Bloque 1: Formacin y desarrollo de las sociedades urbanas

durante el Bronce Antiguo y Medio en el Prximo Oriente

Fenmeno urbano como la principal transformacin que se produce en las
sociedades antiguas y que abarca ms aspectos que la aparicin de la
ciudad.
Dama de Uruk/Warka=> primera escultura en piedra caliza de
Mesopotamia. Desapareci del museo de Bagdad en la invasin
norteamericana. Probable Inanna. Perteneciente al periodo de Uruk.
El origen de la ciudad se puede considerar el hito fundamental en el
desarrollo de la civilizacin antigua en el prximo oriente. Adems sirve para
analizar la anttesis del mundo urbano, el mundo rural. A partir de ahora
podemos hablar de ciudad-territorio porque la aparicin de la ciudad lleva
indisolublemente asociado la aparicin de lo rural, el campo como un
elemento productivo con desarrollo fundamental en la ciudad y en sentido
con relacin a la ciudad. Es un sistema jerrquico y con una divisin
funcional del trabajo (campesinos vs. Comerciantes).
Hay que distinguir qu entendemos por ciudad de urbanismo. Urbanismo
son un conjunto de rasgos que caracterizan a un asentamiento por su
complejidad (Divisin espacial de las funciones, aparicin de una
organizacin de la trama-viario-). Son los rasgos que permiten separar a una
comunidad urbana de una no-urbana. La ciudad es la eclosin de estos
rasgos, la materializacin. Puede haber urbanismo sin ciudad, como las
aldeas en las que hay calles, ejemplo: Carmona protohistrica, tiene
urbanismo pero todava no podemos hablar de una ciudad.
El concepto ciudad es bastante antiguo, siempre hablamos desde un punto
de vista arqueolgico/morfolgico.-funcional, porque a partir de poca
romana sobre todo el ser ciudadano significa vivir en una ciudad, un
estatuto legal. Incluso puede haber comunidades de ciudadanos que no
tengan urbanismo, con autonoma poltica pero no desarrollan una forma de
vida urbana. Ejemplo: Esparta, que no tiene urbanismo hasta poca
helenstica. Hablamos de ciudad entonces en un sentido arqueolgico. Hasta
que llegamos a Grecia, no hablamos de ciudad formal-funcional.
La ciudad se diferencia de otro tipo de asentamiento por el grado de
complejidad en la organizacin social y por los elementos que se encuentran
en esta estructura:
-Poblacin: tanto por tamao y densidad. Simplemente que la
poblacin en ciudad es mayor que una aldea.
-La cualidad ms importante es la complejidad, forma de
interdependencia econmica que vincula a sus habitantes y una
interdependencia organizativa. La diversidad de actividades artesanales,
constructivas, etc. que exige otro especialista que es el campesino. La
aparicin del especialista a tiempo completo incrementa un aumento de la
produccin de alimentos (porque se libera mano de obra en la produccin
primaria, para la produccin secundaria-servicios-). Para eso se necesita un
excedente de alimentos que permitan su manutencin.
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-La ciudad suele ir asociada a una organizacin estatal, no es

obligatorio, pero generalmente est asociado a un proceso de formacin de
sociedades estatales. Las relaciones dentro de la ciudad la mayora de las
veces se desarrollan sobre vnculos formales y no de parentesco (como en
las aldeas, tribus, bandas y en el campo).
-Se desarrollan actividades no agrcolas como la produccin de
manufactura, comercio, construccin, gestin de los recursos.
-Ofrece una serie de servicios centrales y diversificados tanto para
sus habitantes como para los habitantes de los alrededores. La distribucin
de los excedentes se da en la ciudad, lo primero que hace el centro de
poder es almacenar y redistribuir los alimentos.
-La ciudad adems tiene una serie de elementos formales que la
diferencia de otras formas de organizacin como la muralla, los espacios
pblicos, los lugares de poder, arquitectura monumental (templo sobre su
plataforma y luego el palacio), los mercados (presta servicio de lugar de
compra). Esos elementos formales son los que llamamos urbanismo (calles)
y el lenguaje urbano es lo que define el carcter de la ciudad en cada una
de las culturas. Ejemplo: Alejandro, el lenguaje de la ciudad que exporta
Macedonia es el de una ciudad griega, como con el teatro.
El proceso urbanizador que se desarrolla en el Prximo Oriente es
contemporneo o paralelo con China, Irn, India, y son fenmenos
relativamente parecidos. EN el caso del PO culmina este proceso a
mediados del IV milenio con la cultura de Uruk. Sin embargo es resultado de
una evolucin larga con sus antecedentes en el neoltico. Unas poblaciones
se trasladan al golfo prsico a una zona en que no llueve pero hay mucha
agua, supone el cambio de las sociedades de las tierras altas a las de las
tierras bajas. Esto lleva a que 2000 aos despus de esa colonizacin del
3500 nos encontramos con asentamientos que son ciudades.
El proceso urbanizador no es tanto el comienzo de la historia sino la
culminacin de un proceso que arranca de mucho antes. Para Redman es el
final del proceso, para Liverani no. Desde el punto de vista social supone un
sistema bidireccional en el que a partir de ahora el excedente productivo se
lleva a la ciudad (excedentes). Uno de los aspectos que afectan a este
proceso y periodo es el paso de este sistema redistributivo (gran aldea) a un
sistema tributario (una ciudad como estado), el excedente se manda al
centro en forma de tributo. Desde el punto de vista econmico estaramos
en una sociedad plenamente estatal.
Dentro de esta morfologa de la ciudad, pronto van a ir apareciendo una
serie de barrios (cada uno con una funcin especfica), edificios pblicos
entre los que destaca el templo y el palacio. Un lugar destacado dentro de la
ciudad o en la topologa de la ciudad (con respecto a las otras estructuras,
como el templo, en alto). La forma de construir en Oriente y en muchas
culturas se sobre elevan los edificios con respecto a lo anterior. Estos son los
llamados Tell (=colina). En Oriente esto es lo habitual. La ubicacin
topogrfica est relacionada precisamente con eso, la aparicin del templo
sobre una plataforma, no es que decidan edificar sobre ella, sino que ya
est elevado es una consecuencia de la forma de construir. Esa forma
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deliberada de buscar la altura, la torre, se llega al zigurat. El zigurat aunque

parezca estrechamente relacionado con la arquitectura oriental, no aparece
hasta Ur III (Relativamente tardo).
Tambin hay que tener en cuenta que aunque hablemos de urbanismo, no
hay que olvidar que estas ciudades nacen de aldeas. No hay que esperar un
orden urbano en esta trama, sino que son calles angostas, estrechas, que
casi tienden a confluir en el centro (radiales), relacionadas con la topologa,
o con la lnea fluvial... tienen unas lgicas adaptadas a la topografa, no
existen ciudades en esta poca ordenadas. Pero nos podemos preguntar,
hay lgica en este orden?, los sumerios en las colonias de Uruk son
reticulares (2900 a.C.), las primeras ciudades ex novo son reticulares. No
existen en las ciudades originales, pero existe una lgica de lo urbano, de la
necesidad de un orden geomtrico en la mente de los arquitectos sumerios.
Ejemplo: Atenas y Mileto; Roma y Mrida. En las ciudades antiguas no existe
la lgica porque nace de su propia gnesis.
Este proceso no es sencillo, sino complejo, igual que las interpretaciones
que se le han dado a la aparicin de la ciudad. El debate est en los factores
detonantes de este proceso, dependiendo de la teora hacen hincapi en
unos factores u otros (cuadro del libro de Redman).
Poblados de agricultura de secano avanzan desde las tierras altas. Un
desplazamiento hacia las tierras bajas genera con el tiempo una necesidad
de gestin que lleva a la ciudad-templo. Las culturas de arriba aun as se
siguen quedando en las tierras altas, todas esas poblaciones del arco del
ufrates-Tigris se quedan y dan lugar al germen de lo que sera Asiria,
mediante la incorporacin del sur hacia el norte. Las ciudades-templo con el
creciente control del templo va generando la ciudad-estado, la ciudadestado lo que parece evidente es que el incremento de la poblacin genera
una competencia entre los ciudadanos por las tierras. La existencia de esta
tensin y el creciente incremento de la poblacin, del control de los
recursos, ha generado una elite (por otro lado necesaria) un nuevo tipo de
especialista (no artesano y comerciante) que es el guerrero para mantener
la seguridad de las tierras. Esa nueva elite se acabara convirtiendo en el
palacio, se institucionaliza como una forma de poder paralela al templo. En
Sumer siempre al servicio del dios, es una teocracia (RECORDAR). El rey en
Sumer no es el jefe (eso en el mundo semtico En) es el Iugal (el hombre
grande que sirve al dios).
Teoras
Hay dos tipos:
-Unicausales: un factor detonante o dos.
Hiptesis hidrulica: las primeras civilizaciones surgen en
civilizaciones donde se practica el regado a gran escala (China, India,
Mesopotamia, etc.). Segn esta teora no es tanto el hecho de que se de en
lugares donde existan lugares de gran fertilidad, sino en lugares donde el
agua es un recurso estratgico. Hay una relacin dialctica en el
aprovechamiento del agua. Son lugares con acceso limitado a las tierras y
aguas. Por lo tanto las relaciones humanas tienen que acometer empresas
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de canales organizadas por el templo. Una estructura sociopoltica

encargada de la planificacin y construccin de las obras de irrigacin, la
gestin de la utilizacin del agua, del mantenimiento de los canales y la
defensa con respecto a los vecinos hostiles. Estas actividades se pueden
llevar a cabo en pequeos grupos organizados, y a medida que la poblacin
crece exige una organizacin ms centralizada. Esto supone un poder
enorme a la organizacin que lo detenta sobre los campesinos, que viene
adems garantizado ese control sobre la asuncin de los recursos. Esto
acabar en una relacin tributaria.
Esta teora fue criticada desde muy pronto, porque las prospecciones
realizadas en los 60-70 en la Baja Mesopotamia y en el Diyala (afluente del
Tigris) demostraron que las grandes obras de irrigacin no predominaron en
Mesopotamia hasta ms tarde (mediados del III milenio), no es tanto la
causa como la consecuencia. Todos los canales estudiados son posteriores.
Tambin es cierto que la continua reparacin y construccin de canales han
podido tapar las huellas ms antiguas. Esta respuesta lo que viene a decir
todas las grandes obras son posteriores, pero una historia tan dilatada en el
tiempo pudo haber ocultado esas obras primitivas.
Otros autores defienden que gracias a los estudios efectuados sobre las
comunidades del sur de Irak, una organizacin sencilla de aldeas capaces
de gestionar una buena red de canales con una organizacin comunitaria.
Esto quiere decir que la etnologa ha permitido demostrada que una
comunidad organizada en torno a una aldea son capaces de satisfacer sus
necesidades sin grandes obras.
Slo hace hincapi en un aspecto, la necesidad de irrigar, dejando al lado
otros fenmenos que contribuyeron a que este factor se ampliara. Podra
haber sido el detonante pero no el factor exclusivo para la aparicin de la
sociedad urbana.

Gordon Childe hace hincapi en otros factores como el

aumento de la produccin que permitiran liberar parte de la poblacin
dando lugar a los especialistas. No es una teora multicausal pero dice que
hay varias causas que pudier0on contribuir (irrigacin, control del excedente
y aparicin del artesano).

Hay un conjunto de teoras que hacen hincapi en la presin

poblacin y los conflictos. Hay varios autores como Carneiro, Diakonnoff y
Mc Guire Gibson. Se basa en el hecho de que realmente el territorio til de
Mesopotamia se cie a los mrgenes del rio, de modo que el espacio para
irrigar no es tan amplio como parece. El hecho de que se situaran al borde
de los ros habra impedido el acceso al agua. Habra aldeas con ms acceso
y otras con menos. Esto habra generado un incremento del excedente por
parte de una y por menos de otras (se las queda la lite). A su vez esa
desigualdad hace que con un incremento demogrfico, el proceso de
sedentarizacin y la facilidad de la reproduccin aumentan la poblacin. Se
da un incremento de la poblacin para asistir al trabajo del campo. Esto
ltimo es una constante desde el neoltico. Llegar un momento en el que
algunas comunidades se mueran de hambre, esto hace que se segregue
una elite que son capaces de armar un ejrcito (los nicos capaces de
alimentar una nueva clase de especialistas que son los que defienden ese
campo y luego los vencidos se integran en el estado vencedor como mano
de obra campesino). Esto hace que se eleve a la elite por encima de los
campesinos.

Hiptesis del comercio local e intrarregional: el aumento de la

poblacin y el desarrollo de los mercando que han generado una mayor
productividad mediante la especializacin y la intensificacin permite la
posibilidad de un intercambio intrarregional y genera una necesidad de m.p.
para abastecer a esa ciudad y estado creciente (piedra, madera, metales.
Etc.) Esto da lugar a la aparicin de una elite administrativa para regular las
actividades. El problema es que explica las consecuencias pero no las
causas. Est claro que esto se produce pero no se sabe de dnde viene la
produccin excedentaria.

-Multicausales: hacen hincapi en que ninguna de ellas por si misma

da lugar a la ciudad, sino la interaccin entre las distintas causas. Se
pueden explicar a travs de un proceso sistmico, sistemas de
retroalimentacin.
Hiptesis de Rober Mc. Adams: habla de tres transformaciones.
La primera es el paso de la aldea igualitaria a la ciudad-templo, de la
redistribucin-tributacin, es el paso que se produce cuando el templo se
hace cargo de la gestin de los recursos y acaba acaparando el control de la
gestin de esos recursos. Pasa de ser el centro ceremonial (funcin
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originaria, el lugar en el centro de la aldea donde estara el almacn, con un

jefe que lo controlara. Relacin con la divinidad, chaman), a tener un mayor
control de ese fondo de poder, mayor poder dentro de esa redistribucin
hasta que se conforma una elite religiosa que convierten el centro
ceremonial en un templo, y la redistribucin a la tributacin. Surge por la
aparicin de mecanismos centralizados de distribucin y posteriormente a la
coercin de agricultores y pastores para producir excedente y el intercambio
por parte del templo.
A partir del acceso diferencial a las tierras, hay una parte de la poblacin
que tiene una mayor riqueza que otras, la aparicin de esos grandes
propietarios capaces de armar a un ejrcito, es el ncleo de ese especialista
que necesita la ciudad-estado, que es el ejrcito. La institucionalizacin de
esos grandes terratenientes es el origen de la figura del Hombre GrandeIugal-. (Teora anterior, poner el nombre).
La otra transformacin es el trasvase del poder de la ciudad del templo al
palacio, cuando el templo deja de ser el centro politico que pasa
exclusivamente a ser del palacio. Cosa que pasa sobre todo a partir del
primer estado unitario que es el de Akkad.

Hiptesis de CH. Redman (1978): haciendo una sntesis de las

anteriores. La tesis sistmica de Redman intenta explicar las formas de vida
urbana aparecen como resultado de una interaccin de esos factores,
genera una retroalimentacin posterior. ES un sistema que no se mantiene
estable sino que genera informacin. Un sistema que no produce cambios,
se queda estable, no progreso son de retroalimentacin negativa, aqu NO el
sistema genera cambios. De tal manera que cada estadio del sistema
genera novedades y genera nuevos estadios. En sntesis, Redman habla de
cinco retroalimentaciones.
Las tres primeras son debidas a factores ecolgicos fundamentalmente:
El aumento demogrfico
Produccin alimentaria especializada
Necesidad de materias primas forneas.
Ese motor es lo que genera los dos siguientes sistemas de retroalimentacin
que son socioeconmicos:
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La aparicin de la guerra a partir de la concentracin de la

riqueza y a partir del acceso diferencial a los recursos.
Divisin de la sociedad en clases y aparicin de una elite
destinada a la redistribucin de los recursos.

Es capaz de resolver problemas complejos y tener en cuenta la interaccin

de los distintos factores. Esta retroalimentacin es importante porque es la
causa de grandes procesos. La bajada se produce probablemente por un
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aumento de la poblacin en la parte alta, porque las tierras altas no se

irrigan. Este nicho ecolgico del sur tiene limitaciones que el norte no tiene.
3.1. Antecedentes: el Calcoltico en Mesopotamia.
Culturas arqueolgicas=> no sabemos su nombre. Son grupos/reas
geogrficas que comparten rasgos tecnolgicos y poblaciones. Reciben el
nombre de un yacimiento o regin.
Ahora mismo en Prximo Oriente tendremos tres grandes culturas:
-Hassuna.
-Samarra.
-Halaf: abarca todo el norte de Mesopotamia hasta Siria.
De estas culturas Halaf, Samarra, partira probablemente la poblacin que
en torno al 4500 se instalara exnovo en el sur de Mesopotamia. Dando
lugar a una nueva cultura que es la cultura del Obed/Ubaid. Sobre un lugar
que aparentemente no haba recibido poblacin.
Vemos como la cultura ms antigua de la Edad del Cobre es Hassuna, es
donde se transforma las comunidades aldeanas del neoltico en algo ms
complejo (inicios del cobre en Mesopotamia). Vemos como Obed comienza
justo a partir en torno al 5500-5300 a.C. en el sur cuando empieza su
ocupacin. La primera fase de Obed se llama Eridu porque es donde se ha
encontrado esta fase.
A partir de aqu se va retroalimentando con otras culturas, porque se solapa
Obed o Halaf. En el fondo la mayor parte de la historia de estas culturas, lo
que existe es una convivencia de Halaf (sur) con Obed (norte), norte-sur. En
el fondo luego eso va a ser Asiria y Babilonia.
Antecedentes: el periodo Obed
Se divide en tres etapas de complejidad creciente de muchos aspectos, pero
los arquelogos las han dividido en funcin de las cermicas. Obed se divide
en IV etapas. Por qu la cermica es relevante?, porque en esta poca hay
pocos elementos culturales y no hay escritura. La cermica todava se haca
a mano, un producto artesanal de cierta calidad y prestigio, sobre todo la
cermica decorada. Su diferencia estratigrfica es la que ha concluido las
fases de Obed. Se llama Obed por el yacimiento, menos la 1 que apareci
en Erid. Hay un correlato con la arquitectura y que a partir de Obed II y III
aparecen otros elementos culturales que se convierten en los caractersticos
de Obed que son los instrumentos de arcilla. No tenan piedra, las hoces las
hacan en arcilla cocida, los martillos, y otra cosa son los clavos de punta
curva (que servan para clavar las esteras en la pared para que sirvieran de
aislante en las paredes de adobe).
Otro elemento caracterstico en cuanto a la plstica son estas figurillas de
terracota, son de misma arcilla sobrecocida con un tono verdoso. Son
antropomorfas, hay tantos femeninas (dibujos esquemticos) como
masculina, con ojos oblicuos que parecen granos de caf que le dan esa

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imagen tan reptiliana. La razn de ser de estas figurillas no sabe muy bien a
que responde, siempre se han asociado a objetos de culto.
5300-3500=> aldeas aun
Con lo que respecta a los asentamientos, ya vemos la diferencia entre el
hbitat simple (Espacios domsticos) y una serie de instalaciones de gran
envergadura que se han asociado a esos centros ceremoniales, lugares de
almacenamiento que luego correspondern a los templos de Uruk y templos
sumerios, donde se controlara el excedente. No hay acuerdo de si son
palacios, templos, centros ceremoniales.
Asentamientos que tienen su origen en Obed, algunos asentamientos
histricos como Obed, Uruk, Ur y por supuesto Erid, y casi todas las
ciudades sumerias tienen su origen en una aldea de la cultura de Obed.
Muchas de las aldeas de Obed se convierten en ciudades sumerias. Con
pocos cambios culturales y ninguna discontinuidad. Si los sumerios son una
evolucin de Obed y si aceleran este proceso. Entre Obed y Uruk puede
haber algo que acelera este proceso de urbanizacin.
En Erid se lleva a cabo una excavacin de la seccin completa de Erid III
hasta el final del VI milenio a.C. Son 18 niveles estratigrficos. Des la fase I
hay una estructura de adobe con un nicho y un pedestal con una mesa y
restos de combustin. La posicin y forma va continuando en todos los
niveles, es un nicho y un altar. En el 8 se incorpora una sala tripartita.
Siempre se forma una estructura tripartita, que va a ser el modelo de
templo de Uruk que se proyecta en los templos sumerios, tanto en su planta
como en unas caractersticas que son las salas laterales. Luego hay una
diferencia entre si al templo se accede por el lado corto o por el lado largo,
que va a diferenciar a las comunidades del norte (hacia el lado largo) y del
sur (hacia el lado directo), esto significa la relacin con la divinidad. Esto se
mantiene hasta el predinstico, y aqu est uno de los argumentos en que
cmo encajan los sumerios. Dios Enki (agua), hiptesis de los restos de
pescado desde el estrato ms antiguo. Hay una continuidad de proceso de
constitucin compleja.
En el norte acceso frontal.
La cultura de Obed interacta con la cultura de Halaf sobre todo en la zona
norte de Mesopotamia y de Siria, donde encontramos construcciones
tripartitas (recuerdan a la de Obed). Esta planta es surea, pero las del
norte suelen mantener la planta en forma de T con acceso frontal, porque
las formas de los lugares de las estructuras singulares de la cultura de Halaf
son las plantas tipo tholos, que se traduce posteriormente en una planta
tripartita con un nicho en el fondo en forma de T. hay una hibridacin
arquitectura entre la planta cuadrada del sur y el acceso de las tholeis de
Halaf.
Tepe Gawra=> encontramos una planta del sur y es amortizada
rpidamente por plantas del norte. Muestra que el paso de la edad del cobre
a la edad del bronce es autctono. Convive la fase Tepe Gawra con Uruk,
coinciden cronolgicamente.
4. El periodo protoliterario o predinstico.
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En torno al 3500 a.C. se produce la transicin de la cultura de Obed a Uruk,

esta supone el inicio de la edad del bronce en el prximo oriente. Ya
podemos hablar de protohistoria porque dentro de este periodo de Uruk se
produce el proceso de desarrollo de la escritura.
A este periodo de Uruk, se le puede encontrar como protoliterario (poco a
poco se va descubriendo la escritura, desde Uruk reciente hasta el inicio de
las dinastas. Ideogrfico-Logogrfico) o predinstico porque todava no hay
dinastas aunque en este periodo se hunden races los mitos sumerios. Por
lo tanto si bien no podemos hablar de reyes, si existe la idea de una jefatura
compleja o el inicio de una monarqua en este periodo.
En cualquier caso lo que es relevante es la transicin de la aldea a la ciudad,
si bien no es de golpe, los rasgos humanos se materializan en este periodo.
Es el final de un proceso pero este proceso se materializa en este periodo de
Uruk a travs del desarrollo de la forma urbana, elementos morfolgicos que
definen el urbanismo (calles, complejidad de relaciones interpersonales que
son ya formales...).
El paso de la aldea a la ciudad es el de jefatura a estado. Eso va asociado a
una serie de evidencias materiales. La primera es el desarrollo de la
arquitectura monumental, estamos hablando de la existencia de templos
desde la aparicin de las primeras ideas del sur de Mesopotamia, pero de
ah a hablar de gran arquitectura hay un gran paso, hablamos de santuarios
monumentales, el poder manifiesta su poder a travs de la arquitectura. El
cilindro-sello que se convierte en un instrumento habitual a partir de Uruk
Reciente, es una de las evidencias de la complejidad econmica, porque
tiene una funcin en la certificacin de las mercancas, como sello de
carcter comercial o de propiedad.
La aparicin de los calculi como instrumento para gestin y administracin.
Es el contenido de las Bullae (bolas de arcilla) donde se vea el tipo de
mercanca como la cantidad, cretula=> lo que se imprime. Desde el punto
de vista de la economa, la especializacin artesanal, que van a tener
importante repercusin como la aparicin de la metalurgia del bronce
(siempre controlada desde el palacio, es bastante complicada y requiere de
cobre-habitual, no en el sur de Mesopotamia- y estao), el bronce requiere
de unas redes comerciales de largo alcance que permitan abastecer
Mesopotamia de ese metal escaso. El torno supone la estandarizacin de la
cermica, y produce una serie de menajes variados con respecto a los
cotidianos. Aumenta la cantidad pero no tanto como la calidad.
Tanto el bronce como el torno van asociado a un artesanado, porque las
tcnicas artesanales no requiere un artesanado. Los especialistas de este
tipo aparecen en la ciudad, hay un salto de especializacin que requiere un
aprendizaje con el torno.
La invencin de la rueda supone una revolucin en las relaciones
comerciales, con el caballo como medio de traccin. El camello falta 2000
aos. Hay nuevas relaciones sociales y econmicas con una formalizacin,
encabezadas por el templo y luego por el palacio y como veremos al final, la
expansin del fenmeno hacia el norte de Siria (Asiria, zona del Khabur),
ufrates, Anatolia, alto Tigris, que implican la aparicin de las colonias de
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Uruk, y la primera urbanizacin en Siria-Palestina (Ebla=> resultado de la

expansin del urbanismo desde Uruk).
La periodizacin de esta etapa del inicio del Bronce Antiguo en Mesopotamia
se realiza a partir de un yacimiento que es Uruk-Warka, con dos fases:
-Uruk antiguo (3500-3300 a.C.)
-Uruk Reciente (3300-3100 a.C.)
Se distinguen con las cermicas. La tercera fase la vemos luego.
De hecho Uruk Antiguo se conoce poco y se distingue por las diferencias de
las cermicas. Desde el punto de vista arquitectnico supone la continuidad
del Calcoltico, no hay grandes cambios, sino una continuidad en la
orientacin y funcin de las estructuras conocidas como templos como
Obed y Uruk. El cambio se evidencia a partir del 3300 con Uruk Reciente.
Aqu hablamos de un estatus urbano, son evidentes de esos cambios de
dimensiones de monumentalidad en los centros ceremoniales, y adems se
detecta en la cermica, salvo en un punto que es el objeto que se convierte
en el fsil director de Uruk, en el elemento que permite rastrear la cultura
de Uruk que es la cermica tosca (hecha a mano, pasta vegetal de mala
calidad, hechas a molde, labio biselado pero todos con el mismo tamao y
forma), se han interpretado como la evidencia del primer sistema de
almacenaje de grano.
Lo ms llamativo es la aparicin de estos cuencos, que no solo aparecen en
Uruk sino tambien en las colonias de Uruk, un sistema redistributivo
encabezado por el santuario.
Por lo que respecta al patrn de asentamiento, el patrn de asentamiento es
muy similar al de la etapa de Obed, pero ahora se produce una
jerarquizacin de esos asentamientos. Ahora hablamos de distintos tipos,
con ubicaciones estratgicas en las orillas de los ros y canales, lugares
donde se favorece el regado y tambien para facilitar la navegacin
(=comercio). Ms all de esa localizacin estratgica hablamos de tres tipos
de asentamientos:
-Aldea: mantiene funcin primaria de explotacin agropecuaria y de
tributacin a la ciudad.
-Ciudades: son antiguas aldeas convertidas en ciudades con el
proceso de intensificacin de relaciones comerciales y polticas. Estamos
hablando ya de centros de 200-800 hectreas y centralizan la produccin de
manufacturas, comercio, almacenamiento de excedentes, servicios de
administracin y residencia del poder y politico y religioso.
-Ciudades de segundo rango: Con el paso del tiempo habr ms de
este tipo. Estos centros secundarios estn destinados a una
descentralizacin y que tienen con objeto vigilar centros estratgicos que
estn lejos de las ciudades principales. En el periodo de Uruk son menos
habituales, pero en el dinstico son ms frecuentes.

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En los centros principales nos encontramos con una trama urbana ms

compleja, con barrios de viviendas, destinado a talleres, diferencias sociales
entre un barrio y otro, aparicin de centro neurlgico de la ciudad, templos
secundarios y palacios. Y dentro de la ciudad una jerarquizacin de la vida
con viviendas de mayor calidad o de mayor tamao con respecto a otras
ms humildes, edificios principales con respecto a otros templos y palacios
secundarios.
Dentro de los yacimientos, Uruk es el ms importante y en Uruk nos
encontramos con dos principales centros cultuales. Normalmente las
ciudades sumerias tienen un centro principal y unos centros secundarios:
-Zigurat de Anu: dios del cielo.

-Recinto de Inanna.

Debajo de ambos recintos se encontraron una serie de estructuras

predinsticas asociadas a esas fases de Uruk Antiguo y Uruk reciente
(+monumentales).
Debajo del Zigurat de Anu nos encontramos con el templo blanco de Uruk.
Se suele explicar cmo el primer recinto sobre plataformas, rampas y
escaleras. No sabemos si es exactamente Anu pero es lo ms seguro. Nos
encontramos con todos los rasgos de lo que va a ser un templo sumerio.
Sobre la plataforma, sobreelevacin de los templos de Obed uno sobre otro,
encontramos una edilicia de ladrillos (Adobes o cocidos), una sala central
alargada con capillas a los lados, un pedestal y una banqueta para la
combustin. La presencia de estos elementos, as como la sala alargada con
nichos laterales ya la tenamos en los niveles de Obed, antecedentes en
Eridu (Obed final) y antecedentes de templos sumerios. Lo que es nuevo es
su completa configuracin con la planta tripartita con el acceso lateral y con
la monumentalidad de esa imagen.
El templo blanco tiene unas medidas de 17,5x22metros.
Realmente el distrito de Eanna es el que mayor cantidad de edificios
alberga, son edificios de distintas etapas. EL ms antiguo es el templo de
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caliza (nivel 5), un templo de grandes dimensiones (76x30metros). Este

templo a parte de su tamao, lo que le hace interesante es que el primer
templo con un zcalo de caliza. Plata tripartita y con forma de T (forma muy
tpica del bronce antiguo), la forma a la que se accede es lo que cambia (por
abajo o por el lado). El templo de caliza se explica sobre todo porque est
hecho de caliza, y eso es relevante en Mesopotamia porque no hay caliza y
hay que traerla desde Arabia que est muy lejos y pesa mucho. Esto implica
un comercio y transporte, se invierte ese excedente en la propia
arquitectura monumental. Hay otro elemento importante en toda la
arquitectura mesopotmica que es la madera, que son vigas de madera de
ribera. La madera es uno de los principales recursos constructivos (incluso
se recicla porque es lo ms caro de la construccin domstica). Entonces
construir un templo de esta envergadura, a parte de los sistemas de

cubierta (alterna madera con viga), est la caliza.

Sin embargo hay alternativas a este costeo de materiales que es la
decoracin de la superficie del adobe, el lucido del adobe de los ladrillos.
Ese es el caso de otro de los templos que es el Templo del Mosaico. El
recinto del Mosaico o de las Columnas, es un templo asociado a un patio con
dos filas de columnas, cuya superficie tanto de parte del templo como de la
columna, est recubierta de mosaicos hechos con conos de arcilla con la
cabeza pintada. Se clavan en el adobe blando y permiten decorar tanto los
muros como las columnas del patio que se encuentra adosado a este
santuario. Lo que estn imitando es lo que en Obed decoraba las paredes de
los templos, las esteras tenezadas. Adems estn hechos con los clavos. Las
columnas estn hechas con ladrillos de adobe en forma radial, recubiertas
de arcilla.

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Luego, sobre esta fase encontramos los templos sobre el nivel IV (Final
periodo de Uruk) con dimensiones de 80x60 metros, todo relacionado con el
culto a la diosa Inanna. Parte de una planta tripartita, forma de T y entradas
laterales. Luego el traslado de esta idea por influencia o comercio en el
norte de Mesopotamia, que Tepe Gawra estaba en el Alto ufrates, el acceso
es directo en este caso (axial).

Se extrae la existencia de una lite muy poderosa dentro de estas ciudades

que ejerce un control sobre las fuerzas de trabajo, artesanos y mano de
obra especializada. Esa movilizacin de la fuerza de trabajo y la experiencia
en ejecucin y organizacin hace que veamos un estado muy jerarquizado
con acceso a grandes recursos econmicos, a una masad e trabajadores y
artesanos especializados, es decir, con conocimientos suficientes para
levantar estos templos y no se caigan. Con las complicaciones de construir
con adobe y no con piedra.
As mismo en este momento podemos hablar de muebles, objetos de
prestigio que tienen una funcin o bien ritual o propagandstica por parte de
esta poblacin. Podemos hablar de escultura. Uno de los primeros casos es
conocido como el vaso de Warka o de Uruk, de un metro de altura. Es el
ejemplo ms completo que hay de vaso de ofrenda, relacionado con
determinados cultos estacionales a las divinidades principales del panten.
Tiene 3 frisos y representa 3 niveles en el proceso de ofrenda, luego sern
muy tpicos en la escultura sumeria. En un primer nivel con plantas,
16

animales y agua; el segundo friso est formado por sirvientes que llevan
ofrendas al templo con grandes contenedores y botijos con pitorro,
destinados a la ofrenda en el templo; la tercera fase es la ofrenda a la
divinidad y aparece una seora con los atributos de Inanna-Ishtar.

Aqu tenemos la primera escultura de bulto redondo que se conoce en la

historia de oriente que es la dama de Warka-Uruk, se piensa tambien que es
la primera representacin de Inanna. Aunque se dice que es de bulto
redondo, es plano por detrs, est pensada para verse de frente con un
cuerpo de madera en la pared. Esto es lo que se conoce como un Xoanon,
figura pensada para verse de frente como un altar, lo nico que est tallado
es lo de arriba, as se llama en Grecia. Ese es el caso probablemente de la
dama de Warka, y la parte lujosa estara en los ojos y orejas, con cuerpo de
madera. Nos encontramos con este hecho frecuente en las esculturas
sumerias que es los ojos y las cejas reservados para los materiales ms
nobles como la coralina y lapislzuli, piedras semipreciosas que se
decoraban los elementos ms valorados por los sumerios como es la
mirada. Esto tambin se da en los exvotos (ofrendas con ojos grandes).

17

Hay otros ejemplos como la pintura, que son las pinturas sobre barro, pintar
sobre el revoco de cal. Este es el del Tell Uquair que son guepardos. Por
supuesto la glptica, que es la talla de piedra semipreciosa como la coralina
con representaciones de bajorrelieve generando una escena narrativa. Hay
que tener en cuenta su funcin, es un elemento econmico de primer orden
asociado a un comerciante, y por otro lado el valor iconogrfico que tiene
para identificar aspectos de la vida que de otra forma no podramos
conocer. Sobre todo en esta etapa de Uruk con temas de la vida cotidiana
en esta etapa, ms tarde seran herldicos. Aqu lo que tenemos es arado,
caza, ordeado de animales, siega, almacenamiento en graneros
(importante porque normalmente no se conservan los almacenamientos en
altura. Dan la idea de que hay silos que se rellenan desde arriba).
Aqu tenemos la evolucin en la siguiente etapa con una tendencia a la
esquematizacin y ms naturalista con elementos fantsticos en una etapa
posterior.
Yemdet Nasr (3100-2900 a.C.) es Uruk III, final del protoliterario. No supone
ningn cambio, sino que es una continuacin e intensificacin de todo lo
visto anteriormente tanto en la cultura material como en el patrn de
asentamiento. Son las primeras dinastas, en ese trnsito a partir de las
primeras dinastas nos encontramos una serie de innovaciones con el
desarrollo de la escritura (paso de ideogrfico-Logogrfico, paso de los
calculi a la cretula), la aparicin del zigurat (evolucin del sistema de
terrazas de los templos anteriores), la expansin del fenmeno urbano
(hacia el ufrates medio y alto), intensificacin del comercio a larga
distancia (incremento de materias primas del exterior) con el control de los
intercambios por el palacio y el templo.
Ya hablamos de multiplicidad de asentamientos en la zona nuclear (pas de
Sumer, el Tell Uqair, el Khafaey, templo de Sin y Tell Brak (templo de los Mil
ojos).
Aqu tenemos el ejemplo de Tell Brak (zona de Siria) con el templo de los Mil
Ojos o del Ojo. Se llama as por la aparicin de cientos de figuritas de grupos
de personas. Vemos la importancia de los ojos, principal relacin con la
divinidad. Vemos que tiene un eje axial, con un altar cubierto de lminas de
cobre y oro. Con una planta de T a la surea.

18

El caso de la expansin del urbanismo es uno de los temas ms interesantes

para entender la concepcin de ciudad que tenian los sumerios. Uruk no se
sabe cmo extiende su influencia (no sabemos si en forma de estado
unitario) hacia el ufrates Medio generando colonias en zonas del entorno
cultural del sur de Mesopotamia como avanzadillas en las relaciones
comerciales con el norte, donde no hablamos de colonias sino de barrios
comerciales en asentamientos indgenas. La cuestin es que necesitan
establecer unas redes comerciales y lo hacen con escalas intermedias, as
aparecen las colonias de Uruk (con funciones agrcolas tambien) y los
barrios comerciales de Uruk en el norte, que se detecta con la aparicin de
menaje domstico en estructuras con aparicin nortea. En el norte de
Mesopotamia aparece influencia del sur pero sin influencia material del sur,
influencias urbanas sin gente del sur (difusin de formas arquitectnicas y
de organizar la ciudad pero sin influencia poblacional). Esto va a dar lugar a
la primera urbanizacin, y esto permite explicar porque Ebla tenga escritura,
santuarios y urbanismo (que est en Siria), pero es semita, ciudad
netamente siria. Dentro de una forma mesopotmica hay una organizacin
semtica. Esto ocurre en el periodo de Yemdet Nasr.
Son fundaciones exnovo y planificadas con fines comerciales (Acceso a m.p.
de las zonas del norte de Siria, Asiria y Anatolia). En realidad Uruk, Obed,
hay dems son ciudades que provienen de antiguas aldeas por ello son los
primeros indicios de urbanismo en estos centros. El urbanismo nace de
forma espontnea en el sur de Mesopotamia, no hay que esperar a ciudades
ordenadas, mientras se produce esto los sumerios saben qu es una ciudad
racional, por ello fundan ciudades cuadradas y en lugares estratgicos en
2900 a.C. Tenemos las dos colonias de Uruk que son Habuba-Kebira y Ybel
Aruda. Es muy interesante porque los arquitectos sumerios ya tienen una
conciencia de una ciudad ideal, racional.
Las casas son en torno a un patio, un ejemplo est en Habuba-Kebira, que
es una ciudad planificada y amurallada con una estructura regular. Como se
abandonan podemos ver arquitectura domstica, con casas en torno a un
patio, que pueden tener una planta sobrelevada y con formas constructivas
similares a las de los grandes centros. Vigas de madera y techos de caizos
con tierras compactadas para aislar las aguas.
19

Ms al norte tenemos las influencias por avanzadillas comerciales, influencia

indirecta, en Siria. Tenemos dos modalidades:
-Avanzadillas de Uruk: con establecimientos intermedios en la tura de
las materias primas como Godin Tepe y Alassek Hyuk.
-Centros indgenas que asimilan el impacto urbanizador por contacto
con Uruk como Arslan Tepe.
Son
formas
mesopotmicas.

arquitectnicas-urbanas

sin

ser

necesariamente

Bullae con los calculi que lleva fuera el sello con el refrendo del
comerciante=> se pueden imprimir por lo tanto van quedando las formas
de las Bullae la cosa empieza a cambiar cuando se pasa de imprimir el
objeto a dibujarlo entonces empezamos a hablar del sistema pictogrfico
(dibujo del objeto. AUN NO ES ESCRITURA) la cosa cambia cuando
pasamos de la idea de la jarra a contenedor de (sistema ideogrfico, de una
idea. Una vaca puede ser una cabeza de ganado) recordar que la lengua
sumeria es aglutinante (colocas partculas y salen palabras. Concretas,
cortas e invariables, silbica) Acadios entran escena y la teora tradicional
dice que los acadios emplean las slabas para hacer un silabario si cada
objeto es una silaba, traducen ese signo a una silaba (Logogrfico). Una
teora dice que esto ya est inventado antes de los acadios y que el convivir
con otra cultura obliga a que se pasa de este sistema al otro (Obeid=>
casa. B y la A) cuando se pasa del silbico al fontico, cuando un signo ya
es un fonema.

FORMACIN Y DESARROLLO DE LAS SOCIEDADES URBANAS

DURANTE EL BRONCE ANTIGUO Y MEDIO EN EL PRXIMO
ORIENTE (II)
Vamos a ver Prximo Oriente desde Sumer hasta la cada del imperio
Paleobabilnico. Vamos a ver elementos comunes del bronce antiguo y el
bronce medio.
Este periodo supone, arrancando de la parte ms antigua, se empieza a ver
que la escritura fija las tradiciones mticas e histricas, consolida y
manipular los sistemas de pensamiento, el surgimiento del escriba
20

vinculado al poder y custodio del sistema de control (la escritura. Siempre al

servicio de la elite). La liberalizacin de la escritura es en Ugarit, y despus
de la invasin de los pueblos del mar cuando los fenicios convierten el
sistema en alfabtico. Esa es una de las grandes revoluciones del hierro.
Hasta la aparicin del alfabeto la escritura est en manos de los escribas.
Este periodo, la primera parte se divide en protodinstico I, II y III, y luego el
IIIA y IIIB, la evidencia ms elocuente est en III o Ur I como con la estela de
los buitres. A partir de aqu lo que ocurre es que surge el imperio de Akkad,
primer imperio regional y a partir de ah aparecer una idea de unificacin
bajo un imperio regional, tras la aparicin de Sargn. Con la cada de Akkad
Ur III aspirar a ello, Hammurabi, habr una tensin entre la autonoma de
las ciudades y la centralizacin de los grandes imperios regionales.
En esta primera etapa la escritura aparece vinculada a la gestin de la
econmica, contabilidad. Cuando hablamos de estas dinastas hablamos de
documentacin posterior o epigrafa muy posterior. Hay pocos datos sobre
estas dinastas, lo que hay es mucha literatura posterior que habla de esas
primeras dinastas y alguna inscripcin que permite localizarlas
estratigrficamente. El proceso de urbanizacin se expande durante esta
primera mitad del III milenio a.C. con Sumer, Babilonia, Tigris, ufrates, y la
llanura del Khabur y Siria. Tambin aparece el dominio del templo y la
aparicin del palacio. Es cuando empezamos a tener evidencias de la vida a
travs de las plaquetas y dems, de las relaciones entre el rey y la
divinidad, o entre la sociedad y la divinidad. Tenemos una serie de fuentes
como la literatura, documentos epigrficos e iconografa. Con estelas de
guerra con Uma y Lagash y la estela de los buitres.
El periodo de Akkad (c. 2370-2230 a.C.)
Akkad ocupa a partir del 2370 toda Mesopotamia con la figura de Sargn y
Naram-Sin. Con la aparicin de la cultura semtica dentro del mundo
sumerio. La aparicin de una forma distinta de entender las relaciones, si en
el mundo sumerio el rey nada ms que es un encargado de mantener el
control, por deber de la divinidad. De hecho en la literatura sumeria cuando
se habla de Uma y Lagash son los dioses los que se pelean, y gracias a la
ayudad e los reyes ganan.
En la poca de Sargn cambia porque en el mundo semtico se entiende que
el que manda es el rey, el centro de la ciudad es el palacio. El rey semtico
mira directamente a la divinidad, un rey sumerio nunca se pondra en frente
de la divinidad (ILLO QUE PASA).
La III dinasta de Ur y el renacimiento sumerio (2120-2003 a.C.)
El rey sumerio es el siervo de la divinidad, se representa siempre muy
sereno, el rey constructor, siempre se representa sirviendo. El mundo
sumerio que intenta sobrevivir en Ur III (2120-2003 a.C). Con un renovado
vigor de las ciudades sumerias como Lagash, Uruk y Ur. Y con unas
presiones de las tribus amorritas y de los pueblos de los Zagros, finalizando
la dinasta de UR. Esto da lugar a un periodo de inestabilidad, hasta que
estos amorreos se aculturan dentro de esta cultura, hasta que un rey
amorreo funda la primera dinasta babilnica dentro de este lugar.
21

El periodo de Isin-Larsa.
Desaparicin del imperio de Ur III y se constituye numerosos reinos que
intentan asumir la herencia con Isin, Larsa y Uruk y dems. Luego aparece
Hammurabi con el auge y colapso del imperio paleo-babilnico, que
Hammurabi accede al trono en 1792 a.C. Se expande el reino de Babilonia,
con Larsa Isin y Uruk; con la derrota de los asirios, elamitas; proclamacin
del rey de Sumer y Akkad (1761 a.C.) y dems.
2. La ciudad: elementos constitutivos y evolucin.
Son ciudades que suelen adoptar una tendencia oval, heredera de esas
antiguas aldeas (las nuevas son cuadradas, aldeas son ovales). Tienen un
eje noroeste-sureste porque siguen la orientacin de los ros. Siempre el ro
es el eje articulador de la trama urbana. Las murallas ya son una constante
en todas las ciudades con piedra y ladrillo y son reflejo de una inestabilidad
de estas ciudades, cuando hay competencia entre unas y otras. La ciudad
gira en torno a los centros de poder que son el templo y el palacio que
determinan la estructura de la trama urbana (calles principales van en
direccin al templo principal, estructura radial).
La trama urbana no es homognea, si en las ciudades exnovo, salvo
excepciones, pero son grandes proyectos urbansticos como Mari. Babilonia
es una ciudad con un proceso de urbanizacin ordenado, pero luego la de
Nabucodonosor es una ciudad que se redisea como capital neobabilnica.
Babilonia no es el paradigma de la ciudad oriental.
Las calles suelen ser de tierra batida, a veces con empedrados (sobre todo
donde circulan las ruedas). Slo muy tarde, en Babilonia se encuentran de
ladrillo. Esas redes de alcantarillado en algunas ciudades exnovo como
Habuba Kabira, Mari, Tella Asmar, pero de modestos recorridos. Las
viviendas estn en torno a un patio central, con heterogeneidad en su
insercin en la trama urbana, porque no hay una organizacin homognea
urbana, por lo tanto las calles se adaptan a la morfologa de las parcelas y
no al revs.
Hay muy pocos espacios pblicos, nos encontramos con plazas enfrente de
los templos o explanadas, pero no eran espacios pblicos, porque el templo
no es el lugar para reunirse. El templo es la casa de dios y ah slo entran
los sacerdotes, sacerdotisas y el servicio. Estos espacios o son del palacio o
del templo. No hay espacios pblicos, la gente circula por las calles pero no
hay plazas pblicas. Hay una especie de mercado en Mari, (triangular) pero
salvo excepciones no hay espacios abiertos como mercados en las ciudades
sumerias. Entonces estas actividades dnde se desarrollan? En las puertas
de la ciudad y en los puertos. En las puertas porque es donde empieza y
acaba la ciudad con el control de las mercancas, probablemente en las
puertas es donde estn los mercados. Es un espacio pblico, informal muy
interesante porque est revelando que el espacio pblico no est creado por
el poder. El puerto puede que est controlado por el poder, pero es un lugar
distinto al entramado urbano. Eso es lo que queda de posibilidad de espacio
pblico.
EL puerto o Karum
22

Ciudades de Mesopotamia: Ur, Uruk y Kish, Sipar, Obed (tambien continua)

Regin del Diyala: Khafaye, Tell Agrab, Eshnunna
Norte de Mesopotamia: Asur, Tell Brak, Tell Shuera.
Norte de Siria: Ebla.
Las primeras ciudades: Ur
De Ur se conoce toda la zona del recinto sagrado de Ur III, tambien se
conocen otros templos como el Khiparu (vinculado al culto de la diosa
Nanat), las tumbas de Ur, el barrio de la poca de Ur III en Sim-Larsa
(escribas). Todo esto es fruto de las excavaciones de Leonard Woolley.
Excav un barrio de Ur III.
Kish
Se escava la zona del zigurat. Se considera la ms emblemtica de todo
Sumer, con el rey de Kish que es el rey de Sumer.
Tell Asmar
Con urbanismo irregular, palacios y templos
Khafaye
Templo oval, excavado por los alemanes a principios del siglo XX.
Ciudades que empiezan a ser organizadas porque son nuevas, como Mari.
Muy bien organizada con un canal que le atraviesa para tener un puerto
interior como pasa despus con Babilonia. Luego como ciudad de tamao
medio tenemos a Tell Harmal (Shaduppum), con planta ortogonal, con ejes
que se cruzan en el centro donde se encuentran en el templo y palacio. Son
fundadas en tiempo de Isin-Larsa y Paleobabilnica.
2.1. Los centros de poder: el templo.
El caso del templo es muy importante tener en cuenta que el templo en
mbito prximo oriental no tiene nada que ver con nuestra idea actual de
templo, ni siquiera el de poca clsica. Incluso es preciso distinguir
santuario y templo. En el Mediterrneo clsico Grecia y roma tienen
significacin tambien. El santuario es un lugar santo donde hay una especial
sacralidad, que puede venir por la existencia de una fuente de agua, por la
supuesta aparicin de una deidad, donde ha ocurrido algo, un mito
fundacional... en el fondo un santuario es un lugar cargado de sacralidad
venga de donde venga.
Un templo es un espacio sagrado frente a un espacio profano. Tiene un plus
con respecto al santuario, es el lugar donde se da culto a la divinidad, no
necesariamente un santuario no tiene un templo. El templo es un lugar en el
que teniendo las mismas caractersticas de lo sagrado, en oriente ocurre
una cosa muy particular y es que all vive la divinidad. Es la casa de la
divinidad, el Domus de oro.

23

M. Eliade=> Lo sagrado y lo profano se analiza cmo las culturas

antiguas definen el espacio sagrado de lo profano y el tiempo profano y
sagrado.
No es el lugar donde se renen los fieles, por eso una cultura muy oriental
como es la juda solo tiene un templo que es el de Jerusaln, donde vive el
dios. En el caso de los santuarios orientales, el templo dentro del santuario
es la casa de la divinidad por lo que su acceso est muy restringido. Esto
permite entender la relacin fsica entre los sacerdotes y la divinidad y como
se establece la circulacin dentro de un santuario y dentro de un santuario
del templo, del sanctasanctrum.
Tal es el celo que tenian en Mesopotamia y en Sirio-Palestina por reconfortar
a la divinidad que no se trata solo de llevar ofrendas o hacer sacrificios
como el templo clsico del Mediterrneo, sino que a la divinidad hay que
hacerle el servicio completo. El acceso al sanctasanctrum tiene un
contenido cultual y religioso muy importante y forma parte de esos ritos
para acercarse a la esencia de la divinidad. La escultura se la trata como la
esencia de la divinidad, donde habita su espritu. La ubicacin fsica de la
divinidad a veces es muy ambigua.
Jos ngel Zamora=> El sacerdocio en la antigedad se describe lo que
es un sacerdote, la vida en el templo.
Eso nos permite entender cmo es un templo antiguo/oriental, pero vemos
que el mundo griego tiene matices ms pragmticos.
El templo por lo tanto ocupa un lugar especial, en el sentido econmico,
politico, de organizacin urbana... desde el punto de vista arquitectnico es
el corazn de la ciudad sumeria, a veces ocupa el mismo lugar que lleva
ocupando desde la edad del cobre (gran aldea), se encuentra nuevamente
en el centro de la ciudad, el ms alto provocado tambin por esa relevacin,
buscando una perspectiva y una monumentalidad ms adelante. Es el
elemento ideolgico de la ciudad porque el dueo de la ciudad en Sumer es
la divinidad. En la zona de la Alta Mesopotamia y en Siria el rey es el dueo
de la ciudad pero existe un patrn que protege a la comunidad, pero el caso
del sur se refleja muy bien en el lugar que ocupa dominante el templo.
Adems es un elemento estructurador de la organizacin urbana, que hace
que las vas converja haca el centro, con un plano radial. Desde la puerta
del templo hasta las puertas de la ciudad. Hay que distinguir entre el templo
principal, del dios de la ciudad del seor del pas, de otros santuarios donde
se le da culto a momentos o facetas de esa divinidad o a otros dioses que
forman parte del panten sumerio (Enki, Enlil, Ishtar), relevantes dentro del
sistema de creencias, o pequeos dioses protectores. La cuestin es que el
santuario dentro de l el templo principal va a ocupar una posicin
predominante, y cuando en el sur aparezca el zigurat asociada al templo
principal, slo va a haber una porque est asociada a la divinidad principal.
En el bronce reciente si, en Asiria ya aparecen los zigurats asociados a los
templos principales.
El problema de la clasificacin de los templos ha preocupado a los
arquelogos durante bastante tiempo y la cuestin de si en la enorme
24

variabilidad de las estructuras que hay en el prximo oriente antiguo, hay

patrones de los que puedan extraerse conclusiones de tipo religioso, y
detrs de eso patrones de tipo cultural. Si hay diferencias culturales que se
puedan desprender del templo y permitan hablar de reas o periodos
diferentes. De ah vienen las clasificaciones que propone Claude Margueron
(arquelogo de la ciudad de Mari), establece 4 tipos de templos en funcin
del acceso al pedestal del lugar santo:
a) Tipo oblongo: el punto focal (motivos anicnicos, icnicos,
pedestal, lo que sea) se puede acceder directamente desde el lado
corto, de una forma directa.
b) Tipo latitudinal acodado: extremo ms alejado del punto focal.
c) Tipo Latitudinal axial: el punto focal se sita en uno
d) Tipo cuadrado o macizo: espacio de muy pequeo tamao en el
cual entra y te encuentras el punto focal enfrente.
A la pregunta de si hay un patrn de acceso, hay ciertos patrones. El tipo
oblongo se desarrolla sobre todo en el norte de Mesopotamia (Tepe Gawra),
mientras que el principio de acodamiento se da en el sur desde el periodo
de Obed (se mantiene hasta el bronce antiguo y medio, II milenio) tiene una
connotacin cultural y probablemente cultural. El tercer tipo empieza a
partir de mediados del II milenio en Asiria y es una forma propia del Bronce
Reciente o Bronce Final, se extiende desde Asiria a todas partes. Mientras
que el cuadrado macizo se da en Siria, es el tiempo semtico que dar
mucho tiempo despus al cananeo, con dos plantas. Es muy pequeo, muy
poco monumental y muy prctico.
Sin embargo Margueron tambien habla de una clasificacin a partir de cmo
se inserta este sanctasanctrum dentro del conjunto construido. Tambin es
una cuestin de todos los servicios que requiere el santuario:
1) Edificios que forman una unidad estructural sencilla: un pequeo
patio o un vestbulo como mucho, y luego el lugar santo con
distintas dependencias accesibles al lugar santo. Ejemplo: templo
Blanco de Uruk, plantas tripartitas. De hecho, todos los templos
que tengan la capilla y un pequeo acceso entraran en este tipo.
La serie Siria como los templos de Ebla (G3), de Alalakh, de Ugarit
del Bronce Medio y Reciente.
2) Asociacin de una unidad estructural del tipo precedente con
dependencias, una de ellas es un espacio abierto con
dependencias anejas. Este tipo es muy habitual en Mesopotamia.
Ejemplo: El templo oval de Khafaye, excavado por alemanes a
principios del siglo XX, planta tripartita, con un acceso elevado
acodado y un espacio abierto en torno al cual se disponen las
dependencias, rodeada de un muro oval y separado del resto de la
ciudad con un foso relleno de arena del desierto (Que purifica).
a. Protodinstico II: plataforma, patio, templo, cerramiento,
foso.
b. Protodinstico IIIA: cerramiento oval y dependencias de
administracin. Creando un segundo muro oval, donde se
colocan nuevas dependencias.
c. Protodinstico IIIB: puerta monumental con escalinata y
torres. Va creciendo su tamao pero mantiene los patios.
25

Hay otro ejemplo en el templo de Sin en Khafaje. Otros templos

son el de Abu en Khafaye, el de los leones y de Ishtar en Mari, el
de nuzi y el santuario de la serpiente.
3) Este tipo se caracteriza por tener una organizacin ex profeso
diseada en torno al lugar sagrado que se integra en un conjunto
ms complejo de dependencias y con vocacin de permanencia de
esa estructura. Nacen ya grandes y complejos, son grandes
estructuras que nacen con esa complejidad, relacionadas con esas
estructuras y con patios. Hay numerosos ejemplos como el de
Ninni-zaza en Mari, el de Ishtarat en Mari, el Doble de Tell Harmal,
el de Ninmah (Babilonia) y el santuario B2 de Ebla.
4) Conjuntos complejos. Santuarios formados por la asociacin de
varios elementos. Nacen del tipo anterior, son el desarrollo pero
llevado a la mxima complejidad. En realidad ambos comparten su
estructura, la nica diferencia es que este tipo de templos son ms
sencillos y los complejos tienen ms cantidad de dependencias.
Pero unos y otros nacen ex profeso. La diferencia es el tamao y la
cantidad de cosas, adems integra otras estructuras. Se
encuentran presentes en Mesopotamia desde las dinastas
arcaicas, incluso antes y nunca se adoptan en Siria (son
pequeos). Pueden organizarse a partir de un foco, el zigurat del
templo o por yuxtaposicin de elementos diversos. Hay 4 tipos:
a. Santuarios dispuestos alrededor de uno o varios focos
cultuales en el interior de un conjunto cerrado y diseado a
tal efecto. Ejemplo: Templo de Ishtar-Kititum y Tell Rimah.
Diferencia con respecto al 3 son las dimensiones.
b. Santuarios integrados en palacios. Como el palacio
presargnida de Mari.
c. Conjuntos cultuales asociados a una terraza (lugares en
altura). El santuario integra estos grandes lugares
monumentales dentro del mismo y las dimensiones se
disparan. Ejemplo: norte de Mesopotamia, como el caso de
los templos de los leones de Mari o el templo del Adivino en
Emar (frontera con Turqua).
d. Santuarios formados a partir de un zigurat (en altura): en el
sur, Sumer, como Ur, Uruk, Nippur y luego hace el norte con
Assur con los zigurats cuadrados.
La zigurat es la torre, se asocia al concepto de montaa mgica. Aunque
el origen no es crear una montaa artificial, sino que poco a poco se ha
convertido en una montaa. Es casual, luego se monumentaliza esa altura,
buscndole una posicin dominante sobre la terraza. Sin embargo luego se
reviste de una significacin de la altura asocindole a la idea de la montaa
mgica de donde desciende la divinidad. Los textos orientales no han
dejado nada sobre el sentido de la divinidad.
Los zigurat se ubican en el corazn de las ciudades porque estn asociados
al templo principal., Es una superposicin de terrazas de forma trapezoidal,
cuyo tamao disminuye en progresin. Los nmeros de pisos alternan entre
3 (Ur) y 7 (Babilonia). Generalmente nos encontramos zigurats de 3 pisos,
con accesos como el de Ur, aunque en Mari seran 3 rampas. Se acceden
26

con escaleras y rampas. Estaran construidos con ladrillos de adobe crudo

secados al sol, para que no se desplacen se llega a un sistema de
construccin interesante que son niveles de anillos de adobe con lechos de
caas entretejidos con cuerdas y capa exterior de ladrillos. Este invento es
muy interesante porque se les ocurre a los sumerios, se desarrolla en las
pirmides de la zona de Per (Adobe y caa para evitar el deslizamiento de
las tongadas de adobe). La capa exterior se ha perdido por las inclemencias
del tiempo.

Adems la exposicin de esa masa a la interperie hace preciso crear un

sistema de evacuacin de lluvias y de aireacin para evitar que esas arcillas
se esponjen. La conservacin de este monumento es bastante complicada,
ya que se intentan evitar que se filtren hacia el adobe. Muchos orificios de
ellos se han confundido con orificios para plantar, y no est muy clara la
diferencia entre esos sistemas de desage con el sistema para mantener el
jardn de la primera terraza. La zigurat son en su forma clsica habitual a
partir de la III dinasta de Ur, antes eran plataformas. Luego ya ser algo
habitual en todo el prximo oriente.
Se desconoce la funcin de sus instalaciones por la degradacin, lo de arriba
es asptico. Lo que est claro es que no es una tumba, ni un observatorio
(aunque pudieran llevarse a cabo observaciones desde arriba. No sera su
funcin original), se habla de un templo de arriba (en la literatura aparece el
llamado templo de arriba asociado al de abajo, se asocia al ritual
hierogmico para asegurar la fertilidad y tambien a un lugar de paso de
fertilidad de donde desciende la divinidad). Todo apunta a que es un espacio
de culto temporal relacionado con otros lugares donde la divinidad se
manifiesta como es el templo de abajo, donde tiene su hbitat permanente.
Hay slo un zigurat en cada ciudad dedicado al Seor del pas.
Las altas terrazas no son propiamente zigurats, sino que pueden ser el
origen del zigurat, pero tambien se pueden dar terrazas sin zigurats (sobre
todo en el norte de Mesopotamia). En el sur las terrazas son el origen, y en
el norte las terrazas son plataformas monumentales relacionadas con los
templos. En el sur es algo natural y en el norte es exnovo, como resultado
de una monumentalizacin y sin zigurat.

27

Bibliografa=> programa de la asignatura (Henry Frncfort. Libro de arte

oriental).
2.2. Los centros de poder: el palacio
Es el centro de gobierno y en ocasiones residencia del rey o gobernante,
porque pueden ser lugares de administracin (Sobre todo en lugares de
menor rango). El palacio aparece en un momento posterior en estas
ciudades. Al principio subordinado al templo pero a partir de las primeras
dinastas con un protagonismo creciente dentro de la ciudad, en el caso del
sur, y en el caso del norte ya aparece como un espacio de poder que va a
ser el centro de la ciudad (ejemplo: Ebla). Pero en el sur durante la mayor
parte de su historia va a tener al papel de segundo polo.
No se llegan a fusionar con los centros religiosos aunque se puede dar el
caso en el que el palacio tenga un templo o capilla interior como el palacio
presargnida de Mari, pero siempre como un elemento integrado, pero no
asociacin entre palacio y templo. Los palacios, aunque ocupan lugares
importantes en la ciudad nunca van a llegar a adquirir el predominio visual y
topogrfico que tienen los santuarios. Un palacio por muy cerca del centro
que est nunca va a ocupar la altura y posicin del templo.
Puede haber muchos palacios dentro de una ciudad porque se puede
cambiar de ubicacin, abandonar o hacer en otros lugares. No tiene la
sacralidad del templo, al carecer de ella puede haber una movilidad dentro
de la propia ciudad de la estructura palacial. Nos podemos encontrar dos
casos como el de los dos palacios de Mari con el Palacio Real y el Palacio
Oriental; o el caso de Tell Asmar.
Los rasgos comunes de estos palacios son:
-Estn fortificados con muros muy gruesos.
-Generalmente tienen dos plantas, lo sabemos porque los palacios en
su planta baja se quedan pequeos en cuanto a la variedad de sus
estructuras. Casi todos tienen evidencias de segunda planta bien por
funciones constructivas o bien por funcionales.
-Las funciones del palacio estn netamente diferenciadas por la
circulacin o los muros: funciones administrativas, polticas, representacin,
la parte privada, etc. Se organizan en torno a palacios distintos o bien
separados.
Pueden disponer de santuarios y de varias entradas. No slo se trata
de una entrada principal o del servicio, sino que el palacio tiene una parte
pblica destinada a la gestin, de servir de servicio de entrada y salida para
los que trabajan en el palacio o los que sirven al palacio. Funcin pblica=>
exige una apertura a personas de fuera (menos protocolo).
Ejemplo: Palacio A de Kish y el palacio de Tell Asmar (diapositivas), palacio
de Naram-Sim en Tell Brak (gran estructura civil construida con tcnicas de
poca acadia, pero no es un palacio. Se ha interpretado como un caravasar).
Palacio presargnida de Mari (primer palacio de Mari, primeras dinastas).

28

Y el Gran Palacio de Mari (Los Mesopotmicos de Margueron. Se conserva

muy bien, lo que permite revisar la hiptesis sobre divisin funcional y
movilidad. 1700 a.C. Sham Si Adad. Es un palacio de grandes dimensiones.
Es la sede de una dinasta local, fase de Isin-Larsa e imperio
Paleobabilnico. Se divide en varios sectores:
Primer sector: gran patio (5) con cisterna, con acceso a Bit Tertim (1),
santuarios (2), y almacenes (3).
Segundo sector: saln del trono (8), con trono de piedra y dosel, patio
de la palmera (7), paphum (sala de paso con la Diosa del Vaso Manante),
escalera con estatuas de los antepasados: sala del culto dinstico, sala de
banquetes y sala de recepcin y audiencia), apartamentos reales encima de
almacenes, flanco occidental: Bit Mayalim (11), sede de administracin y
almacenamiento, y sector de las mujeres (12).

Mari nos muestra esta monumentalidad en este periodo porque es en este

periodo y en estas ciudades, ms alejadas del ncleo de Sumer, donde nos
encontramos un mayor peso del gobernante sobre el templo.
Diosa=> hay un estudio anatmico del cuerpo femenino no habitual en la
escultura oriental. Es una diosa acutica, hay estudios de las ondas de
agua. Del vaso sale agua.
29

2.3. La casa del hombre.

No hay tantas excavaciones de espacios domsticos como las de zigurats o
palacios. No obstante, a pesar de esa imagen de escaso inters de la
arqueologa tradicional si se han excavado barrios desde principios del siglo
XX. Como por ejemplo Ur, Tell Asmar, Mari o Khafaye. El que ms se public
fue las excavaciones de Leonard Woolley en Ur. Se han hecho prospecciones
en Tell Taya y Abu Salabikh. La verdad es que los rasgos de la casa varan
muy poco de un lugar y otro, varan en matices y tambin es cierto que es
asombrosa la continuidad en las tcnicas constructivas entre esa poca y la
actualidad. En el fondo son tan sencillas y tan eficientes que son
asombrosamente funcionales y gozan de gran cantidad de continuidad a lo
largo del tiempo. Son sencillas porque son compartimentos cuadrados que
van yuxtaponindose en torno a un patio, adobe con un techo de madera o
calizo. Es muy eficiente porque el adobe es muy eficiente, ya que tiene poco
coste de extraccin es muy barato, es fcil de construir con un revoco de
arcilla y las condiciones de la habitabilidad del interior son inmejorables (en
invierno da calor y en verano da fro). Slo tiene una debilidad que cuando
llueve se moja, y exige una permanente reparacin.
En Mesopotamia la ausencia de piedra hace que las casas no tengan un
zcalo ni una cimentacin de piedra, y sera lo que permitir mantener las
casas y aislaran los ladrillos de adobe del agua. Pero con esa ausencia a los
del sur le queda mezclar adobe con ladrillo cocido, se emplea sobre todo
como un material de revestimiento y para pavimentar. No se construye con
ladrillo. La planta vara poco y las variedades regionales dependen sobre
todo de las limitaciones de cada zona, ms abiertas en el sur, ms cerradas
en el norte en cuanto al espacio central para impedir la entrada de la lluvia.
Parten de la mima idea, la organizacin en torno a un espacio central
alrededor del cual se distribuyen las estancias. Las limitaciones que tiene el
adobe no justifica otro espacio de entrada de agua (dificultara esa
conservacin de la casa). Como no se ha conservado la segunda planta no
se sabe si el patio era cubierto o descubierto.
Hay otras casas que se yuxtaponen las estancias unas a otras, abiertas a la
calle, que pueden ser las ms humildes, o bien talleres. No todos los
espacios que se excavan en los barrios estarn destinados a la vivienda.
La casa sola disponer de una segunda planta, por la disposicin de las vigas
que aparecen en algunas casas podra tener una galera en el interior. La
techumbre de vigas de madera con una cubierta vegetal de caizo
entrelazado y con una capa de adobe grueso (que permite la circulacin en
la azotea). Los suelos de tierra apisonada, que en Mesopotamia se van
sustituyendo por baldosas o ladrillo cocido. Hay determinadas habitaciones,
donde se cubre con una capa de betn (aislante para la impermeabilizacin
de los barcos, baos, cocinas. Hoy en oriente se utiliza para
impermeabilizante natural). Ese es uno de los materiales a los que menos
cuenta se le presta pero era fundamental para la vida, incluso para la
escultura (pegamento). Dentro de las casas nos encontramos instalaciones
como poyos, plataformas, hogares, barreos, pilas, silos, hornos de pan o
santuarios, que son habitaciones con funciones especficas. Son
habitaciones que pueden ser polifuncionales.
30

El problema de la evacuacin de aguas se ha estudiado bastante, exclusivo

de las grandes viviendas y asociado a un precario pero evidente sistema de
alcantarillado en algunas de estas ciudades como en Mari o Khedira.
En la avanzada de casas de Ur (periodo neosumerio y fase Isin-Larsa) es la
que suele servir de ejemplo para explicar cmo es una casa. La casa de
Woolley en la que encontramos 2 pisos y un nico acceso, unas escaleras.
Se ha interpretado como una casa perteneciente a alguien relacionado con
el templo o los escribas, porque se han encontrado pupitres. Aparece una
capilla dentro de la casa donde hay un enterramiento debajo (Altar familiar).
Es una de las casas ms interesantes.

Libro de Margueron.

2.4. Las necrpolis.

Son un problema porque hasta ahora hemos visto como las ciudades
mesopotmicas son homogneas en bastantes cosas. En el tema de las
necrpolis la cosa cambia, porque lo nico comn es el ritual, pero a partir
de ah cada ciudad va a su manera. El ritual es la inhumacin primaria, a
partir de ah puede ir en fosas, hoyos, toneles, dnde? Arriba de un palacio,
abajo. No hay ninguna pauta pero si el de proximidad a las zonas de culto,
pero como van creciendo se quedan debajo de las ampliaciones las antiguas
necrpolis. Siempre dentro de la ciudad.
Hay tres tipos, pero es un intento de simplificacin, en funcin de las
categoras sociales:
-Inhumacin en hoyo: como las tumbas de Khafaye.
-Inhumacin en fosas enlucidas o recubiertas de ladrillo, cubiertas con
una bveda o gran losa, como una cista.
-Tumbas de cmara o principescas: que son tumbas hipogeas hechas
en pozo de 10 metros de profundidad, gran tamao (10*15m) destinadas a
albergar el fretro y el ajuar, y en el caso de Ur gente que acompaa al
muerto.

31

Esto no es la habitual. De hecho de todos los cementerios que se han

excavado como en Obed, Kish y Ur, no se encuentran despus.
Hay otras necrpolis como las de Kish, debajo de un zigurat con tumbas del
protodinstico IIIA y IIIB. Nos encontramos con una gran diversidad
constructiva. Hay otras necrpolis como las de poca acadia de Ur III y en el
bronce medio se impone la inhumacin en fosa, o en contenedores
cermicos como toneles, campaa o baera. Este es uno de los aspectos
ms complicados porque en el fondo el ajuar no es lo habitual, suelen ser
sin ajuar y con pocas posibilidades de interpretacin.
3.1. Desarrollo de la artesana: la escultura.
En la escultura y la artesana en oriente depende de un factor que es el
abastecimiento de materias primas. Todo lo que se produjo no se pudo
hacer sin el suministro de m.p. al pas de Sumer ni sin la aparicin de unos
artesanos con la suficiente estabilidad para que con el tiempo llegar a los
logros estticos y tcnicos a los que llegan la plstica y la artesana en
general.
En las culturas vamos a encontrar valores ms all de lo tcnico como la
anatoma, aspectos de historia del arte... en el resto de las actividades
vamos a destacar el desarrollo tcnico (alcanzar grado de pericia con las
aleaciones de metales, metalistera, torutica, o de orfebrera).
Con lo que respecta a la escultura, el relieve son documentos sociales
comparables con la abundancia y la riqueza de la literatura. La imagen a
travs de la escultura de bulto redondo y relieve, cada uno con su
significado y orientacin. En lo que respecta a la escultura, la escultura de
esta primera etapa est destinada a la religin. Esculturas o bien imgenes
de culto, o bien imgenes de oferentes, es decir, exvotos. Son los dos tipos
de escultura que nos vamos a encontrar.
Imgenes de bulto (iniciadas con la dama de Uruk) o bien exvotos.
Empiezan a ser frecuentes a partir del Protodinstico II con dos tendencias:
-Geomtrica
-Naturalista: Protodinstico III
Aparecen en contextos rituales sobre pedestales, sobre bancos (a los lados
del templo) o cadas, enterradas en el suelo de los santuarios, como regalo
de la divinidad, no se sacan las esculturas y as se garantiza su
conservacin para el futuro.
En la escultura de bulto redondo nos encontramos con el estilo geomtrico,
y el protodinstico III con naturalismo y mejorar el estudio anatmico y de
perspectiva.
El protodinstico II es muy interesante porque las figuras son muy
singulares e inquietantes, precisamente por esa intencin de sensacin de
xtasis o de trance ante la mirada de la divinidad. Las figuras oferentes del
protodinstico II hacen mucho hincapi en la cara y en los ojos sobre todo.
Encuentro frontal con la divinidad. A partir de ah no hace ms que decaer
hacia las piernas.
32

Las figuras son muy esquemticas, generalmente estantes con un vaso en

la mano llevndolo a la divinidad. Aparece muy sencilla con las piernas
cilndricas, los hombres se representan con el kaunakes (falda de oveja) o
faldelln al revs, con melena, barba rizada. Adems existe tcnicamente la
posibilidad de tallar el kaunakes (tallar rasgos geomtricos). En las mujeres
aparece con el pelo recogido y el manto de las mujeres con un hombro
fuera, esto nos permite identificar esculturas masculinas y femeninas, pero
slo en este periodo (luego en Lagash hay un hombre con un hombro
descubierto). Los ojos, una constante en la escultura de piedra caliza y en
otros soportes, estn perforados para incrustarlos con piedras blancas,
conchas o lapislzuli, incrustados con betumen.
Protodinstico III. Es bastante distinto a lo que nos encontramos en un
periodo posterior, a las estatuas estantes se van combinando con estatuas
en otra posicin. Aparece la tonsura, no hay barba, todos afeitados tanto en
la cabeza como en la barba o con el pelo recogido. Eso va a ser ya algo muy
tpico en el mundo sumerio, frente al mundo talibn del acadio-babilnico.
Va a ser casi un icono de los lugares de lengua semita. Llevan el kaunakes
de lana por fuera. A veces nos encontramos con una inscripcin que nos
indica quienes son cada uno de estos personajes, Urnashe, cantor de Mari.
Ojos llamativos aun.
Periodo Acadio
Aunque ha dejado muy poca cultura material, es muy difcil identificar los
distintos niveles, eso hace que la coleccin que haya de piezas tanto de
bronce, cermica, escultura, sea menor. No obstante si hay dos rasgos
interesantes, uno es la reaparicin de la barba, que generalmente va a estar
en figuras de pueblos de origen semtico (ejemplo cabeza de Bismaya. Ms
fina la barba). Tambin es importante la desaparicin del Kaunakes en favor
de paos (ropa ya tejida), de tal forma que el manto con el hombro fuera
tambien aparece en la vestidura masculina.
En Ur III (neosumerio) tenemos muchos ejemplos, son una serie de
esculturas de Gudea (halladas en Tello) y presentan a este personaje en
todas las posiciones. La ms conocida es la del Louvre representado a
Gudea como arquitecto (aparece con el manto de lino, de origen vegetal).
Lleva birrete y a veces con la cabeza descubierta. Son esculturas que
adems se esculpen sobre un material de mucha ms calidad, son piedras
de grano fino como la diorita (procede de la zona de montaa de Turqua).

33

Aqu tenemos una excepcin la de Ur-Ningirsu, que si aparece con la barba,

de Ur III, no es exclusivo ir sin barba pero si lo habitual entre los reyes
sumerios. Lo que era una excepcin en el mundo sumerio e incluso en otros
lugares, en la zona de Mari era habitual que lleven barba. Esta forma de
representar en Ur III a los reyes orando, casi a un tamao menor al natural
(50 cm-1 m) va a ser el formato que se mantenga a lo largo del tiempo.
Tenemos una escultura de Istupilum (Mari) refleja los rasgos personales del
individuo, todos estn idealizados, pero hay un mayor inters de presentar
los rasgos, proporciones del individuo. Puzur-Ishtar (Mari), cabeza separada
del cuerpo.

Fase Isin-Larsa
Las novedades son por un lado la proliferacin de pequeas
representaciones, bien de divinidades con un carcter ms domstico
(objetos de culto NO destinados al templo) y representaciones de figuras
humanas de menor tamao que son fruto de iniciativas particulares. Es una
democratizacin de la escultura, son exvotos o dioses menores. Por otro
lado empieza el desnudo con una mejora de la perspectiva. El desnudo tiene
dos exponentes muy interesantes:

34

-Diosa de los vasos manantes (aparece en el palacio de Mari, en una

estancia previa al saln del trono). Es una divinidad que mantiene los rasgos
clsicos de la tiara de cuernos. Tiene una posicin oferente, pero lo que no
lleva no es una ofrenda sino un cntaro. Es el primer estudio anatmico de
paos mojados, el pao est completamente pegado al cuerpo mojado y se
dibuja en la piedra caliza los surcos de agua cayendo. Adems empieza a
darse un canon para este tipo de figura femeninas, con los pelos a los lados
y el casco de cuernos, relacionndose con otros dioses como la diosa Ishtar
(el tipo iconogrfico lo podremos encontrar en otros dioses).

-Diosa Lilit (Ur): tambin se asocia a Astart, tiene el mismo concepto.

Pelo recogido pero cado a los lados de los hombres, la corona de cuernos
(+cuernos, +divinidad). Esta es la tiara clsica. Es una divinidad nocturna y
se caracteriza por aparecer completamente desnuda. Es el primer desnudo
integral de la cultura. La cultura est muy bien reproducida
anatmicamente y aparece asociada a la noche con un manto que s la
noche, la lechuza. Los pies son dos garras de ave rapaz. Probablemente
lleve en las manos los smbolos de la nobleza (vara y aro. Elementos de
arquitectura).

Periodo Paleobabilnico.
Van a aparecer unos elementos que son las esculturas de leones con
carcter apotropaico, destinados a alejar a los malos espritus en piedra (Tell
Harmal) o en bronce (templo de Mari). Con dos exponentes:
-Leones de Tell Harmal: modelo para los leones asirios (piedra caliza).
35

-Len del palacio de Mari: hecho en bronce. Raro.

El formato que prospera es el de Tell Harmal. Luego tenemos en escultura

de bulto redondo muy poco, con una cabeza de Hammurabi (se sabe que es
l porque se parece mucho a la del cdigo) y a la de Demonio Urbaba (una
de las primeras representaciones de demonios en oriente). A partir del
bronce final aparecen ms representaciones de demonios. El demonio
Pazuzu es el final del proceso. Aparecen figuras demoniacas junto a los
dioses menores.
3.2. Desarrollo de la artesana: el relieve.
Hay que comentarlo a parte, no porque sea distinto en el aspecto anatmico
y tcnico, los relieves hay que contarlos a parte porque tienen una funcin
distinta. Tienen una funcin votiva en el caso de las plaquetas y narrativa en
el caso de las estelas, tienen un valor distinto porque las estelas son un
documento histrico (buitres y la de Naram-Sin). Son documentos visuales
de carcter histrico.
Las plaquetas, que solo se dan en el protodinstico, tienen un uso muy
concreto, uso votivo para colocarlo dentro del templo. El agujero que tienen
es para un clavo forrado de bronce para representar escenas de la
divinidad, banquetes msticos del rey, o procesiones de gente llevando
ofrendas al santuario. El valor que tiene como documento histrico reside en
el hecho de que aparecen representadas figuras o relaciones que nos llevan
a conclusiones de carcter social (como van vestidos, ofrendas, tipo, cmo
se llevan, etc.). Detalles que van desde las relaciones sociales a la vida
cotidiana (carros con cuerdas, los animales).
En el Protodinstico se diferencian las plaquetas en dos etapas:
-Protodinstico II: la plaqueta se calvaba a travs de ese agujero
central y la escena est dividida en frisos.
36

-Protodinstico III: lo habitual es que ese agujero haya desaparecido y

se clave con grapas a los lados y que poco apoco los frisos vayan
sustituyndose por escenas que llegan a ocupar toda la plaqueta. No hay
una divisin neta entre las distintas escenas, sino que ya van
entremezclndose.
Las plaquetas es algo caracterstico de las primeras dinastas que luego
desaparecen => funcin votiva
Las estelas en cambio no desaparecen. Las estelas tienen una funcin
propagandstica y narrativa, la ms antigua es la de estela de los buitres
que narra la victoria de Lagash sobre Umma. Es una estela plana de 1,80 de
altura, se van narrando en los distintos frisos. El dios es Ningirsu (dios de
Lagash) y es el que aparece en la figura central portando una maza de
piedra y con una red cazando a los enemigos. Al otro lado aparece Ningirsu
guiando al rey y a su vez al ejrcito al campo de batalla. El rey que aparece
es Eannatum.

En el periodo acadio hay muchos ejemplos de estelas aunque la que ms se

conoce es la de Naram-Sim, el contenido es blico. En la estela de Sargn
aparecen ataques a enemigos, en la estela de Manishtushu aparecen los
prisioneros. En la estela de Naram-Sin tiene una inscripcin que describe la
hazaa. Aparece subiendo unas montaas, luchando contra los pueblos de
los Zagros (la amenaza externa casi siempre llega de all). Casi todas las
escenas de amenaza externas hacen referencia a los pueblos de la
montaa. Va subiendo el ejrcito con instrumentos musicales, armas. Y
aparece arriba el rey ms grande que el resto y con una tiara de cuernos y
con los atributos de guerra, adems dirigindose hacia una divinidad, algo
que no aparecera en una divinidad sumeria. Aparece representado SamashUtu (dios de la luz, verdad, justicia. Nombre en acadio).

37

La estela de Urnamu. En Ur III se retoma el formato de estela delgada y alta,

con la parte posterior redondeada y en este caso es pacifica, de
propaganda, aparece el rey recibiendo de la divinidad por una parte los
instrumentos, aparece relacionndose con una divinidad suprema (los
sumerios se representa con un dios menor que representa a la divinidad, un
INTROITO. DOS DIOSES MENORES Y UNA PERSONA. Rey se relaciona con el
dios menor). En esta estela aparece esta escena. No hay una regla fija,
porque Inanna-Ishtar aparece unas veces con un introito y otras no. Despus
de esta presentacin aparece la divinidad otorgndole al rey el arco y la
vara que son los smbolos del arquitecto. En la escena de abajo aparece el
dios de perfil y el rey cargando las herramientas. Esto se mantiene en Ur III
an.
Cdigo de Hammurabi. Llama la atencin por un hecho evidente porque se
convierte la estela en un soporte de escritura. Luego en el bronce reciente
tienen una funcin legal o de delimitacin de propiedades y adquieren un
nombre propio, documentos de propiedad concedidos a un noble (Kudurru).
Aprovechan ese soporte como soporte escrito, contando los hechos. La
primera conclusin que podemos sacar es que la escritura est extendida, lo
suficiente para que se pueda plantear que en un edificio monumental el
protagonista sea el texto. La escena figurada se queda en la parte superior
que es ni ms ni menos, Hammurabi recibiendo el aro y la vara de Samash,
presentado de forma figurada (tambien pueden representarse con los
smbolos astrales).

3.3. Desarrollo de la artesana: la metalurgia.

38

Una de ellas es el bronce como tcnica artesanal, apareciendo en la edad

del bronce. La metalurgia como tcnica artesanal se puede decir que se
descubre en la edad del bronce (no cobre). Con el descubrimiento de la
alienacin del bronce y con las tcnicas del bronce. Nos encontramos con
los moldes bivalvos y con una tcnica que la de la cera perdida (hacer
esculturas con cera, molde de cera y recubrirlo de barro y luego echarle la
colada de bronce por un orificio para que saliera de la cera y el lugar que
ocupaba la cera lo ocupa ahora el bronce. Se garantiza hacer esculturas de
cualquier tamao, con eso se garantiza de que el bronce no se quiebra,
permite un nivel de detalle que no lo permite cualquier tipo de escultura. No
se estropea y la maleabilidad tambin es importante.
Luchadores de Tell Agrab=> ofrenda, vasos. Candelabros, exvotos. (Ofrenda
de Tell Agrab).

Se usa para el cobre y para el bronce. Tenemos el casco de Meskalamdug

(Aparece con el pelo recogido). Nos lo encontramos tambin en la cabeza de
Nnive pero se piensa que es Sargn por el recogido del pelo. Luego
tenemos clavos de fundacin como el depsito fundacin de Ur III.

Tenemos una gran cantidad de objetos de bronce, con esa pericia tcnica es
con la que se llega con la orfebrera, los objetos de oro. Como las filigranas
que aparecen en este momento y con una calidad difcil de igualar y el
granulado (soldar pequeas bolitas de oro a una lmina de oro). Esa tcnica
slo se ha podido reproducir en poca industrial. Llega a su nivel de
desarrollo en esta poca y se pierde en poca romana. Estos son autnticos
gremios que han pasado de generacin a generacin tcnicas que han
llegado a estas calidades.
La princesa Pu-Abi=> British Museum. Tumba 789.
39

Tambin tenemos los collares y el ajuar de esta reina. Tenemos el carnero

rampante con incrustaciones de lapislzuli, con una peana con la ofrenda
encima (forma un rbol). La peana no se conserva. Ofrenda para Inanna que
est en las ramas de los rboles.

Abajo vemos el estandarte de Ur, que es una caja de un instrumento

musical. Taracea (incrustacin de piedras en piezas de madera). Otro
ejemplo de taracea es el de las necrpolis de Ur, que es un instrumento que
siempre aparece asociado a lo sagrado que es el arpa, forrado de oro y con
incrustaciones de lapislzuli.
Escenas del estandarte de Ur=> alabastro, fondo de lapislzuli. Hay un lado
que es el de la guerra. Est el arpa de la que hemos hablado antes.

3.5. Desarrollo de la artesana: la glptica.

Hacen hincapi en la importancia del sello-cilindro como refrendo de los
documentos administrativos. La calidad y el valor documental de esos sellos
se incrementan a medida que avanza el tiempo. La introduccin de la
escritura en los sellos es un plus de informacin que los sellos anteriores no
los aportaban. Las escenas que vemos en las estelas o plaquetas aparecen
tambien en los sellos, como los introitos. Son escenas generalmente de tipo
herldico.
BLOQUE 1: FORMACIN Y DESARROLLO DE LAS SOCIEDADES
URBANAS DURANTE EL BRONCE ANTIGUO Y MEDIO EN EL PRXIMO
ORIENTE (III)
Anatolia tiene sus problemas en el estudio de esta regin. Primero tiene una
diversidad cultural que hace que las manifestaciones sean ms difciles de
generalizar, hay que estudiarla siempre dependiendo de la regin. Esa
40

diversidad cultural a partir del bronce medio (siglo XX a.C.) se va a ver

complementada con una diversidad tnica que intuimos a travs de la
diversidad lingstica. En el caso de Anatolia cuando tenemos las primeras
escrituras tenemos por un lado:
-Asirios: primeros que escriben. Colonias de asirios.
-Otras escrituras distintas que no sabemos de dnde proceden su
lengua, lengua indoeuropea y no indoeuropeo. Hititas.
Las tablillas de Kanish son las que destapan la cantidad de lenguas que se
estn hablando en el momento en el que los asirios tienen una colonia en
Capadocia.
Son tres reas culturales las que hay en Anatolia:
-Occidental: muy vinculada al Egeo, hasta el punto de que hay
manifestaciones que hay que entenderlas mirando hacia Grecia y no hacia
el interior. Encontramos yacimientos como Troya, Beycesultn, Karatas o
Dimirci.
-Capadocia: zona del interior, la zona ms poblada es la del ro Halys
(rio ms importante de Capadocia) se encuentra Alaka Hyuk (ciudadela,
fortaleza), Kltepe (tepe=> Tell), Horoz Tepe, Bogazkoy.
-Regin Sudoriental: se pone en torno a Cilicia, es una de las pocas
zonas de acceso a oriente. Nos encontramos con Mersin, Tarso y Gedikli.
1.1. Asentamientos.
Tipos de asentamiento
Cuando hablamos de grandes asentamientos, siempre se dice como ejemplo
Troya. Troya no llega a 100 metros de punta a punta. Es ciudad si, tiene
urbanismo, pero una ciudad se mide por su funcin, posicin relativa y
morfologa. Esas caractersticas las rene Troya siendo ms en oriente una
aldea. En Anatolia es ms grande, est alta y fortificada, constituye el
primer tipo de asentamiento.
Podemos hablar de desarrollo urbano en Anatolia. Un desarrollo urbano que
tiene dos grandes pulsiones:
-Un fenmeno de concentracin de la poblacin, especializacin y
jerarquizacin social + autctono, que se da en la zona occidental en la
costa.
-Pero luego en la parte oriental, la cultura de Uruk y los sumerios
llevan siglos estableciendo o bien colonias o avanzadillas. La segunda
pulsacin para el desarrollo y expansin del fenmeno urbano es la difusin
de Mesopotamia, tanto en la poca de Uruk. La influencia en Capadocia y
zona oriental de Mesopotamia.
Por otro lado, esto ocurre entre el 3600-2900, hay que unir todo esto al otro
sntoma o indicador de la edad del Bronce que es la metalurgia del bronce.
Se introduce tambien en este momento (finales del IV milenio en Anatolia)
pero con una diferencia, Anatolia es rica en todo (piedras semipreciosas,
41

madera, piedra) menos en estao, puede exportarlo todo pero no puede

producir bronce. Esto supone una limitacin durante una buena parte de la
edad del bronce, lo tena que importar. Durante esta etapa del bronce final,
tanto las aleaciones como la metalurgia son pobres, quedan relegados a
objetos de prestigio. El bronce de calidad queda relegado a las armas. Ese
bronce de menos estao es para hacer jarrones, insignias. EL bronce de esta
poca es de baja calidad, salvo el que se emplea y se pone ms estao.
Todo muy precario en relacin a todo lo que hemos visto. Pero esto no
quiere decir que no haya un desarrollo paralelo.
Aqu tenemos el ejemplo de Troya. Son 9 niveles los que tiene la ciudad.
Troya II con caracteres urbanos, Troya VI con un nivel de incendio
potentsimo (tesis tradicional=> confirmara la guerra de Troya. Y un cambio
cultural en la cermica, de Anatolia a Centroeuropea). Es un poco ms
grande Troya II que I.

La ciudad de Troya nos sirve de ejemplo para ver todos los elementos que
van a constituir. De los pequeos asentamientos no hablamos porque son
pequeas aldeas (no orden ni sistematizacin).
Troya es paradigma porque tiene todos los elementos que van a caracterizar
a la ciudad anatlica. Tiene una muralla de piedra muy ancha y alta, entre
5-6 metros de altura. Hecha entera de piedra o con un ncleo de piedra
considerable de 4-5 metros y con un alzado de adobe. Encontramos una
sola puerta con dos torreones y estrechamiento que dificulta la entrada en
caso de asedio. Importancia de la poliorctica.
Hay una serie de edificios con una orientacin situados en el centro, uno es
ms grande y con una planta caracterstica, planta tipo megaron (en el
Mediterrneo oriental, no en oriente).
Tipo de vivienda con un porche con una o dos columnas en la entrada. El
megaron es la planta bsica de un templo griego.

42

Troya II ya tiene toso estos rasgos urbanos plenamente desarrollados, calles,

espacio central, un megaron de grande dimensiones que queda claro que no
es para habitarlo, y una estructura de proteccin ms amplia, con la puerta
hacia fuera entrando una pequea terraza, y en ese nivel aparece otro
elemento caracterstico de Anatolia que es una poterna (un pasadizo que
pasa por debajo de la ciudad. No la encontramos en otro lugar de oriente.
-Grandes aldeas: apenas encontramos rasgos de urbanismo, pero
tampoco son aldeas de campesinos al uso. Son lo que llamamos los centros
intermedios, estos suelen ser poblados cerrados bien con una muralla o bien
aprovechando la parte trasera de las casas para emplearlas de murallas.
Tiene ya una serie de elementos que revelan una planificacin colectiva. En
el centro del asentamiento han aparecido unas estructuras de trabajo dando
lugar a que se pensara que es un lugar pblico. Aparecen una serie de silos
comunitarios. Estas estructuras son fruto de una labor comunitaria y de una
organizacin del trabajo que empieza a desvelar formas de la organizacin
del espacio y de divisin funcional que va ms all de la distribucin de las
estructuras. Tiene un acceso en torno al cual se encuentran las estructuras
de mayor tamao. Ejemplo: Dimirci Hyuk. Es una estructura de primera
habitacin donde se conservan las estructuras de transformacin (horno y
hogar) y una habitacin interior donde se encuentra el hogar para calentar,
el dormitorio y en general donde se vive. Con una cubierta plana que vierte
hacia el interior del poblado. Sin embargo a pesar de ese carcter tan
rudimentario, refleja una lgica, orden y un trabajo colectivo que resulta
singular en una poca tan temprana como es el inicio del bronce en
Anatolia.
Aqu tendramos a Beycesultn otra con un rasgo particular que cuenta con
un santuario. Es ms grande que el anterior y se sigue excavando. Una
estructura particular son espacios de culto bastante complejos para ser un
espacio intermedio. El espacio es una cmara cuadrada bastante
sofisticado. Un espacio sobreelevado con respecto al suelo, delimitado por
una estructura de barro con cuernos y luego dos estelas. La interpretacin
es que es un espacio de ofrenda, con una especie de altar con forma de
cuerno (pero es muy esquemtico). En la parte posterior un altar para
realizar la inmolacin de las vctimas, el llamado altar de sangre terminado
en un pequeo receptculo y detrs de las estelas una serie de depsitos.
43

Esto est asociado adems a una serie de orificios en el suelo con restos de
madera carbonizada que no estn ubicados con respecto al posible sostn
de la cubierta, pero que no funcionaban arquitectnicamente y se ha
interpretado como un culto al agua o al betilo. Hace falta una sintaxis del
espacio que muchas veces no es fcil cuando no tenemos una
documentacin que lo refrende.

Hay ms asentamientos en Anatolia, pero no se va a hacer referencia ahora

en el Bronce Antiguo. Se vern en el Bronce Medio, estos son Alisar, Alaka
Hyuk, y los primeros niveles de Kanesh (Kltepe).
La regin de Cilicia destaca Tarso, Mersin y Gediliki.

1.2. Necrpolis (regin occidental).

Hay una tendencia homognea que es al ritual de inhumacin, eso es en
casi toda Anatolia, la diferencia es como se inhuma en el tipo de recipiente y
la posicin, adems de la posicin de las necrpolis con respecto al poblado.
Excepciones: regiones del sureste en Siria. La ubicacin de la necrpolis con
respecto al poblado y la localizacin de los individuos con respecto al
recipiente (cista, fosa o vasija).
En la necrpolis de Karatas se introducen los cuerpos en un pithos
(=designa a grandes recipientes de almacenamiento, grandes tinajas). Se
utiliza tanto como recipientes orientales. Son grandes tinajas que sirven
para tumbas colectivas. Se colocan siguiendo la misma orientacin esteoeste en hoyos excavados en el suelo. Son como pequeos panteones
familiares. El ajuar puede aparecer tanto fuera como dentro de la tinaja. Se
encuentra a 200 metros del poblado (medida normal).
Nos encontramos la necrpolis de Babakoy o de Beycesultn, se encuentran
en la zona de la costa occidental. En Babakoy est el cuerpo dentro con
cermica e dolos, y elementos de metal (habitual). Son tumbas an muy
igualitarias.
Hay otros enterramientos que vamos a ver ahora para Capadocia que son
los enterramientos en cistas como en Babakoy, el individuo en una caja
44

tapado con una losa. En Troya se han encontrado algunas tumbas pero no
hay una necrpolis del bronce antiguo, muy probablemente porque crece
sobre s misma, amortizando los niveles de necrpolis ms antiguos. Se han
localizado pequeos pithois dentro de las estructuras de habitacin con
nios. Los nios en la antigedad no reciben un tratamiento igual que los
adultos, por su alta mortandad, esto en Grecia y en Roma. No porque las
culturas tengan relacin entre s, sino porque la mortandad era muy grande,
no se consideraba que hasta que el nio estuviera fuera de peligro, no era
considerado persona (ritual en Grecia a los 3 aos. Estantaria?). En Roma
est prohibido enterrar nada dentro de la ciudad, sino que el mundo de los
vivos y de los muertos tienen que estar separados, esto desde las leyes de
las XII tablas, eso s, los nios no tienen alma y pueden enterrarse en casa
(no en la tierra, profana el Pomerium, sino en los tejados). Estos
comportamientos de los nios son transculturales.
1.2. Necrpolis (Capadocia y Sureste).
En las necrpolis de la zona central nos encontramos con una mayor
variedad, nos encontramos necrpolis en pithois, en cistas, o
enterramientos en grandes fosas. Como la de Alaya Huyuk. Una gran fosa
de 10x5 metros, excavada en el suelo cubierto de piedras y con un individuo
en el interior sobre una tarima de madera con su ajuar. No suelen tener
pasillo que den a la cmara sino una especie de alberca la cual se recubre
con piedra y se coloca al individuo inhumado sobre una tarima.
La tumba se tapa con una cubierta de vigas de madera, y se tapa con un
tmulo de tierra en torno al cual se colocaban cabezas de toro como
smbolo de proteccin. El tema del toro es muy recurrente en las culturas de
Anatolia, los encontramos en las tumbas, en los altares, pero estaban
tambien en las culturas del neoltico en atal Huyuk (en las casas).
El elemento ms significativo de la cultura prehitita de Capadocia es el
estandarte, similar a un estandarte actual una placa de metal con
representaciones geomtricas y con un hueco para colocar un vstago de
madera y colocarlo de pie. Hay tres tipos de estandartes:

-Geomtricos
-Zoomorfos
-Mixtos

45

Tienen el mismo tamao y concepto y son preparados para ser engarzados

en un vstago de madera.
Este tipo de estandarte y de tumba es una de las evidencias que tenemos
de la presencia de elites en las comunidades protourbanas de Capadocia en
el III milenio. Evidencia de artesana en bronce => POSIBLE PREGUNTA.
Adems de los estandartes aparecen otros elementos como son los cistros,
que son panderetas, instrumentos musicales de carcter religioso, siempre
aparece relacionado con el mbito religioso. Son egipcios y se extienden
desde Siria-Palestina. El origen del cistro se encuentra en Egipto y es un
instrumento para utilizarlo en el ritual. (Bronce Carriazo, lleva cistros).
Suelen ser platillos o lminas de metal. Exvotos.

Estos cistros, los motivos son parecidos a los de los estandartes, son
decoracin anatlica.
Son figuras muy esquemticas, es una funcin de proteccin y no de culto,
aparecen en contextos funerarios. Metal, cobre y bronce.
Gedikli es una necrpolis muy conocida del suroeste (casi con Siria), es una
necrpolis mixta, al sur de cistas de trazado cuadrangular o rectangular
rodeada de piedras y con una laja de piedra por encima. En un sector de la
parte sur aparece una tumba de dromos o de cmara, esto nos dice que hay
personajes ms vinculados a Siria que a Anatolia (hipogeos, prototipo de
tumba siria), prolongndose hasta Roma e incluso a poca paleocristiana. Es
una de las ms conservadoras de oriente a la hora de construir los
sepulcros.
En otro sector hay una necrpolis de incineracin, el sector norte. Resulta
llamativo pero puede ser entendible en una regin de frontera como el golfo
de Alejandreta (Siria-Anatolia).
1.3. Cermica (regin occidental).
La cermica es un indicador cultural muy interesante que se utiliza para
separar reas dentro de Anatolia. Es uno de los mejores elementos que
permiten dibujar distintas culturas con respecto a aspectos de la
organistica. En la regin occidental nos encontramos con dos elementos que
son caractersticos de la zona de Troya y alrededores (Egeo), son vasos
antropomorfos, a veces con la cara en el cuerpo y otros en la tapadera. Y
vasos que son conocidos como Depas Amphikypellon, es lo caracterstico.
46

Son cermicas hechas a mano, en el caso del Depas es pasta oscura y clara
pero muy bruidas, casi de prestigio por el cuidado que muestra su
acabado, puede ser la cermica de un padre de familia o de un jefe o un
calan. No es un elemento de prestigio pero si de estatus o un instrumento
que no tiene connotaciones absolutamente domesticas sino rituales, o al
menos en la ritualidad de la casa.
Luego hay otra cermica con decoracin pintada con tonos claros sobre un
fondo oscuro que se ve en la zona central de anatolia, por eso se le conoce
como cermica de Capadocia aunque tambien podemos encontrar en la
zona de la socata. Esta forma se encuentra en Chipre, por lo que se piensa
que el bronce de Chipre tiene una fuerte influencia de la capadocia, puede
que con el desplazamiento de la poblacin hitita se llegue a Chipre y que se
d comienzo al bronce en Chipre, las jarras de pico de Chipre son muy
similares. Esto es una hiptesis.
Se llama de pico en alemn, puede estar decorado con pintura incisa, pero
solo hablamos de cermica de capadocia cuando hay una pintura blanca
sobre un fondo oscuro, que es este un elemento caracterstico. Puede
aparecer bruida o con escisiones. Las jarras de pico en Chipre tienen un
carcter ritual.

Cermica de Capadocia=> pintada. Pero la de pico se extiende en otras

reas de Anatolia y la encontramos bruidas o con escisiones.
Motivos geomtricos o muy esquematizados, cermica de Capadocia.
1.3. Cermica (Capadocia y Sureste)
Tazas de ranura de tradicin siria, jarros con pie y con un pico trilobulado
oriental. Es Anatolia pero con influencia siria.

1.4. Plstica (regin occidental).

Hemos hablado de los dolos de las metrpolis. Son tambin interesantes los
dolos planos de Kltepe, los tenemos con forma de violn o con forma de
guitarra (antropomorfo, esquemtico) y luego tenemos los dolos planos en
calizas que aparecen con ojos alrededor del disco que conforma el cuerpo.
Son un elemento caracterstico e identificador de esta cultura.
47

Son dolos que suelen aparecer en las necrpolis, proteccin seguramente,

porque no suelen aparecer en los templos. En el caso de los dolos de
Kltepe, es posterior,
2. Anatolia durante el Bronce Medio.
Suponen varios cambios en el panorama cultural de Anatolia. Si al Bronce
Antiguo lo llamamos prehitita, a este protohitita porque ya estn entrando
en Capadocia y destrozan el Cardn de Kanesh. Aparecen en torno al ao
2000 y estn muy vinculadas a las culturas del Cucaso. Hablan una lengua
indoeuropea emparentada con el persa, griego, etc. Sur de las estepas
rusas, Armenia. Van penetrando en la puerta de Anatolia en torno al 2000 y
destrozan en el siglo XVIII el Cardn de Kanesh. Estn instalados en la zona
de Capadocia.
La aparicin del primer rey hitita es Anita Lekushara, se supone que es el
primer rey hitita, es el primero que ocupa la Capadocia. Luego Mursili, es el
que destruye Yamhad (Aleppo) y el que termina con el imperio paleo
babilnico y deja desierto todo el norte de Siria dejando un vaco que
aprovechan los hurritas.
En el siglo XVIII y XVII estn atacando las principales ciudades de Anatolia y
barrios sirios. Los hititas no sabemos su nombre original, reciben el nombre
por el pas que ocupan, que es el pas de Hatti (la Capadocia) segn los
asirios. Aunque no sabemos quines eran los hatti ni que lengua hablaban.
Supone la llegada de los hititas una nueva lengua, y cuando escribe se
puede reconocer con el paleo indoeuropeo. Son una cultura absolutamente
nueva con una onomstica y lengua nueva. Esto no quita que no incorpore
elementos de la religiosidad local como divinidades y cultos como el del dios
de la montaa, se acaba incorporando al panten hitita.
2.1. Asentamientos.
Nos encontramos un avance en el proceso urbanizador, contina antes y
despus de los hititas. Antes de los hititas, tenemos el caso de Troya VI, con
dos puertas y un urbanismo ms desarrollado, grande y su poterna de
salida, y los sistemas de fortificaciones se van complejizando con las
fortificaciones de cremallera (buscar). En el caso de las ciudades que ya
existan, lo que hacen es crecer, y una mayor complejidad tanto de su
estructura urbana como de los edificios, las plantas megaron o bien las
fortificaciones.
En el caso de Beycesultan aparece un palacio, que nos recuerda a los
palacios orientales (aparicin de patios como elemento de distribucin hacia
las distintas estancias, y hacia los lugares de representacin tpica como los
salones, con una segunda planta. No es mesopotmico pero incluye
tendencias de palacios mesopotmicos).
De Troya tenemos el nivel VI y el VIIA (el VII es de bronce reciente, nos
encontramos con fase de destruccin e incendio-la de los aqueos-).
Una ciudad es Alisar, es una de las ciudades junto a Ayaka-Huluk de la
Capadocia ms caracterstica. Alisar es el ejemplo de la ciudadela que
acaba cuajando dentro del centro de Capadocia. Estas ciudades no cuajan
48

con su estructura definitiva hasta el 2000 a.C. (transicin bronce reciente).

Son ciudades ubicadas en alto, en torno a un promontorio y tienen dos
reas muy diferencias:
-Ciudadela: Huyuk.
-Ciudad: con dos murallas, una rodea a la ciudadela y otra a la ciudad.
Esto va a ser el modelo anatlico de ciudad que tiene su mxima expresin
en Hattusa (capital de los hititas). 150 hectreas de ciudad. Es una ciudad
con un urbanismo, aunque no ordenado, generalmente las calles van desde
la ciudadela hacia las puertas de la ciudad. Y luego una muralla de
casamata que rodea a la ciudad, la muralla est formada por cajones de
piedra rellenos de piedra. Son compartimentos estancos pegados unos al
lado de otro. Es la base de la muralla.
Las puertas con torreones son el elemento al que se hacen ms hincapi en
su fortificacin, con torreones y sistemas de acceso elaborados para
dificultar el acceso blico a la ciudad. Son puertas muy estrechas, en SiriaPalestina se mete incluso un sistema de tenazas para evitar el acceso. Las
poternas alcanzan en este momento su mxima expresin.
Kltepe sera la otra ciudad que merecera tratar porque tiene su Huyuk y
ciudad. Ciudad donde hay un barrio que est formado por casas de tipo
mesopotmico, el barrio de los comerciantes asirios de Kanish. Aparecen
viviendas que nos encontramos en el sur de Mesopotamia, hechas en adobe
con techos plano, nos encontramos en la planta de arriba de administracin
y de abajo la vivienda propiamente dicha (con el horno de pan y dems). La
organizacin funcional responde a la funcin a la que estn destinados que
son casas de comerciantes. Estas casas que son zona de administracin
vienen con tablillas que nos permiten hacer la historia de esta zona y las
relaciones con Asiria. No vamos a encontrar literatura pero encontramos
tablillas con informacin administrativa y legal (compraventas, contratos de
matrimonio o legales). Tablillas de carcter econmico-funcional. Ver qu
mercancas van hacia Siria, Sumer, Acad, Babilonia (piedras preciosas, oro,
plata y cobre, semipreciosas). Anatolia importa productos manufacturados,
estao). Tenemos tambien la informacin onomstica, que son los nombres
propios que nos permiten diferenciar grupos culturales a travs de las
relaciones que tienen. De hecho sabemos cundo vienen los hititas porque
las tablillas desaparecen y aparecen otras con otra lengua.
Se desarrolla desde el 2000-1650 con el rey Anita de Kushara.
Aparecen bastantes sellos en funcin del propietario, hay sellos de tradicin
asiria, sellos de tradicin babilnica, sellos de siria y los sellos de botn de
Anatolia (no haba aun sellos cilndricos, pequeas estampillas frente a los
cilindros-sello).
Estas placas que suelen ser de plomo, algunas hechas a molde. Son
pequeos exvoto hechos de plomo sobre molde de piedra. Esto aparece
exclusivamente en Kanesh.
2.2. Cermica (regin occidental).

49

La cermica protohitita es una evolucin para lo que hemos visto para el

periodo anterior, EN el caso de la Capadocia continua la tradicin de esa
cermica capadocia y de jarras de pico (se convierte en el fsil director). Las
jarras de pico con tratamiento bruido, que se mantiene como forma ms
habitual y luego aparece asociado a ms variedades cada vez ms
sofisticada en los que destacan los ritones zoomorfos, figurillas que
reproducen formas de animales con el vertedero en la boca del animal.
Cermicos pero tambin metlicos. O bien forma de animal o de cabeza de
animal. En Anatolia nos encontramos ambas variedades.
Tienen un asa, una boca para introducir el contenido y el vertedero lo tiene
en la boca de la animal. Suele ser bruida o bien con incisiones. En el caso
de que el ritn sea una cabeza de animal, la salida suele ser o por la boca o
por la nariz.
Las Schnabelkanne=> jarra de pico.
2.3. Plstica.
Figurillas de plomo y los moldes con los que se hacen (dicho antes).

SIRIA PALESTINA PARTE IV

1. Periodizacin cronolgica y cultural
Desde que se inicia el proceso de urbanizacin con las ciudades con las
colonias de Uruk, se suma al proceso de la expansin de la ciudad. Sin
embargo tiene limitaciones ecolgicas muy importantes para soportar un
tejido urbano similar al de Mesopotamia. Siria-Palestina tiene pocos valles
frtiles y llanuras frtiles (las mayores son mesetas). El crecimiento urbano
de nmero y tamao de ciudades del Bronce Antiguo es el punto ms alto al
que llega hasta la edad del hierro, slo decae hasta el hierro. Con la
inevitable reduccin de precipitaciones conforme bajamos hacia el sur,
hasta Palestina y Jordania, son zonas difciles para un cultivo extensivo y
para que sea capaz de alimentar a un tejido urbano tan amplio.
En realidad la historia de Sirio-Palestina es de ciclos urbanos, haba hasta de
3 urbanizaciones. La primera urbanizacin es el inicio del bronce en siriapalestina, que corresponde a la fundacin de las colonias de Uruk (AburaKedira y la otra) y lo que supone el comercio con Sumer. Se concentra en
siria y tiene un fuerte carcter sumerio, acabara incentivando una
concentracin de la poblacin y el uso de la forma de vida urbana para los
grandes centros polticos del norte de Siria, que son comunidades semticas.
Estas primeras urbanizaciones muy dbiles en el plano autctono y muy
efmeras. En cuanto las dos colonias desaparecen, la urbanizacin
desaparece, pero es la semilla de la segunda urbanizacin. Es el momento
de mayor expansin del fenmeno urbano, cuaja en el mbito local
producindose una centralizacin del poder y de la administracin en
asentamientos que se convierten en ciudades. Ese proceso casi invisible
acaba floreciendo en el protodinstico con el ejemplo de Ebla, es el
paradigma de la ciudad siria. Adems no slo se produce una eclosin del
fenmeno urbano en el norte, sino en el sur con Jeric (Palestina, Israel).

50

Protodinstico II y III crece por encima de sus posibilidades, concentracin

de la poblacin que depende de otro elemento que debe de ser parejo que
es una gran capacidad agrcola. Hay muchas aldeas explotando los nichos
ecolgicos que son los grandes valles y las mesetas bajas. Paralelamente
hay un elemento permanente en Sirio-Palestina, los pastores seminmadas,
si el elemento de las montaas es un peligro importante en Mesopotamia, el
elemento nmada es permanente en las estepas. Es la anttesis del
elemento urbano, conviven, se relacionan y tambien compiten, hasta el
punto de que esa inestabilidad de las ciudades sirio-palestinas es a causa
del elemento nmada, siempre van a estar presentes para la conquista. La
historia del trnsito del bronce al hierro es ese (1200-900).
Esta situacin de precariedad, de construccin de ciudades por el proceso
de concentracin de poder. Los arquelogos piensan que la etapa del auge
coincide con una coyuntura climtica favorable. Esa situacin de
precariedad potencial, porque la investigacin dice que esa bonanza es muy
precaria teniendo en cuenta el sistema ecolgico. La invasin de Sargn de
Akkad es el punto fulminante.
Desde Sargn de Akkad=> Isin Larsa esa cada de la segunda
urbanizacin no responde tanto a una nica causa poltica, sino que es la
guinda. Se produce un bache y se empieza a recuperar en Ur III. Otras
ciudades se refundan, pero hay menos ciudades con mayor concentracin
en determinados lugares donde hay determinados recursos, quedando
abandonados muchos lugares de Siria-Palestina y con el elemento nmada
en el poder. Hay una reduccin del rea ocupada por ciudades.
Transjordania y el interior de la meseta de Siria.
Ciudades como Yamhad, Mejido, Alalak, de la regin de Antioquia...
Las nortes miran hacia el peligro de Mitanni y los hititas, en el sur Palestina
es una bisagra con Egipto (Comercio con ellos, tiene un aliado privilegiado
que es Egipto).
Palestina a pesar de su pobreza real aguanta por Egipto.
Norte=> competencia entre los grandes reinos, a la merced de conquistas
de hititas y mitanios. Va a potenciar su empobrecimiento porque es un
campo de batalla permanente. Las ciudades van a estar ms fortificadas y
el campo ms abandonado. Pobreza rural y ms presencia de los nmadas
(Apirus). Cuando se produce la invasin de los pueblos del mar, ese tejido
invisible har que se pongan en cultivo tierras abandonadas durante siglos,
el tejido urbano y agrcola.
Libro de Liverani=> mirarlo. Urbanizaciones bastante bien explicadas.
Unificacin cultural de la zona de Siria y Palestina que depende de ese
proceso de amorreizacin de Siria-Palestina. Los amorreos proceden del
sur y a partir del 1900-1600/1500 tenemos esta unificacin, de sur a norte y
de norte a sureste (hasta Babilonia) que eclosiona con la aparicin de
Hammurabi, una dinasta de etnia amorrea. Hay un proceso de
homogeneizacin cultural que hace que se diluyen las diferencias entre Siria
y Palestina.
51

La fase protourbano del 3500 al 3000 en Siria, en Palestina estaremos an

en el Calcoltico. La segunda urbanizacin que correspondera al bronce
antiguo, la siria primitiva en torno al 3000/2500-2000 a.C. en la cultura de
Ebla con la zona interior norte.
Luego con respecto asa la regin palestina tenemos la fase protourbana con
una tradicin Calcoltica, como por ejemplo la cultura de Gassul. Luego el
Bronce Antiguo con los inicios de la urbanizacin. Y el bronce Medio
corresponde a la Siria Antigua (1900-1600/1500 a.C.) con una unificacin
cultural.
El santuario es donde residen las diferencias de cada una de estas culturas,
sobre todo en las literaturas que reflejan formas de sacrificio que muestran
diferencias entre el mundo sirio-palestino y el mundo sumerio.
Al final de Ebla tenemos el ataque de Akkad y el inicio de una poca oscura
que empezara a recuperarse en torno al 1800 a.C. Una fase oscura que
coincide con esa expansin del mundo amorreo, todo el mundo achaca a
Sargn la cada de las ciudades de Siria pero en realidad los dos factores
que desencadenan la crisis del segundo fenmeno de urbanizacin que
viene por la incapacidad de mantener una red urbana tan densa en un rea
de limitaciones ecolgicas tan importantes y por otro lado la presencia
continua de pueblos seminmadas.
Uno de estos grupos desestabilizadores es el mundo amorreo, que es el
verdadero componente de inestabilidad seminmada del ao 2000 a.C.
En torno a ese 1900-1600 responde con mucha fuerza en el bronce medio
ese componente amorreo.
El sur, Palestina, que vuelve a recuperar en determinadas zonas (costas,
valles interiores) la ciudad como elemento aglutinador. Muy vinculada a
Egipto como principal mercado y abastecedor de m.p. de las que carece
Palestina. Siria va a estar durante una etapa bastante independiente, en
alguna etapa estuvo a punto de volver a un estado como Ebla, pero en el
caso de Alepo (1900-1700), pero llegan los hititas destruyendo Alepo y
luego Babilonia (la del imperio Paleobabilnico). Entonces los hurritas de
Mitani se hacen con el poder en esta regin. Lo que queda del bronce es un
mundo urbano es ocupado por los hurritas hasta 1200, siendo moneda de
cambio, porque vuelve a ser conquistado por los hititas.
Mitani y Asiria=> ocupan Siria porque los hititas son dbiles
demogrficamente, no tienen una estructura territorial estable, entonces
estos lo aprovechan.
La existencia de una variedad dentro de esa aparente homogeneidad.
Siria=> detrs de los montes del Lbano. La zona del ufrates ya es la alta
Mesopotamia.
2. Fase protourbana: colonias sumerias.
Habuba Khedira y Jebel Aruda como primeras ciudades. Tenemos otra
ciudad que es Tell Arad, de la fase protourbana y Mari. Son ciudades de la
segunda urbanizacin, estimulo de las colonias. Los protagonistas no son
52

slo los mesopotmicos, sino la poblacin local. Lo interesante de la

segunda urbanizacin es que la protagoniza una cultura local. Mari siendo
una ciudad tremendamente Mesopotmica y sumeria, todo se escribe en
semtico. Es una ciudad del sur pero no es una colonia de sumerios. En la
segunda urbanizacin hay una gran madurez en las formas sociales,
polticas y en la morfologa urbana.
Mari no es una colonia de ciudadanos sumerios, sino una ciudad muy
influenciada por el sur. Ebla sera lo mismo pero ms al este, y ms
occidental y semtica que Mari.
Muy surea=> Mari
Muy autctona=> Ebla
Las dos ciudades comparten una misma lengua, entre ellas, su sustrato es
sirio y no mesopotmico. Mari ms relacionado con el mundo semtico que
el babilonio.
Tell Arad es otro ejemplo. Se caracteriza por su muralla con torreones, es
una ciudad de mediano tamao y es contempornea a Ebla y a Mari.
Situada ms al sur, en Palestina.
3. La ciudad en Siria-Palestina (Ebla).
Sabemos que ms al sur de Hama hay un vehculo con Ebla pero no es
territorio de Ebla, sino que son tributarios. Esto lo sabemos gracias a los
archivos. Si es una zona ms o menos dependiente. A la costa no llegan
porque hay dos poderes importantes que son Ugarit y Biblos.
Tenemos una imagen del gran palacio de Mari, o el palacio G. Podemos ver
algunos de los aspectos que diferencian a la ciudad de Ebla, a las ciudades
sirias, del resto de Mesopotamia. La posicin y la organizacin del palacio
son muy distinto al de los palacios del sur, teniendo similares funciones y
similares caractersticas constructivas. El palacio de Ebla, siendo un palacio
con las mismas tcnicas constructivas, de almacenamiento y dems, y con
una distribucin del palacio con patio de audiencias, archivo, etc. Est
abierto. El patio central est abierto, con una escalinata a la ciudad, es un
espacio pblico en el sentido de que ese organismo de gestin est abierto
a la ciudad. Esa singularidad la tiene Ebla y no Mari. La forma de poder en
estos estados sirios y el papel del templo y del palacio no son iguales a
Mesopotamia. El templo aqu no tiene un papel en la economa redistributiva
porque en Siria no existe el concepto de palacio-templo, sino que son tribus
que se estn sedentarizando por influencia del sur (el jefe es el que asume
el papel de redistribucin). El papel del templo es mnimo, porque son
sociedades tribales. Se unen para formar un ncleo urbano en el que se
centralicen las actividades redistributivas. Este seor acaba convirtindose
en En (seor de la ciudad).
El palacio recibe esa funcin, al igual de abierto que el papel del jefe, siendo
el que encabeza el sistema y asume los roles porque su dinasta y linaje
tiene que encargarse de eso. Pero aun no es el rey que asume por herencia
esa labor. Ni en los templos ni en el palacio de Ebla no aparecen ni estatuas

53

ni dedicaciones a un rey concreto. El rey no hace propaganda a su favor, por

eso vemos un sustrato ms autctono.
El poder politico estaba en manos de ese seor (En) asesorado por un
consejo de ancianos que son los Abba, y el concepto de Lugal que era para
los seores. Era una sociedad muy tribal, teniendo en cuenta que las
sociedades del sur haban dejado de ser tribales hace milenios. El papel que
todava tiene el aldeano en este tipo de estado, que sigue manteniendo un
rol de tributario con respecto al jefe, pero como parte de esa sociedad tribal,
que se est convirtiendo en una jefatura.
Eso tambin explica otro fenmeno, que es que durante todo este periodo
no haya un proceso de enajenacin de tierras, porque probablemente no
existe la propiedad privada. Veamos que los campesinos de Sumer y Akkad
haba zonas empobrecidas y que se podan perder. Pero durante el bronce
antiguo en Siriopalestina no se pierde porque forma parte del propio
sistema, la tierra pertenece a la comunidad. Esto lo tenemos hasta el bronce
medio-final. No se produce un desmantelamiento de las relaciones entre
ciudad y campo, el seor y el resto de los campesinos, porque la sociedad
segmentaria mantiene parte de sus estructuras. Esto se rompi en el
momento en que las ciudades compitieron por acaparar las mejores tierras
y una vez que el rey politiza las relaciones entre ciudad y territorio.
La sociedad de Ebla es distinta, con el palacio abierto, columnado, espacio
de circulacin que da acceso a una sala de las audiencias, de la ciudad, y
del archivo (que se incendia por parte del rey acadio). Un gran escenario
abierto a la poblacin, ni cerrado, ni fortificado, ni inaccesible ni con las
limitaciones de circulacin que tiene el tpico palacio mesopotmico. Es un
sitio ms disporo, mucho ms abierto a los administradores y escribas,
especialistas de la ciudad.
Tenemos una de las imgenes de un templo de Ebla. No hay templos muy
grandes en Sirio-Palestina porque el lugar del templo no es el mismo que en
el del sur. El templo es el lugar del dios, pero el templo no es el lugar
economato de Sumer. No tiene ningn sistema administrativo, econmico ni
de almacn.
Las tablillas de Ebla que aparecieron en el archivo fueron esenciales para
conocer las redes comerciales, tributarias, ciudades, y los sellos que se
pueden ver las ciudades y productos a travs de las improntas de los sellos.

3. La ciudad en Sirio-Palestina.
Aqu tenemos Ugarit, los templos estn integrados en el tejido urbano, no
destacan topogrficamente y no son muy grandes. El urbanismo radial
dirigido a las puertas de la muralla pero sin un orden interno lgico. No hay
un urbanismo reticular, sino que ha seguido sin seguir una geometra
aparente. Adems Ugarit, como Biblos, Sidn y dems, son ciudades
costeras, entonces su urbanismo est en relacin a su puerto. Tenemos
normalmente un puerto grande, una circunvalacin grande rodeando a la
muralla y a partir de ah las calles (Ramas).
54

Por qu se conserva tan bien aparentemente? Esta ciudad est casi en la

desembocadura del Orontes (al norte), casi en la frontera con Turqua, muy
cerca del golfo de Alejandreta. Es de las primeras ciudades que destruyen
los pueblos del mar. La ciudad no se vuelve a ocupar desde entonces porque
se amuralla. Las excavaciones permiten identificar el Bronce Reciente y los
archivos. Es una ciudad cananea (cultura protofenicia), hablan la misma
lengua que los fenicios y estaban desarrollando el alfabeto. Si no se hubiera
destruido habra sido una gran ciudad fenicia.
Yendo para el sur, en Palestina, se mantiene la muralla como elemento
imprescindible de la ciudad. Como para defender los servicios de la ciudad,
como para salvaguardarla del ataque de las tribus nmadas. Vemos una
pervivencia de limitada de la poblacin siria-palestina, y es que las murallas
antiguas coinciden con las recientes, es decir, la ciudad no crece. Por lo
tanto cuando se reconstruye sigue el mismo trazado (hasta la Edad del
Hierro). Esto es un fenmeno del bronce. En el caso de Jeric pasa algo
parecido. Tambin el caso de Gezer. Nos encontramos con grandes
potencias que amplan sus murallas, pero que son excepciones como
Aleppo.
Tenemos a Tell Beit Mirsim con una distribucin casi circular alrededor de la
muralla. Tenemos los muros de Jeric que no supone una ampliacin del
permetro. Son ciudades infinitamente ms pequeas que las sumerias. A
medida que nos alejamos del ufrates se reduce el tamao, hacia el sur.
Aqu tenemos Megiddo est en el territorio de Israel. Est debajo los niveles
de poca bblica. No es especialmente grande. Tenemos Tell Arad con sus
murallas, y Biblos que junto a Ugarit es la ciudad protocananea ms
importante, muy vinculada con Egipto (+egiptizante del Lbano. Con
monumentos y templos de estilo egipcio, pero con nombres cananeos).
Como el caso del templo del Olivo.
3.1. Las fortificaciones.
Tanto en Anatolia como en Sirio-Palestina un elemento muy importante es la
fortificacin y con el desarrollo de tecnologas de poliorctica. Los accesos
en tenaza son caractersticos. Consiste en que la puerta tiene muros que se
adentran de la obertura y que impiden que puedan pasar muchas personas
de golpe dentro de la puerta, genera una especie de embudo. Las dos
tcticas van a ser el acceso acodado y en tenaza.
La tenaza lo que garantiza el acceso pero limita el nmero de personas y
arriba se ponen los guardias para vigilar la puerta. Consiste en alargar la
puerta y estrecharla en 2 o 3 puntos. El codo es para entrar de lado. Es ms
eficaz que ponerle dos torreones. Lo encontramos tanto en el norte (Ebla)
como en el sur (Megiddo) y Sichen (Palestina).
3.2. Las viviendas.
Tanto la arquitectura como las tcnicas constructivas son similares a las de
Mesopotamia. Adobe con techo plano de caa y cubierto con avaro
prensado, pero se diferencia en la destricen de las estancias mucho ms
sencillas en el norte y sobre todo en Palestina, que en el caso sumerio con
las casas en torno al patio. Pero en el hierro en Palestina se populariza una
55

vivienda con una especie de estructura en L, que deja una zona abierta con
una o varias columnas de madera que se convierten en una caracterstica
de la escultura sirio-palestina. Pero desde la edad del hierro se exporta a
Sicilia y la P.I. en poca colonial.
3.3. El templo.
Encontramos una diferencia sustancial con los de Mesopotamia, que tiene
un refrendo en la literatura litrgica. En esencia los templos de Siriapalestina siguen la misma estructura. La caracterstica comn es una forma
cuadrada construido por un prtico abierto y una celda/capilla donde se
encuentra el altar y el pedestal con la divinidad (icnica o anicnica).
A veces nos podemos encontrar con una planta con tres espacios (anticella,
prtico, cella). Modifica esa forma cuadrada maciza que caracteriza al
templo sirio.
Las conclusiones que sacamos de este tipo de templo que se da
sistemticamente en toda la poblacin. No son templos administrativos ni
de almacenamiento. Es un culto hacia afuera, no hay servicio ntimo a la
divinidad. El sacrificio y ofrenda se hace hacia fuera, pero el espacio es para
que habite la divinidad. Hacia dentro se llevan las ofrendas. Aunque el
acceso siga siendo limitado, se hace haca fuera porque es un culto hacia
fuera, el servicio es permanente pero no es el mismo que un templo
sumerio ni el mismo acceso con los protocolos, la divinidad no requiere
tanto espacio=> implicaciones litrgicas.
Las implicaciones sociales que tenemos es que es un sacrificio
redistributivo, una parte de los cultos cananeos tienen un gran componente
redistributivo, es un culto redistributivo, que en todo caso lo hace el rey.
Adems la racin de carne que toca por ser ciudadano, una parte para la
divinidad y otra para la poblacin, esto crea cohesin social. Esto lo
conocemos muy bien por la propia Biblia, del Levtico y con las tablillas de
Ugarit.
Son tan comunes en el sur como en el norte.
Aqu tenemos el templo de Baal en Ugarit (1400-1300 a.C.).
En Biblos hay una singularidad potente provocada por la presencia del
mundo egipcio, como el templo de Baalat que es ms grande. Tambin el
templo de los obeliscos que sigue siendo con planta ciudadela y el templo L
de Rechef. El templo de los obeliscos con un patio lleno de obeliscos no es lo
ms comn.
Estos cultos son muchas veces al aire libre y proceden de cultos al aire libre,
en su formalizacin clsica de la planta cuadrada est claro que hay una
parte que se desarrolla al aire libre, como ocurre en el caso de Megiddo, hay
un gran altar circular donde se realizan esos sacrificios. Parte de los cultos,
por no decirlos todos, proceden de cultos al aire libre de finales del
Calcoltico y principios del cobre. Un altar redondo con una escalera como
acceso.
Pero este de Gezer es ms interesante, que est el templo de las estelas,
que es un conjunto de estelas en torno a un piln al aire libre, un santuario
56

dedicado a una fuente. Puede que sea ms notorio el origen aqu de estos
templos al aire liber. Nada que ver con el origen de los templos sumerios. Es
probable que parte de esta actividad se desarrolle hacia fuera, y que parte
de la tradicin provenga de una tradicin de un culto a elementos naturales
o al aire libre, frente a los mesopotmicos y egipcios que son cultos
cerrados.
3.4. El Palacio.
Aunque realmente sean parecidos en cuanto a su estructura y haya una
distinta distribucin. Templo el palacio de Yarimlim con su biblioteca (Tell
Atchana en Alalakh).
3.5. Necrpolis.
En realidad lo que observamos es una cierta sintona tanto en los rituales
como en las formas de enterramiento, tanto en Siria como Palestina. Mismo
ritual y formas de enterramiento, son inhumaciones primarias y en cmaras
sepulcrales (bien excavadas en el suelo o en la roca. En rampa o en
pasillo=> accesos). El tamao, nmero de cmaras y monumentalidad
depende del estatus social o del nmero de personas enterradas. Son casi
siempre enterramientos colectivos porque son panteones familiares.
Inhumacin simple. Estas son las necrpolis fenicias. Esta forma de
enterramiento llega hasta poca paleocristiana.
Acaban en distintos pozos y cuando se saturan las tumbas se arrastran los
cuerpos o los van reculando. Nos podemos encontrar fenmenos de
amontonamiento de individuos o se cierra y se abre otro panten. Nos
podemos encontrar enterramientos cerca de la puerta de la tumba. Nos
encontramos cermicas para el difunto en el ajuar, es muy sencillo pero
variable entre un grupo y otro. No hay una prctica comn para determinar
reas culturales, en el bronce antiguo.
En las etapas medias de la crisis de la segunda urbanizacin si indican
cambios en las necrpolis, como la de Jeric, donde se encuentran tumbas
posteriores a la segunda urbanizacin (indican una etapa de inestabilidad
de grupos tribales distintos culturalmente a los habitantes de la ciudad y
entre s. Se han encontrado conjuntos de tumbas con ajuares distintos). Eso
ocurre puntualmente en algunas necrpolis en esta etapa oscura.
Tenemos la tumba de Abi Chemu, que es un rey de la zona del Lbano en la
necrpolis de Biblos. Abi Chemu y Chemu Abi. La que se conserva es la de
Abi Chemu que es un sarcfago entre dos muros de mampostera, una
cmara que se accede por un pozo lateral, seran parecidas a las de las
necrpolis de la P.I. (necrpolis de pozo y cmara tpicas de la P.I.). El ajuar
estara compuesto por elementos de prestigio como el pectoral.
4. La plstica y la artesana.
No hay tantos exponentes como en el caso de Mesopotamia. Hay poca
escultura en piedra, porque no es tradicin colocar exvotos en los
santuarios. Entre que los reyes hacen propaganda de s mismos, la escultura
no es habitual. Cuando lo hay es de cierta calidad y tecnolgicamente

57

parecido como Mesopotamia. Ojos para incrustar lapislzuli y concha, cejas

corridas, tcnicamente se parecen bastante a las mesopotmicas.
Idrimi de Alalakh=> El retorno del rey. Es un pequeo rey que recupera su
trono gracias a los reyes de Mitani. Lo tiene escrito en su manto, es una de
las pocas completas en Sirio-Palestina, le falta el trono.

BRONCE FINAL
1. Bronce Final: contexto histrico.
Introduccin en el manual de Liverani. Los pueblos del bronce continan
hasta el bronce final, pero los del hierro son distintos. El Bronce Final hunde
sus races en el Bronce Medio. Hay novedades en la esfera cultural y
sociopoltica como la introduccin de elementos indoiranios (sobre todo en
el fenmeno de la onomstica, nombres, refleja la personalidad de la zona
de Irn en las formas de relacin social y sobre todo en nuevos elementos
del ejrcito como el carro, caballera. Ya no se llaman de forma acadia,
asiria, sino nombres indoiranios que pueden ser una cuestin de moda. Los
mayanos tambien son la novedad en el ejrcito).
Es un fenmeno
generalizado de despoblamiento, en el sur se colapsan los pantanos.
PLATANOS. Siria, Palestina y sobre todo el Bajo ufrates. Supone un
desplazamiento de la zona de gravedad hacia el occidente., cada vez ms
hacia el mar, hacia Siria. La aparicin del sistema de estados regionales, la
poca de los estados combatientes donde no hay un gran estado, sino que
son grandes estados regionales que combaten por las fronteras. (Batalla de
Kadesh). Esto significa la formalizacin del sistema de relaciones
aristocrticas, en el sentido horizontal, menos en Egipto (importa mujeres
pero no las exporta). El tema que haya un intercambio de personas entre
dinastas, rebela que hay una relacin de homogeneidad entre los reyes, el
hecho de que todos se mantengan como grandes reyes mantiene el
comercio entre los palacios. Tiene una red dinstica, una red burocrtica y
palatina, no hay una competencia comercial entre unas vas y otras, sino
que el comercio palatino est asegurado desde los estados.
Hay relaciones verticales de grandes reyes con pequeos reyes (como los
de Biblos). Depende del tributo y de la sumisin, lealtad y el gran rey le
garantiza proteccin frente a las amenazas externas o las internas.
En el plano tecnolgico-socioeconmico nos encontramos la introduccin del
carro
porque
revoluciona
la
guerra.
Pasamos
a
un
ejrcito
fundamentalmente de infantera a uno de caballera e infantera. La
aparicin de la clase de los maryannu, son los que llevan los carros, es la
primera vez que un elemento guerrero se convierte en especialista a tiempo
completo, es un elemento clave en la guerra y adquiere una serie de
caractersticas aristocrticas que lo vinculan a la realeza, hasta tal punto
que la realeza les regala tierras para mantener su ocupacin que es el
ejrcito. Esto tiene mucho inters porque esto se hace a costa del
58

campesinado porque se les va a requisar tierras a favor del maryannu. Son

confiscaciones de tierras para que el maryannu pueda disponer de ellas con
sus colonos, esto crea una tensin que acaba explotando., esos campesinos
estn ahogados en deudas. A partir del XVII y XVI no aparecen.
Esa presin cuando se escapan van a los pastores seminmadas, lo que
acaba es engrosando el nmero de poblacin que est merodeando por los
estados en forma de poblacin seminmada generando una gran
inestabilidad. Los fugitivos que se van de estos reinos porque no soportan la
presin de los maryannu ni de los seores supone un problema, surgiendo
tratados de extradicin entre los estados. Los hititas son la excepcin,
porque les falta poblacin.
La gran debilidad del mundo del bronce reciente es todo esto, lo que hace
es generar un guerrero con pies de barro que cuando lleguen los pueblos del
mar se viene abajo. Hay campos de cultivo abandonados, imperios que son
sumideros, una guerra endmica que limita el crecimiento demogrfico, un
gran descontento con los seminmadas merodeando por estas tierras.
Cuando llegan los pueblos del mar llegan a Asiria sin ninguna limitacin.
Menos en Mesopotamia, donde se mantuvo unas estructuras urbanas para
frenar ese avance. Asiria acta como tapn.
Bronce final: el sistema regional
Nos encontramos con los grandes estados. Khatti, la expansin de Mitanni
que se queda con Asiria... Figura 86 del Liverani.
Por lo tanto podemos hablar de distintos estados:
-Babilonia.
-Asiria.
-Imperio hitita.
De Mitanni se sabe poco, porque el mundo hurrita se origina en Karkemish y
gran parte de los estados hurritas est en Siria.

BABILONIA DURANTE EL BRONCE FINAL: ARQUITECTURA.

Esa crisis urbana provoca que muchas de las ciudades antiguas como UR.
Uruk y Nippur se encuentren bastante mal. Pero siguen actuando como
centros, si algo caracteriza a las ciudades sumerio-mesopotmicas es que el
templo vuelve a tener la preponderancia desde esa perspectiva
administrativa y econmica. En esta situacin de decadencia y de paulatino
abandono de los canales, zonas de cultivo y prdida de poblacin del
antiguo pas de Sumer (ahora pas del mar) los reyes van a intentar
restaurar y potenciar algunos de estos centros (que se mantiene precarios)
que son los ejes vertebradores del territorio.
Entonces en Babilonia, despus de la cada de la dinasta de Hammurabi,
tras la invasin de Mursili. Que es ocupada por las casitas, fundando una
nueva dinasta (pueblo de las montaas) que poco a poco va acaparando el
poder del pas del mar. Y es poco llamativa, hay poca literatura, pero hay
proyectos de restauracin que se fechan en esta poca y parece ser que
59

esta dinasta quera mantener el tejido econmico y productivo a travs de

la restauracin de los grandes centros comerciales. Es lo que ocurre con el
templo de Inanna de Uruk, se construye un templo clsico con una planta
tripartita y dems, pero la nica diferencia es que el acceso es axial y no
lateral. Sin embargo existe una conciencia de que esas son las zonas de
acceso a los lugares tradicionales. Lo que le caracteriza es esta fachada con
ladrillo a molde, siguiendo el mismo patrn con una divinidad masculina y
femenina (una de la montaa, a la derecha con las barbas y un faldelln con
montaas; y junto a la divinidad del agua porque es el pas de Sumer.
Integra en un templo a Inanna, dioses de las montaas y dioses del valle. Es
una diosa de los vasos manantes, de paos mojados) Los iconos de este
santuario reflejan muy bien cul es la dinasta
Templo de Ishtar en Asiria=> mira la tradicin sumerio-acadia.
En el bronce reciente en un contexto similar al de Mesopotamia, en
Babilonia se haba producido un despoblamiento en zonas acelerando el
aislamiento de las mismas. Abandonando tierras de cultivo (por la
salinizacin del suelo y pasa a ser de pastizales), como por ejemplo en el
valle del Diyala. De Babilonia se conoce bastante poco de este periodo
porque se conoce mejor la Babilonia del hierro (por una cuestin del nivel
fretico, de Nabucodonosor) con poca evidencia arqueolgica este periodo
del bronce final. La documentacin arqueolgica ms conocida no es de
Babilonia, sino de otra ciudad mesopotmica que es Uruk, con el templo de
Inanna por ejemplo (con altorrelieve en ladrillo, el dios de la montaa y las
ninfas o diosas menores que llevan faldas con agua y ambos casos tienen
vasos manantes del que salen chorros de agua que caen sobre dos estelas).
Lo importante en este periodo es el desarrollo de la bveda, por
acercamiento de hiladas que son los primeros vestigios de empleo de
bvedas en la arquitectura y tambien en Edublahmah en Ur.
Nos quedamos en la fundacin de la capital de Dur-Kurigalzu. Es muy
habitual la fundacin de ciudades con funcin administrativa tanto en el
bronce final como en parte del hierro, los monarcas, incluso cada uno suele
fundar una ciudad con su nombre dedicado a la administracin de estos
reinos. De Dur-Kurigalzu se conoce bastante bien este zigurat. En ese
recinto est por un lado el zigurat y por otro lado tres recintos sagrados, uno
dedicado a Enlil y Ninurta, otro dedicado a Ninhil. En el caso del palacio,
tena ms de 60 metros de largo y por lo tanto es un recinto que se conoce
moderadamente, consiste la mayora en grandes cellas (o habitaciones)
alargadas en torno a un patio central, entre ellas destaca el zigurat. El
palacio tampoco se ha excavado en su totalidad y el patio principal mide 64
metros de largo. Es interesante el empleo de la bveda, con la construccin
de ladrillo y adobe. Tambin la aparicin por primera vez (luego los asirios
se inspiran en ellos) de pinturas murales con desfiles de dignatarios que
aparecern despus en los palacios asirios. Esta ciudad fue destruida por los
asirios en el siglo XIII.
De esculturas no se conserva prcticamente nada, como la cabeza de
terracota encontrada en Susa, de Dur-Kurigalzu, excepto los llamados
Kudurrus. Los kudurru que son estelas con decoracin figurada y
60

normalmente con un texto, son bastante interesantes aunque aparecen al

final de este periodo, y que da despus a la edad del hierro (siglo XII). Son
estelas que son delimitadores de territorio, que sirven para delimitar
propiedades y tanto en la decoracin como en el texto aparecen numerosas
referencias a descripcin de la propiedad, exenciones fiscales, a veces el
mrito porque le han concedido a esas tierras (altos dignatarios de la
administracin y casta sacerdotal). Tambin aparecen maldiciones para el
que ose mover o enajenar las propiedades.
Generalmente tienen una representacin figurativa en la que aparece el
individuo y alusiones iconogrficas que son las que protegen las divinidades.
Aparecen siempre al final, los ms habituales, del periodo casita sobre todo
con los ltimos reyes (Meli-Shipak y Marduk-apla-iddina I)) y de los primeros
reyes de la dinasta Isin (finales del siglo XII, Nabucodonosor I). Aqu
tenemos el Kudurru de Dur-Kurigalzu y el de Melishipak II (1188-1172 a.C.)
este ltimo con representaciones iconogrficas del panten babilnico, con
poco texto. Otros son los de Adad-Etir y Gula-Eresh con los textos en
cuneiforme.
Este es el Kudurru de Munnabitu, porque es una pieza de caliza negra, con
menos de medio metro de altura y 20 cm de ancho. Es interesante por la
descripcin que hace de las divinidades y de las personas que acta, Se
destalla la confirmacin de un regalo de tierra del rey Marduk-apla-iddina a
Munnabittu (en lengua casita este nombre significa fugitivo o refugiado).
Importancia en el Bronce Final las relaciones de los estados, el sistema
palacial, la importancia que tienen la devolucin de los fugitivas, obsesin
por parte del reino hitita para que les devuelvan los propios y los ajenos.
Es hijo de Taumeru (probablemente hurrita, Mitanni). Adems la informacin
que nos da son los 18 iconos divinos (18 dioses representados) y tambin
enumera otros, en total 47 dioses (y no es la ms completa de todas las
estelas). Esta estela fue recuperada en Susa, muchas de estas estelas que
proceden de Mesopotamia fueron robadas cuando los persas conquistan
parte de Mesopotamia, cuando conquistan Babilonia se llevan muchas de
estas estelas a modo de expresar la superioridad y humillar, porque adems
reescriben en muchos casos los textos. Hoy se encuentra en el Louvre. El
texto cubre las 4 partes de la piedra, por todos sus lados, y registra en la
concesin de las tierras en una ciudad llamada Saqnana en un distrito
cercano a Bagdad.
El hecho de no emitir una constancia de este regalo dio lugar a que un
vecino de Munnabittu, reclamara la tierra, alegando que era la puerta de su
campo. Entonces Munnabittu apela al rey y entonces empiezan a aparecer
una serie de testigos que empiezan a testificar a favor de Munnabittu con
jueces, escribas, ancianos, etc. confirmndose la propiedad e incluso el rey
Nebil Sapak (El primer rey que le concedi la tierra), el escriba real de NebilSapakh, el demandante, el hijo del gobernador.
Aparece la importancia de este kudurru tambin en la lista de 47 dioses y la
representacin iconogrfica de unos y otros, y la jerarqua de esos dioses.
Por ejemplo, Anu (Dios del cielo)aparece representado como un santuario
con una tiara (Caracterstica mesopotmica), Enlil (dios del aire o de la
61

tormenta, con un santuario y tiara, ms cuernos= mayor divinidad), Ea (se

representa con una cabra pez delante de una capilla), Sin (aparece como
una luna creciente), Ishtar (planeta Venus, como una estrella), Shamash
(Sol, con un disco solar), Marduk (aparece como una pala, un toro delante
de un santuario), Gula (medicina. Que es un perro), etc.
En el Melishipak II tambin se representan los dioses.

EL IMPERIO MEDIOASIRIO: el contexto histrico

Durante aproximadamente unos cuatro siglos desde el reinado de EribaAdad I hasta Tukulti-Ninurta la historia de Asiria est muy mal documentada.
Las inscripciones locales son bastante escasas y las noticias exteriores.
Mitanni queda enterrado en el tringulo asirio, durante todo este tiempo hay
una continuidad dinstica, pero no hay mucha documentacin escrita,
textual y hasta el reinado de Ashur-uballit no sale de una posicin
subalterna en parte por una serie de casualidades. En primer lugar por la
desintegracin del reino de Mitanni (Expediciones rey hitita Shupiluliuma) y
la desaparicin del rey Tushrata. Estos grandes reinos tienen una potencia
militar grande pero una base demogrfica mnima, pueden ocupar lugares
pero no pueden mantener una administracin, esto es lo que ocurre con
Supiluliuma. Por lo tanto ese vaco politico es aprovechado por los asirios y
consiguen controlar gran parte de la alta Mesopotamia (hasta la frontera del
ufrates) convirtindose en una potencia territorial.
El estado Medioasirio aunque hereda elementos de la ciudad-templo de
poca protodinstica y de la ciudad comercial paleoasiria, sin embargo tiene
unas propuestas nuevas (con reflejo en la arqueologa). Ya no es un lugar de
trnsito entre Mesopotamia y las montaas, sino que tienen aspiraciones en
convertirse en el centro del mundo, unas aspiraciones imperialistas. Adems
el reino asirio habla acadio, una cultura del sur de Mesopotamia. Se
constituye en una cultura mesopotmica rodeada de otros vecinos como los
estados hurritas del alto Tigris y el Khabur y de los Zagros.
-En primer lugar es importante hablar de estratificacin a la hora de
hablar de las influencias que recibe, bebe de unos estratos claramente
mesopotmicos, pero se ve influenciado por otras culturas vecinas. As por
ejemplo hay elemento de las tradicin loca, que se remontan a la matriz de
la ciudad estado protodinstica, tambien hay aportaciones mittanias
hurritas (cuando est rodeado por la supremaca mitannia) y tambien
influencias de Babilonia (del sur). Esto se aprecia sobre todo en los cultos,
en los escribas y en la literatura religiosa. Mientras que la tradicin
Mesopotamia se ve en la estructura poltica y econmica; y la influencia
mitannica en los aspectos tecnolgicos y sociales. Toda esa terminologa de
carros y de aristocracia del carro (del mundo iranio y que llegan a travs del
mundo hurrita).
-La segunda caracterstica: asuncin de rasgos caractersticos del
ambiente de la poca. Es un contexto que se produce el derrumbamiento
de los reinos del bronce reciente, hay una continuidad sobre todo a travs
de la dinasta y que es caracterstico del periodo inmediatamente posterior
(hierro I).
62

-La tercera caracterstica est relacionada con el control, la funcin

del control politico, de la justificacin ideolgica de esta cultura medio
asiria. Toda la poltica y las manifestaciones culturales van a estar
destinadas a este control politico, a la justificacin ideolgica del control y
una serie ininterrumpida de guerras, en definitiva a la idea de una ideologa
imperial. Esto tiene su reflejo en la arquitectura palatina/monumental y en
la aparicin de una literatura poltica. En definitiva establecer una serie de
lneas polticas en direccin al imperialismo. Esto se manifiesta en una
arquitectura civil y monumental (culminacin en el hierro I con los grandes
arsenales y fortificaciones) tienen una escultura y relieves caractersticos de
esta cultura que son casi amenazantes, destinados a infundir ese miedo y
respeto a esos reyes asirios.
ARQUITECTURA
No tiene parangn en su poca, no se puede comparar tanto por su
grandiosidad, por el nmero y majestuosidad, solo conocemos bien el caso
de Assur (capital y debi ser el lugar ms destacado). Todos los
monumentos ms importantes de Assur se encuentran en una especie de
acrpolis que el rio Tigris fue erosionando, de modo que hizo un
asentamiento casi inexpugnable de manera que las partes peores
defendidas se rodearon de una muralla y un canal. Adems del acantilado
que se generaba con el ro, Tukulti Ninurta construyo una muralla y adems
antepuso un foso de 3 metros de anchura por 15 de profundidad.
Un foso tambin y terraplenes ante las puertas. Las murallas se construyen
normalmente con un terrapln muy alto y encima una muralla
(Dependiendo de la m.p. con tierra o con piedra), el terrapln lo que hace es
evitar el ataque directo a la muralla. A parte de esto, para evitar la erosin
del rio en esta zona, Adad-Ninari I construy malecones (bloques grandes de
piedra unidos por mortero y betumen). El primer edificio ms destacado es
el templo de Asur, que es el santuario nacional de los asirios, que tuvo una
fase de Salmanasar I (quemado y reconstruido por Sham Shi Adad) y
articulado por un gran patio cuadrado y luego por otro secundario. Pero los
restos no han permitido saber dnde estaba el sanctasanctrum.
Despus, unido a este gran santuario, est el gran zigurat de Enlil (3
grandes torres caractersticas de Assur, la ms alta) tiene una planta
cuadrada y estaba construido en portres (grandes cuerpos) decorados con
entrantes y salientes, a diferencia de los mesopotmicos. Luego estn los
zigurats de Anu y Adad que son los dioses del cielo y la tormenta, asociados
a las torres de estos templos. Son templos gemelos y que se acabaron en el
siglo XI por Tiglatpileser I. Estn compuestos por una ante cella ancha y por
una ante cella larga recabados por un nicho en la cabecera. Haba un patio
rectangular, con un PEDIR.
La presencia de estos dos zigurats nos hace replantearnos la utilidad de los
zigurats, se piensa que los templos situados arriba (Cspide de los zigurats)
sirven en persona para la unin hierogmica de estas sacerdotisas con la
divinidad, mientras que los de abajo son templos de apariciones (lugar
donde los humanos le dan culto directo o simulacro a la divinidad). La casa

63

sera la de arriba, la del dios. La divinidad viva como si estuviera en una

casa (Caso mesopotmico) y abajo el culto directo de los oferentes.
Junto a este complejo tambien estaba la Plaza de los Pueblos extranjeros
donde estaba el templo de Sin y de Samah y el templo doble de Ishtar. EL
primero fue construido en un solo cuerpo a finales del siglo XVI (los templos
ms antiguos asirios) es una planta simtrica compuesta por una fachada
muy movida con entrantes y salientes, se acceda a un gran parte a partir
del cual articulaba la entrada a un santuario, se compone con una ante cella
alargada y posteriormente de una cella donde estaba la divinidad y
dependencias relacionadas con el culto. Son dos santuarios gemelos.
En cuanto al templo de las dos Ishtares, vemos que no son gemelos, sino
que uno es un gran edificio con una puerta monumental flanqueada por dos
torres, un gran patio, y una cella con una escalinata para acceder a la figura
de la divinidad y otras dependencias. Esta sera la Ishtar Anunitu y la Ishtar
Dinitu. El segundo es una cella y directamente llega a la estatua de la
divinidad. Hay una proximidad en la forma con la religin babilnica.
Adems de estos edificios de culto, en la acrpolis haba dos palacios, uno el
viejo y el otro es el nuevo. El ms interesante es el viejo, porque estos
edificios en los que se hacen continuamente reparaciones y
reconstrucciones por el adobe, en este caso el palacio viejo remonta la
poca de Akkad y desde entonces se repara continuamente, hasta que en el
siglo XIII se le da una fisionoma distinta que marca el estilo de los palacios
asirios a partir de entonces.
La situacin de las dems ciudades asirias no se conoce bien en esta poca,
se sabe que existen como Nnive y Arbela. De hecho los reyes Salmanasar y
Tukulti Ninurta se van a preocupar por dotar a las nuevas provincias que han
absorbido el reino asirio de dotarlo de una red de palacios-archivos en
distintas ciudades hurritas (como Mitanni), que se convierten ahora en
centros administrativos. En esta lnea es la fundacin junto al Tigris al norte
de Asur de Kar-Tukultininurta (de este rey, evitando la accin de estos ros).
Se funda esta nueva capital que tampoco dura mucho. Assur se acaba
convirtiendo en una ciudad sagrada y la capital administrativa es esta,
donde se encuentra un gran templo de Assur con un gran patio, en un
templo a ras del suelo y un zigurat.
ESCULTURA
Se conoce mucho y en un periodo tan largo de tiempo hay grandes
diferencias. Hay una gran diferencia cronolgica entre uno y otro, de
manera que es difcil establecer una continuidad. Desde el siglo XVI al XI.
En el periodo ms antiguo, la influencia hurrita debi ser bastante grande y
tambin la babilnica. Esta es una de las piezas, hallada en un pozo de Asur
en alabastrina, un Relieve de Asur. Es una roca translucida, es una de las
piezas ms antiguas donde se representa a un dios de la montaa, el
faldelln es representado como si fueran rocas, la tiara caracterstica, las
barbas, torso desnudo y flanqueado por dos diosas menores o ninfas de las
aguas con las faldas como ondas de agua, y los vasos manantes. De la
espalda y de las manos brotan ramas con frutos en sus extremos sobre las
64

que estn dos cabras que estn comiendo. Es una representacin

iconogrfica de la fertilidad y de la capacidad de la divinidad de generar y
favorecer esa fertilidad. Puede ser una obra del siglo XV con influencia
babilnica y tambin hurrita.
Muy posteriores son estandartes, estos pedestales para estandartes de la
poca de Tukulti-Ninurta donde se representa el monarca ante la divinidad.
El monarca aparece en dos actitudes, una de rodilla en posicin de rezo
hacia la divinidad. Lo primero que debemos observar de esta pieza es que
frente a las representaciones anteriores se suprimen las escenas de introito.
De manera que aqu aparece una interlocucin directa del rey con la
divinidad, y aparece tambien de pie con la maza de la justicia y otra frente a
la divinidad que es Nusku.
En el segundo estandarte est el rey de pie, entre dos estandartes de
Shamash (dios del sol) y aparece el ejrcito asirio que acompaa al rey por
un terreno accidentado, no hay un distintivo que distinga al rey de su
ejrcito porque el rey en las inscripciones aparece siempre como el primer
soldado de la tropa (no se conserva bien). Por ltimo tenemos una tapa de
pixis de Asur, que es la tapadera de una caja, donde aparecen
representados una mano y un pie del rey golpeando a un enemigo ya
vencido, tambin el rey con un caballo. Esto es muy tpico de la esttica y la
plstica asiria. Estos relieves ya del siglo XIII afrontan dos tipos de
representacin muy tpicos de los siglos posteriores, por un lado la religin
(rey esttico frente a la divinidad) y la historica (acontecimientos reales,
ms discursivos y rtmicos, rey+violencia).
Documental Babilonia desvelada.
EL IMPERIO HITITA: CONTEXTO HISTRICO
Son fenmenos relacionados, tanto el I. Hitita como Siria Palestina, porque
se expande por el norte del mismo, y por el sur Egipto. Siria-Palestina es un
territorio dividido en dos estados, siendo la que mantiene una mayor
tradicin mesopotmica.
S-P tiene hacia el sur una influencia egipcia, pero en el norte mantiene una
fuerte identidad mesopotmica adobada con algunas influencias del mundo
hurrita, a causa de la presencia de Mitanni en esta regin desde el siglo
XVII-XV a.C. Es importante saber esto porque el imperio hitita es una cultura
con una gran personalidad, porque desde el punto de vista del estado
territorial no tiene la tradicin de los estados mesopotmicos. As que
manteniendo una tradicin desde el punto de vista tnico, religioso, va a
tener influencias del mundo sirio y hurrita, con aspectos relaciones con la
religin y el relieve, arquitectura.
Cuando vemos el imperio hitita lo vemos como Anatolia, pero se extiende
fuera de sus fronteras y no toda Anatolia es hitita. Se extiende por el centro
y oriente de Anatolia, traspasando los montes Tauros y llegando al note de
Siria, llegando hasta el ufrates (ncleo principal de la cultura mitannia).
La franja occidental y suroccidental est en manos de poblaciones locales
con lengua indoeuropea. En realidad Anatolia es un mosaico de culturas y
lenguas como:
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-Lengua Hatti: lengua local no semtica ni indoeuropea.

-Hurrita: semtica
-Palata, Ashu, Luvita (todas estas en la periferia) y Nesita o hitita
(indoeuropea. Lengua del cuneiforme hitita, aparece primero en Kanesh, ene
l Karum. Corresponde a ese pueblo que entra en la regin a partir del XVIII
ocupando Anatolia en poca del rey Anita de Kushara). Los reyes ms
importantes del antiguo imperio hitita son Anita y Hattusili y Mursili. Una vez
que entran en Capadocia y van conquistando Kanish, Hattusa (misma raz
de Hatti, reyes del pas de Hatti, No es un nombre originario sino que es el
que reciben cuando ocupan el pas de Hatti).
La arqueologa hitita se ocupa de la arqueologa del imperio hitita y de los
pueblos indoeuropeos asociados a esta regin. Cuando hablamos del mundo
hitita, hemos visto las bases pre y protohititas, cuando nos ocupamos del
periodo hitita (poca en la que la zona est ocupada por esta poblacin)
hablamos de dos fases:
-Antiguo imperio hitita: desde Anita hasta el siglo XV
-Imperio nuevo hitita/gran imperio hitita: desde el siglo XV hasta el
1180 a.C.
Mantienen las fronteras en capadocia con incursiones hasta fuera como las
de Hattusili y Mursili en Babilonia, con la cada del reino de Yamhad o con la
cada del imperio Paleobabilnico. Pero no son capaces de mantener esas
fronteras de manera estable, y los ejrcitos se repliegan hasta LA
CAPADOCIA. Lo que aprovecha Mitanni para ocupar el alto ufrates y nortes
de siria. Mientras Mitanni se mantenga como un poder en la alta
Mesopotamia y en siria, los hititas se mantienen en las fronteras de la
pennsula de anatolia.
Cuando cae Mitanni es cuando los reyes del imperio hitita extienden sus
fronteras hasta el ufrates, esta es la poca de Shupiluliuma.
Desde el punto de vista cultural es importante recordar que la influencia
hurrita sigue siendo evidente en el Nuevo Imperio Hitita debido al
predominio que haba tenido la cultura hurrita en la regin desde tiempos
inemmorabiel.es de modo que gran parte de esa cultura hurrita pasa a la
cultura hitita, debido al cruce dinstico entre las familias reales de ambos
reinos. No solo es por el peso de la tradicin hurrita y mesopotmica, sino
porque el propio hecho de que los matrimonios interdinsticos hacen que
las madres sean de otras dinastas.
Shupiluliuma derroca a Tushrata (ltimo rey de Mitanni).
Problemas del imperio hitita:
El mal endmico del imperio hitita es su continua despoblacin, partimos de
que la Capadocia no es una regin demasiado poblada, el despoblamiento
va siendo cada vez mayor por dos fenmenos:

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-Permanente estado de guerra en el exterior sobre todo a partir del

gran imperio hitita. Se pasa de una guerra defensiva (a.i.h) a una guerra
ofensiva. Con la necesidad de mantener ejrcitos en siria.
-Una capital que requiere servicios con el drenaje de recursos, como
ene l caso de Hattusas.
Tena una concentracin de poblacin en el oeste y sur, en las costas y
como mucho en la llanura de Cilicia y en el golfo de Cilicia. Y sobre todo el
interior y zona montaa, no slo tena poblacin, sino que haba escasos
recursos y se agotaban, y eso hay que sumarle la guerra lo que provoca
desequilibrios entre recursos y poblacin. Desde el silgo XV-XII.
La Hattusas contempornea al Karum de Kanish, de poca paleosiria (siglo
XVIII a.C.) tiene 10 hectreas junto al Karum que tiene 5. En poca hitita
tiene 40 hectreas, y los del nuevo le aaden 100 ha. 140 hectreas es
mucho en esta poca y se calcula 20000 habitantes. Es vivir por encima de
sus posibilidades.
Hattusas es una capital con servicios como palacio y templo y destinada a
redistribuir recursos, pero cada vez le cuesta ms trabajo. El problema del
imperio hitita es tener una capital tan alejada del principal o principales
escenarios de las operaciones militares y mantener un frente en regiones
externas a ese ncleo principal como es la zona del ufrates. Mantener el
ejrcito y una guerra permanente hace perder recursos econmicos y
humanos, se pierde en vida y cosecha, que hace que gran parte de la zona
desaparezca el tejido agrcola y campesino.
Hay toda una serie de cuestiones sobre el tema de deportaciones, lo que
hacen los hititas cuando cogen prisioneros de guerra es deportarlos a
Anatolia para que cultiven las tierras y vayan al palacio, para compensar las
bajas en la guerra.
El otro movimiento de fugitivos, hay que aislar una figura que son los
fugitivos que se integran dentro de los pastores nmadas, es decir, esos
grupos que se trasladan a las zonas abandonadas contribuyendo a
incrementar las tribus seminmadas y el papel de una forma de
organizacin de siria palestina que es la tribu, y as la economa pastoril. A
la vez que se va replegando el mundo urbano a las zonas ms frtiles, las
zonas ms bajas las ocupa el mbito de la tribu pastoril que se nutren de
estos fugitivos que no vuelven a las tribus de origen. Estos fugitivos son
siervos por deudas en manos de los maryannu, por lo tanto no son libres. Se
convierten en un elemento de inestabilidad.
Este despoblamiento de Anatolia es una de las causas que se baraja para la
cada del imperio hitita en el siglo XII. LA entrada de los pueblos del mar en
un territorio yermo es el golpe de efecto de cada demogrfica y econmica.
La autntica causa de la cada del imperio hitita se encuentra en el hecho
de que en las regiones costeras siguen manteniendo un tejido urbano y
poblacional ms o menos estable, y en el sureste (zona ms rica de
Anatolia) se mantiene el imperio hitita a travs de un conjunto de estados
del hierro que son los estados neohititas. Se mantienen 300 aos hasta la
invasin de los arameos, con cultura y lengua hitita. Estos son Urartu,
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Karkemish, que se considera el rea de estados neohititas en la primera

edad del hierro.
ARQUITECTURA
Las evidencias arquitectnicas y urbanas hititas son muchas, hay muchas
ciudades excavadas como Kanish, Alissar, Alak Huyuk. Sin embargo la ms
principal es la propia capital, la ciudad de Hattusas. Lo primero que llama la
atencin es la poliorctica, como se convierte en el ltimo exponente de
construcciones defensivas anatlicas, con todas las innovaciones que
vienen desde el bronce antiguo (Troya y las murallas de cremallera). Se
concentran estas innovaciones y llegando su exponente a Hattusa.
Tienen dos sistemas de murallas:
-Una interna: que rodea a la ciudadela.
-Murallas externa: formad por dos alineaciones rellenas con cascotes,
hecha con bloques ciclpeos de tierras (tanto siria como anatolia disponen
de roca para construir las murallas que quieran), construyendo un muro de
hasta 6 metros, comenzando un alzado de 4-5 metros en ladrillos de adobe,
con el paseo de almenas y las torres que crecan por encima del lienzo de la
muralla. Misma forma constructiva que las anteriores.
Novedades=> forma de construir las puertas ms monumentales, con la
aparicin de un falso arco parablico (no dominan el arco ni la bveda, son
aproximacin de hiladas) hechos con bloques monolticos de gran tamao
de piedra que luego se van aproximando y recortando para crear este arco
parablico. Estas puertas con estos grandes dinteles reciben el nombre de
las figuras que aparecen representadas, porque suelen ser relieves (puerta
de los leones, del rey.... tienen en las jambas relieves de divinidades
protectoras).
Como desarrollo de una tradicin que viene de lejos encontramos las
poternas, no solo permiten la evacuacin de la ciudad sino tambien el
ataque por detrs al enemigo, salen no inmediatamente debajo de las
murallas, sino que salen aproximadamente a la altura del foso.
Seccin transversal de la poterna=> pasa por debajo del glacis (algo que
resbale o bien de piedras) el objetivo es no llegar al lienzo de murallas y un
foso para la caballera.
La muralla de su ciudadela mantiene sus mismos rasgos pero a otra escala.
Bogazky: actual nombre de Hattusas.
Buykale: colina donde se asentaba la antigua ciudadela.
ACROPOLIS
Estaba ocupada por el palacio real y los edificios de la administracin. La
acrpolis sera muy probablemente el Kuyuk de la antigua ciudad
paleoasiria. Los hititas le van aadiendo distintos sectores en la parte llana
de la ciudad, dejando la ciudadela como sede del palacio y de la
administracin. La parte alta rodeada de murallas y relativamente pequea.
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No nos queda nada de esta poca por el impacto que tiene la construccin
de palacios y centros de administracin de poca hitita.
Son zonas de audiencia, almacenes, talleres, etc. Lo ms importante es que
eso es lo ms diferente a un palacio mesopotmico, es uno de los puntos en
los que ms difiere la cultura hitita de Mesopotamia y Siria. Ya hemos visto
como en Mari, Ebla, luego en las otras ciudades como Ugarit o Alalakh se
mantiene el palacio cerrado, menos Ebla con la tradicin tribal, la idea del
palacio sigue siendo la del palacio mesopotmico con muros anchos,
cerrado y distribucin controlada.
Aqu no hay patio, tenemos un gran espacio amurallado, los muros del
palacio es la muralla de la ciudadela. Nos encontramos con plazas con
edificios con funciones especficas distribuidas en un espacio en abierto. Nos
encontramos lugares de almacenamiento, talleres, cuerpo de guarida,
administracin, saln de audiencias, residencia real, todo esto en abierto, de
una zona a otra de la colina. No hay en la parte conocida/excavada ninguna
estructura orgnica en la que haya distintos elementos con distintas
funciones. Esto es original del mundo anatlico y en el modelo hitita. Esto es
mucho ms parecido a las fortalezas de Micenas en el mundo griego, a la
estructura de un palacio Mediterrneo.
Todo lo que corresponde al gran palacio y las dependencias de un palacio
secundario (De recreo con jardines) en la que se intuye los volmenes del
palacio, lo que se conocen son los surcos de cimentacin. Esa zona de
pendiente de la colina muy degradada por la lluvia y estructuras
posteriores, tener en cuenta que esta colina se ocupa en poca frigia y
griega, todo eso altera toda esta zona, de manera que se han encontrada
son las huellas de los muros y de los postes pero no se ha podido reconstruir
lo interno.
Lo que si interesa es que el palacio tendra dos alturas aprovechando el
desnivel, conforme nos acercamos a la muralla habra dos plantas, lo
alrededor de la plaza sera una planta. Es una estructura bastante distinta.
Lo mismo que comentamos acerca de la arquitectura civil de palacios,
podemos hablar de los templos. En Hattusas se encuentran 5, el mejor para
explicarlo es el del templo del dios del tiempo (gran tamao, 160x30m). Es
el mximo exponente de una arquitecta cuyas tcnicas constructivas y
organizacin difirieren de la tradicin religiosa mesopotmica y egipcia, no
tiene paralelo en el Prx. Oriente. SU distribucin en torno a un espacio
central (patio). Es una estructura dentro de una estructura, y la luminosidad
que tienen sus estancias, sobre todo el sanctasanctrum cuya divinidad
tiene iluminacin natural a travs de ventanas (en Mesopotamia es un culto
muy cerrado y en Siria-Palestina aunque el templo sea muy pequeo).
Desde el punto de vista constructivo, como en el resto de estructuras
arquitectnicas de Capadocia y en concreto de Hattusas, la combinacin de
piedra y adobe es fundamental. Un buen alzado de piedra y a partir de
determinada altura un sobrealzado de adobe con una estructura de madera
(lo que falta en Mesopotamia, es lo que sobra en Anatolia, tanto la piedra
como cimentacin y la madera para armar el adobe). Eso desde el punto de
vista constructivo, desde el punto de vista de la organizacin tenemos el
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ejemplo del templo del dios del tiempo con varios entradas y la principal con
un prtico que da la entrada a un gran patio con lugares de
almacenamiento (porque han aparecido dentro grandes tinajas de
almacenamiento similares a la de los templos cretenses, las dolias, tinajas
fijas para almacenar grano o aceite. Adems de tablillas del archivo del
templo que nos habla del papel econmico del templo). En el centro del
gran patio nos encontramos una segunda estructura al interior con un
prtico y vestbulo que dan acceso a un patio interior con un pozo de
abluciones (muy frecuente en los templos hititas, ritual de purificacin antes
del sanctasanctrum) y luego las dependencias de la divinidad y con las
dependencias vinculadas al culto. Es el mejor ejemplo de santuario que se
puede poner. Es reformado en poca del gran imperio hitita.
Hay otros santuarios en Alaka Huyuk.
RELIEVE-ESCULTURA
Es un templo rupestre, y en vez de tener mobiliario tiene todo tallado en
roca. Yazilikaya.
En el relieve hitita nos encontramos como caracterstico dos cosas:
-Su enorme singularidad y personalidad.
-Tamao de las representaciones: el volumen que es siempre
monumental, salvo algunas figurillas.
Es muy particular en cuanto a los detalles estticos, iconogrficos y la
fisionoma de los personajes representados.
Tiene influencias externas pero estn tan matizadas por ese carcter propio
de la cultura hitita que hay que buscar esa influencia ms en los prototipos
que en la esttica. Si hay influencia externa la encontramos en la adopcin
de la esfinge (elemento protector en las puertas de la ciudadela) pero es
distinta porque es una esfinge femenina (aunque el origen del animal
mitolgico se encuentra en Egipto) el resultado es original, ms tosco y con
ms volumen. Lo mismo ocurre con los dioses, del tipo Reshef con el
faldelln y la tiara egipcia, se desnaturaliza la idea original egipcia, el dios
avanzando, la recibe de Siria, que tiene este prototipo, es influencia egipcia
(sobre todo desde el Lbano, se matizan y Anatolia le da la forma definitiva).
Salvo estas cuestiones tcnicas de representacin de la figura humana,
luego tenemos una escultura con una enorme personalidad porque se
mantienen elementos tanto en la fisionoma de las personas representadas
(hay un rasgo racial hitita, todos tienen cara ancha, ojos grandes nariz
prominente y boca muy pequea). Hay una bsqueda de un elemento racial.
La idea de belleza en el mundo hitita no tiene que ver con los cnones que
hemos visto en oriente.
Luego en cuanto a los elementos iconogrficos, tiene una razn de ser
dentro del universo simblico hitita (como las tiaras o los faldellines).
Las figurillas exentas como las de Tokat y Hattusas, aunque tengan faldelln
y las piernas adelantadas, al ver el rostro es un estereotipo tnico distinto.
Adems otro rasgo que tiene que ver con el carcter de la divinidad, Reshef
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siempre lleva la mano hacia arriba con un rayo, pero el anatlico la lleva a la
altura del cuello y puede llevar un hacha o un smbolo de la divinidad (el
ideograma en escritura jeroglfica hitita de la divinidad).
La puerta del rey de Hattusas (una de las jambas parablicas de la ciudad)
es la ms interesante para conocer ese tipo iconogrfico hitita. Nos
encontramos con el faldelln casi egipcio, una tiara con un penacho cayendo
hacia atrs (distinto), un hacha en la mano derecha a la altura del pecho y
el brazo izquierdo levantado portando un ideograma o un smbolo
relacionado con el carcter divino de la figura, que aunque se llame puerta
del rey es una divinidad. Por la calidad del relieve (Es un altorrelieve casi de
bulto redondo que sale) se ven esos rasgos faciales hititas y el inters por
destacar la propia musculatura o el vello corporal (algo que no se suele
representar en la iconografa oriental).
Otra de las representaciones es la puerta de la Esfinge, no estn exentas,
salen hacia fuera de la puerta como si estuvieran saliendo de la propia
piedra. Tambin en los ortostatos de Alaka Huyuk encontramos escenas
ceremoniales de los reyes, con un altar y ofrendas, empezamos a ver cul
es la esttica/indumentaria hitita, a travs de la indumentaria de los reyes
vemos a las mujeres con esas faldas con pliegues y ambos con esos
zapatos con la punta hacia arriba. Adems no se repiten en otra cultura,
sino que son caractersticos de la cultura hitita. Tenemos en estas
representaciones, tcnicamente parecen egipcias, pero con el faldelln a la
hitita con maza al hombro, tiara de cuernos (influencia siria) pero en medio
lleva el ideograma de la divinidad, estticamente son hititas, la ropa es
hitita, sin embargo son divinidades montaesas con la montaa en el
faldelln (influencia mesopotmica). El filtro est en Mitanni y Siria que son
los grandes filtros de esa influencia. Los hititas tienen una enorme
personalidad y una gran permeabilidad para elementos del culto y la
tradicin religiosa mesopotmica, introducen tcnicas y elementos
iconogrficos. Tambin hay que tener en cuenta que hay etapas en el
imperio hitita, porque esta representacin de Yazilikaya (padres de Tudhaliya
IV) la madre es hurrita e introduce los cambios en la nomenclatura de los
dioses y en la esttica para adaptarla a la religin hitita, cuando muere
Shupiluliuma reina como gran reina junto a sus hijos, cambia varios
nombres de los dioses por nombres hurritas. Las principales
manifestaciones del imperio hitita que tenemos son de una poca en la que
hay una gran influencia hurrita, sobre todo despus de la cada de Mitanni.
*Los elementos ms sumerios de Asiria es cuando Babilonia est ms
sometidas por Tukulti-Ninurta, por la cercana cultural y cultural a Babilonia*
El imperio hitita cuando termina de aplastar a Mitanni (Puduhepa+ su hijo
construye este santuario)
Se encuentra en una montaa, en dos gargantas que reciben culto. Se
dedican en una primera etapa a esculpir las figuras de las divinidades hasta
el fondo. En el fondo de la garganta se encuentran Epad y Y le acompaan
dioses menores.

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En la garganta B? y luego representaciones de otros dioses y luego de

Sharruma el hijo de Hebat y Teshub, acompaando a Tudhaliya IV. Hay una
primera fase en la que el culto es totalmente abierto, ????.
Luego posteriormente se le aade todo el edificio del servicio al templo (al
principio es un templo natural) con una fuente de abluciones y servicios
anejos (probablemente de poca de Tudhaliya IV).
El dios Teshub encima de dos rocas sagradas con las montaas en el
faldelln, seguido por dioses menores con la misma esttica, (GARGANTA A),
y el encuentro con el ideograma de dios y aqu el ideograma de la diosas
encima de los felinos con las montaas y con la esttica de la indumentaria
femenina (con la falda tableada, forma cilndrica y con la trenza de las
reinas hititas).
En la garganta B destaca el dios espada (icono de una espada) y luego la
representacin de Tudhaliya IV. Casi un introito porque es el dios menor
quien acompaa al rey.
SIRIA-PALESTINA: CONTEXTO HISTRICO
Mirar Liverani
Introduccin primera edad del hierro y Babilonia est bien.
No hay mucho, algo de historia y la ciudad de EMAR (artsticamente y
urbansticamente), ciudad de nueva planta de esta poca. UGARIT (templos
ugarticos, de planta cuadrada en Siria) y Idrimi de Alalakh.
Ciudad nueva en una zona elevada con un sistema ortogonal EMAR.

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