El ultimfsimo Lacan
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MexiCo
JACQUES-ALAIN MILLER
Esto explica que, una vez que se desanud6 la armonia, se replantea
el tema de la relaci6n entre el Un-cuerpo y el inconsciente que siempre
dice una y la misma cos a. Este tema es el que retoman y la
encierran los esquemas borromeos.
Lo dejo aqui por hoy. Retomare la semana que viene.
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IX
Inconsciente y_ sintho_me
7 de marzo de 2007
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JACQUES-ALAIN MILLER
cuestion de cuerpo desplazado sobre el nombre propio, nombre propio
que tambien es una categorfa en la ultimfsima ensefianza de Lacan, o
en todo caso una parte privilegiada del discurso, enla medida en que el
nombre propio serfa el significante al que corresponderia precisamente
el Un-cuerpo, la consistencia del Un-cuerpo.
Como ya lo saben, ya que figura como titulo en la tapa del Seminario 23, Lacan le dfo ala palabra "sfntoma" una nueva ortograffa, lade
sinthome. En el transcurso de sus clases, pronuncia de vez en cuando
la vieja palabra "sfntoma" en Iugar de este nuevo significante -nuevo
en el uso que le da, aunque hoy su uso sea antiguo o anticuado en la
lengua. Esta nueva ortograffa sefiala, sin embargo, una definicion distinta de la de sfntoma, incluso una definicion muy distinta, que exige
desprenderse del uso familiar de este termino.
El sfntoma, seglin su acepcion en el seno del sistema de Lacan, es
una formacion del inconsciente, lo que significa, propiamente, que el
sfntoma forma parte del discurso del Otro, una parte que se ubica,
como dice Lacan, en cierta dichomansi6n. Les escribo el termino en el
pizarron, termino en el cual hay que escuchar la palabra "mansion",
una casa del dicho.
INCONSCIENTE Y SINTHOME
Sin tho me
Inconsciente
Sfntoma
Formaciones del ics
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lllicho-mansion
[Dit-mension]
[Mension du dit]
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tumbrarnos, a saber, que "la neurosis es cuestion de relaciones sociales". Esta definicion de la neurosis, acorde con lo que estoy desarrollando, se ubicaen el nivel de lo general, de la generalidad.
Sfntoma
Sinthome
Generalidad
Singularidad
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Inconsciente
Sinthome
Sinthome
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Sinthome
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la siguiente: "El ir1consciente esta ubicado en el Otro, portador del significante, que mueve los hilos d,e lo que se llama imprudentemente el sujeto". El mismoLiican.era quien antes lo llamaba asi, quien decia sujeto. Sin
embargo, esta definicion del inconsciente vale solo a condicion de atribuirla como se debe al tiempo 2 del esquema que esta en el pizarron. En
este sentido, el inconsciente es una generalidad, y no una singularidad.
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INCONSCIHNT.E Y SINTHOME
problematico. El yo de la intencion es tan problematico como el sujeto
del significante.
- "Creemosque decimos lo que queremos, pero es lo que han querido
los otros, mas especfficamente nuestra familia, que nos habla." En la
segunda parte de esta rase -"pero es lo que han querido los otros"se nos desplaza del inconsciente hasta lo que antafio llamabamos en
una simplificacion el Oho. Aquf el Otro esta representado de manera
comtin, muy .accesible, el Otro es la familia de cada uno, a saber, este
agregado unido por la reproduccion, puesto que la reproduccion parece, por lo menos hasta el dia de hoy, ser su principia.
Esta rase, que encontramos en la conferencia inicial de La can, resuena con un desarrollo que hara mas adelante, al final de su seminario
L'une-bevue, donde dira que el analizante, si se lo deja suelto, habla en
la experiencia analitica de asuntos de familia, sin importar cual sea su
cultura, la cultura en la que se crio, e independientemente de la forma
particular que las relaciones de parentesco toman en esta cultura.
Eso es justamente lo que hay que inscribir en el cuadro de orientacion en el pizarron, ya que Lacan aisla ahi muy precisamente lo que se
puede Hamar una transformacion. Es una tiansformacion que se produce al hablar, o mas bien habria que decir, al ser hablado, hablado por
el Otro, por los otros, hablado por nuestra familia. Esta transformaci6n
muy precisa, Lacan la formula de la siguiente manera: "Somos hablados, y debido a esto, hacemos de las casualidades que nos empujan
algo tramado. Hay, en efecto, un tramo -nosotros lo llamamos nuestro
destino". Dicho de otra manera: de la contingencia, hacemos necesidad,
necesidad de una significacion que nos atraviesa, nos estremece, que
dibuja una instancia que nos llamarfa y que seria el destino.
Les doy otra proposicion de Lacan en su conferencia "Joyce, el sfntoma", puesto que me parece ejemplificar esta posicion del inconsciente,
posicion desplazada si se la compara con la que exponia en el anteUltimo articulo de los Escritos, "Posicion del inconsciente". Lacan dice,
pagina 160 de El sinthome: "Creemos que decimos lo que queremos,
pero es lo que han querido los otros, mas especificamente nuestra familia, que nos habla".
La primera parte de la rase, "Creemos que decimos lo que queremos", ya se presta al comentario. Quiere decir que creemos en la intencion, que creemos en nuestras intenciones. Que sean buenas o malas,
no es aqui el tema, hay creencia en la intencion. Esto lo enuncia Lacan
en su conferencia sobre Joyce, pero todo el Seminario 24, L'une-bevue,
tambien anda en ese asunto. Este seminario cuestiona justamente la
intencion en tanto presidiria al uso del significante, para tratar luego
de aislar, a duras penas, un registro no intencional, no intencional de
lo que decimos. Hay que tener ahi mucho cuidado, porque si lo que
dice el analizante en la experiencia analitica es no intencional, se pone
obviamente en cuestion la interpretacion, incluso se anula la posibilidad misma de la interpretacion. Pues la interpretacion solo es pensable
con la intencion como telon de fondo.
Agrego otro elemento para comentar este principia de rase de
Lacan. Ven que otra vez es una rase que podria parecer banal. Pero
nos tenemos que dar cuenta de que en el marco de la ultimisima ensefianza de Lacan nada es banal. Esta ultimisima ensefianza hay que
escucharla resonar. Agrego entonces que la instancia de las intenciones
en Freud es el yo, y que este yo es lo que, tanto en el Seminario 23 como
en el_ Seminario 24, se vuelve> al igual que el sujeto del significante;
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1. Bevue significa en frances "despiste", "desacierto", "metida de pata". [N. del T.]
INCONSCIENTE Y SINTHOME
En este sentido Jaines Joyce inspiro a Lacan, Joyce ert tanto que del
sintoma "da el aparato, la esencia, la abstraccion". Pasa al mismo tiempoporuna abolidon delsimbolo y por una abolicion del sintoma en el
primer sentido de la palabra. Hay aqui una cada cual su sinthome radical, sinthome que se aleja de cualquier simpatia, que se aleja de cualquier
lazo comunicacional, de cualquier generalidad, y que invita a captar a
cada uno como un Uno absolute, es decir, separado.
Es una disciplina para el psicoanalista, cuando el analisis se alarga
un poco y se vuelve, pensamos, rutinario. El psicoanalista, en efecto, se
vuelve a veces lo mas familiar que hay, a tal punto que se lo puede considerar parte de la familia. Ademas, esta presente des de el vamos lo que
llamamos la transferencia, para instalar la simpatia o bien la antipatia. Pero ya sea simpatia o antipatia, de todas formas es apatia. Esto lo
recorta la perspectiva del ultimisimo Lacan. Es una perspectiva que va
a contrapelo de la practica del analisis. Digamos incluso que la esquila.
Se restablece asi en la ultimisima ensefi.anza lo que antes se habia apagado de la extrafi.eza de la diferencia absoluta del Uno.
En estas condiciones, Joyce produce obviamente un texto inanalizable. Nadie intento hacerlo. Nose juega ahi con las conexiones del
psicoanalisis, con las conexiones entre el psicoanalisis y la literatura
que atafi.en a otra epoca, la epoca en que nos quedabamos en el marco
de un inconsciente representative e intencional, es decir, la epoca de lo
que Lacan llama mas o menos los errores groseros de Freud.
Tal vez la simpatia obvia de Lacan hacia Joyce sea justamente consecuencia de la aversion de este hacia el psicoanalisis. En todo caso,
queda claro que Lacan, en su ultimisima ensefi.anza, se harto del psicoanalisis basado en el Otro. Lo confiesa, e incluso no esta tan lejos de Jung
en esta conf!=sion: se canso un poco de estas historias de familia que le
cuenta la gente. Esta claro que esta determinado a escuchar otra cosa
que el Otro, algo distinto al discurso del Otro. Esta mas bien enfocado
en el sinthome del Uno.
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La simpatia de Lacan hacia Joyce -para nada incompatible con la
antipatia de Joyce hacia el psicoanalisis- quizas incluso tenga que ver
con el suefi.o joyceano de acabar con la literatura. Para Joyce, se trataria
de acabar con la literatura. Para Lacan, se trataria de acabar con el psicoanalisis, de solo dejar detras de el un desastre. Hay algo de ese orden.
Algunoslo sospecharon, y tenian algo de razon.
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INCONSCIENTE Y SINTHOME
Pero esto tiene su lado positivo -que por ser inedito pasa i.nadvertido-, que consiste en desplazar el psicoanalisis hacia el registro del
Uno y en reperisar-supradica a partir de lo que hay de absoluto en el
sinthome del Uno. Esta ultimisima ensefianza de Lacan seguramente sea
entonces lo contrario, el reverso del sistema de Lacan, un reverso que
procede del Uno solo, y no del Otro.
Justamente porque procede del Uno solo, Lacan se interroga, ya en
la primera clase de su seminario L'une-bevue, sobre la identificacion, y
dibuja, esboza, "la identidad sinthomal de lo que llamamos imprudentemente el sujeto". Sugiere que el psicoanalisis se podria definir como
el acceso a la identidad sinthomal, es decir, no conformarse con decir lo
que quisieton los :otros, no conformarse con ser hablado por su familia,
sino por el contrario acceder a la consistencia absolutamente singular
del sinthome.
Es, ami entender, el valor de la pregunta de Lacan y de la respuesta
a su vez interrogativa que le da. Ven con que prudencia procede, y no
solamente alii. De hecho, es lo que cansa: hay preguntas y las respuestas alin estan bajo forma de preguntas. Esta pregunta y su respuesta se
formulan de la manera siguiente: "z.En que consiste esta localizacion
del analisis? z.Seria ono seria identificarse con su sintoma?".
Le doy aqui al identificarse con su sfntoma el valor de reconocer su
identidad sinthomal. No significa -por lo menos eso pienso yo- que se
llegarfa simplemente a identificarse con su sintoma, sino que se es su
sinthome. Identificarse con eso, ser su sinthome, es librarse, despues de
haberlas recorrido, de las escorias heredadas del discurso del Otro.
Me someto aqui ala precaucion de seguir con precision los enunciado_s de Lacan. Dice que se trata de identificarse con su sinthome, y agrega "tomando sus garantias". La palabra "garantia" puede sorprender,
ya que parece pertenecer al registro nlimero 2: el Oti:o, el discurso del
Otro, que tendria el caracter de una garantia. Pero me parece que identificarse con su sinthome tomando sus garantias significa que se trata d~
esa pregunta siempre activa, a saber: z.Acaso realmente es eso? Dicho
de otra manera, nose reconoce ala ligera l,Acaso realmente es eso?
l,Acaso realmente es del orden del Uno, y no del Otro?
Lacan tambien dice que hay que identificarse con su sinthome con
"una: ~uE(i,fe de distancia'\ Esta distancia que Lacan pone entre comillas, hay;~e entender que priinero se trata del aJcimso del inconscien-
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INCONSCIENTE Y SINTHOME
JACQUES-ALAIN MILLER
Seii.alemos tambien que Lacan efectuo una forma de intercambio
c~~do coloco la une-bevue en el lugar del Unbewusst. Se trata de un
.. intercambio y no de una traduccion. Se trata de una palabra puesta
en ellugar de otra a partir de una asonan0a. AI final de su seminario
L'une-bevue, Lacan vuelve sobre este ejercicio que llama metalengua, y
respecto a eso hay que acordarse de que, en su seminario Los cuatro conceptos ..., ya habia definido el inconsciente mediante el escollo, es decir,
mediante la une-bevue.
Pero en su Seminario 24 tiene un significado totalmente distinto.
Alli el escollo o el deslizamiento de palabra en palabra como fenomeno
se ubican en un tiempo anterior a aquel en el que puede aparecer el
inconsciente. El inconsciente solo aparece en la une-bevue en la medida en que se agrega una finalidad significante, en la medida en que
se agrega una significacion. Este agregado significante esta destinado
a seguir siendo problematico cada vez que se piodtfee inconsciente a
partir de los fenomenos de bevue. ~ _"_ =
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Inconsciente
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Une bevue
Ics + significacion
Lacan le da un nombre a esta transformacion mediante agregado
de significacion. La llama bajo el nombre de hacer verdadero: "El psicoanalisis -dice- es lo que hace verdadero". Hay que escuchar que,
en la sucesion de los tiempos 1 y 2, ubica el inconsciente despues del
sinthome ode la bevue. El inconsciente viene despues, porque se agrega
sentido. "Se agrega un toque de sentido, pero sigue siendo un semblante", dice Lacan. Incluso desarticula semblant en sens blanc.2 Este
semblante, o sentido blanco, le da su valor a lo arbitrario del sentido. Cuando se agrega el sentido o la significacion, ruando se agrega
la intencion, la intencion inconsciente, entonces sf, la bevue se vuelve efecto del inconsciente. Se invierte la sucesion normal, se coloca la
bevue despues del inconsciente.
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Sinthome
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Azares
T2: Otro
Sintoma
Inconsciente
Destino
Transferencia
Sefialo de hecho que cuando se lo pregunta, Lacan vuelve a evocar fugazmente al filosofo Jeremy Bentham y sus "ficciones", justamente parque Bentham justificaba las ficciones por su utilidad, es decir, por su uso.
2,Que describe Lacan como uso de lo que se llama, de lo que sellamaba, la interpretacion? Curiosamente, vuelve a traer ahi el principia de
placer, y le reconoce un lugar en el Uno. Este principia de placer es un
principia casi animal, acefalo, si solo se lo define como lo que quiere sufrir
o padecer lo menos posible. Lacan dice de este principia del placer que no
cesa ni un instante. Es la Unica ley que reconoce en el nivel del sinthome.
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Sinthome
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