PORTAFOLIO

sbado, 1 de febrero de 2014

SOCIOLOGIA
BASES DE LA SOCIOLOGIA

Lasociologaeslacienciasocialqueestudialosfenmenoscolectivosproducidospor
laactividadsocialdeloshumanos,dentrodelcontextohistricoculturalenelquese
encuentran

inmersos.
Enlasociologaseutilizanmltiplestcnicasdeinvestigacininterdisciplinariaspara
analizar e interpretar desde diversas perspectivas tericas las causas, significados e
influencias culturales que motivan la aparicin de diversas tendencias de
comportamientoenelserhumanoespecialmentecuandoseencuentraenconvivencia
social y dentro de un hbitat o "espaciotemporal" compartido.
Laestructurasocialesunconceptoomnipresenteperoalgunavezesempleadocon
diferentes significados, pues es definido como equivalente asistema social u
organizacin social guiada por normas y valores. Las diferentes perspectivas en
sociologa:deladialctica,delfuncionalismoydelInteraccionismosimblico,aportan
descripcionescondistintospuntosdevistadeestructuraylomismosucedeconlas
cienciassocialesmsprximasalasociologa:laecologahumana,lapsicologasocial
y la antropologa cultural, lo cual en s mismo es til, porque tambin en esto la
diversidad enriquece. Una definicin cientfica seria: la estructura compleja de un
modelocomodescripcindeunateora,representadagrficamente,sonlasrelaciones
entre variables y no sus respectivos valores.

SOCIOLOGIA Y ECONOMIA

La economa es la ciencia de las leyes de la produccin social y de

lad i s t r i b u c i n d e l o s b i e n e s m a t e r i a l e s y l a s d i f e r e n t e s b a s e s
d e l desarrollo de la sociedad humana. Dentro del sistema de
relacioness o c i a l e s ,
la
economa
solo
estudia
las
relaciones
e c o n m i c a s , materiales,
las
relaciones
de
p r o d u c c i n y l a s l e y e s q u e l a r i g e n , dejando a un lado la investigacin de las
manifestaciones sociales en estas relaciones y la representacin de ellas en la conciencia
social.

SOCIOLOGIA E HISTORIA

La sociologa explica las leyes generales que describen la evolucin humana

y sirven como mtodo para la investigacin histrica. As, por ejemplo, la sociologa
establece la doctrina general de que las formas de gobierno dependen de las formas
econmicas, el historiador debe buscar y encontrar cada poca, relaciones
especficas y mostrar su expresin concreta. La historia a su vez facilita material
para llegar a conclusiones en sociologa y elaborar generalizaciones sociolgicas.

SOCIOLOGIA Y DERECHO
El derecho es un hecho social que acta como una fuerza
s o c i a l moldendolas bien e interviniendo en ellas como auxiliar o gua segn los
intereses y valores de cada sociedad.
SOCIOLOGIA Y POLTICA
Permite conocer la forma en que ejerce el poder, como los hombres dirigen a
otros en todas las sociedades, con el fin de que cada una de ellas alcance las metas
que se ha propuesto. Por eso estudia en las d i f e r e n t e s s o c i e d a d e s , c o m o
los hombres eligen a sus dirigentes, c o m o l o s c i u d a d a n o s
p a r t i c i p a n i n d i v i d u a l m e n t e y e n g r u p o e n direccin de la sociedad
SOCIOLOGIA Y DEMOGRAFA
Al auxilindose de los censos y estadsticas, nos ayudan a entender al distribucin del
hombre sobre la tierra; el crecimiento de la poblacin; e l d e s p l a z a m i e n t o d e
l o s n c l e o s h u m a n o s , l a s c a u s a s q u e l o provocan y sus
consecuencias. Como ciencia social, nos proporciona datos acerca de la
repercusin que tienen los componentes del medio fsico.
SOCIOLOGIA Y ANTROPOLOGA
La ciencia que estudia al hombre y su evolucin. Este estudio se basa en las
caractersticas y consecuencias fsicas del hombre. E x i s t e n d o s t i p o s d e

a n t r o p o l o g a ; s o c i a l y f s i c a . L a a n t r o p o l o g a social y cultural estudia al

hombre y su evolucin, y est muy unida a l a s o c i o l o g a . L a a n t r o p o l o g a
f s i c a s e r e l a c i o n a c o n l a s c i e n c i a s naturales. A m b a s e m p l e a n e l
trmino
cultura:
Comportamiento
c o m n aprendido en
comunidad, o bien, conjunto de signos comunes a un p u e b l o
d e t e r m i n a d . Esto quiere decir que cada pueblo tiene sus propias reglas de juego en
su sociedad; socializacin-marginalidad.

EDAD ANTIGUA

Se inicia con la aparicin de la escritura y llega hasta la cada del Imperio Romano a manos de
los
brbaros,
en
el
siglo
V
despus
de
Cristo,
en
el
ao
476.
Antes de la llegada de los romanos vivan en la Pennsula Ibrica otros grupos humanos: los
iberos, asentados en el sur y el este, y los celtas, que ocupaban el centro, el norte y el oeste.
Estos pueblos se dedicaban a la agricultura y la ganadera. Los iberos vivan en poblados, en
casas de adobe con techo de paja, que formaban calles. Los celtas, en castros o poblados
compuestos de casas de planta circular, de adobe o piedra, que no formaban calles.
Unos y otros nos han dejado muestras de su cultura. Destacan, entre sus figuras talladas en
piedra, La Dama de Elche (iberos) y los verracos (animales de piedra con significado
probablemente
religioso)
como
Los
Toros
de
Guisando
en
vila.
Tambin llegaron a la pennsula otros pueblos, atrados por las riquezas minerales (cobre,
estao, plata), a lo largo de los mil aos anteriores al nacimiento de Cristo; as, los fenicios, los
griegos y los cartagineses llegaron por el Mediterrneo y se establecieron en sus costas,
fundando
colonias
que
llegaron
a
ser
importantes
focos
comerciales.
Finalmente, los romanos llegaron en el ao 218 antes de Cristo para iniciar la conquista de la
Pennsula Ibrica, a la que llamaron Hispania. Su presencia lleg hasta principios del siglo V
d.C. y su influencia es la base de nuestra cultura actual. Los pueblos que habitaban el territorio
ocupado siguieron un proceso de romanizacin. Es decir: progresivamente fueron asimilando la
lengua (el latn, del que deriva nuestra lengua), costumbres y creencias.
Los romanos impusieron en todo el territorio su organizacin, leyes y forma de gobierno.
Construyeron muchos edificios y obras pblicas que an se conservan: acueductos, para llevar
agua a las poblaciones, anfiteatros, teatros y circos, para sus espectculos, templos, murallas y
arcos de triunfo, para conmemorar sus victorias.

TIEMPOS PRIMITIVOS
PALEOLTICO

El Paleoltico significa etimolgicamente piedra antigua, trmino creado por el arquelogo

Jonh Lubbock en 1865 en contraposicin al de Neolitico (Edad moderna de la piedra). Es el
perodo ms largo de la existencia del ser humano (de hecho abarca un 99 % de la misma) y se
extiende desde hace unos 2,85 millones de aos (en frica) hasta hace unos 12 000 aos.
Constituye, junto con el Mesolitco/Epipaleolitco (fases de transicin) y el Neoltico, la llamada
Edad de Piedra, denominada as porque la elaboracin de utensilios lticos ha servido a los
arquelogos para caracterizarla (en oposicin a la posterior Edad de los Metales).
Aunque esta etapa se identifica con el uso de tiles de piedra tallada, tambin se utilizaron
otras materias primas orgnicas para construir diversos artefactos: hueso, asta, madera, cuero,
fibras vegetales, etc. Durante la mayor parte del Paleoltico inferior las herramientas lticas eran
gruesas, pesadas, toscas y difciles de manejar, pero a lo largo del tiempo fueron hacindose
cada vez ms ligeras, pequeas y eficientes. El hombre del Paleoltico era nmada, es decir, su
vida estaba caracterizada por un desplazamiento continuo o peridico (estacional)

NEOLTICO

El Neoltico, o Edad de Piedra Nueva o Pulimentada, es uno de los periodos en que se

considera dividida la Edad de Piedra. El trmino fue acuado por Jonhn Lubbock en su obra de
1865 que lleva por ttulo Prehistoric Times. Inicialmente se le dio este nombre en razn de los
hallazgos de herramientas de piedra pulimentada, en vez de tallada (es decir, en vez de
golpeada, que era menos resistente), que parecan acompaar al desarrollo y expansin de la
agricultura. Hoy en da se define el Neoltico precisamente en razn del conocimiento y uso de
la agricultura o del pastoreo. Normalmente, pero no necesariamente, va acompaado por el
trabajo
de
la
alfareria.

EDAD DE LOS METALES

La Edad de los Metales es una de las dos grandes etapas tecnolgicas en las que
tradicionalmente se ha subdividido la Prehistoria euroasitica. Por definicin, es el perodo que
sigui a la Edad de Piedra y durante el cual el hombre empez a fabricar objetos de metal
fundido. La existencia de procesos metalrgicos es indispensable para establecer la
adscripcin de una cultura arqueolgica a esta etapa, ya que los metales nativos eran
trabajados por martilleado desde las fases iniciales del Neoltico. Siguiendo este criterio, la
Edad de los Metales comenzara con las primeras evidencias de fundision del cobre, que son

del VI milenio A.C. (en Anatolia y los montes Zagros) y acabara con la progresiva entrada en la
Historia de cada regin (en Europa esto se produjo durante el I milenio A.C. ). En Mesopotania
y Egipto coincide ya con el desarrollo de la escritura y por tanto la metalurgia all es plenamente
histrica.
Los primeros indicios de metalurgia en Europa proceden del rea de los Balcanes, a mediados
del V milenio a.C. y son de origen autctono. Para el resto del continente las evidencias
aparecen durante la segunda mitad del IV milenio a.C., aunque su generalizacin y el
consecuente abandono de la piedra como elemento bsico para la fabricacin de artefactos
slo se materializ con la llegada del hierro. Debido a la escasez de materia prima, en el Egipto
faranico
esta
sustitucin
nunca
se
lleg
a
producir.
Dado que no existen rupturas en el desarrollo de las tecnologas metalrgicas entre la
Prehistoria, la Protohistoria y Historia, en este artculo se incluyen procesos que se dieron

en periodos claramente histricos.

FILOSOFIA
La filosofa (del latn philosopha, y ste del griego antiguo , amor por la sabidura)
es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como la
existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje. Al abordar
estos problemas, la filosofa se distingue del misticismo, la mitologa y la religin por su nfasis
en los argumentos racionales por sobre los argumentos de autoridad, y de la ciencia porque
generalmente lleva adelante sus investigaciones de una manera no emprica, sea mediante el
anlisis conceptual, los experimentos mentales, la especulacin u otros mtodos a priori,
aunque sin desconocer la importancia de los datos empricos.
La filosofa occidental ha tenido una profunda influencia y se ha visto profundamente influida
por la ciencia, la religin y la poltica occidentales. Muchos filsofos importantes fueron a la vez
grandes cientficos, telogos o polticos, y algunas nociones fundamentales de estas disciplinas
todava son objeto de estudio filosfico. Esta superposicin entre disciplinas se debe a que la
filosofa es una disciplina muy amplia. En la actualidad sin embargo y desde el siglo XIX, la
mayora de filsofos han restringido su rea de investigacin, y se caracterizan por estudiar las
cuestiones ms fundamentales y generales.
PLATN

Fue un filsofo griego seguidor de Scrates y maestro de Aristteles. En 387 fund la

Academia, institucin que continuara su marcha a lo largo de ms de novecientos aos y a la
que Aristteles acudira desde Estagira a estudiar filosofa alrededor del 367, compartiendo, de
este modo, unos veinte aos de amistad y trabajo con su maestro. Platn particip activamente
en la enseanza de la Academia y escribi, siempre en forma de dialogo, sobre los ms
diversos temas, tales como filosofa poltica, tica, psicologa, antropologa filosfica,

epistemologa, gnoseologa, metafsica, cosmogona, cosmologa, filosofa del lenguaje y

filosofa de la educacin ; intent tambin plasmar en un Estado real su original teora poltica,
razn por la cual viaj dos veces a Siracusa, Sicilia, con intenciones de poner en prctica all su
proyecto, pero fracas en ambas ocasiones y logr escapar penosamente y corriendo peligro
su vida debido a las persecuciones que sufri por parte de sus opositores.
Todas las obras de Platn, con las excepciones de las Cartas y de la Apologa estn escritas
como la mayor parte de los escritos filosficos de la poca - no como poemas pedaggicos o
tratados, sino en forma de dilogos; e incluso la Apologa contiene espordicos pasajes
dialogados. En ellos sita Platn a una figura principal, la mayor parte de las veces Scrates,
que desarrolla debates filosficos con distintos interlocutores, que mediante mtodos como el
comentario indirecto, los excursos o el relato mitolgico, as como la conversacin entre ellos,
se relevan, completan o entretejen; tambin se emplean monlogos de cierta extensin.
Entre los dilogos platnicos, que se caracterizan estilsticamente por compartir la forma de
dilogo, cuya utilizacin en filosofa l inaugur, pueden sealarse los siguientes como los ms
influyentes:Crtilo, un examen de la relacin entre el lenguaje y la realidad, evalundose tanto
una teora naturalista del lenguaje como una convencionalista; Menn, una investigacin sobre
la virtud como conocimiento y su posibilidad de ser enseada, fundamentada ontolgicamente
mediante una prueba y exposicin de la teora de la reminiscencia; Fedn, una demostracin
de la naturaleza divina e imperecedera del alma y el primer desarrollo completo de la teora de
las Ideas; Banquete, la principal exposicin de la particular doctrina platnica acerca del
amor; Repblica, dilogo extenso y elaborado en el que se desarrolla, entre otras cosas, una
filosofa poltica acerca del estado ideal, una psicologa o teora del alma, una psicologa social,
una teora de la educacin, una epistemologa, y todo ello fundamentado, en ltima instancia,
en una ontologa sistemtica; Fedro, en el que se desarrolla una compleja e influyente teora
psicolgica y se abordan temas como el deseo, el amor, la locura, la memoria, la relacin entre
retrica y filosofa y la pobreza del lenguaje escrito en contraposicin al genuino lenguaje
oral; Teeteto, una inquisicin sobre conocimiento en orden a hallar su naturaleza y su
definicin; Parmnides, una crtica de Platn -puesta en labios del filsofo elatas- a su propia
teora de las Ideas tal como hasta entonces la haba presentado y que preparara el camino a
su reformulacin en dilogos posteriores; Sofista, obra en que se desarrolla una
reestructuracin del mundo eidtico y se realiza una presentacin de la revolucionaria teora
acerca del no-ser como diferencia y de la primera fundamentacin acabada, a partir de ella, de
la posibilidad del juicio y la opinin falsas.

SOCRATES

Fue un filsofo clsico ateniense considerado como uno de los ms grandes, tanto de la filosofa
occidental como de la universal. Fue maestro de Platn, quien tuvo a Aristteles como discpulo, siendo
estos tres los representantes fundamentales de la filosofa de la Antigua Grecia.
Naci en la Antigua Atenas, donde vivi durante los dos ltimos tercios del siglo V a. C., la poca ms
esplndida en la historia de su ciudad natal, y de toda la antigua Grecia. Fue hijo de Sofroniscomotivo
por el que en su juventud lo llamaban Scrates hijo de Sofronisco, de profesin cantero, y de
Fainarate, comadrona, emparentados con Arstides el Justo
Se cas con Xantipa (o Jantipa), que era de familia noble. Segn una tradicin antigua, trataba muy mal al
filsofo, aunque en realidad Platn muestra, al narrar la muerte de Scrates en el Fedn, una relacin
normal e incluso buena entre los dos.
Fue el verdadero iniciador de la filosofa en cuanto que le dio su objetivo primordial de ser la
ciencia que busca en el interior del ser humano. El mtodo de Scrates era dialctico: despus
de plantear una proposicin analizaba las preguntas y respuestas suscitadas por la misma.
Scrates describi el alma como aquello en virtud de lo cual se nos califica de sabios o de
locos,
buenos
o
malos,
una
combinacin
de
inteligencia
y
carcter.
Tuvo gran influencia en el pensamiento occidental, a travs de la obra de su discpulo Platn.
Crea en la superioridad de la discusin sobre la escritura y, por lo tanto, pas la mayor parte
de su vida de adulto en los mercados y plazas pblicas de Atenas, iniciando dilogos y
discusiones con todo aquel que quisiera escucharle, a quienes sola responder mediante
preguntas. Privilegi un mtodo, al cual denomin mayutica, es decir, lograr que el
interlocutor descubra sus propias verdades.
Fue obediente con las leyes de Atenas, pero evitaba la poltica. Crea que podra servir mejor a
su pas dedicndose a la filosofa. No escribi ningn libro ni tampoco fund una escuela
regular de filosofa. Todo lo que se sabe con certeza sobre sus enseanzas se extrae de la
obra de Platn, que atribuy sus propias ideas a su maestro. Platn describi a Scrates
escondindose detrs de una irnica profesin de ignorancia, conocida como irona socrtica,
con gran ingenio y agudeza mental.
La base de sus enseanzas y lo que inculc, fue la creencia en una comprensin objetiva de
los conceptos de justicia, amor y virtud; y el conocimiento de uno mismo. Crea que todo vicio
es el resultado de la ignorancia y que ninguna persona desea el mal; a su vez, la virtud es
conocimiento y aquellos que conocen el bien actuarn de manera justa. Su lgica hizo hincapi
en la discusin racional y la bsqueda de definiciones generales. En este sentido influy en su
discpulo Platn y, a travs de l, en Aristteles.
Otro pensador y amigo influenciado por Scrates fue Antstenes, el fundador de la escuela
cnica de filosofa. Scrates tambin fue maestro de Arstipo, que fund la filosofa cirenaica de
la experiencia y el placer, de la que surgi la filosofa ms elevada de Epicuro. Tanto para los
estoicos como el filsofo griego Epicteto, para el filsofo romano Sneca el Viejo como para el
emperador romano Marco Aurelio, Scrates represent la personificacin y la gua para
alcanzar una vida superior.

ARISTTELES

Fue un polmata: filsofo, lgico y cientfico de la Antigua Grecia cuyas ideas han ejercido una
enorme influencia sobre la historia intelectual de Occidente por ms de dos milenios.
Aristteles escribi cerca de 200 tratados (de los cuales slo nos han llegado 31) sobre una
enorme variedad de temas, incluyendo lgica, metafsica, filosofa de la ciencia, tica, filosofa
poltica, esttica, retrica, fsica, astronoma y biologa. Aristteles transform muchas, si no
todas, las reas del conocimiento que toc. Es reconocido como el padre fundador de la lgica
y de la biologa, pues si bien existen reflexiones y escritos previos sobre ambas materias, es en
el trabajo de Aristteles donde se encuentran las primeras investigaciones sistemticas al
respecto.
Entre muchas otras contribuciones, Aristteles formul la teora de la generacin espontnea,
el principio de no contradiccin, las nociones de categora, sustancia, acto, potencia y primer
motor inmvil. Algunas de sus ideas, que fueron novedosas para la filosofa de su tiempo, hoy
forman parte del sentido comn de muchas personas.
Aristteles fue discpulo de Platn y de otros pensadores (como Eudoxo) durante los veinte
aos que estuvo en la Academia de Atenas. Fue maestro de Alejandro Magno en el Reino de
Macedonia. En la ltima etapa de su vida fund el Liceo en Atenas, donde ense hasta un ao
antes de su muerte.
En su juventud, Aristteles fue discpulo de Platn en la Academia de Atenas. Aristteles
construy un sistema filosfico propio. Previo a ello, someti a crtica la teora de las Ideas de
su maestro. Para intentar solventar las diferencias entre Herclito y Parmnides, Platn haba
propuesto la existencia de dos dimensiones en la realidad: el Mundo sensible y el Mundo
inteligible. Para Aristteles, el mundo no tiene compartimentos.
Si bien Aristteles admite, al igual que Scrates y Platn, que la esencia es lo que define al ser,
concibe (a diferencia de sus antecesores) la esencia como la forma que est unida
inseparablemente a la materia, constituyendo juntas el ser, que es la sustancia. La afirmacin
de la importancia del conocimiento sensible, y del conocimiento de lo singular para llegar a lo
universal, abri posibilidades a la investigacin cientfica.
Aristteles rechaz fuertemente la teora de Platn segn la cual las ideas eran la autntica
realidad (por ser subsistentes y auto fundadas) y que el mundo sensible, captado por nuestros
sentidos, no era ms que una copia de aquellas. Aristteles, al contrario de Platn -que
conceba la existencia de dos mundos posibles o reales (algunos eruditos creen que la teora
platnica es en realidad un realismo de las Ideas)-, posea una teora que discurra entre el
mundo de las nociones y el mundo sensible, si bien estaba abierto a admitir la existencia de
sustancias separadas e inmviles (como se muestra en la Fsica y en la Metafsica).

REVOLUCION FRANCESA E INDUSTRIAL

Fue un conflicto social y poltico, con diversos periodos de violencia, que convulsion Francia y,
por extensin de sus implicaciones, a otras naciones de Europa que enfrentaban a partidarios y
opositores del sistema conocido como el Antiguo Rgimen. Se inici con la autoproclamacin
del Tercer Estado como Asamblea Nacional en 1789 y finaliz con el golpe de estado de
Napolen Bonaparte en 1799.
Si bien la organizacin poltica de Francia oscil entre repblica, imperio y monarqua
constitucional durante 71 aos despus de que la Primera Repblica cayera tras el golpe de
Estado de Napolen Bonaparte, lo cierto es que la revolucin marc el final definitivo del
absolutismo, y dio a luz a un nuevo rgimen donde la burguesa, y en algunas ocasiones las
masas populares, se convirtieron en la fuerza poltica dominante en el pas. La revolucin
socav las bases del sistema monrquico como tal, ms all de sus estertores, en la medida en
que lo derroc con un discurso capaz de volverlo ilegtimo.
MOVIMIENTOS SOCIALES YA CTORIA CIUDADANA

GRUPOS SOCIALES Y ESTRATIFICACIN

La sociedad.
Conformado por personas que actan en forma colectiva, y a su vez estas mismas
tienen diferentes ideas y diferentes puntos de vistas en una misma situacin. La
sociedad tiene carcter homogneo. Estamos sometidos a normas que facilitan
nuestra convivencia.

Accin colectiva.
Es en la forma que actuamos o reaccionamos cuando estamos en un grupo de personas.

La Desigualdad.
Tiene que ver en que condicin se nace dentro de la sociedad aqu tiene que ver el
nivel econmico de la familia en la cual se ha nacido.

Grupo primario.
Es al cual uno pertenece por voluntad, por naturalidad es el grupo al cual no
se necesita hacer papeleos para pertenecer en el grupo ejemplo: Pandillas es al cual
nosotros ingresamos de forma voluntaria y la familia a la cual se pertenece por
naturalidad porque se nace en esa familia.

Familia.
Se encuentra dividida en dos grupos la nuclear que est conformada por padre madre e
hijos y la ampliada que est conformada por los abuelos, tos, etc.

Grupo Secundario.
Para pertenecer a este grupo a diferencia del primario este es de carcter formal ya que
se necesita llenar o cumplir con ciertos requisitos que proponga el grupo al cual
se quiere pertenecer.

Estratificacin.
Es la pirmide social, que empieza por menor posicin econmica, menor educacin a
mayor posicin econmica, mayor educacin. Las personas con mayores ingresos son
ms preparados y a su vez tienen cargos privilegiados esto es como un obsequio a
su esfuerzo, conocimiento y educacin, pero tambin existen personas que
se encuentran en la cumbre de la pirmide y no es precisamente por sus conocimientos
es ms bien por aplausos como por ejemplo las personas que se hacen famosas
a travs de un reality.
Es decir en la pirmide social, ubica a las personas segn sus posesiones materiales alta,
mediana y baja.

La pirmide social es la evaluacin social segn los diferentes estratos econmicos a

los cuales pertenecen, naturalmente, en relacin a su poder adquisitivo.
La llamada "clase alta", es aquella que tiene un mayor poder adquisitivo, la llamada
clase "media", la conforman intelectuales y profesionistas, y la clase "baja", es la mano
de obra, poco educada, y con acceso solo a los servicios ms bsicos.
ACTORES CIUDADANOS Y MOVILIDAD SOCIAL

ACTORES CIUDADANOS
Es aquella actividad humana que est orientada por lo que la sociedad espera de uno.
Y cuya decisin puede ser:

MOVILIDAD SOCIAL
La movilidad social est vinculada con la teora de las clases sociales y consiste en los
movimientos o desplazamientos que efectan los individuos dentro de un determinado
sistema socio-econmico.
Existen dos tipos de movilidad social:
Movilidad vertical

La movilidad vertical puede ser ascendente o descendente, se refiere al cambio de una

clasesocial, como por ejemplo, el hijo de un campesino que mediante sus estudios,
esfuerzo y dedicacin se convierte en mdico o abogado (acenso social ); un trabajador
cualificado que pierde su puesto de trabajo y se ve obligado a un subempleo ( descenso
social ).
Movilidad horizontal

La movilidad vertical es el paso de los individuos de un crculo profesional a otro sin

afectar su STATUS SOCIAL. Como por ejemplo, un ejecutivo en una empresa de
vehculos que pasa a ocupar un puesto de ejecutivos en un banco.

MOVIMIENTOS Y ORGANIZACIONES
MOVIMIENTO FEMINISTA

MOVIMIENTO DE LIBERACIN ANIMAL

MOVIMIENTO ANTIGLOBALIZACIN

MOVIMIENTO ANTINUCLEAR

MOVIMIENTO COOPERATIVO

MOVIMIENTO ECOLOGISTA

MOVIMIENTO ESTUDIANTIL

MOVIMIENTO HIPPIE

MOVIMIENTO OBRERO

MOVIMIENTO SOCIAL

MOVIMIENTO OKUPA

MOVIMIENTO PACIFISTA

MOVIMIENTO RASTAFARI

MOVIMIENTO DEL SOFTWARE LIBRE

LA SOCIEDAD CIVIL Y LAS REDES SOCIALES

La sociedad civil es un conjunto de individuos sea cuidadnos que tienen intereses,

pasiones e ideas diferentes y actan de manera colectiva, siempre se preguntan cules
son las mejores decisiones para el bien social. La Sociedad Civil es muy Diferente a la
Sociedad Poltica.
Segn Alex Toquerilus dice "la sociedad civil es la que se encuentra entre el individuo y
el estado, el estado a su vez entre instituciones cvicas que se dividen en voluntarias y
sociales.

Redes Sociales.
Segn los estudios antropolgicos y lingsticos las redes sociales no es un tema nuevo
ya que desde hace mucho tiempo la gente ya lo utilizaba, claro en otro tipo de forma
osea su informacin pasaba por intermediarios.
Las redes sociales actuales permiten que la informacin sea compartida en forma
horizontal, antes en cambio la informacin era en forma vertical. Segn Conteils dice "
que las redes hoy en da son ms flexibles y dinmicas".
Red es el conjunto de nodos interconectados y los nodos a su vez llevan consigo un
objetivo ya sea econmico o social.

LOS MOVIMIENTOS CIUDADANOS: LOS INDIGNADOS

La iniciativa Indignados con los Indignados nace de las redes sociales, hasta ahora un coto
privado por el Movimiento 15M y sus organizaciones afines.
Un joven trabajador, vecino de Madrid, que asista atnito a los acontecimientos que se iban
desarrollando en torno al movimiento 15M decidi crear una pgina en Facebook denominada
indignados con los indignados para demostrar que las redes sociales tambin podan servir
de altavoz a esa inmensa cantidad de personas que no estn de acuerdo con la toma de plazas
pblicas, los cortes de calles, el ataque a los cuerpos y fuerzas de seguridad del Estado, el
perjuicio a los comercios en las zonas ocupadas, el ataque a los catlicos de las Jornadas
Mundiales de la Juventud y tantas otras acciones ilegales y antidemocrticas que se estn
produciendo en Espaa.
A raz de esa iniciativa se han ido sumando ms y ms personas y han ido creciendo en otras
redes como twitter o YouTube, han desarrollado un blog donde se comunican con aquellas
personas que no tienen cuenta en esas redes sociales y se plantean constituirse como una
plataforma de ciudadanos que defienden el cumplimiento de la ley y el Estado de Derecho.
Para Rubn Olmeda, portavoz del movimiento, la situacin de Espaa es tan grave que
requiere seriedad y compromiso por parte de todos, los antisistema gritando y ocupando plazas
no hacen otra cosa que deteriorar la imagen del pas, con el consiguiente dao a la economa y
el perjuicio a los empresarios, parados y trabajadores.
Con cerca de 530.000 visitas a sus pginas y ms de 10.000 comentarios publicados en
Facebook de lo que no cabe duda es que este movimiento empieza a ser importante y en las
pginas del 15M y Democracia Real Ya se han dado cuenta, por eso han alertado a sus
simpatizantes y se han empezado a notar los ataques. Jos Antonio Santaella y Enrique
Vargas, moderadores de las pginas de indignados con los indignados y no-15M denuncian
los continuos ataques en forma de insultos, denuncias a Facebook para que les cierren las
pginas e incluso intentos de bloqueo en forma de spam.

Aunque este movimiento quiere lanzar un mensaje de confianza en el Estado, en la labor de la

polica y en el resultado de las elecciones del 20N para salir de la Crisis de la mejor forma
posible, tambin alertan sobre el incremento de las acciones antidemocrticas que el 15M
prepara de cara a las elecciones generales. Segn Rubn Olmeda tras los incidentes en la
visita del Papa y ahora con la huelga de profesores, los espaoles se han dado cuenta de que
el 15M es un movimiento poltico de izquierda radical que no busca otra cosa que tratar de
influir en el resultado de las elecciones.

TEORAS DEL ORDEN SOCIAL

POSITIVISMO

Tiene como fundador a Augusto Comte. El positivismo es el movimiento intelectual

predominante en la segunda mitad del siglo XIX, cuyas races pueden perseguirse
claramente hasta Kant y la Ilustracin, y con menos nitidez, hasta Descartes Y Bacn, y
cuyas ramificaciones penetran en nuestra centuria y se extienden todava por ciertos
sectores del mbito filosfico de nuestros das. Esta considera que la clave para lograr la
reforma social de la humanidad est en la ciencia, que en su dimensin terica
constituye la nica fuente segura de conocimiento y en su dimensin prctica muestra
su utilidad por medio de la tcnica.

Principios bsicos del positivismo

El positivismo se fundamenta en tres principios bsicos:
El fenomenalismo: no existe diferencia entre apariencia y esencia.
El nominalismo: los objetos singulares son los referentes ltimos de cualquier conocimiento.
La ciencia nica: la aspiracin mxima de la filosofa es la unidad fundamental de la ciencia.

ESTRUCTURAL FUNCIONALISMO

Esta corriente surge a finales del siglo XIX cuyos representantes fueron Emile Durkheim,
Bronislaw Malinowski, y Alfred Regunald. Estructural funcionalismo radica en una combinacin
de la tesis del estructuralismo y del funcionalismo; el eje principal de sus investigaciones son
las expresiones culturales evidenciadas en normas y valores. Seala que existe una serie de
funciones indispensables para la supervivencia de una determinada sociedad, entre ellas la
produccin de bienes la distribucin, la reproduccin cultural, entre otras. Ha sido considerada
por algunos crticos una corriente de la burguesa cuya finalidad es sostener el sistema
capitalista, o por lo menos de la clase media alta. Implica diversas variables, entre ellas, el
ingreso, la educacin, la importancia de las ocupaciones, el prestigio personal y otros.
Durkheim se refiere, a la normal y a lo patolgico. En lo normal el eje principal de sus
investigaciones son las expresiones culturales evidenciadas en normas y valores. Por ello, su
espritu polivalente se interesa por las innumerables facetas de la complejidad de los grupos,
instituciones y sociedades que obran a lo largo de la historia. Sus estudios rigurosos acerca de
los problemas que afectan a los seres humanos presentan siempre un esfuerzo terico cuya
finalidad es la bsqueda de soluciones prcticas, en un empeo por integrar dos grandes
objetivos:
1.-considerar los hechos sociales como cosas, estudiarlos de manera positiva como se tratan
las cuestiones tcnicas, biolgicas o mdicas.
2.-estudiar la vida social de manera normativa, como se tratan las cuestiones filosficas,
morales y religiosas.
Emile Durkheim (1858-1917), hijo de un modesto rabino judo, naci en abril de 1858 en
espinal. Los magnficos resultados obtenidos en sus estudios le permitieron ingresar en 1879 a
la prestigiosa escuela normal superior de Paris. Describir el estructuralismo implica referirse al
concepto de estructura, el cual ciertamente no fue nuevo, surgi mucho antes que la corriente
denominada estructuralista; empero, constituye su base, por lo que ese concepto es primordial
para comprender el enfoque metodolgico del estructuralismo. Etimolgicamente, estructura
procede, del latn struere, que significa construir, por lo que estructura corresponde a todo lo
que se construye o est construido; as, esta expresin da la obra de algo fijo o inmviles
estructuralismo socilogo naci con las obras de augusto Comte, en Francia, y de Carlos Marx,
en Alemania; en Francia el estructuralista socilogo predominante ha sido Emile Durkheim. El
estructuralismo es una compleja corriente de pensamiento, de origen europeo. Los orgenes de
esta corriente se deben a Emile Durkheim. El estructural-funcionalismo plantea que el propsito
de la sociedad es el mantenimiento del orden y la estabilidad social, y que la funcin de las
partes de una sociedad y el modo en que estas estn organizadas, la estructura social, servira
para mantener ese orden y esa estabilidad. Posteriormente los principales postulados mediante
los cuales el estructural-funcionalismo trata de explicar el desarrollo de la vida social son:
establecer una analoga de la vida orgnica y la vida social. Tomando como modelo las
funciones de los organismo biolgicos para aplicarlas a los organismos sociales. Las funciones

realizadas por los grupos sociales tienden a hacerse ms especializadas, interdependientes y

eficaces a medida que la sociedad crece y se desarrolla en niveles ms complejos de
organizacin. Las acciones conscientes o inconscientes de los individuos provocan una
movilidad y funcin de la sociedad este postulado se refiere a la movilidad como la accin o
funcin que desempea un individuo, segn el estatus social, la cultura imperante y el grupo
social al que pertenece. Estas acciones conforma la serie de funciones que dentro de la
sociedad realiza un individuo. Emile Durkheim considera que los mtodos cientficos deban ser
aplicados al estudio de la sociedad. As analizo la moralidad y la religin como valores
compartidos por una sociedad, argumentando que con la ausencia de estos, la sociedad pierde
el equilibrio, generando sentimientos de ansiedad e insatisfaccin de los individuos.
Concepcin de la realidad social: establece que la vida en sociedad no se produce solamente
porque varios individuos deciden reunirse para cumplir su propsito. Para el la decisin y forma
que asumen estas personas al reunirse, supone una red previa de relaciones sociales y de
forma de organizacin que existen por encima de la suma de los individuos. Para Durkheim los
problemas que examina dependen de su concepto de sociedad como realidad que coacciona al
individuo. Las identidades, es la perspectiva estructural funcionalista, surgen cuando los grupos
sociales estn bien estructurados, altamente unificados y operan con funcionalidad.

TEORAS SOCIOLGICAS DEL CAMBIO

MATERIALISMO HISTRICO

Es un trmino acuado por el marxista ruso Georgi Plejnov, que alude al marco
conceptual identificado por Karl Marx y usado originalmente por l y Friedrich
Engels para comprender la historia humana.
Aunque el materialismo histrico se halla estrechamente ligado al comunismo marxista,
historiadores, socilogos e intelectuales no ligados al comunismo marxista han tomado
elementos de aquel para elaborar sistemas y enfoques materialistas para el estudio de la
historia.

SOCIO-CRTICA

La socio crtica es la que se interesa de la procedencia y condicin social de los autores as

mismo por sus ideas polticas y sociales como ciudadano y su grado de integracin en el
proceso social. Tambin se interesa por el grado de dependencia de los escritores respecto de
la clase denominadora a las fuentes econmicas que le permitan subsistir y la necesidad de
trazar
una
historia
del
autor
con
la
sociedad.
Los elementos sociales que se introducen en la obra literaria surgen a partir de los
planteamientos que hace el escritor a la sociedad, donde se trata de dar soluciones a unos
comportamientos
e
ideales
que
no
se
haban
concebido.
La literatura es la relacin directa, ideolgica y filosfica con el entorno de una obra en donde fu
estructurada por eso el ser humano es el producto de la relacin que se plasma en la
reconstruccin
de
un
mundo que
se
hace a
travs de
la
literatura.
La literatura es lo que ensea lo dice ROLAND BARTHES crtica poltica, pagina 285.

COMPLEJIDAD

Nuestra sociedad se transforma constantemente

Los socilogos somos parte de los procesos sociales (somos actores de la realidad que
estudiamos)
Los resultados de la sociologa pueden ser aplicados a la sociedad (promover el cambio
social)

LAS IMPLICACIONES DE LAS REVOLUCIONES SOCIALES

LA SOCIEDAD
Es un concepto variado, que designa a un tipo particular de agrupacin de individuos que se
produce tanto entre los humanos (sociedad humana -o sociedades humanas, en plural-) como
entre algunos animales (sociedades animales). En ambos casos, la relacin que se establece
entre los individuos supera la manera de transmisin gentica e implica cierto grado de
comunicacin y cooperacin, que en un nivel superior (cuando se produce la persistencia y
transmisin generacional de conocimientos y comportamientos por el aprendizaje) puede
calificarse como cultura.
ESTATUS SOCIAL

REVOLUCION

Es un cambio social fundamental en la estructura de poder o la organizacin que toma

lugar en un perodo relativamente corto. Aristteles describa dos tipos de revoluciones
polticas:
1.
Cambio completo desde una constitucin a otra.
2.
Modificacin desde una constitucin existente.
Los expertos an debaten que puede constituir una revolucin y que no. Estudios sobre
revoluciones suelen analizar los eventos en la Historia de Occidente desde una
perspectiva psicolgica, pero tambin ms anlisis incluyen eventos globales e
incorporar puntos de vista de las ciencias sociales, incluyendo la sociologa y las
ciencias polticas.
Sus orgenes pueden tener motivos de diversa ndole, un cambio tecnolgico, un cambio
social o un nuevo paradigma basta para que una sociedad cambie radicalmente su
estructura y gobierno. Las revoluciones pueden ser pacficas aunque en general implica
violencia, al enfrentarse grupos conservadores con el anterior rgimen y aquellos que
aspiran al cambio, o incluso entre los que aspiran a un nuevo sistema, varias facciones
enfrentadas.

MARXISMO

Es el conjunto de movimientos polticos, sociales, econmicos y filosficos derivados de la obra

de Karl Marx, economista, filsofo y periodista revolucionario alemn de origen judo, quien
contribuy en campos como la sociologa, la economa, el derecho y la historia, y de su

allegado Friedrich Engels, quien le ayud en muchas de sus teoras. Engels acu el trmino
socialismo cientfico para diferenciar el marxismo de las corrientes socialistas anteriores
englobadas por l bajo el trmino socialismo utpico. Tambin se emplea el trmino socialismo
marxista para referirse a las ideas y propuestas especficas del marxismo dentro del marco del
socialismo. El objetivo que se propone el marxismo es lograr una sociedad sin clases sociales
donde todos vivan con dignidad compartiendo los bienes producidos socialmente, sin que
exista propiedad privada sobre los medios de produccin porque supone que sta es el origen
y la raz de la divisin de la sociedad en clases sociales.

LAS TRANSFORMACIONES DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGA

El ser humano es parte de la naturaleza, como lo son el agua, el viento, las rocas, el
suelo, las plantas y animales; sin embargo, es el nico ser que puede
transformarlo. Desde su aparicin sobre la Tierra ha demostrado su capacidad de
dominio y adaptacin, conocido cmo aprovechar los recursos y rebasado las
fronteras del planeta, explorando el espacio exterior. Los particulares rasgos del
hombre, como su capacidad de lenguaje y comunicacin, la posicin erecta y sobre todo
su complejo cerebro, han determinado su desarrollo cultural.
Al observar, estudiar y comprender el ambiente que lo rodeaba, el ser humano descubri
la aplicacin de la ciencia. La ciencia no slo ha contribuido al desarrollo intelectual del
hombre, tambin ha generado beneficios a su salud y a su calidad de vida. Vivimos en
un mundo que constantemente est cambiando; a travs de la historia, el ser humano ha
tratado de comprender, interpretar y aprovechar esos cambios para vivir mejor.

EL SISTEMA DE CULTURA DE LA SOCIEDAD

LA CULTURA

La cultura es un sistema de comportamiento que comparten los miembros de una sociedad. Y

unasociedad es un grupo de personas que participa de una cultura comn.
Todos los elementos culturales pueden dividirse en rasgos y complejos culturales. Un rasgo es
la ms pequea de las unidades culturales. Un conjunto de rasgos estructurados en un sistema
unitario da lugar a un complejo cultural.
Se puede hablar de universales, alternativas o especialidades, segn que un rasgo cultural sea
comn, de carcter electivo o pertenezca nicamente a un grupo social. Cuando un grupo
manifiesta un elevado nmero de rasgos y complejos culturales especiales se habla de
una subcultura.
La cultura no procede la naturaleza biolgica del hombre, sino que es un producto humano.
El ser humano posee muy pocos instintos, y por eso ha tenido que inventarlo casi todo. As fue
acumulando experiencias valiosas, producto de mltiples tentativas, xitos y fracasos.
Esas experiencias se vieron sometidas a un proceso de externalizacin y objetivacin, y as se
fueron sedimentando. Las experiencias objetivadas sufren un proceso de institucionalizacin:
son fijadas definitivamente mediante un sistema de pautas y sanciones. Todo est
institucionalizado y todo rasgo o complejo cultural es una institucin.
El buen funcionamiento de una sociedad requiere que las instituciones sean respetadas y
mantenidas. As consiguen su legitimacin. Los modos de legitimar son muchos: a veces basta
crear un vocabulario correspondiente o breves frases y refranes. As surgen teoras y
explicaciones amplias.
Relativismo cultural significa que un fenmeno sociocultural no puede ser comprendido y
evaluado fuera de su contexto cultural. Un rasgo cultural es bueno si funciona armnicamente
dentro de una cultura y ayuda a conseguir los fines que la sociedad persigue.

El etnocentrismo surge cuando los miembros de una sociedad consideran su propia cultura
como superior a las dems. Se trata de un error de perspectiva: si juzgamos otras culturas
desde nuestros propios patrones culturales es lgico que las consideremos inferiores.
LA SOCIEDAD

Bastaba haber descrito lo que es la cultura para tener una descripcin de sociedad. Esto podra
valer para las sociedades primitivas. En las sociedades modernas no sucede lo mismo: forman
un complicadsimo entramado que los socilogos estudian mediante tres trminos clave:
posiciones, papeles (roles) y status.
Es comn en la literatura comparar la sociedad con un gran teatro. La alegora es sugestiva. A
cada actor se le asigna un puesto (o posicin). Si hacemos la translacin a la sociedad
diremos que todos ocupamos una posicin social.
Todos ocupamos varias posiciones sociales, y su conjunto permite definir quines somos.
Cada posicin social supone todo un sistema de relaciones o segmentos de posicin. Algunas
posiciones son asumidas sin esfuerzo alguno, pero otras son adquiridas por medio de eleccin,
esfuerzo y competencia con otros.
En todas las culturas las posiciones sociales estn fuertemente institucionalizadas mediante la
asignacin de papeles o roles. Varan segn los segmentos de posicin y las culturas.
Todos tenemos que interpretar nuestro papel tal y como los dems esperan que lo
interpretemos. Si alguien no cumple su rol se ver marginado y sancionado.
Las sanciones permiten establecer el grado de obligatoriedad de las expectativas de
comportamientos. Se pueden distinguir tres tipos de expectativas: las obligadas, las debidas y
las posibles.
INTERACCIONES SOCIALES

La teora de la interaccin social estudia las maneras en que la gente se relaciona entre s.
Eruditos de distintas disciplinas, como antropologa, sociologa, psicologa y lingstica, se
interesan en la interaccin social y los patrones que se pueden encontrar en ella. Los patrones
observados ayudan a los cientficos sociales a desarrollar teoras y predecir el comportamiento
humano.

LA CULTURA COMO DIVERSIDAD Y CONFLICTO

DIVERSIDAD

Se refiere al grado de diversidad y variacin tanto a nivel mundial como en ciertas

reas, en las que existe interaccin de diferentes culturas coexistentes.
Muchos estados y organizaciones consideran que la diversidad cultural es parte del
patrimonio comn de la humanidad y tienen polticas o actitudes favorables a ella. Las
acciones en favor de la diversidad cultural usualmente comprenden la preservacin y
promocin de culturas existentes.
La Declaracin universal sobre la diversidad cultural, adoptada por UNESCO en
noviembre de 2001, se refiere a la diversidad cultural en una amplia variedad de
contextos y el proyecto de Convencin sobre la Diversidad Cultural elaborado por la

Red Internacional de Polticas Culturales prev la cooperacin entre las partes en un

nmero de esos asuntos.
CONFLICTO

Existen ciertas constataciones que dan cuenta de la relevancia de la esfera cultural en

las manifestaciones contemporneas de convivencia social, una de ellas es que el
mbito poltico se encuentre cuestionado en tanto desoye la emergencia de nuevas
formas de participacin ciudadana; otra constatacin es la existencia de sectores
que cuestionan su inclusin a ese espacio de convivencia social a partir de formas de
ser y actuar distintos. Si entendemos lo anterior como formas de conflicto cultural,
cabe preguntar s cmo el Trabajo Social no slo comprende estos procesos desde
claves interculturales, sino ms bien, cules son sus desafos en el procesamiento
simblico de los conflictos culturales, y cmo ello interpela y dibuja horizontes para la
reinvencin ciudadana

MEDIOS DE COMUNICACIN, TELEMTICA Y CULTURA

MEDIO DE COMUNICACIN
Con el trmino medio de comunicacin se hace referencia al instrumento o forma de contenido
por el cual se realiza el proceso comunicacional o comunicacin. Usualmente se utiliza el
trmino para hacer referencia a los medios de comunicacin masivos (MCM, medios de
comunicacin de masas o mass media); sin embargo, otros medios de comunicacin, como el
telfono, no son masivos sino interpersonales.
Los medios de comunicacin son instrumentos en constante evolucin. Muy probablemente la
primera forma de comunicarse entre humanos fue la de los signos y seales empleados en la
prehistoria, cuyo reflejo en la cultura material son las distintas manifestaciones del arte
prehistrico. La aparicin de la escritura se toma como hito de inicio de la historia.

TELEMTICA
Es una disciplina cientfica y tecnolgica, originada por la convergencia entre las tecnologas de
las Telecomunicaciones y de la Informtica.
Algunas de las aplicaciones de la Telemtica podran ser cualquiera de las siguientes:

Cualquier tipo de comunicacin a travs de internet, es posible gracias al uso de

las tecnologas desarrolladas en este mbito.
El uso de las mensajeras instantneas est directamente relacionado con la
Telemtica, ya que esta materia se encarga en parte de controlar ese intercambio de
mensajes entre dos entidades distintas.
CULTURA
Es un trmino que tiene muchos significados interrelacionados. Por ejemplo, en
1952, Alfred Kroeber y Clyde Kluckhohn compilaron una lista de 164 definiciones de
"cultura" en Cultura: Una resea crtica de conceptos y definiciones. En el uso
cotidiano, la palabra "cultura" se emplea para dos conceptos diferentes:
Excelencia en el gusto por las bellas artes y las humanidades, tambin conocida
como alta cultura.
Los conjuntos de saberes, creencias y pautas de conducta de un grupo social,
incluyendo los medios materiales que usan sus miembros para comunicarse entre s y
resolver sus necesidades de todo tipo.

RELACIN ENTRE ESTADO Y SOCIEDAD

El Estado, en su concepto y en sus fines, es una forma de organizacin de la sociedad y no un

mecanismo para sustituirla. El Estado ha de servir al colectivo y su actuacin se enmarca en
las atribuciones, competencias y procedimientos formalmente establecidos, con el objeto de
desarrollar los principios y valores esenciales de la sociedad contenidos en la Constitucin, en
la historia, en el espritu esencial de un pas. La sociedad y el Estado representan entidades
diferenciadas, con roles y jerarquas especficas, no cabiendo duda que por encima del Estado
est la sociedad, que es el sustrato fundamental de la Nacin, y en el cual reside el mandato
poltico y la soberana, como definicin adems de jurdica, social y humana.
El poder poltico que corresponde al pueblo, se organiza y se manifiesta muchas veces a travs
del Estado y sus agentes cumple un mandato, sujetos a reglas ya establecidas y se rigen por
un principio de responsabilidad. La autoridad del Estado es delegada y su alcance y contenido
lo regula la propia Constitucin, ley suprema que establece todas las competencias.

DEL ESTADO DE DERECHO AL ESTADO DE DERECHOS

Ecuador, hasta 2008, se define como un Estado Social de Derecho

Estado Social de Derecho es una categora creada hace muchos aos para significar,
fundamentalmente, dos cosas:
1. Que un pas est sometido al dictado de la ley (y no al capricho de un individuo o
grupo de). Por eso es Estado de Derecho.
2. Que ese pas tiene un gobierno orientado a satisfacer las necesidades de la sociedad
(vivienda, salud, educacin). Por eso es Social.
Ahora, la definicin Estado de Derecho es reemplazada por Estado constitucional de
derechos y justicia. Esta definicin se encuentra en la Constitucin venezolana y en el
proyecto boliviano an pendiente de aprobacin. Ya no se define al Estado junto al
concepto de Derecho como norma sino junto al concepto Derecho como atribucin o
garanta. Tambin dice que el Estado es constitucional de justicia. Se supone que la

justicia se alcanza por los medios establecidos en el Derecho (como norma), pues no
sera racional creer que uno puede lograr la justicia por mano propia.
La soberana radica en el pueblo, cuya voluntad es el fundamento de la autoridad, y se
ejerce a travs de los rganos del poder pblico y de las formas de participacin directa
previstas en la Constitucin.
Los recursos naturales no renovables del territorio del Estado pertenecen a su
patrimonio inalienable, irrenunciable e imprescriptible.
En la versin 2008 solo dice que se organiza como repblica y se gobierna de manera
descentralizada. En la anterior, deca que: Su gobierno es republicano, presidencial,
electivo, representativo, responsable, alternativo, participativo y de administracin
descentralizada.

ENFOQUES CONTEMPORNEOS DE DEMOCRACIA

La palabra democracia viene de la palabra griega demos que significa pueblo y krtos
que significa gobierno.
Alrededor del ao 1980 los pases latino americanos han abandonado las formas de
gobierno militar ejemplo Chile.
Uno de los roles es lograr un Estado de Derecho, fundado en un texto solemne y
sagrado, que abrace por igual a los gobernantes y gobernado, que consagre la existencia
de los derechos del hombre, personales e intransferibles, como principios precedentes al
Estado.
El nacimiento del Estado de Derecho no se puede separar de las primeras constituciones
escritas y de los principios liberales de la organizacin del poder, que en sus variantes
ms conocidas, que son el Presidencialismo y el Parlamentarismo, de all se clasifica la

divisin entre los poderes ejecutivos, legislativos y judiciales. A partir de ah, se

encuentra el desarrollo mediante, de la democracia que se consuma con la libre
expresin de la voluntad popular.

INSTITUCIONES Y ACTORES POLTICOS A NIVEL NACIONAL Y

MUNDIAL

La teora poltica contempornea ha analizado desde diversas perspectivas el papel que

desempean las instituciones en la construccin o en la consolidacin de las
democracias. Para explicar el caso de las instituciones electorales en la capital del pas
es necesario contar con un referente conceptual de democracia
INSTITUCIN
El trmino institucin es aplicado a las normas de conducta y costumbres consideradas
importantes para una sociedad, as como tambin para las particulares organizaciones
formales del gobierno y servicio pblico.
ACTORES POLTICOS
Los actores polticos son los sujetos que tienen un papel interactivo dentro de la poltica,
ejemplo los funcionarios pblicos, partidos polticos.
Se mueven en cuatro dimensiones:
Electoral, es decir, buscan competir y ganar elecciones para llegar al poder.
La relacin con los movimientos, esto les permite contar con bases o la realizacin de
alianzas estratgicas en caso de llegar al poder.
Lo intrapartidario, tiene que ver con la organizacin interna, donde tiene que
posicionarse y competir con sus correligionarios.

La opinin pblica, tiene que ver con las capacidades de hacerse conocido ante la
ciudadana.

EL DESARROLLO DE LA GLOBALIZACIN Y LA EXPANSIN DE LAS

DESIGUALDADES SOCIALES
El mundo en que vivimos es global, sin embargo, tambin es asimtrico y desigual por
lo que la interdependencia no es entre iguales sino que ocurre en un contexto de
dominacin e, incluso, explotacin, donde unas sociedades imponen sus intereses a
otras.
Por lo mismo, la globalizacin no tiene el mismo significado para todos los
miembros de la comunidad internacional. Hay ganadores y hay perdedores.

Globalizacin y desigualdades econmicas

Con la llamada globalizacin de la economa, las desigualdades han aumentado dentro
de los pases desarrollados y entre el Tercer y el Primer Mundo: segn el
Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), en el 1960, el 20 por ciento
ms rico de la poblacin mundial registraba ingresos 30 veces ms elevados que el 20
por ciento ms pobre.

LAS DESIGUALDADES SOCIALES

El trmino desigualdad social se refiere a una situacin socio-econmica (no
necesariamente vinculada con la apropiacin o usurpacin privada de bienes, recursos y
recompensas), en un contexto de competencia y lucha.
La accin de dar un trato diferente a personas entre las que existen desigualdades
sociales, se llama discriminacin.

Pobreza: es la principal consecuencia frente a la desigual distribucin de los recursos.

En los pases menos desarrollados son las personas ms pobres y los menos favorecidos
de la sociedad los que pagan mayores impuestos en proporcin con otros sectores de la
sociedad.

Derecho a Sanidad: las condiciones sociales en las que la gente nace, vive y trabaja
determinan directamente el nivel de Salud de la poblacin, segn la Organizacin
Mundial de la Salud. En los pases ms pobres no todos tienen acceso al sistema
sanitario ni a medicamentos.

Desnutricin: Este mal afecta a 146 millones de nios en el mundo. La falta de

recursos econmicos priva no slo del alimento, sino tambin de la educacin necesaria
para alimentarse de forma correcta.

Inmigracin: la mayora de las personas que emigran lo hacen por motivos

econmicos, escapando de situaciones de hambre y miseria de pases con una alta
desigualdad social

LA GLOBALIZACIN NEOLIBERAL Y SUS CONSECUENCIAS EN EL BUEN

VIVIR
La globalizacin y el neoliberalismo parecen ser lo mismo. Sin embargo, un anlisis
ms cuidadoso permite reconocerlos como fenmenos esencialmente distintos: en su
caso, la globalizacin resulta ser un fenmeno histrico consustancial al capitalismo;
mientras que, el neoliberal, es un proyecto poltico impulsado por agentes sociales,
idelogos, intelectuales y dirigentes polticos con identidad precisa, pertenecientes, o al
servicio, de las clases sociales propietarias del capital en sus diversas formas.

EL NUEVO ORDEN INTERNACIONAL Y LA GEOPOLTICA DEL PODER

BASADA EN EL CONOCIMIENTO

NUEVO ORDEN MUNDIAL

La expresin nuevo orden mundial se ha usado para referirse a un nuevo perodo de la

historia pretendiendo de este modo que hay pruebas de cambios dramticos en las
ideologas polticas y en el equilibrio de poderes. La frase fue usada con cierta reserva al
final de la Segunda Guerra Mundial cuando se describan los planes para la creacin de
las Naciones Unidas y los Acuerdos de Bretton Woods debido a la asociacin negativa
resultante del fracaso de la Liga de Naciones.
Los problemas ambientales tambin son un obstculo al nuevo orden mundial que
muchos visualizan. En State of the World 1991, Lester R. Brown dijo: Nadie puede
decir con certeza cmo ser el nuevo orden. Pero si queremos forjar un futuro
prometedor para la generacin siguiente, entonces el gran esfuerzo que tomar
contrarrestar la degradacin ambiental del planeta dominar los asuntos mundiales por
dcadas. Este informe seal que la contaminacin del aire haba alcanzado niveles
que amenazan la salud en centenares de ciudades y que daan las cosechas en veintenas
de pases. Aadi: Mientras aumenta la poblacin humana en el planeta, disminuye el
nmero de las especies vegetales y animales. La destruccin de hbitats y la
contaminacin hacen que disminuya la diversidad biolgica de la Tierra.

Geopolticas del conocimiento, interculturalidad y descolonializacin

Geopolticas del conocimiento y legados coloniales

Desde hace siglos, los pueblos indgenas de las Amricas han pensado el mundo de otra
forma, con el sur arriba y el norte abajo. Cmo esta construccin y representacin del
mundo, evidenciada en este mapa titulado 501 aos de cabeza abajo podra cambiar
nuestra visin del mundo, de la gente y del conocimiento producido por ella?.
El conocimiento tiene una relacin y forma parte integral de la construccin y
organizacin de lo que podemos llamar el sistema mundo. Es decir, la historia del
conocimiento est marcada geo-histricamente, geo-polticamente y geo-culturalmente;
tiene valor, color y lugar de origen. Un ejemplo claro se encuentra en el pensamiento
del reconocido filsofo Immanuel Kant. Kant argument en los siglos 18 y 19, que la
nica raza capaz de progreso en el proceso educacional de las artes y las ciencias era la
blanca europea. Al establecer un cuadro jerrquico de color de la piel, de superior a
inferior, localizando los rojos y negros en los peldaos ms bajos, Kant dio al
conocimiento no slo un lugar, sino tambin un color la blancura.
El hecho de que las ciencias sociales se construyeron en las lenguas modernas de
conocimiento y colonializacin (ingls, francs y alemn) y se ocuparon en y con la
realidad de los 5 pases occidentales ms poderosos econmicamente (Gran Bretaa,
Francia, Alemania, Italia, EE.UU.), demuestra lo que implica la geopoltica del
conocimiento en accin.
Hablar de las geopolticas del conocimiento, entonces, es reconocer la naturaleza
hegemnica de la (re)produccin, la difusin y el uso del conocimiento, no simplemente
como ejercicio acadmico, sino como parte fundamental del sistema-mundo capitalista
y moderno, que a la vez y todava, es colonial.
LA INTERCULTURALIDAD COMO PROYECTO POLTICO, TICO Y
EPISTMICO

Como bien sabemos, la interculturalidad ha sido desde los aos 90, uno de los
principios ideolgicos del proyecto poltico de la CONAIE, con miras hacia la
transformacin de las actuales estructuras y hacia la construccin del Estado
Plurinacional. Pero mientras que el sentido social y poltico de la interculturalidad es
evidente tanto en el discurso del movimiento como en sus iniciativas, especialmente en
las prcticas actuales de varios gobiernos locales alternativos, no queda tan evidente lo
que implica pensar la interculturalidad como una poltica epistmica que busca enfrentar
y transformar los viejos diseos coloniales del poder y del saber.
Al hablar de la interculturalidad epistmica no es lo mismo al hablar de un
conocimiento intercultural como hace la propuesta de Amawtay Wasi, que, como
entiendo, propone un dilogo o encuentro de conocimientos occidentales, orientales e
indgenas. Sin descartar la importancia de tal dilogo, me parece necesario poner en
cuestin los supuestos que los posicionan de manera siempre desigual; por ejemplo, el
conocimiento indgena como algo siempre local y temporal -asociado con el pasado,
con lo tradicional- al frente del no-lugar y la no-temporalidad del conocimiento
occidental. Son estos supuestos que limitan y encierran la esfera de pensar de los
pueblos indgenas (o negros) a su comunidad, y no a los problemas de la sociedad, la
regin o el mundo.
En estos trminos, la interculturalidad representa una lgica de pensar y una prctica
que trabaja en los lmites de los conocimientos indgenas y negros, traduciendo los
conocimientos occidentales a las perspectivas indgenas y negras del saber, y a sus
necesidades polticas y concepciones ticas.
HACIA LA DESCOLONIALIZACIN

En la propuesta de Amawtay Wasi encontramos el potencial y la posibilidad para

construir en la prctica un camino hacia la descolonializacin del saber. En este afn,
podemos identificar tres puntos claves de futura consideracin:
-Requiere hacer ver que el conocimiento tiene valor, color, gnero y lugar de origen y,
por eso, el lugar desde uno piensa s importa.
-Requiere la recuperacin, revaloracin y aplicacin de los saberes ancestrales, pero
tambin requiere un cuestionamiento de la temporalidad y localidad asociado con ellos,
que siempre los mantendrn como saberes y no conocimiento.
-No debe partir simplemente de un relacionar de conocimientos (ancestrales,
occidentales, orientales) entendidos como bloques o entidades claramente identificados
y encerrados, sino en contribuciones crticas a nuevos procesos de intervencin
intelectual, en la creacin de conocimientos y de modos de pensar que cruzan fronteras.
LA CRISIS SISTMICA DE LA CIVILIZACIN

Si por poca de crisis entendemos una poca de transformaciones profundas, s, sin

duda. Somos espectadores de reconversiones econmicas, de cambios intensos en las
estructuras familiares, en los soportes de comunicacin, en la gentica, y naturalmente
en las formas de ver el mundo, en los comportamientos, en los gestos (y muchsimas
otras cosas). Una constelacin muy compleja de factores (sin que ninguno de ellos sea
determinante) produce esta crisis, que parece conducir a otra cultura, otra
civilizacin. La dificultad consiste en determinar el grado de alteridad de lo que
viene: ser como despus de Troya, como despus de las invasiones, como despus
de la imprenta? O supondr tal cambio cualitativo que en lugar de transformacin
tendra que hablarse demutacin? (La ciencia-ficcin no nos ha ahorrado nada en este
campo).
EL MITO DEL CRECIMIENTO ILIMITADO COMO PRINCIPAL CAUSA DEL
PROBLEMA
Si existe un si existe un referente del progreso en nuestras sociedades, dominadas por el
economicismo, este es el Producto Interior Bruto (PIB), el cual mide la cantidad de
bienes y servicios que se producen a lo largo de un ao, lo cual a su vez es un indicador
de las riquezas.
IMPACTOS:

ECONMICO

SOCIAL

POLTICO

CULTURAL.

LA SOCIEDAD RED Y LA VISIN DE LO GLOCAL

Las redes son relaciones que toman la forma de una imaginacin. Una red, o conjunto de
relaciones, no es un hecho determinado a prioridad, sino que, por ser redes, son tejidas, del
mismo modo para que existan relaciones, estas deben ser contradas.
Pero quin teje estas redes?
Los actores que constituyen una red. Una red est definida por el programa que asigna los
objetivos y las reglas de funcionamiento de la propia red, las redes compiten o cooperan entre
s. El Estado no forma parte de las redes pero sin embargo si puede otorgar su ayuda cuando
estas lo necesiten.

LOS NUEVOS TEMAS DE LA SOCIOLOGA CONTEMPORNEA

AMBITO

FINALIDAD

DE

LA

SOCIOLOGIA

El mbito de la sociologa es elaborar teoras y metodologas para explicar, predecir y

actuar sobre fenmenos de la realidad social, por ejemplo: estudiar los nuevos
movimientos sociales y su posible repercusin en la bsqueda de soluciones a la crisis
actual
del
pas.
Su finalidad es elaborar y ejecutar investigaciones, planes, programas y acciones
referidas a la realidad social, por ejemplo: programas de desarrollo regional.
Disear mtodos, tcnicas e instrumentos para obtener informacin acerca de la realidad
social en los mbitos pblicos y privados, por ejemplo: mbito pblico, relevamiento en
villas inestables para implementar planes de vivienda; en el mbito privado: ofrecer
criterios para desarrollo de industrias funcionamiento de ONG, sondeos de opinin para
partidos polticos. Sistematizar, analizar e implementar datos de la realidad social en
procura
de
concretar
transformaciones.
La sociologa plantea temas de gran importancia como: relacin individuo-sociedad con
transformacin y caractersticas del mundo actual, grandes teoras que implican el
capitalismo.
LA SOCIEDAD CONTEMPORNEA

Sociedad Contempornea es el nombre con el que se designa el periodo histrico

comprendido entre la Revolucin francesa y la actualidad. Comprende un total de 223

aos,
entre
1789
y
el
presente.
La humanidad experiment una transicin demogrfica, concluida para las sociedades
ms avanzadas y an en curso para la mayor parte de los pases subdesarrollados y los
pases recientemente industrializados ,que ha llevado su crecimiento ms all de los
lmites que le impona histricamente la naturaleza, consiguiendo la generalizacin del
consumo de todo tipo de productos, servicios y recursos naturales que han elevado para
una gran parte de los seres humanos su nivel de vida de una forma antes insospechada,
pero que han agudizado las desigualdades sociales y espaciales dejando para el futuro
graves incertidumbres medioambientales.
EN LA ACTUALIDAD

El estilo de vida consumista se difunde, con el aporte de la tecnologa y los nuevos

diseos.
La "esttica" ha penetrado el mundo de la produccin moderna acorde a los nuevos
tiempos. La "imagen" se ha vuelto un lugar clave en la comercializacin y de
consumo. El estilo y su representacin del cuerpo son puntos clave donde se apoya el
consumo de hoy. Ms an, a travs de la publicidad, existe una proliferacin de mundos
que tienen sus propios "cdigos de comportamiento" que remiten a ciertas "escenas",
"economas" y "placeres" que slo pueden ser alcanzados, como en un espejismo, a
travs del consumo. La sociedad posmoderna va ms all del consumo.
Otro de los rasgos centrales de la mentalidad actual es el planteo del humor y lo cmico.
En el mbito de lo cotidiano, no se presenta como sarcstico sino ms bien en una
dimensin ldica, relacionada con la seduccin y la proximidad de los individuos. El
cdigo de comunicacin con el otro se establece en clave de proximidad gestual y
verbal humorstica. La juventud se ha convertido en un territorio en el que todos
quieren
vivir
y
gozar
indefinidamente.
El terrorismo ha sido practicado por muchas razones y con diferentes niveles de xito
desde el principio de la historia. La intriga, los planes y la brutalidad del terrorismo
parte de la produccin de la historia. Igualmente como la sociedad ha progresado
durante la historia, tambin ha progresado el terrorismo. El terrorismo se ha convertido
en sofisticado y en muchos casos segn la posicin que se tenga, ha ganado legitimidad.
La historia tiene muchos ejemplos de terrorismo y su influencia durante el transcurso
del
desarrollo
humano.
El problema social de la religin se refleja en la aparicin del fundamentalismo en

varias creencias tales como Cristianismo, Islam e Hinduismo. Estos movimientos son
reacciones de usurpacin estimulado por el avance del conocimiento cientfico.

LA SOCIEDAD DEL RIESGO

La sociedad del riesgo o sociologa de riesgo es la sntesis sociolgica de un momento histrico

del perodo moderno, en el cual ste pierde sus componentes centrales, provocando una serie
de debates, reformulaciones y nuevas estrategias de dominacin. Se tratara de una sociedad
posindustrial, en el sentido en que las matrices bsicas de la Modernidad y su misma
correlacin de fuerzas han cambiado sustancialmente.
La trata de personas constituye una evidencia de que an existen violaciones a los derechos
humanos que constituyen formas de esclavitud. Esta problemtica afecta principalmente a
mujeres, nias, nios y adolescentes. Todos y cada uno de los nios, nias y adolescentes
tienen derecho a que se respeten y cumplan sus derechos. Es responsabilidad del Estado, del
conjunto de la sociedad y de las familias velar y lograr su efectivo cumplimiento y luchar contra
el delito de la trata para su prevencin, persecucin y sancin. En este contexto la escuela se
erige en uno de los pilares de un entorno protector para la niez, en tanto informa y forma a los
nios, nias y adolescentes acerca de sus derechos y de sus posibles violaciones y riesgos,
como por ejemplo las conductas criminales ligadas a la trata de personas. En este sentido, se
pretende fortalecer el trabajo que la escuela viene realizando en relacin a la participacin
activa de nios, nias y adolescentes, de la comunidad y de las distintas instituciones en la
bsqueda, construccin y consolidacin de respuestas eficaces que garanticen la proteccin
integral y plena de los derechos de cada nio, nia y adolescente. Este material abordar
principalmente la trata con fines de explotacin sexual comercial como nueva forma de
esclavitud, ocasionalmente llamada prostitucin, debido a que este delito se ha extendido de
modo inquietante durante los ltimos aos en la regin. Esta modalidad abarca casos de
secuestros de nios, nias y adolescentes para transformarlos en verdaderos esclavos,
carentes de todos los derechos, en objetos en poder de otros que dirigen sus acciones y su
vida misma. Tambin existe otra modalidad de la trata, la trata laboral, que se ocupa de
arrastrar a trabajadoras y trabajadores, a veces con sus hijos e hijas, para mantenerlos en
cautiverio mientras son explotados en tareas agrcolas, en talleres que confeccionan ropas y en
distintas ocupaciones.

LA TERCERA VA DE ANTHONY GIDDENS

ANTHONY GIDDENS

Naci en Londres, Inglaterra, 18 de enero de 1938 es un socilogo britnico, reconocido por su

teora de la estructuracin y su mirada holstica de las sociedades modernas. Tambin adquiri
gran reconocimiento debido a su intento de renovacin de la socialdemocracia a travs de su
teora de la Tercera Va. Es considerado como uno de los ms prominentes contribuyentes
modernos en el campo de la Sociologa, es autor de al menos 34 libros publicados en no
menos de 29 idiomas -publicando en promedio ms de un libro por ao-. Tambin se lo ha
descrito como el cientfico social ingls ms conocido desde John Maynard Keynes.

Giddens considera que hay dos corrientes en el neoliberalismo: la conservadora, que

apoya el mnimo Estado y la libertad individual en lo econmico pero intervencionista
en lo moral y vida privada. Defienden valores como la familia o el hogar. La otra rama
son los "libertarios" que son tremendamente individualistas y no aceptan la intromisin
del estado en la esfera privada como podran ser cuestiones como el aborto o el
divorcio. En ambos casos, defienden la economa de libre mercado. Son indiferentes a la
desigualdad al entender que hay igualdad de oportunidades y que cada uno est segn su
vala y esfuerzo. No obstante, creen que debe haber una red de seguridad para que nadie
pase hambre. Sostienen que todos se beneficiarn del ilimitado crecimiento econmico
dado que los recursos naturales son inagotables y por tanto siempre seguir el
crecimiento.
Para Giddens, este modelo est lleno de contradicciones y no es realista respecto a
cuestiones como el agotamiento de los recursos del planeta.
Por otra parte, define a los socialdemcratas como aquellos que aceptan las reglas del
libre mercado pero estn a favor de un estado ms intervencionista en la economa
mientras que separan al Estado de la vida moral, que dejan a la esfera privada. Tambin
defienden un concert de familia nuclear donde el cabeza de familia del hombre y trae
el salario a casa, por lo que hay pleno empleo. Proponen una amplia red de proteccin
social y mayor igualitarismo pero, segn Giddens, eso ha llevado a la creacin de
ghettos en zonas con viviendas de proteccin social donde hay mucha delincuencia.
Para Giddens, ninguna de estas corrientes da soluciones al mundo actual, al menos
desde los 90. El neoliberalismo acarrea enormes desigualdades sin que hagan nada por
remediarlo mientras que la socialdemocracia propone un igualitarismo que frena la
iniciativa individual. Pero quizs lo ms chocante sea el caso de que desde hace 30
aos, la familia nuclear se ha disuelto con la incorporacin de la mujer al trabajo, lo que
ha cambiado la sociedad. Ni izquierda ni derecha se han adaptado a esta nueva realidad.
LA VA DE EDGAR MORN

EDGAR MORN
Traza las diferentes vas reformadoras que se podran adoptar para conducirnos a una
metamorfosis de la sociedad tan asombrosa como la que engendraron la sociedad que
pas de cazadora a recolectora. La nave espacial que es la Tierra sigue a toda velocidad
su carrera en un proceso compuesto de tres elementos: globalizacin, occidentalizacin
y desarrollo. Ahora todo es interdependiente, aunque, al propio tiempo, todo est
separado. La unificacin tecnolgica y econmica del planeta va acompaada de
conflictos tnicos, religiosos y polticos; convulsiones econmicas, deterioro de la
biosfera y de la crisis de las civilizaciones tradicionales, pero tambin de la modernidad.
Una multitud de crisis que a su vez forman parte de la gran crisis de la humanidad,
impidindole convertirse en una verdadera humanidad. Adnde nos conduce la va que
estamos siguiendo? Hacia un progreso sin fin? Ya no podemos seguir creyendo en l.
La muerte del pulpo totalitario ha despertado al de los fanatismos religiosos y
estimulado al del capitalismo financiero, y todos ellos aprisionan cada vez ms al
mundo con sus tentculos. As, la disminucin de la pobreza no slo se produce con un
crecimiento del bienestar material, sino tambin a costa de un enorme aumento de la
miseria. Estamos abocados a una sucesin de catstrofes en cadena? Este es un destino
probable si no conseguimos cambiar de va. Edgar Morn prepara el terreno de una
Va practicable que podra trazarse mediante la conjuncin de mltiples vas
reformadoras y conducirnos a una metamorfosis tan asombrosa como que la que
engendraron las sociedades histricas a partir las sociedades arcaicas de cazadoresrecolectores.

Publicado por Jessenia Guaylla en 11:49

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PORTAFOLIO
sbado, 1 de febrero de 2014

SOCIOLOGIA
BASES DE LA SOCIOLOGIA

Lasociologaeslacienciasocialqueestudialosfenmenoscolectivosproducidospor
laactividadsocialdeloshumanos,dentrodelcontextohistricoculturalenelquese
encuentran

inmersos.
Enlasociologaseutilizanmltiplestcnicasdeinvestigacininterdisciplinariaspara
analizar e interpretar desde diversas perspectivas tericas las causas, significados e
influencias culturales que motivan la aparicin de diversas tendencias de
comportamientoenelserhumanoespecialmentecuandoseencuentraenconvivencia
social y dentro de un hbitat o "espaciotemporal" compartido.
Laestructurasocialesunconceptoomnipresenteperoalgunavezesempleadocon
diferentes significados, pues es definido como equivalente asistema social u
organizacin social guiada por normas y valores. Las diferentes perspectivas en
sociologa:deladialctica,delfuncionalismoydelInteraccionismosimblico,aportan
descripcionescondistintospuntosdevistadeestructuraylomismosucedeconlas
cienciassocialesmsprximasalasociologa:laecologahumana,lapsicologasocial
y la antropologa cultural, lo cual en s mismo es til, porque tambin en esto la
diversidad enriquece. Una definicin cientfica seria: la estructura compleja de un
modelocomodescripcindeunateora,representadagrficamente,sonlasrelaciones
entre variables y no sus respectivos valores.

SOCIOLOGIA Y ECONOMIA

La economa es la ciencia de las leyes de la produccin social y de

lad i s t r i b u c i n d e l o s b i e n e s m a t e r i a l e s y l a s d i f e r e n t e s b a s e s
d e l desarrollo de la sociedad humana. Dentro del sistema de
relacioness o c i a l e s ,
la
economa
solo
estudia
las
relaciones
e c o n m i c a s , materiales,
las
relaciones
de
p r o d u c c i n y l a s l e y e s q u e l a r i g e n , dejando a un lado la investigacin de las
manifestaciones sociales en estas relaciones y la representacin de ellas en la conciencia
social.

SOCIOLOGIA E HISTORIA

La sociologa explica las leyes generales que describen la evolucin humana

y sirven como mtodo para la investigacin histrica. As, por ejemplo, la sociologa
establece la doctrina general de que las formas de gobierno dependen de las formas
econmicas, el historiador debe buscar y encontrar cada poca, relaciones
especficas y mostrar su expresin concreta. La historia a su vez facilita material
para llegar a conclusiones en sociologa y elaborar generalizaciones sociolgicas.

SOCIOLOGIA Y DERECHO
El derecho es un hecho social que acta como una fuerza
s o c i a l moldendolas bien e interviniendo en ellas como auxiliar o gua segn los
intereses y valores de cada sociedad.
SOCIOLOGIA Y POLTICA
Permite conocer la forma en que ejerce el poder, como los hombres dirigen a
otros en todas las sociedades, con el fin de que cada una de ellas alcance las metas
que se ha propuesto. Por eso estudia en las d i f e r e n t e s s o c i e d a d e s , c o m o
los hombres eligen a sus dirigentes, c o m o l o s c i u d a d a n o s
p a r t i c i p a n i n d i v i d u a l m e n t e y e n g r u p o e n direccin de la sociedad
SOCIOLOGIA Y DEMOGRAFA
Al auxilindose de los censos y estadsticas, nos ayudan a entender al distribucin del
hombre sobre la tierra; el crecimiento de la poblacin; e l d e s p l a z a m i e n t o d e
l o s n c l e o s h u m a n o s , l a s c a u s a s q u e l o provocan y sus
consecuencias. Como ciencia social, nos proporciona datos acerca de la
repercusin que tienen los componentes del medio fsico.
SOCIOLOGIA Y ANTROPOLOGA
La ciencia que estudia al hombre y su evolucin. Este estudio se basa en las
caractersticas y consecuencias fsicas del hombre. E x i s t e n d o s t i p o s d e

a n t r o p o l o g a ; s o c i a l y f s i c a . L a a n t r o p o l o g a social y cultural estudia al

hombre y su evolucin, y est muy unida a l a s o c i o l o g a . L a a n t r o p o l o g a
f s i c a s e r e l a c i o n a c o n l a s c i e n c i a s naturales. A m b a s e m p l e a n e l
trmino
cultura:
Comportamiento
c o m n aprendido en
comunidad, o bien, conjunto de signos comunes a un p u e b l o
d e t e r m i n a d . Esto quiere decir que cada pueblo tiene sus propias reglas de juego en
su sociedad; socializacin-marginalidad.

EDAD ANTIGUA

Se inicia con la aparicin de la escritura y llega hasta la cada del Imperio Romano a manos de
los
brbaros,
en
el
siglo
V
despus
de
Cristo,
en
el
ao
476.
Antes de la llegada de los romanos vivan en la Pennsula Ibrica otros grupos humanos: los
iberos, asentados en el sur y el este, y los celtas, que ocupaban el centro, el norte y el oeste.
Estos pueblos se dedicaban a la agricultura y la ganadera. Los iberos vivan en poblados, en
casas de adobe con techo de paja, que formaban calles. Los celtas, en castros o poblados
compuestos de casas de planta circular, de adobe o piedra, que no formaban calles.
Unos y otros nos han dejado muestras de su cultura. Destacan, entre sus figuras talladas en
piedra, La Dama de Elche (iberos) y los verracos (animales de piedra con significado
probablemente
religioso)
como
Los
Toros
de
Guisando
en
vila.
Tambin llegaron a la pennsula otros pueblos, atrados por las riquezas minerales (cobre,
estao, plata), a lo largo de los mil aos anteriores al nacimiento de Cristo; as, los fenicios, los
griegos y los cartagineses llegaron por el Mediterrneo y se establecieron en sus costas,
fundando
colonias
que
llegaron
a
ser
importantes
focos
comerciales.
Finalmente, los romanos llegaron en el ao 218 antes de Cristo para iniciar la conquista de la
Pennsula Ibrica, a la que llamaron Hispania. Su presencia lleg hasta principios del siglo V
d.C. y su influencia es la base de nuestra cultura actual. Los pueblos que habitaban el territorio
ocupado siguieron un proceso de romanizacin. Es decir: progresivamente fueron asimilando la
lengua (el latn, del que deriva nuestra lengua), costumbres y creencias.
Los romanos impusieron en todo el territorio su organizacin, leyes y forma de gobierno.
Construyeron muchos edificios y obras pblicas que an se conservan: acueductos, para llevar
agua a las poblaciones, anfiteatros, teatros y circos, para sus espectculos, templos, murallas y
arcos de triunfo, para conmemorar sus victorias.

TIEMPOS PRIMITIVOS
PALEOLTICO

El Paleoltico significa etimolgicamente piedra antigua, trmino creado por el arquelogo

Jonh Lubbock en 1865 en contraposicin al de Neolitico (Edad moderna de la piedra). Es el
perodo ms largo de la existencia del ser humano (de hecho abarca un 99 % de la misma) y se
extiende desde hace unos 2,85 millones de aos (en frica) hasta hace unos 12 000 aos.
Constituye, junto con el Mesolitco/Epipaleolitco (fases de transicin) y el Neoltico, la llamada
Edad de Piedra, denominada as porque la elaboracin de utensilios lticos ha servido a los
arquelogos para caracterizarla (en oposicin a la posterior Edad de los Metales).
Aunque esta etapa se identifica con el uso de tiles de piedra tallada, tambin se utilizaron
otras materias primas orgnicas para construir diversos artefactos: hueso, asta, madera, cuero,
fibras vegetales, etc. Durante la mayor parte del Paleoltico inferior las herramientas lticas eran
gruesas, pesadas, toscas y difciles de manejar, pero a lo largo del tiempo fueron hacindose
cada vez ms ligeras, pequeas y eficientes. El hombre del Paleoltico era nmada, es decir, su
vida estaba caracterizada por un desplazamiento continuo o peridico (estacional)

NEOLTICO

El Neoltico, o Edad de Piedra Nueva o Pulimentada, es uno de los periodos en que se

considera dividida la Edad de Piedra. El trmino fue acuado por Jonhn Lubbock en su obra de
1865 que lleva por ttulo Prehistoric Times. Inicialmente se le dio este nombre en razn de los
hallazgos de herramientas de piedra pulimentada, en vez de tallada (es decir, en vez de
golpeada, que era menos resistente), que parecan acompaar al desarrollo y expansin de la
agricultura. Hoy en da se define el Neoltico precisamente en razn del conocimiento y uso de
la agricultura o del pastoreo. Normalmente, pero no necesariamente, va acompaado por el
trabajo
de
la
alfareria.

EDAD DE LOS METALES

La Edad de los Metales es una de las dos grandes etapas tecnolgicas en las que
tradicionalmente se ha subdividido la Prehistoria euroasitica. Por definicin, es el perodo que
sigui a la Edad de Piedra y durante el cual el hombre empez a fabricar objetos de metal
fundido. La existencia de procesos metalrgicos es indispensable para establecer la
adscripcin de una cultura arqueolgica a esta etapa, ya que los metales nativos eran
trabajados por martilleado desde las fases iniciales del Neoltico. Siguiendo este criterio, la
Edad de los Metales comenzara con las primeras evidencias de fundision del cobre, que son

del VI milenio A.C. (en Anatolia y los montes Zagros) y acabara con la progresiva entrada en la
Historia de cada regin (en Europa esto se produjo durante el I milenio A.C. ). En Mesopotania
y Egipto coincide ya con el desarrollo de la escritura y por tanto la metalurgia all es plenamente
histrica.
Los primeros indicios de metalurgia en Europa proceden del rea de los Balcanes, a mediados
del V milenio a.C. y son de origen autctono. Para el resto del continente las evidencias
aparecen durante la segunda mitad del IV milenio a.C., aunque su generalizacin y el
consecuente abandono de la piedra como elemento bsico para la fabricacin de artefactos
slo se materializ con la llegada del hierro. Debido a la escasez de materia prima, en el Egipto
faranico
esta
sustitucin
nunca
se
lleg
a
producir.
Dado que no existen rupturas en el desarrollo de las tecnologas metalrgicas entre la
Prehistoria, la Protohistoria y Historia, en este artculo se incluyen procesos que se dieron

en periodos claramente histricos.

FILOSOFIA
La filosofa (del latn philosopha, y ste del griego antiguo , amor por la sabidura)
es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como la
existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje. Al abordar
estos problemas, la filosofa se distingue del misticismo, la mitologa y la religin por su nfasis
en los argumentos racionales por sobre los argumentos de autoridad, y de la ciencia porque
generalmente lleva adelante sus investigaciones de una manera no emprica, sea mediante el
anlisis conceptual, los experimentos mentales, la especulacin u otros mtodos a priori,
aunque sin desconocer la importancia de los datos empricos.
La filosofa occidental ha tenido una profunda influencia y se ha visto profundamente influida
por la ciencia, la religin y la poltica occidentales. Muchos filsofos importantes fueron a la vez
grandes cientficos, telogos o polticos, y algunas nociones fundamentales de estas disciplinas
todava son objeto de estudio filosfico. Esta superposicin entre disciplinas se debe a que la
filosofa es una disciplina muy amplia. En la actualidad sin embargo y desde el siglo XIX, la
mayora de filsofos han restringido su rea de investigacin, y se caracterizan por estudiar las
cuestiones ms fundamentales y generales.
PLATN

Fue un filsofo griego seguidor de Scrates y maestro de Aristteles. En 387 fund la

Academia, institucin que continuara su marcha a lo largo de ms de novecientos aos y a la
que Aristteles acudira desde Estagira a estudiar filosofa alrededor del 367, compartiendo, de
este modo, unos veinte aos de amistad y trabajo con su maestro. Platn particip activamente
en la enseanza de la Academia y escribi, siempre en forma de dialogo, sobre los ms
diversos temas, tales como filosofa poltica, tica, psicologa, antropologa filosfica,

epistemologa, gnoseologa, metafsica, cosmogona, cosmologa, filosofa del lenguaje y

filosofa de la educacin ; intent tambin plasmar en un Estado real su original teora poltica,
razn por la cual viaj dos veces a Siracusa, Sicilia, con intenciones de poner en prctica all su
proyecto, pero fracas en ambas ocasiones y logr escapar penosamente y corriendo peligro
su vida debido a las persecuciones que sufri por parte de sus opositores.
Todas las obras de Platn, con las excepciones de las Cartas y de la Apologa estn escritas
como la mayor parte de los escritos filosficos de la poca - no como poemas pedaggicos o
tratados, sino en forma de dilogos; e incluso la Apologa contiene espordicos pasajes
dialogados. En ellos sita Platn a una figura principal, la mayor parte de las veces Scrates,
que desarrolla debates filosficos con distintos interlocutores, que mediante mtodos como el
comentario indirecto, los excursos o el relato mitolgico, as como la conversacin entre ellos,
se relevan, completan o entretejen; tambin se emplean monlogos de cierta extensin.
Entre los dilogos platnicos, que se caracterizan estilsticamente por compartir la forma de
dilogo, cuya utilizacin en filosofa l inaugur, pueden sealarse los siguientes como los ms
influyentes:Crtilo, un examen de la relacin entre el lenguaje y la realidad, evalundose tanto
una teora naturalista del lenguaje como una convencionalista; Menn, una investigacin sobre
la virtud como conocimiento y su posibilidad de ser enseada, fundamentada ontolgicamente
mediante una prueba y exposicin de la teora de la reminiscencia; Fedn, una demostracin
de la naturaleza divina e imperecedera del alma y el primer desarrollo completo de la teora de
las Ideas; Banquete, la principal exposicin de la particular doctrina platnica acerca del
amor; Repblica, dilogo extenso y elaborado en el que se desarrolla, entre otras cosas, una
filosofa poltica acerca del estado ideal, una psicologa o teora del alma, una psicologa social,
una teora de la educacin, una epistemologa, y todo ello fundamentado, en ltima instancia,
en una ontologa sistemtica; Fedro, en el que se desarrolla una compleja e influyente teora
psicolgica y se abordan temas como el deseo, el amor, la locura, la memoria, la relacin entre
retrica y filosofa y la pobreza del lenguaje escrito en contraposicin al genuino lenguaje
oral; Teeteto, una inquisicin sobre conocimiento en orden a hallar su naturaleza y su
definicin; Parmnides, una crtica de Platn -puesta en labios del filsofo elatas- a su propia
teora de las Ideas tal como hasta entonces la haba presentado y que preparara el camino a
su reformulacin en dilogos posteriores; Sofista, obra en que se desarrolla una
reestructuracin del mundo eidtico y se realiza una presentacin de la revolucionaria teora
acerca del no-ser como diferencia y de la primera fundamentacin acabada, a partir de ella, de
la posibilidad del juicio y la opinin falsas.

SOCRATES

Fue un filsofo clsico ateniense considerado como uno de los ms grandes, tanto de la filosofa
occidental como de la universal. Fue maestro de Platn, quien tuvo a Aristteles como discpulo, siendo
estos tres los representantes fundamentales de la filosofa de la Antigua Grecia.
Naci en la Antigua Atenas, donde vivi durante los dos ltimos tercios del siglo V a. C., la poca ms
esplndida en la historia de su ciudad natal, y de toda la antigua Grecia. Fue hijo de Sofroniscomotivo
por el que en su juventud lo llamaban Scrates hijo de Sofronisco, de profesin cantero, y de
Fainarate, comadrona, emparentados con Arstides el Justo
Se cas con Xantipa (o Jantipa), que era de familia noble. Segn una tradicin antigua, trataba muy mal al
filsofo, aunque en realidad Platn muestra, al narrar la muerte de Scrates en el Fedn, una relacin
normal e incluso buena entre los dos.
Fue el verdadero iniciador de la filosofa en cuanto que le dio su objetivo primordial de ser la
ciencia que busca en el interior del ser humano. El mtodo de Scrates era dialctico: despus
de plantear una proposicin analizaba las preguntas y respuestas suscitadas por la misma.
Scrates describi el alma como aquello en virtud de lo cual se nos califica de sabios o de
locos,
buenos
o
malos,
una
combinacin
de
inteligencia
y
carcter.
Tuvo gran influencia en el pensamiento occidental, a travs de la obra de su discpulo Platn.
Crea en la superioridad de la discusin sobre la escritura y, por lo tanto, pas la mayor parte
de su vida de adulto en los mercados y plazas pblicas de Atenas, iniciando dilogos y
discusiones con todo aquel que quisiera escucharle, a quienes sola responder mediante
preguntas. Privilegi un mtodo, al cual denomin mayutica, es decir, lograr que el
interlocutor descubra sus propias verdades.
Fue obediente con las leyes de Atenas, pero evitaba la poltica. Crea que podra servir mejor a
su pas dedicndose a la filosofa. No escribi ningn libro ni tampoco fund una escuela
regular de filosofa. Todo lo que se sabe con certeza sobre sus enseanzas se extrae de la
obra de Platn, que atribuy sus propias ideas a su maestro. Platn describi a Scrates
escondindose detrs de una irnica profesin de ignorancia, conocida como irona socrtica,
con gran ingenio y agudeza mental.
La base de sus enseanzas y lo que inculc, fue la creencia en una comprensin objetiva de
los conceptos de justicia, amor y virtud; y el conocimiento de uno mismo. Crea que todo vicio
es el resultado de la ignorancia y que ninguna persona desea el mal; a su vez, la virtud es
conocimiento y aquellos que conocen el bien actuarn de manera justa. Su lgica hizo hincapi
en la discusin racional y la bsqueda de definiciones generales. En este sentido influy en su
discpulo Platn y, a travs de l, en Aristteles.
Otro pensador y amigo influenciado por Scrates fue Antstenes, el fundador de la escuela
cnica de filosofa. Scrates tambin fue maestro de Arstipo, que fund la filosofa cirenaica de
la experiencia y el placer, de la que surgi la filosofa ms elevada de Epicuro. Tanto para los
estoicos como el filsofo griego Epicteto, para el filsofo romano Sneca el Viejo como para el
emperador romano Marco Aurelio, Scrates represent la personificacin y la gua para
alcanzar una vida superior.

ARISTTELES

Fue un polmata: filsofo, lgico y cientfico de la Antigua Grecia cuyas ideas han ejercido una
enorme influencia sobre la historia intelectual de Occidente por ms de dos milenios.
Aristteles escribi cerca de 200 tratados (de los cuales slo nos han llegado 31) sobre una
enorme variedad de temas, incluyendo lgica, metafsica, filosofa de la ciencia, tica, filosofa
poltica, esttica, retrica, fsica, astronoma y biologa. Aristteles transform muchas, si no
todas, las reas del conocimiento que toc. Es reconocido como el padre fundador de la lgica
y de la biologa, pues si bien existen reflexiones y escritos previos sobre ambas materias, es en
el trabajo de Aristteles donde se encuentran las primeras investigaciones sistemticas al
respecto.
Entre muchas otras contribuciones, Aristteles formul la teora de la generacin espontnea,
el principio de no contradiccin, las nociones de categora, sustancia, acto, potencia y primer
motor inmvil. Algunas de sus ideas, que fueron novedosas para la filosofa de su tiempo, hoy
forman parte del sentido comn de muchas personas.
Aristteles fue discpulo de Platn y de otros pensadores (como Eudoxo) durante los veinte
aos que estuvo en la Academia de Atenas. Fue maestro de Alejandro Magno en el Reino de
Macedonia. En la ltima etapa de su vida fund el Liceo en Atenas, donde ense hasta un ao
antes de su muerte.
En su juventud, Aristteles fue discpulo de Platn en la Academia de Atenas. Aristteles
construy un sistema filosfico propio. Previo a ello, someti a crtica la teora de las Ideas de
su maestro. Para intentar solventar las diferencias entre Herclito y Parmnides, Platn haba
propuesto la existencia de dos dimensiones en la realidad: el Mundo sensible y el Mundo
inteligible. Para Aristteles, el mundo no tiene compartimentos.
Si bien Aristteles admite, al igual que Scrates y Platn, que la esencia es lo que define al ser,
concibe (a diferencia de sus antecesores) la esencia como la forma que est unida
inseparablemente a la materia, constituyendo juntas el ser, que es la sustancia. La afirmacin
de la importancia del conocimiento sensible, y del conocimiento de lo singular para llegar a lo
universal, abri posibilidades a la investigacin cientfica.
Aristteles rechaz fuertemente la teora de Platn segn la cual las ideas eran la autntica
realidad (por ser subsistentes y auto fundadas) y que el mundo sensible, captado por nuestros
sentidos, no era ms que una copia de aquellas. Aristteles, al contrario de Platn -que
conceba la existencia de dos mundos posibles o reales (algunos eruditos creen que la teora
platnica es en realidad un realismo de las Ideas)-, posea una teora que discurra entre el
mundo de las nociones y el mundo sensible, si bien estaba abierto a admitir la existencia de
sustancias separadas e inmviles (como se muestra en la Fsica y en la Metafsica).

REVOLUCION FRANCESA E INDUSTRIAL

Fue un conflicto social y poltico, con diversos periodos de violencia, que convulsion Francia y,
por extensin de sus implicaciones, a otras naciones de Europa que enfrentaban a partidarios y
opositores del sistema conocido como el Antiguo Rgimen. Se inici con la autoproclamacin
del Tercer Estado como Asamblea Nacional en 1789 y finaliz con el golpe de estado de
Napolen Bonaparte en 1799.
Si bien la organizacin poltica de Francia oscil entre repblica, imperio y monarqua
constitucional durante 71 aos despus de que la Primera Repblica cayera tras el golpe de
Estado de Napolen Bonaparte, lo cierto es que la revolucin marc el final definitivo del
absolutismo, y dio a luz a un nuevo rgimen donde la burguesa, y en algunas ocasiones las
masas populares, se convirtieron en la fuerza poltica dominante en el pas. La revolucin
socav las bases del sistema monrquico como tal, ms all de sus estertores, en la medida en
que lo derroc con un discurso capaz de volverlo ilegtimo.
MOVIMIENTOS SOCIALES YA CTORIA CIUDADANA

GRUPOS SOCIALES Y ESTRATIFICACIN

La sociedad.
Conformado por personas que actan en forma colectiva, y a su vez estas mismas
tienen diferentes ideas y diferentes puntos de vistas en una misma situacin. La
sociedad tiene carcter homogneo. Estamos sometidos a normas que facilitan
nuestra convivencia.

Accin colectiva.
Es en la forma que actuamos o reaccionamos cuando estamos en un grupo de personas.

La Desigualdad.
Tiene que ver en que condicin se nace dentro de la sociedad aqu tiene que ver el
nivel econmico de la familia en la cual se ha nacido.

Grupo primario.
Es al cual uno pertenece por voluntad, por naturalidad es el grupo al cual no
se necesita hacer papeleos para pertenecer en el grupo ejemplo: Pandillas es al cual
nosotros ingresamos de forma voluntaria y la familia a la cual se pertenece por
naturalidad porque se nace en esa familia.

Familia.
Se encuentra dividida en dos grupos la nuclear que est conformada por padre madre e
hijos y la ampliada que est conformada por los abuelos, tos, etc.

Grupo Secundario.
Para pertenecer a este grupo a diferencia del primario este es de carcter formal ya que
se necesita llenar o cumplir con ciertos requisitos que proponga el grupo al cual
se quiere pertenecer.

Estratificacin.
Es la pirmide social, que empieza por menor posicin econmica, menor educacin a
mayor posicin econmica, mayor educacin. Las personas con mayores ingresos son
ms preparados y a su vez tienen cargos privilegiados esto es como un obsequio a
su esfuerzo, conocimiento y educacin, pero tambin existen personas que
se encuentran en la cumbre de la pirmide y no es precisamente por sus conocimientos
es ms bien por aplausos como por ejemplo las personas que se hacen famosas
a travs de un reality.
Es decir en la pirmide social, ubica a las personas segn sus posesiones materiales alta,
mediana y baja.

La pirmide social es la evaluacin social segn los diferentes estratos econmicos a

los cuales pertenecen, naturalmente, en relacin a su poder adquisitivo.
La llamada "clase alta", es aquella que tiene un mayor poder adquisitivo, la llamada
clase "media", la conforman intelectuales y profesionistas, y la clase "baja", es la mano
de obra, poco educada, y con acceso solo a los servicios ms bsicos.
ACTORES CIUDADANOS Y MOVILIDAD SOCIAL

ACTORES CIUDADANOS
Es aquella actividad humana que est orientada por lo que la sociedad espera de uno.
Y cuya decisin puede ser:

MOVILIDAD SOCIAL
La movilidad social est vinculada con la teora de las clases sociales y consiste en los
movimientos o desplazamientos que efectan los individuos dentro de un determinado
sistema socio-econmico.
Existen dos tipos de movilidad social:
Movilidad vertical

La movilidad vertical puede ser ascendente o descendente, se refiere al cambio de una

clasesocial, como por ejemplo, el hijo de un campesino que mediante sus estudios,
esfuerzo y dedicacin se convierte en mdico o abogado (acenso social ); un trabajador
cualificado que pierde su puesto de trabajo y se ve obligado a un subempleo ( descenso
social ).
Movilidad horizontal

La movilidad vertical es el paso de los individuos de un crculo profesional a otro sin

afectar su STATUS SOCIAL. Como por ejemplo, un ejecutivo en una empresa de
vehculos que pasa a ocupar un puesto de ejecutivos en un banco.

MOVIMIENTOS Y ORGANIZACIONES
MOVIMIENTO FEMINISTA

MOVIMIENTO DE LIBERACIN ANIMAL

MOVIMIENTO ANTIGLOBALIZACIN

MOVIMIENTO ANTINUCLEAR

MOVIMIENTO COOPERATIVO

MOVIMIENTO ECOLOGISTA

MOVIMIENTO ESTUDIANTIL

MOVIMIENTO HIPPIE

MOVIMIENTO OBRERO

MOVIMIENTO SOCIAL

MOVIMIENTO OKUPA

MOVIMIENTO PACIFISTA

MOVIMIENTO RASTAFARI

MOVIMIENTO DEL SOFTWARE LIBRE

LA SOCIEDAD CIVIL Y LAS REDES SOCIALES

La sociedad civil es un conjunto de individuos sea cuidadnos que tienen intereses,

pasiones e ideas diferentes y actan de manera colectiva, siempre se preguntan cules
son las mejores decisiones para el bien social. La Sociedad Civil es muy Diferente a la
Sociedad Poltica.
Segn Alex Toquerilus dice "la sociedad civil es la que se encuentra entre el individuo y
el estado, el estado a su vez entre instituciones cvicas que se dividen en voluntarias y
sociales.

Redes Sociales.
Segn los estudios antropolgicos y lingsticos las redes sociales no es un tema nuevo
ya que desde hace mucho tiempo la gente ya lo utilizaba, claro en otro tipo de forma
osea su informacin pasaba por intermediarios.
Las redes sociales actuales permiten que la informacin sea compartida en forma
horizontal, antes en cambio la informacin era en forma vertical. Segn Conteils dice "
que las redes hoy en da son ms flexibles y dinmicas".
Red es el conjunto de nodos interconectados y los nodos a su vez llevan consigo un
objetivo ya sea econmico o social.

LOS MOVIMIENTOS CIUDADANOS: LOS INDIGNADOS

La iniciativa Indignados con los Indignados nace de las redes sociales, hasta ahora un coto
privado por el Movimiento 15M y sus organizaciones afines.
Un joven trabajador, vecino de Madrid, que asista atnito a los acontecimientos que se iban
desarrollando en torno al movimiento 15M decidi crear una pgina en Facebook denominada
indignados con los indignados para demostrar que las redes sociales tambin podan servir
de altavoz a esa inmensa cantidad de personas que no estn de acuerdo con la toma de plazas
pblicas, los cortes de calles, el ataque a los cuerpos y fuerzas de seguridad del Estado, el
perjuicio a los comercios en las zonas ocupadas, el ataque a los catlicos de las Jornadas
Mundiales de la Juventud y tantas otras acciones ilegales y antidemocrticas que se estn
produciendo en Espaa.
A raz de esa iniciativa se han ido sumando ms y ms personas y han ido creciendo en otras
redes como twitter o YouTube, han desarrollado un blog donde se comunican con aquellas
personas que no tienen cuenta en esas redes sociales y se plantean constituirse como una
plataforma de ciudadanos que defienden el cumplimiento de la ley y el Estado de Derecho.
Para Rubn Olmeda, portavoz del movimiento, la situacin de Espaa es tan grave que
requiere seriedad y compromiso por parte de todos, los antisistema gritando y ocupando plazas
no hacen otra cosa que deteriorar la imagen del pas, con el consiguiente dao a la economa y
el perjuicio a los empresarios, parados y trabajadores.
Con cerca de 530.000 visitas a sus pginas y ms de 10.000 comentarios publicados en
Facebook de lo que no cabe duda es que este movimiento empieza a ser importante y en las
pginas del 15M y Democracia Real Ya se han dado cuenta, por eso han alertado a sus
simpatizantes y se han empezado a notar los ataques. Jos Antonio Santaella y Enrique
Vargas, moderadores de las pginas de indignados con los indignados y no-15M denuncian
los continuos ataques en forma de insultos, denuncias a Facebook para que les cierren las
pginas e incluso intentos de bloqueo en forma de spam.

Aunque este movimiento quiere lanzar un mensaje de confianza en el Estado, en la labor de la

polica y en el resultado de las elecciones del 20N para salir de la Crisis de la mejor forma
posible, tambin alertan sobre el incremento de las acciones antidemocrticas que el 15M
prepara de cara a las elecciones generales. Segn Rubn Olmeda tras los incidentes en la
visita del Papa y ahora con la huelga de profesores, los espaoles se han dado cuenta de que
el 15M es un movimiento poltico de izquierda radical que no busca otra cosa que tratar de
influir en el resultado de las elecciones.

TEORAS DEL ORDEN SOCIAL

POSITIVISMO

Tiene como fundador a Augusto Comte. El positivismo es el movimiento intelectual

predominante en la segunda mitad del siglo XIX, cuyas races pueden perseguirse
claramente hasta Kant y la Ilustracin, y con menos nitidez, hasta Descartes Y Bacn, y
cuyas ramificaciones penetran en nuestra centuria y se extienden todava por ciertos
sectores del mbito filosfico de nuestros das. Esta considera que la clave para lograr la
reforma social de la humanidad est en la ciencia, que en su dimensin terica
constituye la nica fuente segura de conocimiento y en su dimensin prctica muestra
su utilidad por medio de la tcnica.

Principios bsicos del positivismo

El positivismo se fundamenta en tres principios bsicos:
El fenomenalismo: no existe diferencia entre apariencia y esencia.
El nominalismo: los objetos singulares son los referentes ltimos de cualquier conocimiento.
La ciencia nica: la aspiracin mxima de la filosofa es la unidad fundamental de la ciencia.

ESTRUCTURAL FUNCIONALISMO

Esta corriente surge a finales del siglo XIX cuyos representantes fueron Emile Durkheim,
Bronislaw Malinowski, y Alfred Regunald. Estructural funcionalismo radica en una combinacin
de la tesis del estructuralismo y del funcionalismo; el eje principal de sus investigaciones son
las expresiones culturales evidenciadas en normas y valores. Seala que existe una serie de
funciones indispensables para la supervivencia de una determinada sociedad, entre ellas la
produccin de bienes la distribucin, la reproduccin cultural, entre otras. Ha sido considerada
por algunos crticos una corriente de la burguesa cuya finalidad es sostener el sistema
capitalista, o por lo menos de la clase media alta. Implica diversas variables, entre ellas, el
ingreso, la educacin, la importancia de las ocupaciones, el prestigio personal y otros.
Durkheim se refiere, a la normal y a lo patolgico. En lo normal el eje principal de sus
investigaciones son las expresiones culturales evidenciadas en normas y valores. Por ello, su
espritu polivalente se interesa por las innumerables facetas de la complejidad de los grupos,
instituciones y sociedades que obran a lo largo de la historia. Sus estudios rigurosos acerca de
los problemas que afectan a los seres humanos presentan siempre un esfuerzo terico cuya
finalidad es la bsqueda de soluciones prcticas, en un empeo por integrar dos grandes
objetivos:
1.-considerar los hechos sociales como cosas, estudiarlos de manera positiva como se tratan
las cuestiones tcnicas, biolgicas o mdicas.
2.-estudiar la vida social de manera normativa, como se tratan las cuestiones filosficas,
morales y religiosas.
Emile Durkheim (1858-1917), hijo de un modesto rabino judo, naci en abril de 1858 en
espinal. Los magnficos resultados obtenidos en sus estudios le permitieron ingresar en 1879 a
la prestigiosa escuela normal superior de Paris. Describir el estructuralismo implica referirse al
concepto de estructura, el cual ciertamente no fue nuevo, surgi mucho antes que la corriente
denominada estructuralista; empero, constituye su base, por lo que ese concepto es primordial
para comprender el enfoque metodolgico del estructuralismo. Etimolgicamente, estructura
procede, del latn struere, que significa construir, por lo que estructura corresponde a todo lo
que se construye o est construido; as, esta expresin da la obra de algo fijo o inmviles
estructuralismo socilogo naci con las obras de augusto Comte, en Francia, y de Carlos Marx,
en Alemania; en Francia el estructuralista socilogo predominante ha sido Emile Durkheim. El
estructuralismo es una compleja corriente de pensamiento, de origen europeo. Los orgenes de
esta corriente se deben a Emile Durkheim. El estructural-funcionalismo plantea que el propsito
de la sociedad es el mantenimiento del orden y la estabilidad social, y que la funcin de las
partes de una sociedad y el modo en que estas estn organizadas, la estructura social, servira
para mantener ese orden y esa estabilidad. Posteriormente los principales postulados mediante
los cuales el estructural-funcionalismo trata de explicar el desarrollo de la vida social son:
establecer una analoga de la vida orgnica y la vida social. Tomando como modelo las
funciones de los organismo biolgicos para aplicarlas a los organismos sociales. Las funciones

realizadas por los grupos sociales tienden a hacerse ms especializadas, interdependientes y

eficaces a medida que la sociedad crece y se desarrolla en niveles ms complejos de
organizacin. Las acciones conscientes o inconscientes de los individuos provocan una
movilidad y funcin de la sociedad este postulado se refiere a la movilidad como la accin o
funcin que desempea un individuo, segn el estatus social, la cultura imperante y el grupo
social al que pertenece. Estas acciones conforma la serie de funciones que dentro de la
sociedad realiza un individuo. Emile Durkheim considera que los mtodos cientficos deban ser
aplicados al estudio de la sociedad. As analizo la moralidad y la religin como valores
compartidos por una sociedad, argumentando que con la ausencia de estos, la sociedad pierde
el equilibrio, generando sentimientos de ansiedad e insatisfaccin de los individuos.
Concepcin de la realidad social: establece que la vida en sociedad no se produce solamente
porque varios individuos deciden reunirse para cumplir su propsito. Para el la decisin y forma
que asumen estas personas al reunirse, supone una red previa de relaciones sociales y de
forma de organizacin que existen por encima de la suma de los individuos. Para Durkheim los
problemas que examina dependen de su concepto de sociedad como realidad que coacciona al
individuo. Las identidades, es la perspectiva estructural funcionalista, surgen cuando los grupos
sociales estn bien estructurados, altamente unificados y operan con funcionalidad.

TEORAS SOCIOLGICAS DEL CAMBIO

MATERIALISMO HISTRICO

Es un trmino acuado por el marxista ruso Georgi Plejnov, que alude al marco
conceptual identificado por Karl Marx y usado originalmente por l y Friedrich
Engels para comprender la historia humana.
Aunque el materialismo histrico se halla estrechamente ligado al comunismo marxista,
historiadores, socilogos e intelectuales no ligados al comunismo marxista han tomado
elementos de aquel para elaborar sistemas y enfoques materialistas para el estudio de la
historia.

SOCIO-CRTICA

La socio crtica es la que se interesa de la procedencia y condicin social de los autores as

mismo por sus ideas polticas y sociales como ciudadano y su grado de integracin en el
proceso social. Tambin se interesa por el grado de dependencia de los escritores respecto de
la clase denominadora a las fuentes econmicas que le permitan subsistir y la necesidad de
trazar
una
historia
del
autor
con
la
sociedad.
Los elementos sociales que se introducen en la obra literaria surgen a partir de los
planteamientos que hace el escritor a la sociedad, donde se trata de dar soluciones a unos
comportamientos
e
ideales
que
no
se
haban
concebido.
La literatura es la relacin directa, ideolgica y filosfica con el entorno de una obra en donde fu
estructurada por eso el ser humano es el producto de la relacin que se plasma en la
reconstruccin
de
un
mundo que
se
hace a
travs de
la
literatura.
La literatura es lo que ensea lo dice ROLAND BARTHES crtica poltica, pagina 285.

COMPLEJIDAD

Nuestra sociedad se transforma constantemente

Los socilogos somos parte de los procesos sociales (somos actores de la realidad que
estudiamos)
Los resultados de la sociologa pueden ser aplicados a la sociedad (promover el cambio
social)

LAS IMPLICACIONES DE LAS REVOLUCIONES SOCIALES

LA SOCIEDAD
Es un concepto variado, que designa a un tipo particular de agrupacin de individuos que se
produce tanto entre los humanos (sociedad humana -o sociedades humanas, en plural-) como
entre algunos animales (sociedades animales). En ambos casos, la relacin que se establece
entre los individuos supera la manera de transmisin gentica e implica cierto grado de
comunicacin y cooperacin, que en un nivel superior (cuando se produce la persistencia y
transmisin generacional de conocimientos y comportamientos por el aprendizaje) puede
calificarse como cultura.
ESTATUS SOCIAL

REVOLUCION

Es un cambio social fundamental en la estructura de poder o la organizacin que toma

lugar en un perodo relativamente corto. Aristteles describa dos tipos de revoluciones
polticas:
1.
Cambio completo desde una constitucin a otra.
2.
Modificacin desde una constitucin existente.
Los expertos an debaten que puede constituir una revolucin y que no. Estudios sobre
revoluciones suelen analizar los eventos en la Historia de Occidente desde una
perspectiva psicolgica, pero tambin ms anlisis incluyen eventos globales e
incorporar puntos de vista de las ciencias sociales, incluyendo la sociologa y las
ciencias polticas.
Sus orgenes pueden tener motivos de diversa ndole, un cambio tecnolgico, un cambio
social o un nuevo paradigma basta para que una sociedad cambie radicalmente su
estructura y gobierno. Las revoluciones pueden ser pacficas aunque en general implica
violencia, al enfrentarse grupos conservadores con el anterior rgimen y aquellos que
aspiran al cambio, o incluso entre los que aspiran a un nuevo sistema, varias facciones
enfrentadas.

MARXISMO

Es el conjunto de movimientos polticos, sociales, econmicos y filosficos derivados de la obra

de Karl Marx, economista, filsofo y periodista revolucionario alemn de origen judo, quien
contribuy en campos como la sociologa, la economa, el derecho y la historia, y de su

allegado Friedrich Engels, quien le ayud en muchas de sus teoras. Engels acu el trmino
socialismo cientfico para diferenciar el marxismo de las corrientes socialistas anteriores
englobadas por l bajo el trmino socialismo utpico. Tambin se emplea el trmino socialismo
marxista para referirse a las ideas y propuestas especficas del marxismo dentro del marco del
socialismo. El objetivo que se propone el marxismo es lograr una sociedad sin clases sociales
donde todos vivan con dignidad compartiendo los bienes producidos socialmente, sin que
exista propiedad privada sobre los medios de produccin porque supone que sta es el origen
y la raz de la divisin de la sociedad en clases sociales.

LAS TRANSFORMACIONES DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGA

El ser humano es parte de la naturaleza, como lo son el agua, el viento, las rocas, el
suelo, las plantas y animales; sin embargo, es el nico ser que puede
transformarlo. Desde su aparicin sobre la Tierra ha demostrado su capacidad de
dominio y adaptacin, conocido cmo aprovechar los recursos y rebasado las
fronteras del planeta, explorando el espacio exterior. Los particulares rasgos del
hombre, como su capacidad de lenguaje y comunicacin, la posicin erecta y sobre todo
su complejo cerebro, han determinado su desarrollo cultural.
Al observar, estudiar y comprender el ambiente que lo rodeaba, el ser humano descubri
la aplicacin de la ciencia. La ciencia no slo ha contribuido al desarrollo intelectual del
hombre, tambin ha generado beneficios a su salud y a su calidad de vida. Vivimos en
un mundo que constantemente est cambiando; a travs de la historia, el ser humano ha
tratado de comprender, interpretar y aprovechar esos cambios para vivir mejor.

EL SISTEMA DE CULTURA DE LA SOCIEDAD

LA CULTURA

La cultura es un sistema de comportamiento que comparten los miembros de una sociedad. Y

unasociedad es un grupo de personas que participa de una cultura comn.
Todos los elementos culturales pueden dividirse en rasgos y complejos culturales. Un rasgo es
la ms pequea de las unidades culturales. Un conjunto de rasgos estructurados en un sistema
unitario da lugar a un complejo cultural.
Se puede hablar de universales, alternativas o especialidades, segn que un rasgo cultural sea
comn, de carcter electivo o pertenezca nicamente a un grupo social. Cuando un grupo
manifiesta un elevado nmero de rasgos y complejos culturales especiales se habla de
una subcultura.
La cultura no procede la naturaleza biolgica del hombre, sino que es un producto humano.
El ser humano posee muy pocos instintos, y por eso ha tenido que inventarlo casi todo. As fue
acumulando experiencias valiosas, producto de mltiples tentativas, xitos y fracasos.
Esas experiencias se vieron sometidas a un proceso de externalizacin y objetivacin, y as se
fueron sedimentando. Las experiencias objetivadas sufren un proceso de institucionalizacin:
son fijadas definitivamente mediante un sistema de pautas y sanciones. Todo est
institucionalizado y todo rasgo o complejo cultural es una institucin.
El buen funcionamiento de una sociedad requiere que las instituciones sean respetadas y
mantenidas. As consiguen su legitimacin. Los modos de legitimar son muchos: a veces basta
crear un vocabulario correspondiente o breves frases y refranes. As surgen teoras y
explicaciones amplias.
Relativismo cultural significa que un fenmeno sociocultural no puede ser comprendido y
evaluado fuera de su contexto cultural. Un rasgo cultural es bueno si funciona armnicamente
dentro de una cultura y ayuda a conseguir los fines que la sociedad persigue.

El etnocentrismo surge cuando los miembros de una sociedad consideran su propia cultura
como superior a las dems. Se trata de un error de perspectiva: si juzgamos otras culturas
desde nuestros propios patrones culturales es lgico que las consideremos inferiores.
LA SOCIEDAD

Bastaba haber descrito lo que es la cultura para tener una descripcin de sociedad. Esto podra
valer para las sociedades primitivas. En las sociedades modernas no sucede lo mismo: forman
un complicadsimo entramado que los socilogos estudian mediante tres trminos clave:
posiciones, papeles (roles) y status.
Es comn en la literatura comparar la sociedad con un gran teatro. La alegora es sugestiva. A
cada actor se le asigna un puesto (o posicin). Si hacemos la translacin a la sociedad
diremos que todos ocupamos una posicin social.
Todos ocupamos varias posiciones sociales, y su conjunto permite definir quines somos.
Cada posicin social supone todo un sistema de relaciones o segmentos de posicin. Algunas
posiciones son asumidas sin esfuerzo alguno, pero otras son adquiridas por medio de eleccin,
esfuerzo y competencia con otros.
En todas las culturas las posiciones sociales estn fuertemente institucionalizadas mediante la
asignacin de papeles o roles. Varan segn los segmentos de posicin y las culturas.
Todos tenemos que interpretar nuestro papel tal y como los dems esperan que lo
interpretemos. Si alguien no cumple su rol se ver marginado y sancionado.
Las sanciones permiten establecer el grado de obligatoriedad de las expectativas de
comportamientos. Se pueden distinguir tres tipos de expectativas: las obligadas, las debidas y
las posibles.
INTERACCIONES SOCIALES

La teora de la interaccin social estudia las maneras en que la gente se relaciona entre s.
Eruditos de distintas disciplinas, como antropologa, sociologa, psicologa y lingstica, se
interesan en la interaccin social y los patrones que se pueden encontrar en ella. Los patrones
observados ayudan a los cientficos sociales a desarrollar teoras y predecir el comportamiento
humano.

LA CULTURA COMO DIVERSIDAD Y CONFLICTO

DIVERSIDAD

Se refiere al grado de diversidad y variacin tanto a nivel mundial como en ciertas

reas, en las que existe interaccin de diferentes culturas coexistentes.
Muchos estados y organizaciones consideran que la diversidad cultural es parte del
patrimonio comn de la humanidad y tienen polticas o actitudes favorables a ella. Las
acciones en favor de la diversidad cultural usualmente comprenden la preservacin y
promocin de culturas existentes.
La Declaracin universal sobre la diversidad cultural, adoptada por UNESCO en
noviembre de 2001, se refiere a la diversidad cultural en una amplia variedad de
contextos y el proyecto de Convencin sobre la Diversidad Cultural elaborado por la

Red Internacional de Polticas Culturales prev la cooperacin entre las partes en un

nmero de esos asuntos.
CONFLICTO

Existen ciertas constataciones que dan cuenta de la relevancia de la esfera cultural en

las manifestaciones contemporneas de convivencia social, una de ellas es que el
mbito poltico se encuentre cuestionado en tanto desoye la emergencia de nuevas
formas de participacin ciudadana; otra constatacin es la existencia de sectores
que cuestionan su inclusin a ese espacio de convivencia social a partir de formas de
ser y actuar distintos. Si entendemos lo anterior como formas de conflicto cultural,
cabe preguntar s cmo el Trabajo Social no slo comprende estos procesos desde
claves interculturales, sino ms bien, cules son sus desafos en el procesamiento
simblico de los conflictos culturales, y cmo ello interpela y dibuja horizontes para la
reinvencin ciudadana

MEDIOS DE COMUNICACIN, TELEMTICA Y CULTURA

MEDIO DE COMUNICACIN
Con el trmino medio de comunicacin se hace referencia al instrumento o forma de contenido
por el cual se realiza el proceso comunicacional o comunicacin. Usualmente se utiliza el
trmino para hacer referencia a los medios de comunicacin masivos (MCM, medios de
comunicacin de masas o mass media); sin embargo, otros medios de comunicacin, como el
telfono, no son masivos sino interpersonales.
Los medios de comunicacin son instrumentos en constante evolucin. Muy probablemente la
primera forma de comunicarse entre humanos fue la de los signos y seales empleados en la
prehistoria, cuyo reflejo en la cultura material son las distintas manifestaciones del arte
prehistrico. La aparicin de la escritura se toma como hito de inicio de la historia.

TELEMTICA
Es una disciplina cientfica y tecnolgica, originada por la convergencia entre las tecnologas de
las Telecomunicaciones y de la Informtica.
Algunas de las aplicaciones de la Telemtica podran ser cualquiera de las siguientes:

Cualquier tipo de comunicacin a travs de internet, es posible gracias al uso de

las tecnologas desarrolladas en este mbito.
El uso de las mensajeras instantneas est directamente relacionado con la
Telemtica, ya que esta materia se encarga en parte de controlar ese intercambio de
mensajes entre dos entidades distintas.
CULTURA
Es un trmino que tiene muchos significados interrelacionados. Por ejemplo, en
1952, Alfred Kroeber y Clyde Kluckhohn compilaron una lista de 164 definiciones de
"cultura" en Cultura: Una resea crtica de conceptos y definiciones. En el uso
cotidiano, la palabra "cultura" se emplea para dos conceptos diferentes:
Excelencia en el gusto por las bellas artes y las humanidades, tambin conocida
como alta cultura.
Los conjuntos de saberes, creencias y pautas de conducta de un grupo social,
incluyendo los medios materiales que usan sus miembros para comunicarse entre s y
resolver sus necesidades de todo tipo.

RELACIN ENTRE ESTADO Y SOCIEDAD

El Estado, en su concepto y en sus fines, es una forma de organizacin de la sociedad y no un

mecanismo para sustituirla. El Estado ha de servir al colectivo y su actuacin se enmarca en
las atribuciones, competencias y procedimientos formalmente establecidos, con el objeto de
desarrollar los principios y valores esenciales de la sociedad contenidos en la Constitucin, en
la historia, en el espritu esencial de un pas. La sociedad y el Estado representan entidades
diferenciadas, con roles y jerarquas especficas, no cabiendo duda que por encima del Estado
est la sociedad, que es el sustrato fundamental de la Nacin, y en el cual reside el mandato
poltico y la soberana, como definicin adems de jurdica, social y humana.
El poder poltico que corresponde al pueblo, se organiza y se manifiesta muchas veces a travs
del Estado y sus agentes cumple un mandato, sujetos a reglas ya establecidas y se rigen por
un principio de responsabilidad. La autoridad del Estado es delegada y su alcance y contenido
lo regula la propia Constitucin, ley suprema que establece todas las competencias.

DEL ESTADO DE DERECHO AL ESTADO DE DERECHOS

Ecuador, hasta 2008, se define como un Estado Social de Derecho

Estado Social de Derecho es una categora creada hace muchos aos para significar,
fundamentalmente, dos cosas:
1. Que un pas est sometido al dictado de la ley (y no al capricho de un individuo o
grupo de). Por eso es Estado de Derecho.
2. Que ese pas tiene un gobierno orientado a satisfacer las necesidades de la sociedad
(vivienda, salud, educacin). Por eso es Social.
Ahora, la definicin Estado de Derecho es reemplazada por Estado constitucional de
derechos y justicia. Esta definicin se encuentra en la Constitucin venezolana y en el
proyecto boliviano an pendiente de aprobacin. Ya no se define al Estado junto al
concepto de Derecho como norma sino junto al concepto Derecho como atribucin o
garanta. Tambin dice que el Estado es constitucional de justicia. Se supone que la

justicia se alcanza por los medios establecidos en el Derecho (como norma), pues no
sera racional creer que uno puede lograr la justicia por mano propia.
La soberana radica en el pueblo, cuya voluntad es el fundamento de la autoridad, y se
ejerce a travs de los rganos del poder pblico y de las formas de participacin directa
previstas en la Constitucin.
Los recursos naturales no renovables del territorio del Estado pertenecen a su
patrimonio inalienable, irrenunciable e imprescriptible.
En la versin 2008 solo dice que se organiza como repblica y se gobierna de manera
descentralizada. En la anterior, deca que: Su gobierno es republicano, presidencial,
electivo, representativo, responsable, alternativo, participativo y de administracin
descentralizada.

ENFOQUES CONTEMPORNEOS DE DEMOCRACIA

La palabra democracia viene de la palabra griega demos que significa pueblo y krtos
que significa gobierno.
Alrededor del ao 1980 los pases latino americanos han abandonado las formas de
gobierno militar ejemplo Chile.
Uno de los roles es lograr un Estado de Derecho, fundado en un texto solemne y
sagrado, que abrace por igual a los gobernantes y gobernado, que consagre la existencia
de los derechos del hombre, personales e intransferibles, como principios precedentes al
Estado.
El nacimiento del Estado de Derecho no se puede separar de las primeras constituciones
escritas y de los principios liberales de la organizacin del poder, que en sus variantes
ms conocidas, que son el Presidencialismo y el Parlamentarismo, de all se clasifica la

divisin entre los poderes ejecutivos, legislativos y judiciales. A partir de ah, se

encuentra el desarrollo mediante, de la democracia que se consuma con la libre
expresin de la voluntad popular.

INSTITUCIONES Y ACTORES POLTICOS A NIVEL NACIONAL Y

MUNDIAL

La teora poltica contempornea ha analizado desde diversas perspectivas el papel que

desempean las instituciones en la construccin o en la consolidacin de las
democracias. Para explicar el caso de las instituciones electorales en la capital del pas
es necesario contar con un referente conceptual de democracia
INSTITUCIN
El trmino institucin es aplicado a las normas de conducta y costumbres consideradas
importantes para una sociedad, as como tambin para las particulares organizaciones
formales del gobierno y servicio pblico.
ACTORES POLTICOS
Los actores polticos son los sujetos que tienen un papel interactivo dentro de la poltica,
ejemplo los funcionarios pblicos, partidos polticos.
Se mueven en cuatro dimensiones:
Electoral, es decir, buscan competir y ganar elecciones para llegar al poder.
La relacin con los movimientos, esto les permite contar con bases o la realizacin de
alianzas estratgicas en caso de llegar al poder.
Lo intrapartidario, tiene que ver con la organizacin interna, donde tiene que
posicionarse y competir con sus correligionarios.

La opinin pblica, tiene que ver con las capacidades de hacerse conocido ante la
ciudadana.

EL DESARROLLO DE LA GLOBALIZACIN Y LA EXPANSIN DE LAS

DESIGUALDADES SOCIALES
El mundo en que vivimos es global, sin embargo, tambin es asimtrico y desigual por
lo que la interdependencia no es entre iguales sino que ocurre en un contexto de
dominacin e, incluso, explotacin, donde unas sociedades imponen sus intereses a
otras.
Por lo mismo, la globalizacin no tiene el mismo significado para todos los
miembros de la comunidad internacional. Hay ganadores y hay perdedores.

Globalizacin y desigualdades econmicas

Con la llamada globalizacin de la economa, las desigualdades han aumentado dentro
de los pases desarrollados y entre el Tercer y el Primer Mundo: segn el
Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), en el 1960, el 20 por ciento
ms rico de la poblacin mundial registraba ingresos 30 veces ms elevados que el 20
por ciento ms pobre.

LAS DESIGUALDADES SOCIALES

El trmino desigualdad social se refiere a una situacin socio-econmica (no
necesariamente vinculada con la apropiacin o usurpacin privada de bienes, recursos y
recompensas), en un contexto de competencia y lucha.
La accin de dar un trato diferente a personas entre las que existen desigualdades
sociales, se llama discriminacin.

Pobreza: es la principal consecuencia frente a la desigual distribucin de los recursos.

En los pases menos desarrollados son las personas ms pobres y los menos favorecidos
de la sociedad los que pagan mayores impuestos en proporcin con otros sectores de la
sociedad.

Derecho a Sanidad: las condiciones sociales en las que la gente nace, vive y trabaja
determinan directamente el nivel de Salud de la poblacin, segn la Organizacin
Mundial de la Salud. En los pases ms pobres no todos tienen acceso al sistema
sanitario ni a medicamentos.

Desnutricin: Este mal afecta a 146 millones de nios en el mundo. La falta de

recursos econmicos priva no slo del alimento, sino tambin de la educacin necesaria
para alimentarse de forma correcta.

Inmigracin: la mayora de las personas que emigran lo hacen por motivos

econmicos, escapando de situaciones de hambre y miseria de pases con una alta
desigualdad social

LA GLOBALIZACIN NEOLIBERAL Y SUS CONSECUENCIAS EN EL BUEN

VIVIR
La globalizacin y el neoliberalismo parecen ser lo mismo. Sin embargo, un anlisis
ms cuidadoso permite reconocerlos como fenmenos esencialmente distintos: en su
caso, la globalizacin resulta ser un fenmeno histrico consustancial al capitalismo;
mientras que, el neoliberal, es un proyecto poltico impulsado por agentes sociales,
idelogos, intelectuales y dirigentes polticos con identidad precisa, pertenecientes, o al
servicio, de las clases sociales propietarias del capital en sus diversas formas.

EL NUEVO ORDEN INTERNACIONAL Y LA GEOPOLTICA DEL PODER

BASADA EN EL CONOCIMIENTO

NUEVO ORDEN MUNDIAL

La expresin nuevo orden mundial se ha usado para referirse a un nuevo perodo de la

historia pretendiendo de este modo que hay pruebas de cambios dramticos en las
ideologas polticas y en el equilibrio de poderes. La frase fue usada con cierta reserva al
final de la Segunda Guerra Mundial cuando se describan los planes para la creacin de
las Naciones Unidas y los Acuerdos de Bretton Woods debido a la asociacin negativa
resultante del fracaso de la Liga de Naciones.
Los problemas ambientales tambin son un obstculo al nuevo orden mundial que
muchos visualizan. En State of the World 1991, Lester R. Brown dijo: Nadie puede
decir con certeza cmo ser el nuevo orden. Pero si queremos forjar un futuro
prometedor para la generacin siguiente, entonces el gran esfuerzo que tomar
contrarrestar la degradacin ambiental del planeta dominar los asuntos mundiales por
dcadas. Este informe seal que la contaminacin del aire haba alcanzado niveles
que amenazan la salud en centenares de ciudades y que daan las cosechas en veintenas
de pases. Aadi: Mientras aumenta la poblacin humana en el planeta, disminuye el
nmero de las especies vegetales y animales. La destruccin de hbitats y la
contaminacin hacen que disminuya la diversidad biolgica de la Tierra.

Geopolticas del conocimiento, interculturalidad y descolonializacin

Geopolticas del conocimiento y legados coloniales

Desde hace siglos, los pueblos indgenas de las Amricas han pensado el mundo de otra
forma, con el sur arriba y el norte abajo. Cmo esta construccin y representacin del
mundo, evidenciada en este mapa titulado 501 aos de cabeza abajo podra cambiar
nuestra visin del mundo, de la gente y del conocimiento producido por ella?.
El conocimiento tiene una relacin y forma parte integral de la construccin y
organizacin de lo que podemos llamar el sistema mundo. Es decir, la historia del
conocimiento est marcada geo-histricamente, geo-polticamente y geo-culturalmente;
tiene valor, color y lugar de origen. Un ejemplo claro se encuentra en el pensamiento
del reconocido filsofo Immanuel Kant. Kant argument en los siglos 18 y 19, que la
nica raza capaz de progreso en el proceso educacional de las artes y las ciencias era la
blanca europea. Al establecer un cuadro jerrquico de color de la piel, de superior a
inferior, localizando los rojos y negros en los peldaos ms bajos, Kant dio al
conocimiento no slo un lugar, sino tambin un color la blancura.
El hecho de que las ciencias sociales se construyeron en las lenguas modernas de
conocimiento y colonializacin (ingls, francs y alemn) y se ocuparon en y con la
realidad de los 5 pases occidentales ms poderosos econmicamente (Gran Bretaa,
Francia, Alemania, Italia, EE.UU.), demuestra lo que implica la geopoltica del
conocimiento en accin.
Hablar de las geopolticas del conocimiento, entonces, es reconocer la naturaleza
hegemnica de la (re)produccin, la difusin y el uso del conocimiento, no simplemente
como ejercicio acadmico, sino como parte fundamental del sistema-mundo capitalista
y moderno, que a la vez y todava, es colonial.
LA INTERCULTURALIDAD COMO PROYECTO POLTICO, TICO Y
EPISTMICO

Como bien sabemos, la interculturalidad ha sido desde los aos 90, uno de los
principios ideolgicos del proyecto poltico de la CONAIE, con miras hacia la
transformacin de las actuales estructuras y hacia la construccin del Estado
Plurinacional. Pero mientras que el sentido social y poltico de la interculturalidad es
evidente tanto en el discurso del movimiento como en sus iniciativas, especialmente en
las prcticas actuales de varios gobiernos locales alternativos, no queda tan evidente lo
que implica pensar la interculturalidad como una poltica epistmica que busca enfrentar
y transformar los viejos diseos coloniales del poder y del saber.
Al hablar de la interculturalidad epistmica no es lo mismo al hablar de un
conocimiento intercultural como hace la propuesta de Amawtay Wasi, que, como
entiendo, propone un dilogo o encuentro de conocimientos occidentales, orientales e
indgenas. Sin descartar la importancia de tal dilogo, me parece necesario poner en
cuestin los supuestos que los posicionan de manera siempre desigual; por ejemplo, el
conocimiento indgena como algo siempre local y temporal -asociado con el pasado,
con lo tradicional- al frente del no-lugar y la no-temporalidad del conocimiento
occidental. Son estos supuestos que limitan y encierran la esfera de pensar de los
pueblos indgenas (o negros) a su comunidad, y no a los problemas de la sociedad, la
regin o el mundo.
En estos trminos, la interculturalidad representa una lgica de pensar y una prctica
que trabaja en los lmites de los conocimientos indgenas y negros, traduciendo los
conocimientos occidentales a las perspectivas indgenas y negras del saber, y a sus
necesidades polticas y concepciones ticas.
HACIA LA DESCOLONIALIZACIN

En la propuesta de Amawtay Wasi encontramos el potencial y la posibilidad para

construir en la prctica un camino hacia la descolonializacin del saber. En este afn,
podemos identificar tres puntos claves de futura consideracin:
-Requiere hacer ver que el conocimiento tiene valor, color, gnero y lugar de origen y,
por eso, el lugar desde uno piensa s importa.
-Requiere la recuperacin, revaloracin y aplicacin de los saberes ancestrales, pero
tambin requiere un cuestionamiento de la temporalidad y localidad asociado con ellos,
que siempre los mantendrn como saberes y no conocimiento.
-No debe partir simplemente de un relacionar de conocimientos (ancestrales,
occidentales, orientales) entendidos como bloques o entidades claramente identificados
y encerrados, sino en contribuciones crticas a nuevos procesos de intervencin
intelectual, en la creacin de conocimientos y de modos de pensar que cruzan fronteras.
LA CRISIS SISTMICA DE LA CIVILIZACIN

Si por poca de crisis entendemos una poca de transformaciones profundas, s, sin

duda. Somos espectadores de reconversiones econmicas, de cambios intensos en las
estructuras familiares, en los soportes de comunicacin, en la gentica, y naturalmente
en las formas de ver el mundo, en los comportamientos, en los gestos (y muchsimas
otras cosas). Una constelacin muy compleja de factores (sin que ninguno de ellos sea
determinante) produce esta crisis, que parece conducir a otra cultura, otra
civilizacin. La dificultad consiste en determinar el grado de alteridad de lo que
viene: ser como despus de Troya, como despus de las invasiones, como despus
de la imprenta? O supondr tal cambio cualitativo que en lugar de transformacin
tendra que hablarse demutacin? (La ciencia-ficcin no nos ha ahorrado nada en este
campo).
EL MITO DEL CRECIMIENTO ILIMITADO COMO PRINCIPAL CAUSA DEL
PROBLEMA
Si existe un si existe un referente del progreso en nuestras sociedades, dominadas por el
economicismo, este es el Producto Interior Bruto (PIB), el cual mide la cantidad de
bienes y servicios que se producen a lo largo de un ao, lo cual a su vez es un indicador
de las riquezas.
IMPACTOS:

ECONMICO

SOCIAL

POLTICO

CULTURAL.

LA SOCIEDAD RED Y LA VISIN DE LO GLOCAL

Las redes son relaciones que toman la forma de una imaginacin. Una red, o conjunto de
relaciones, no es un hecho determinado a prioridad, sino que, por ser redes, son tejidas, del
mismo modo para que existan relaciones, estas deben ser contradas.
Pero quin teje estas redes?
Los actores que constituyen una red. Una red est definida por el programa que asigna los
objetivos y las reglas de funcionamiento de la propia red, las redes compiten o cooperan entre
s. El Estado no forma parte de las redes pero sin embargo si puede otorgar su ayuda cuando
estas lo necesiten.

LOS NUEVOS TEMAS DE LA SOCIOLOGA CONTEMPORNEA

AMBITO

FINALIDAD

DE

LA

SOCIOLOGIA

El mbito de la sociologa es elaborar teoras y metodologas para explicar, predecir y

actuar sobre fenmenos de la realidad social, por ejemplo: estudiar los nuevos
movimientos sociales y su posible repercusin en la bsqueda de soluciones a la crisis
actual
del
pas.
Su finalidad es elaborar y ejecutar investigaciones, planes, programas y acciones
referidas a la realidad social, por ejemplo: programas de desarrollo regional.
Disear mtodos, tcnicas e instrumentos para obtener informacin acerca de la realidad
social en los mbitos pblicos y privados, por ejemplo: mbito pblico, relevamiento en
villas inestables para implementar planes de vivienda; en el mbito privado: ofrecer
criterios para desarrollo de industrias funcionamiento de ONG, sondeos de opinin para
partidos polticos. Sistematizar, analizar e implementar datos de la realidad social en
procura
de
concretar
transformaciones.
La sociologa plantea temas de gran importancia como: relacin individuo-sociedad con
transformacin y caractersticas del mundo actual, grandes teoras que implican el
capitalismo.
LA SOCIEDAD CONTEMPORNEA

Sociedad Contempornea es el nombre con el que se designa el periodo histrico

comprendido entre la Revolucin francesa y la actualidad. Comprende un total de 223

aos,
entre
1789
y
el
presente.
La humanidad experiment una transicin demogrfica, concluida para las sociedades
ms avanzadas y an en curso para la mayor parte de los pases subdesarrollados y los
pases recientemente industrializados ,que ha llevado su crecimiento ms all de los
lmites que le impona histricamente la naturaleza, consiguiendo la generalizacin del
consumo de todo tipo de productos, servicios y recursos naturales que han elevado para
una gran parte de los seres humanos su nivel de vida de una forma antes insospechada,
pero que han agudizado las desigualdades sociales y espaciales dejando para el futuro
graves incertidumbres medioambientales.
EN LA ACTUALIDAD

El estilo de vida consumista se difunde, con el aporte de la tecnologa y los nuevos

diseos.
La "esttica" ha penetrado el mundo de la produccin moderna acorde a los nuevos
tiempos. La "imagen" se ha vuelto un lugar clave en la comercializacin y de
consumo. El estilo y su representacin del cuerpo son puntos clave donde se apoya el
consumo de hoy. Ms an, a travs de la publicidad, existe una proliferacin de mundos
que tienen sus propios "cdigos de comportamiento" que remiten a ciertas "escenas",
"economas" y "placeres" que slo pueden ser alcanzados, como en un espejismo, a
travs del consumo. La sociedad posmoderna va ms all del consumo.
Otro de los rasgos centrales de la mentalidad actual es el planteo del humor y lo cmico.
En el mbito de lo cotidiano, no se presenta como sarcstico sino ms bien en una
dimensin ldica, relacionada con la seduccin y la proximidad de los individuos. El
cdigo de comunicacin con el otro se establece en clave de proximidad gestual y
verbal humorstica. La juventud se ha convertido en un territorio en el que todos
quieren
vivir
y
gozar
indefinidamente.
El terrorismo ha sido practicado por muchas razones y con diferentes niveles de xito
desde el principio de la historia. La intriga, los planes y la brutalidad del terrorismo
parte de la produccin de la historia. Igualmente como la sociedad ha progresado
durante la historia, tambin ha progresado el terrorismo. El terrorismo se ha convertido
en sofisticado y en muchos casos segn la posicin que se tenga, ha ganado legitimidad.
La historia tiene muchos ejemplos de terrorismo y su influencia durante el transcurso
del
desarrollo
humano.
El problema social de la religin se refleja en la aparicin del fundamentalismo en

varias creencias tales como Cristianismo, Islam e Hinduismo. Estos movimientos son
reacciones de usurpacin estimulado por el avance del conocimiento cientfico.

LA SOCIEDAD DEL RIESGO

La sociedad del riesgo o sociologa de riesgo es la sntesis sociolgica de un momento histrico

del perodo moderno, en el cual ste pierde sus componentes centrales, provocando una serie
de debates, reformulaciones y nuevas estrategias de dominacin. Se tratara de una sociedad
posindustrial, en el sentido en que las matrices bsicas de la Modernidad y su misma
correlacin de fuerzas han cambiado sustancialmente.
La trata de personas constituye una evidencia de que an existen violaciones a los derechos
humanos que constituyen formas de esclavitud. Esta problemtica afecta principalmente a
mujeres, nias, nios y adolescentes. Todos y cada uno de los nios, nias y adolescentes
tienen derecho a que se respeten y cumplan sus derechos. Es responsabilidad del Estado, del
conjunto de la sociedad y de las familias velar y lograr su efectivo cumplimiento y luchar contra
el delito de la trata para su prevencin, persecucin y sancin. En este contexto la escuela se
erige en uno de los pilares de un entorno protector para la niez, en tanto informa y forma a los
nios, nias y adolescentes acerca de sus derechos y de sus posibles violaciones y riesgos,
como por ejemplo las conductas criminales ligadas a la trata de personas. En este sentido, se
pretende fortalecer el trabajo que la escuela viene realizando en relacin a la participacin
activa de nios, nias y adolescentes, de la comunidad y de las distintas instituciones en la
bsqueda, construccin y consolidacin de respuestas eficaces que garanticen la proteccin
integral y plena de los derechos de cada nio, nia y adolescente. Este material abordar
principalmente la trata con fines de explotacin sexual comercial como nueva forma de
esclavitud, ocasionalmente llamada prostitucin, debido a que este delito se ha extendido de
modo inquietante durante los ltimos aos en la regin. Esta modalidad abarca casos de
secuestros de nios, nias y adolescentes para transformarlos en verdaderos esclavos,
carentes de todos los derechos, en objetos en poder de otros que dirigen sus acciones y su
vida misma. Tambin existe otra modalidad de la trata, la trata laboral, que se ocupa de
arrastrar a trabajadoras y trabajadores, a veces con sus hijos e hijas, para mantenerlos en
cautiverio mientras son explotados en tareas agrcolas, en talleres que confeccionan ropas y en
distintas ocupaciones.

LA TERCERA VA DE ANTHONY GIDDENS

ANTHONY GIDDENS

Naci en Londres, Inglaterra, 18 de enero de 1938 es un socilogo britnico, reconocido por su

teora de la estructuracin y su mirada holstica de las sociedades modernas. Tambin adquiri
gran reconocimiento debido a su intento de renovacin de la socialdemocracia a travs de su
teora de la Tercera Va. Es considerado como uno de los ms prominentes contribuyentes
modernos en el campo de la Sociologa, es autor de al menos 34 libros publicados en no
menos de 29 idiomas -publicando en promedio ms de un libro por ao-. Tambin se lo ha
descrito como el cientfico social ingls ms conocido desde John Maynard Keynes.

Giddens considera que hay dos corrientes en el neoliberalismo: la conservadora, que

apoya el mnimo Estado y la libertad individual en lo econmico pero intervencionista
en lo moral y vida privada. Defienden valores como la familia o el hogar. La otra rama
son los "libertarios" que son tremendamente individualistas y no aceptan la intromisin
del estado en la esfera privada como podran ser cuestiones como el aborto o el
divorcio. En ambos casos, defienden la economa de libre mercado. Son indiferentes a la
desigualdad al entender que hay igualdad de oportunidades y que cada uno est segn su
vala y esfuerzo. No obstante, creen que debe haber una red de seguridad para que nadie
pase hambre. Sostienen que todos se beneficiarn del ilimitado crecimiento econmico
dado que los recursos naturales son inagotables y por tanto siempre seguir el
crecimiento.
Para Giddens, este modelo est lleno de contradicciones y no es realista respecto a
cuestiones como el agotamiento de los recursos del planeta.
Por otra parte, define a los socialdemcratas como aquellos que aceptan las reglas del
libre mercado pero estn a favor de un estado ms intervencionista en la economa
mientras que separan al Estado de la vida moral, que dejan a la esfera privada. Tambin
defienden un concert de familia nuclear donde el cabeza de familia del hombre y trae
el salario a casa, por lo que hay pleno empleo. Proponen una amplia red de proteccin
social y mayor igualitarismo pero, segn Giddens, eso ha llevado a la creacin de
ghettos en zonas con viviendas de proteccin social donde hay mucha delincuencia.
Para Giddens, ninguna de estas corrientes da soluciones al mundo actual, al menos
desde los 90. El neoliberalismo acarrea enormes desigualdades sin que hagan nada por
remediarlo mientras que la socialdemocracia propone un igualitarismo que frena la
iniciativa individual. Pero quizs lo ms chocante sea el caso de que desde hace 30
aos, la familia nuclear se ha disuelto con la incorporacin de la mujer al trabajo, lo que
ha cambiado la sociedad. Ni izquierda ni derecha se han adaptado a esta nueva realidad.
LA VA DE EDGAR MORN

EDGAR MORN
Traza las diferentes vas reformadoras que se podran adoptar para conducirnos a una
metamorfosis de la sociedad tan asombrosa como la que engendraron la sociedad que
pas de cazadora a recolectora. La nave espacial que es la Tierra sigue a toda velocidad
su carrera en un proceso compuesto de tres elementos: globalizacin, occidentalizacin
y desarrollo. Ahora todo es interdependiente, aunque, al propio tiempo, todo est
separado. La unificacin tecnolgica y econmica del planeta va acompaada de
conflictos tnicos, religiosos y polticos; convulsiones econmicas, deterioro de la
biosfera y de la crisis de las civilizaciones tradicionales, pero tambin de la modernidad.
Una multitud de crisis que a su vez forman parte de la gran crisis de la humanidad,
impidindole convertirse en una verdadera humanidad. Adnde nos conduce la va que
estamos siguiendo? Hacia un progreso sin fin? Ya no podemos seguir creyendo en l.
La muerte del pulpo totalitario ha despertado al de los fanatismos religiosos y
estimulado al del capitalismo financiero, y todos ellos aprisionan cada vez ms al
mundo con sus tentculos. As, la disminucin de la pobreza no slo se produce con un
crecimiento del bienestar material, sino tambin a costa de un enorme aumento de la
miseria. Estamos abocados a una sucesin de catstrofes en cadena? Este es un destino
probable si no conseguimos cambiar de va. Edgar Morn prepara el terreno de una
Va practicable que podra trazarse mediante la conjuncin de mltiples vas
reformadoras y conducirnos a una metamorfosis tan asombrosa como que la que
engendraron las sociedades histricas a partir las sociedades arcaicas de cazadoresrecolectores.

Publicado por Jessenia Guaylla en 11:49

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