Belm
2011
Dissertao
apresentada
ao
Programa de Ps-Graduao em
Histria da Universidade Federal
do Par como exigncia parcial
para obteno do ttulo de mestre
em Histria Social da Amaznia.
Orientador: Professor Dr. William
Gaia Farias (PPHIST/UFPA).
Belm
2011
Dissertao
apresentada
ao
Programa de Ps-Graduao em
Histria da Universidade Federal
do Par como exigncia parcial
para obteno do ttulo de mestre
em Histria Social da Amaznia.
Orientador: Professor Dr. William
Gaia Farias (PPHIST/UFPA).
Banca Examinadora:
_________________________________________________
Professor Doutor William Gaia Farias - Orientador (PPHIST/UFPA)
_________________________________________________
Professor Doutor Alexandre Mansur Barata (PPHIST/UFJF)
_________________________________________________
Professor Doutor Geraldo Mrtires Coelho (PPHIST/UFPA)
_________________________________________________
Professor Doutor Jos Alves de Souza Jnior (FAHIS/UFPA)
_________________________________________________
Professor Suplente
AGRADECIMENTOS
Como historiador gostaria de ter uma memria privilegiada que me permitisse lembrar
neste instante todas as pessoas e fatos que contriburam na realizao deste projeto acadmico
e pessoal. Tenho quase certeza que faltaro nomes e referncias. O que uma grande injustia
levando-se em conta a ingerncia de todos aqueles que direta ou indiretamente tornaram-se
peas importantes para a elaborao do presente trabalho. Deixo registrado, portanto, o desejo
de que fosse diferente... Quem dera pudesse eu controlar os lampejos da memria...
Tenho uma dvida de gratido com a Minha Me e com a Cris. Os cuidados e
incentivos delas quando estive doente em 2008/2009 foram fundamentais para que eu pudesse
pleitear uma vaga na Ps-Graduao. Lembrei agora da vez em que a Cris saiu s 13h da
tarde, no calor escaldante da grande Belm, somente para comprar as leituras obrigatrias
da seleo. Algo, sem dvida, louvvel, mas que no nada perto de tantas outras coisas que
ela fez por mim neste perodo. Espero um dia poder retribuir. E para com a Minha Me a
dvida eterna. As broncas, cobranas, investimentos, conselhos, incentivos, acolhimento,
carinho e amor me trouxeram at aqui. Voc tem sido imprescindvel para todos os meus
xitos. Muito obrigado.
Agradeo muito tambm ao Seu Agostinho, meu amado pai, que sempre me teve na
mais alta conta e ofereceu aos seus filhos o que de melhor poderia dar. Obrigado pela
preocupao, pelo afeto, pelas conversas, conselhos e tudo o mais. Inclusive por pagar as
contas de casa, bancar os lanches noturnos, emprestar o carro e etc... Sou muito grato pelo
homem que me fez.
Sou muito grato pelo apoio financeiro da CAPES, sem o qual tudo seria mais difcil.
Ao professor Gaia, meu orientador, que me acompanha deste os tempos da graduao,
agradeo pelo incentivo, pelas sugestes de leitura, pelos comentrios sobre a pesquisa e por
acreditar no meu trabalho.
Tambm sou grato a todos os professores do PPHIST que no oficio de sua profisso
souberam acrescentar questes a este estudo sobre a maonaria paraense. Em especial aos
professores Otaviano e Alves. O primeiro por sempre me tratar muito bem e dar timas dicas
sobre documentos e maneiras de trabalhar os meus indivduos. Ao segundo por ter
participado da minha qualificao e sugerido mudanas pertinentes.
E j que estou falando do mundo acadmico, aproveito para fazer referncia tambm
aos meus colegas de turma. Infelizmente no foi possvel estreitar laos com a maioria. Mas,
desejo a todos o reconhecimento da competncia profissional a qual pude testemunhar por
algum tempo. Aos que foram mais prximos desejo novos reencontros. Agradeo a Eveline
pela cpia do j rarssimo livro do Chartier e atesto que foi um grande prazer poder estudar
novamente com o Maurel e com a Vanice, meus companheiros de graduao. A Babi virou
uma grande amiga farsante e pessoa muito querida com quem dividi causos e desventuras.
Obrigado por tudo. Tambm encontrei na Eva, no Eduardo e na Patrcia pessoas com quem
compartilhar anseios, risos e lamentos durante a jornada. O rito sumiu do mapa, mas
tambm estimado. E agora, no tem jeito, o bonde da histria segue seu curso...
Elizangela, tambm pesquisadora da maonaria, agradeo pelos materiais
emprestados e auxilio na pesquisa. Sei que ando sumido e em dvida com voc, mas saiba que
aprecio muito sua amizade.
Karina, que tambm me ajudou na pesquisa e sempre foi muito bacana comigo,
meu sincero obrigado. Espero um dia poder lhe ser to til quanto voc me foi.
Aos funcionrios das instituies em que visitei eu agradeo por terem me ajudado a
encontrar o que procurava e o que nem sabia que existia. Merecem destaque os simpticos
funcionrios do CENTUR, com quem dividi horas e horas e acabei adquirindo certa
familiaridade, e os da Biblioteca Nacional que em dois momentos distintos (presencialmente e
distncia) foram de extrema importncia para a obteno das fontes que eu tanto desejava.
Raissa agradeo pelo vrus no computador que apagou a minha dissertao e
todos os arquivos de pesquisa coletados ao longo dos anos. Diante desta situao, aproveito
ento para lembrar e ou recomendar a todos os graduandos, mestrandos, doutorandos e afins
que faam milhes de backups de seus materiais. Essa foi a minha salvao (ou salvao da
Raissa?). Em todo caso, cabe a pergunta: do que serviria uma irm caula se no para
aumentar o desespero do irmo mestrando? Sem ela as coisas no teriam a mesma graa.
Ento, minha irmzinha, considere-se uma parte muito importante de tudo isso. Voc me
faz bem.
No posso deixar de mencionar tambm a contribuio da Bianca que fez seu pai me
emprestar algumas literaturas sobre maonaria e sua me preparar pes de queijo sempre que
a visitava. Ser difcil retribuir tamanha gentileza e carinho. Obrigado formiga!
Ana Tereza, historiadora de grande talento, agradeo apenas pela amizade. s vezes
ela diz que me odeia, mas me trata com o maior carinho e respeito do mundo. Obrigado por
sempre se mostrar interessada em me ouvir e ajudar. Tenho certeza que sua dissertao ser
muito bem sucedida. E, voc sabe, conte comigo...
Chamado de copista beneditino pelo Leonardo, pessoa muito querida, agradeo
muito a todos os amigos que toleraram minhas desculpas quando tive de recusar os convites
para sair. Como sair se eu s conseguia pensar nesse texto? Agora acabou. Vou pensar em
qu? Provavelmente em como me retratar com vocs... Espero que ainda me queiram... Por
renovarem minhas foras em momentos de tenso, meu muito obrigado.
E meu agradecimento especial vai para a mais distinta descendente da tribo Maus,
Brena, que com o seu sorriso e voz sempre torna tudo melhor. Voc nunca me atrapalhou e
sucessivamente foi motivo de inspirao. Obrigado pela ajuda nos momentos finais da
redao desta dissertao e por tudo o mais que encontro em voc no dia a dia. O plano
continua sendo o mesmo.
Por ltimo, numa tentativa desesperada, agradeo a todos aqueles que no tiveram
seus nomes citados e que provavelmente sero lembrados no exato momento em que eu
imprimir e entregar este texto... Obrigado.
Smbolos
assemelham-se a
horizontes. Horizontes:
onde se encontram
eles? Quanto mais
deles nos
aproximamos, mais
fogem de ns. E, no
entanto, cercam-nos
atrs, pelos lados
frente. So o
referencial de nosso
caminhar
(Rubem Alves)
RESUMO
A atuao manica na imprensa paraense do sculo XIX (1872-1892) entendida
nesta dissertao a partir do contraponto entre o revelar e o esconder. Destacam-se,
sobretudo, dois momentos distintos dessa mesma operao. No primeiro, a maonaria
abandona em parte sua postura reservada e decide criar um jornal oficial (O Pelicano) para
fazer frente aos ditames ultramontanos (A Boa Nova). E, no segundo, ela retorna a sua
condio inicial suspendendo a circulao da publicao, mas sem necessariamente retirar-se
do meio jornalstico. De maneira que segredo e publicidade se intercalavam nas vozes dos
representantes da instituio. A pesquisa permitiu a identificao nominal de um conjunto
amplo de maons e deu conta de demonstrar algumas das tenses e conflitos que ora os
aproximava como irmos e ora os colocava definitivamente em lados opostos na imprensa,
nas lojas, na vida. Levando em considerao as mudanas de ordem social (Abolio) e
poltica (Repblica) que aconteceram ao longo da temporalidade abordada, este trabalho
discute ainda o modo pelo qual os discursos, prticas e representaes dos maons paraenses
se articulavam com as transformaes que a um s tempo atingiram a provncia do Par e a
sociedade imperial.
PALAVRAS-CHAVE:
MAONARIA,
IMPRENSA,
QUESTO
RELIGIOSA,
ABSTRACT
The performance masonic in the press of Para in the nineteenth century is seen in this
dissertation from the counterpoint between the reveal and hide. Stand out, above all, two
distinct moments of the same transaction. At first, the masonry abandons his reserved attitude
and decides to create an official newspaper (O Pelicano) for to do a front in the dictates
ultramontanos (A Boa Nova). And, in the second, it returns to your initial condition to
suspend the circulation of publication, but without necessarily go out from the journalistic
media. So that secret and publicity were intermingled in the "voices" of the institution
representatives. The research allowed the nominal identification of a extensive group of
masons and brought off to demonstrate a few tensions and conflicts that sometimes closed up
them like a "brothers" and sometimes definitely put them on opposite sides of the press, in
stores, on life. Taking into account the social changes (Abolition) and political (Republic) that
occurred along the temporality accosted, this study also discusses the way in which the
discourses, practices and representations of Par masons were articulated with the
transformations that simultaneously to get at the province of Para and imperial society.
LISTA DE QUADROS
Quadro 1 Principais ocupaes dos maons paraenses..........................................................53
Quadro 2 Nacionalidade dos membros da Loja Harmonia (1872-1892)...............................55
Quadro 3 Maons jornalistas da segunda metade do sculo XIX.........................................61
Quadro 4 Lojas manicas paraenses sob a jurisdio do Grande Oriente unido a partir de
1872 e sua respectiva procedncia............................................................................................78
Quadro 5 Frequncia de alunos da Escola da Infncia Desvalida em 1877, 1889 e
1892.........................................................................................................................................178
LISTA DE IMAGENS
Imagem 1: A Questo Religiosa pelas pginas do Santo Officio............................................112
Imagem 2: O Brado ao Povo..................................................................................................113
Imagem 3: Bernardo de Souza Franco....................................................................................124
Imagem 4: Tito Franco de Almeida....................................................................................... 125
Imagem 5: Retrato de Padre Eutychio....................................................................................148
Imagem 6: O Conselheiro Mac-Dowell e o bispo do Par na questo abolicionista..............163
Imagem 7: Homenagem da Semana Illustrada Quermesse Redentora................................168
LISTA DE ABREVIATURAS
Maon:. Maonaria
Pranc:. Prancha
Loj:. Loja
Val:. Vale
Or:. Oriente
Un:. - Unido
Ma:. Manico
Ord:. Ordem
FF:. da V:. Filantropos da verdade
GOB Grande Oriente do Brasil
SUMRIO
RESUMO
ABSTRACT
LISTA DE QUADROS
LISTA DE IMAGENS
LISTA DE ABREVIATURAS
INTRODUO ADENTRANDO O TEMPLO DE HIRAM ............................................. 16
CAPTULO 1 A FORMAO DA IMPRENSA MANICA NO PAR .................. 24
1.1 MAONARIA PARAENSE: PRECEDENTES HISTRICOS E
HISTORIOGRAFIA ............................................................................................................. 28
1.2 QUEM ERAM OS MAONS REDATORES?........................................................... 48
1.3 A CONFECO DO JORNALISMO MANICO ................................................. 65
1.4 A LINHA MANICA PREVALECENTE .............................................................. 74
1.5 AS MULHERES NO PODERIAM FALTAR FESTA MANICA .................. 79
CAPTULO 2 O JORNALISMO MANICO CONTRA OS INQUISIDORES DA
CONSCINCIA E DA LIBERDADE .................................................................................. 85
2.1 O VOO DO PELICANO: JORNAL DA MAONARIA OU DE MAONS? .......... 91
2.2 CATLICOS E MAONS NA ARENA JORNALISTICA ................................. 106
2.3 NOVAS PGINAS, VELHAS INTRIGAS .............................................................. 116
2.4 CONFLITOS E CONCILIAES NA QUESTO RELIGIOSA ........................... 121
CAPTULO 3 ENTRE O SEGREDO E A PUBLICIDADE: A MAONARIA NA
PASSAGEM DO IMPRIO PARA A REPBLICA ....................................................... 135
3.1 O PAJ DA MAONARIA PARAENSE ................................................................ 139
3.2 - A QUERMESSE REDENTORA: FILANTROPIA, ABOLIO OU
EMANCIPACIONISMO? .................................................................................................. 151
3.3 MATIZES DA BENEFICNCIA MANICA ....................................................... 170
3.4 - A MAONARIA PARAENSE NO ALVORECER DA REPBLICA .................... 182
CONSIDERAES FINAIS ............................................................................................... 205
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................................... 209
ANEXOS ............................................................................................................................... 220
16
C.f: CASTELLANI, Jos. Maonaria e Astrologia. So Paulo: Madras, 1997, p.151-155; POR DENTRO DA
MAONARIA: a maior sociedade secreta do mundo. Produo: Arcadia Entertainment, Vision TV, National
Geographic Channel e Parthenon Entertainment. Roteiro: Sue Mcgregor. Direo: Gary Lang. [S.l.]: Parthenon
Entertainment/Editora Abril, 2009. 1 filme (100 min.).
2
MOREL, Marco., SOUZA, Franoise Jean de Oliveira. O poder da maonaria: a histria de uma sociedade
secreta no Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2008, p.24.
17
18
eram referncias vagas e imprecisas sobre a participao de maons nos grandes episdios
da histria nacional. Abordagens que de to rpidas e apressadas estiveram longe de dar conta
dos significados sociais do fenmeno manico. Esta tendncia vem sendo questionada e
modificada pelos pesquisadores que se debruaram na rdua tarefa de localizar fontes
possveis para o estudo da maonaria. Devendo-se levar em conta neste caso que o ineditismo
do tema e o carter privado da documentao institucional geralmente despontam como
problemas imediatos a serem superados6. Mas, a maonaria no vive apartada do universo
social. A localizao de suas oficinas permite uma datao e a movimentao de seus
membros no se limita aos templos de Hiram. Mesmo que no queiram, portanto, os filhos
da viva deixam marcas passveis de investigao. Essa recente historiografia tem afirmado a
possibilidade de se fazer uso de uma gama de documentos disponveis em geral em
bibliotecas e arquivos pblicos como os jornais, revistas, obras literrias, fundos
legislativos, boletins das potncias manicas, etc. que podem auxiliar ou potencializar
investida acadmica sobre a maonaria. No Par, embora no faltem citaes na historiografia
acadmica, o estudo da maonaria um campo aberto e em construo. Ainda existem poucos
trabalhos especficos sobre o tema7.
Nesta dissertao a atuao manica na imprensa paraense entendida a partir do
contraponto entre o revelar e o esconder. Dessa operao os maons organizaram um estilo
prprio de jornalismo que se manifestou num primeiro momento com a criao de um rgo
oficial (O Pelicano) para fazer frente aos ditames ultramontanos (A Boa Nova). Aps essa
fase de posicionamento mais incisivo, a maonaria voltou a se resguardar e encerrou a
publicao oficial. Este movimento, no entanto, no implicou na sada de seus porta-vozes
dos domnios da imprensa. Em outras folhas, ainda que de modo mais discreto, eles
continuaram ativos e veiculando os contedos e informaes que interessavam instituio.
De modo que o recorte cronolgico adotado nesta pesquisa (1872-1892) se justifica em
6
Esta foi uma dificuldade que enfrentei ao tentar consultar os arquivos da Grande Loja Manica do Estado do
Par. Conversando com o sr. Jos Matias, secretrio da instituio na poca, fui informado de que os documentos
das lojas mais antigas de Belm se encontravam desorganizados e que por isso no poderiam ser consultados
naquele momento.
7
No total so quatro: SOUZA, Patrcia Ins Garcia de. Buscadores do sagrado: as transformaes da maonaria
em Belm do Par. Tese (Doutorado em Cincias Sociais). Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.
Universidade Estadual de Campinas. UNICAMP: Campinas, SP, 2006; SANTOS, Alan C. S. A propagao das
luzes: a maonaria de Belm do Par na dcada da Questo Religiosa (1870). Monografia (Trabalho de
Concluso de Curso). Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. Universidade Federal do Par, Belm, 2008;
PEREIRA, Elizangela Moreira. Igreja catlica e maonaria: conflitos e debates atravs da imprensa em Belm
(1871-1875). Monografia (Trabalho de Concluso de Curso). Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.
Universidade Federal do Par, Belm, 2009; MONTEIRO, Elson Luiz Rocha. A maonaria e a campanha
abolicionista no Par: 1870-1888. Dissertao (Mestrado em Histria Social). Instituto de Filosofia e Cincias
Humanas. Universidade Federal do Par: Belm, 2009.
19
A noo de prtica aqui trabalhada em consonncia ao de representao, querendo se reportar, nos termos de
Roger Chartier, ao "modo como em diferentes lugares e momentos uma determinada realidade social
construda. C.f..:CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes. 2 Ed. Lisboa: Difel,
1988, p.6-17.
9
FARIAS, William Gaia. A construo da Repblica no Par (1886-1897). Tese (Doutorado em Histria
Social). Centro de Filosofia e Cincias Humanas. Universidade Federal Fluminense: Niteri, 2005, p.35.
10
SCHWARCZ, Lilia Moritz. Op. Cit., p.15-16.
20
Diante do exposto, cabe dizer que a imprensa manica foi tomada como tema, fonte e
objeto desta pesquisa. Seus textos no foram considerados encerrados em si mesmos e alguns
deles puderam ser relacionados a outros documentos. As representaes veiculadas foram
significadas a partir das prticas sociais dos indivduos que as elaboravam. O resultado disso
foi um entendimento mais amplo sobre a atuao manica no Par e o encaminhamento
deste trabalho para os domnios da histria social. Pois, a imprensa em si uma forma de
manipulao de interesses e de interveno na vida social, e no um mero veculo de
informaes, transmissor imparcial e neutro dos acontecimentos 13.
Por outro lado, ressalto que esse estudo tambm dialoga com a nova histria cultural.
Justifico esta colocao. De acordo com Fernando Cartroga as contribuies do movimento
dos Annales para o renovamento da historiografia so indiscutveis, mas a sua gradual adoo
como cnone dominante gerou efeitos negativos. Dentre eles a desvalorizao da
historiografia anterior; o bloqueio da histria poltica, cultural e de outros gneros (como a
biografia); a massificao e anulao do papel dos indivduos no devir histrico; o
economicismo e o determinismo; a ideia de histria total; a desvalorizao da narrativa.
Sendo que a contestao aos excessos da histria estrutural e holstica, assim como ao
11
21
paraense no era algo natural. Havia lgicas, motivaes e disputas que legitimavam a
posio e o direito de um dado maom falar em nome da maonaria. Questes que
possivelmente sero compreendidas de maneira mais evidente ao longo dos captulos.
14
CARTROGA, Fernando. Teoria da histria dos historiadores. Trajetos. Revista do Programa De PsGraduao em Histria Social e do Departamento de Histria da Universidade Federal do Cear. V.3, n.6 (abr.
2005). Fortaleza: Departamento de Histria da UFC, 2005, p.34-38.
15
BURKE, Peter. O que histria cultural? 2 Ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2008, p.44.
16
CHARTIER, Roger. Op. Cit., 1988, p.19.
17
BOURDIEU, Pierre. As regras da arte: gnese e estrutura do campo literrio. So Paulo: Companhia das
Letras, 1996, p.17-18, 24.
22
23
18
parte dos maons existe apenas em relao a legitimidade e regularidade das leis que os
movimentam dentro das lojas. Excetuando-se este ponto, contudo, no h como se negar a
relao com a sociedade. De onde mais poderia surgir a demanda de temas e assuntos que
interessam aos maons? Foi da relao com a sociedade paraense que a maonaria encontrou
mecanismos para fazer-se presente na arena jornalstica do findar do Dezenove. Assim,
cabe demonstrar agora de modo mais detalhado como a comunicao impressa constituiu-se
na principal instncia de mediao, debate e atuao dos maons paraenses ao longo do
perodo referenciado.
18
SIMMEL, Georg. Questes fundamentais da sociologia: indivduo e sociedade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Ed., 2006, p.69-80.
24
O clima de tenso vivenciado por catlicos e maons no Brasil do final do sculo XIX
manifestou-se simultaneamente em outras partes do mundo ocidental. Em Portugal, por
exemplo, uma publicao do inicio da dcada de 1870 nos conta de uma querela que indisps
os representantes da igreja e os da maonaria por meio da imprensa lusitana. A intriga
comeou quando o jornal religioso Echo de Roma19 resolveu criticar um documento
pedreiral, isto , uma ata manica encontrada nas pginas do peridico Conimbricense20. A
matria ganhou o ttulo de Crtica histrico-catlica de um documento manico. Ao passo
que a resposta a tal publicao veio com A Maon:. e a Reao Pranch:. ao redator do
Echo de Roma sobre o seu artigo do n 32, intitulado Crtica histrico-catlica. A rplica no
ficou sem uma trplica e assim o conflito se intensificou nas terras de alm-mar. Reunindo os
artigos da folha religiosa, a referida obra dava prosseguimento contenda esforando-se por
apresentar a maonaria como uma instituio essencialmente contrria religio catlica e
ressaltando que o dio manico tambm irrompera no Brasil, de onde se tornaram
conhecidas as declamaes virulentas e as mpias doutrinas dos maons paraenses e
fluminenses. Por esta razo, a literatura era indicada aos excelentssimos e reverendssimos
senhores bispos do Rio de Janeiro e Par
21
combateu a maonaria brasileira numa srie de eventos que passaram histria nacional sob o
genrico nome de Questo Religiosa.
Antes da exposio e da anlise dos termos e personagens deste embate importante
observar este momento como o clmax da imprensa manica no Brasil. A ecloso do conflito
com a igreja estimulou o aparecimento de diversas publicaes manicas ao longo do
territrio nacional. A Fraternidade no Cear, A Famlia Universal e A Verdade em
Pernambuco, O Lbarum em Alagoas, A Famlia no Rio de Janeiro e O Maon no Rio Grande
19
Revista religiosa especialmente dedicada s matrias do Conclio Geral Ecumnico do Vaticano. Circulou em
Lisboa entre os anos de 1869 e 1878, C.f: RAFAEL, Gina Guedes & SANTOS, Manuela. Jornais e revistas
portuguesas do sc. XIX. Lisboa: Biblioteca Nacional, 2001, p.277. Disponvel em:
http://books.google.com.br/books?id=hbqZ5WfTMAgC&pg=PA277&lpg=PA277&dq=jornal+Portugal+Echo+
de+Roma&source=bl&ots=xNV2x2iUv9&sig=BYbA56BqJYJ00eWhQVCXHTAY8H4&hl=ptBR&ei=82cfTPnDsH58AbCgtS5DA&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CBUQ6AEwAA#v=onepage&q=jor
nal%20Portugal%20Echo%20de%20Roma&f=false. Acesso: 07 de junho de 2010.
20
O Conimbricense foi um jornal poltico, instrutivo e comercial que circulou em Coimbra durante os anos de
1858 a 1908. Id. Ibid., p.186.
21
GUIMARES, J. A. Teixeira de Freitas. A maonaria desmascarada ou colleo dos artigos do Echo de
Roma analysando a circular do Cap:.Pr:.Federao de 22 de setembro de 1871 e a Pranch:.do Ir:.Gomes
Freire ao Ir:.Otto assim como a deste cav:.R:.Vem:.ao redator do Echo de Roma, datada de Coimbra aos 16 de
dezembro do mesmo anno. Porto: Imprensa Popular, 1872, p.5 e 36.
25
do Norte foram alguns dos jornais manicos criados neste perodo22. Seguindo esta mesma
tendncia a provncia paraense chegou a contar com trs peridicos do gnero: O Pelicano, A
Flammgera e O Filho da Viva, dentre os quais, o primeiro, sem dvida, sagrou-se como o
mais importante tanto por sua representatividade e longevidade quanto por ser o rgo oficial
da maonaria do Par23. Alm disso, tambm foi nesta poca em que comeou a circular o
Boletim do Grande Oriente do Brasil, peridico criado para ser o jornal oficial da
instituio e que por muito tempo foi a publicao mais importante da maonaria brasileira24.
Os historiadores concordam que, de modo geral, tais folhas seguiam uma perspectiva
liberal no entrechocar-se com os setores conservadores do catolicismo. No entanto, a priori, a
particularidade da situao no est nas propostas liberais defendidas pelo periodismo
manico, mas sim na prpria existncia de uma imprensa legtima e declaradamente
manica circulando em domnio pblico25. Ou seja, a maonaria que era tradicionalmente
vista como uma sociedade secreta por conta de seus rigorosos preceitos iniciticos estava
agora se valendo abertamente de um instrumento de publicidade para travar batalhas com o
clero ultramontano26 no Par e em tantos outros lugares do Brasil. De modo que o mundo
manico do segredo, do sigilo e da discrio, virara tambm o mundo da confrontao, do
debate e dos impressos.
22
VILLAA, Antonio Carlos. Histria da Questo Religiosa. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1b974, p.7.
Apud: MARTINS, Karla Denise. Cristfaro e a Romanizao do Inferno Verde: as propostas de D. Macedo
Costa para a civilizao da Amaznia (1860-1890). Tese (Doutorado em Histria). Universidade Estadual de
Campinas, Campinas, 2005, p.181.
23
Durante as pesquisas encontrei apenas uma edio do jornal A Flammigera e cinco do Filho da Viva.
Provavelmente este foi mesmo o tempo de circulao deles, pois no so citados na imprensa paraense se no
nestes instantes. O Pelicano foi o que teve vida mais longa. Sua primeira edio de 24 de junho de 1872 e a
ltima de 24 de maio de 1874. Alm disso, no inclu nessa referncia os jornais Santo Officio e A Regenerao,
pois embora ambos tenham pertencido maons e se envolvido na Questo Religiosa, entendo que eles
funcionavam como empresas particulares e no como representantes oficiais da maonaria. Em todo caso, os
dois peridicos sero aqui abordados e problematizados.
24
O Boletim do Grande Oriente do Brasil comeou a ser publicado em dezembro de 1871, promovendo uma
espcie de correspondncia interna da maonaria brasileira, cuidava da comunicao entre a Obedincia
reguladora - situada na capital Imperial, o Rio de Janeiro e as lojas provinciais. A ferramenta foi copiada pelo
Grande Oriente Unido ainda em 1872 e por outras obedincias manicas que surgiram com o passar dos anos.
Se tornando, deste modo, uma publicao tradicional no seio da comunidade manica.
25
ABREU, Berenice. Op. Cit., 2009, p.19.
26
De acordo com Rocque Spencer Maciel de Barros o ultramontanismo foi a retomada em 1848 de uma tradio
catlica conservadora pelo papa Pio IX que remontava ao seu antecessor Gregrio XVI e condenava as
chamadas liberdades modernas. A expresso doutrinria fundamental desse estado de esprito (ultramontano)
a encclica Quanta Cura e o Syllabus que a acompanha; sua obra concreta o conclio do Vaticano e a
proclamao do dogma da infalibilidade. O Sylabus Errorum condena sem apelao o racionalismo, absoluto ou
moderado, o naturalismo, o indiferentismo, o latitudinarismo, a ideia da Igreja livre no Estado livre (isto , a
separao da Igreja e do Estado), o primado do poder civil, a ideia da dependncia do poder eclesistico, o
liberalismo, o progresso, a civilizao moderna etc., numa contraposio formal e absoluta entre a Igreja e a
opinio moderna, declaradas incompatveis. Em uma palavra o Syllabus retoma a luta pela preponderncia da
autoridade espiritual da Igreja sobre a sociedade civil. C.f.: BARROS, Roque Spencer Maciel de. Vida
religiosa. IN: HOLLANDA, Srgio Buarque de (org.). Histria geral da civilizao brasileira. 2 ed. Tomo II.
Vol. 4. So Paulo: Difel. 1974, p.325-326.
26
29
. Como se este,
27
ativos. A escolha da imprensa como instrumento de batalha, sem dvida, est relacionada
importncia e ao alcance que este meio de comunicao tinha naquele perodo, mas tambm
se articula s caractersticas do grupo de maons que cuidou da organizao da imprensa
oficial manica na provncia. Explicar como tudo isso se processou e contribuiu para a
formao deste empreendimento manico o objetivo deste captulo. De outro modo,
importa responder as seguintes indagaes: quais foram os aspectos fundadores da imprensa
manica paraense? Que tipo de relao existia entre a maonaria e a igreja e ou entre a
maonaria e a sociedade civil paraense antes da Questo Religiosa? Como a maonaria
paraense absorveu as divises internas da maonaria brasileira e o que isso representou para o
seu projeto jornalstico? Quem eram os maons paraenses e quais de seus membros
assumiram a responsabilidade pela fundao e organizao da imprensa manica oficial?
De acordo com a sua tradio, a maonaria nasceu associada ao ofcio da construo.
Por isso, expresses como malho, pedra bruta, pedra polida, trolha, esquadro, compasso,
rgua, nvel, colunas, so usadas para compor o vocabulrio e o repertrio simblico dos
membros da instituio. Sendo que a prpria palavra portuguesa maom deriva do francs
maon ou, mais precisamente, do frntico makyo e quer dizer pedreiro
30
. Mas, se os
30
28
32
LIMA, Archimimo. A maonaria no Par: esboo histrico. Boletim do Grande Oriente do Brasil. Rio de
Janeiro, ano 40, n10, out., 1915, p.369.
29
ABREU, Berenice. Op. Cit., 2009; BARATA, Alexandre Mansur. Op. Cit., 1999; MOREL, Marco., SOUZA,
Franoise Jean de Oliveira. Op. Cit., 2008.
34
Por tradio inventada entende-se um conjunto de prticas normalmente reguladas por regras tcita ou
abertamente aceitas; tais prticas, de natureza ritual ou simblica, visam inculcar certos valores e normas de
comportamento atravs da repetio, o que implica, automaticamente; uma continuidade em relao ao passado.
Alis, sempre que possvel, tenta-se estabelecer continuidade com um passado histrico apropriado. C.f.:
HOBSBAWM, Eric; RANGER, Terence. (Orgs). A inveno das tradies. 6 Ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1997, p.9.
30
possivelmente serviu de base para o artigo de Archimimo Lima, pois algumas informaes e
elementos narrativos se repetem em ambos os autores. Barata, no entanto, oferece mais
detalhes sobre os indivduos que pertenceram primeira oficina manica paraense. Segundo
ele, alm do presidente da provncia, Jos Flix Pereira Pinto de Burgos conhecido tambm
pelo ttulo distintivo de baro de Itapicuru-mirim, muitos militares, comerciantes,
proprietrios, advogados, mdicos, funcionrios pblicos e religiosos endossavam a lista de
filiados loja35. Mas, apesar do esforo e do mrito de tratar de um tema to ausente dos
trabalhos historiogrficos, o autor no conseguiu ou no teve a inteno de explicar como se
deu a movimentao manica em torno da instalao dessa oficina, permanecendo em aberto
a questo da chegada da maonaria ao Par. Aspecto este de suma importncia para que se
compreenda o lugar social que a instituio assumiu para maons e no-maons paraenses a
partir da dcada de 1830.
De acordo com Alexandre Mansur Barata, o crescimento de uma atitude que
questionava os valores do Antigo Regime no interior da sociedade luso-brasileira foi essencial
para o processo de insero e expanso de novas formas de sociabilidade, dentre elas, da
sociabilidade manica na Amrica Portuguesa36. Todavia, se no inicio do sculo XIX,
quando ocorreu o estabelecimento regular das lojas manicas no Brasil, a agremiao
manica ficara conhecida pelo carter emancipador de suas aes, na dcada de 1830,
quando fora criada a Loja Tolerncia, a conjuntura era outra. Vivia-se neste perodo os efeitos
da abdicao de D. Pedro I. Fato que possibilitou o retorno oficial das atividades manicas
no territrio brasileiro aps a suspenso decretada pelo prprio imperador 17 dias depois de
ter ascendido ao gro-mestrado da ordem em 1822. A partir da a maonaria passou a ser
marcada por um conflitante movimento de expanso e ciso. Enquanto o nmero de lojas
crescia e o clima de efervescncia poltica em seus bastidores diminua, as brigas e disputas
internas que afetariam a instituio ao longo de todo o restante do sculo comeavam a se
manifestar. Inicialmente, o grupo de Jos Bonifcio que controlava o Grande Oriente do
Brasil teve de disputar com o Grande Oriente Brasileiro (ou do Passeio) chefiado por
Gonalves Ledo o direito de administrar a maonaria brasileira. Em 1840, com o fim do
Grande Oriente do Passeio, a maonaria voltou a ter novamente apenas uma potncia.
Realidade esta que durou apenas at o ano de 1863, quando nova ciso aconteceu e a
35
BARATA, Manoel. A primeira loja manica no Par (1911). In: Formao histrica do Par. Belm:
UFPA, 1973, p.335-336.
36
BARATA, Alexandre Mansur. Op. Cit., 2006, p.37.
31
maonaria brasileira se viu divida entre o Grande Oriente do Lavradio e o Grande Oriente
dos Beneditinos. Outra unificao s se mostraria possvel 20 anos depois37.
Assim, demarcando-se o inicio da maonaria no Par a partir da fundao da primeira
loja manica tem-se a impresso de que o seu estabelecimento ocorreu tardiamente e
contrastando em muito com a trajetria histrica da instituio em outras provncias
brasileiras. Aparentemente, faltava aos maons paraenses da dcada de 1830 as mesmas
credenciais revolucionrias dos maons que em diferentes partes do Brasil teriam
participado dos levantes de contestao Coroa Portuguesa. Mas, at que ponto esta seria
uma interpretao plausvel?
H duas questes que podem redirecionar a discusso. Em primeiro lugar,
importante ressaltar que a historiografia acadmica e at mesmo alguns autores maons tem
questionado e visto com alguma suspeita o envolvimento de maons nos movimentos
emancipadores dos primeiros tempos da maonaria brasileira. Barata, por exemplo, no nega
a possibilidade dos maons terem participado dos movimentos sediciosos que eclodiram no
final do sculo XVIII e inicio do XIX no Brasil colonial. Mas, por outro lado, chama ateno
para uma dimenso transgressora, mais sutil e de difcil percepo, presente no
pertencimento maonaria neste perodo. O que, segundo ele, ultrapassa a viso tradicional
que pensa a maonaria como um proto-partido poltico 38. Em segundo lugar, fundamental
que se compreenda a insero da maonaria na sociedade paraense levando-se em conta as
especificidades que marcaram a regio no perodo em que se intensificou o movimento pela
separao de Portugal. Por esta via, a historiadora Magda Ricci ressalta que neste momento
muitos elos ligavam muito mais o Gro-Par a outras naes ou mesmo a uma
independncia, do que ao Rio de Janeiro e ao Brasil. Precursora da policultura, da mdia
propriedade, do uso do trabalho livre, a capitania paraense era uma das poucas que no
utilizava apenas ou na esmagadora maioria das funes o escravo de origem africana, tendo
ndios e mestios em todo tipo de trabalho, sendo por isso mesmo muito diferente das outras
regies que se ligaram ao Rio de Janeiro e ao Brasil39. De maneira que as demandas que
orientaram as aes manicas nas distintas provncias brasileiras no podem ser tomadas em
sentido estrito para se pensar a dinmica de constituio da maonaria paraense.
37
32
40
33
esses autores, faltou ento provncia do Par e do Maranho, aquele contato subversivo
com a Europa que ativou a Inconfidncia Mineira e que introduziria os livros insurrecionais
nas livrarias particulares dos prelados. Numa sociedade sem imprensa e universidade como
era a paraense, as luzes do esclarecimento tiveram de se propagar inicialmente por outros
meios que no exatamente os da intelectualidade local41.
Desse modo, houve basicamente duas vias de penetrao para o pensamento ilustrado
no Gro-Par. Na primeira, a considervel presena de estrangeiros esclarecidos os
autores destacam os germnicos, hngaros, bolonheses e portugueses , aportados no GroPar nos meados do sculo XVIII, favoreceu o ecoar de novos gneros do pensamento e da
observao da realidade entre os poucos letrados da terra. Na segunda, os anseios e
motivaes de um grupo especfico de estrangeiros fizeram com que ele de fato se
aproximasse das ideias revolucionrias despertando o medo das insurreies nas autoridades
locais. Tratava-se da verdadeira multido de africanos trazida para a Amaznia, sobretudo,
durante o governo do Marqus de Pombal. As lutas escravas foram favorecidas pela condio
geogrfica da regio amaznica, que divisava com outras frentes coloniais sob os domnios
da Espanha, Inglaterra, Holanda e Frana. Em virtude disso, era grande o temor de que os
escravos alocados no Par entrassem em contato com as ideias perigosas que vinham da
Europa e do Caribe principalmente atravs de Caiena. De modo que os aspectos polticosociais das luzes no Par do final do sculo XVIII aparentemente chegaram pela boca dos
midos, da ral, do populacho que de todas as maneiras tirava o sono das autoridades da
terra. Nunes e Figueiredo asseveram que os letrados e intelectuais paraenses s vieram a se
dar conta dos significados polticos do pensamento ilustrado quando tais ideias passaram a
lhes despertar algum interesse mais imediato. O que s comeou a ocorrer no sculo
seguinte, no rastro da vinda do rei para o Brasil, das guerras napolenicas, da invaso de
Caiena como revide portugus, nas lutas de independncia, e na Cabanagem 42.
Partindo destas consideraes e tendo em vista que os marcadores sociais excludentes
da sociedade colonial se manifestavam tambm no interior da maonaria, excluindo assim
qualquer possibilidade dos escravos e de quaisquer outros indivduos que no possussem os
recursos econmicos necessrios43 tomarem parte dos quadros manicos, o mais provvel
41
NUNES, Benedito; FIGUEIREDO, Aldrin Moura de. Luzes e sombras do iluminismo paraense. In:
BEZERRA NETO, Jos Maia; GUZMN, Dcio de Alencar (Orgs.). Terra matura: historiografia & histria
social da Amaznia. Belm: Paka-Tatu, 2002, p.24.
42
Id. Ibid. p.26-28.
43
BARATA, Alexandre Mansur. Op. Cit., 2006, p.114.
34
que o primeiro grupo, formado pelos estrangeiros esclarecidos, tenha sido o responsvel
pela insero da maonaria no Par.
O historiador erudito Vicente Salles refora esta possibilidade. Analisando a difuso
do pensamento liberal na Amaznia, este autor teceu alguns comentrios sobre a circulao de
maons no Par no inicio do sculo XIX. Lembrando os episdios da Revolta de Caiena,
quando uma multido escrava lutou pela liberdade mediante a supresso do elemento
branco, Salles pondera que entre Belm e a capital da Guiana Francesa havia relaes de
comrcio, amizade e contrabando de escravos e outros gneros. Contudo, em 1809, a praa
de Caiena foi conquistada por uma fora paraense, de 600 homens, em represlia invaso de
Portugal por Junot. Durante esta ocupao, mais precisamente em 1815, o franciscano Lus
Zagalo, apstata e pedreiro livre, teria se estabelecido em Belm mediante a proteo de
outros maons. A sua rpida passagem e ao de idelogo de uma revoluo social se no
chegaram a abalar os alicerces da estrutura social paraense, deixaram pelo menos certa
inquietao e, como resultado, acabou expulso do Par, em 1817, por propagar ideias
consideradas escandalosas e irreverentes como a imortalidade da alma, a descrena no dogma
da virgindade perptua de Maria e o apoio a luta dos escravos em favor da liberdade. O caso
de Zagalo, segundo Salles, no um fato isolado para o perodo. Vrios franceses se
transferiram da Guiana para o Par, fugindo aos horrores do pronunciamento negro inspirado
pela Grande Revoluo, e aqui se estabeleceram como lavradores
44
difusores do pensamento liberal e dos preceitos manicos no Par teriam vindo de fora e
conseguido se fixar sem muitas dificuldades na nova terra.
Em outra obra, Vicente Salles atesta esta tendncia ao referenciar numa pequena nota
de rodap o trabalho de Antnio Rodrigues de Almeida Pinto, segundo o qual a primeira
tentativa dos maons residentes no Par de organizarem uma loja manica se deu em 1827,
perodo em que as atividades da maonaria continuavam suspensas nacionalmente.
Predominantemente composta por estrangeiros, essa associao teria tido existncia reservada
e dado origem Loja Tolerncia na dcada seguinte, quando os maons finalmente tornaram
ostensiva sua presena no Par e s ento passaram a admitir grande nmero de brasileiros45.
A importncia do elemento estrangeiro para a construo da maonaria paraense
talvez possa ser visualizada de maneira mais elucidativa retomando-se o relato de Manoel
Barata sobre os episdios que se seguiram instalao da Loja Tolerncia e acabaram por
44
SALLES, Vicente. O negro no Par sob o regime da escravido. 3 Ed. Belm: IAP/Programa Razes, 2005,
p.277-278, 283.
45
Id. Memorial da Cabanagem: esboo do pensamento poltico-revolucionrio no Gro-Par. Belm: CEJUP,
1992, p.46.
35
decretar o seu fenecimento. De acordo com este autor, em 1833 o nome do cnego Batista
Campos fora proposto para iniciao na oficina manica. Mas, o ento presidente da
provncia Jos Joaquim Machado de Oliveira, membro proeminente da loja, tratou de
impugnar veementemente tal indicao. Desconfortvel com a repulsa, o religioso teria
passado a depreciar publicamente a maonaria, incitando os nimos da populaa ignara e
fantica para a sanguinria rebelio da cabanada. A narrativa segue com a morte de Batista
Campos, a exploso do movimento cabano e a dizimao da loja manica.
Pela madrugada de 7 de janeiro de 1835, hordas ferozes de cabanos, sedentos de
sangue e de pilhagem, invadiram a cidade desapercebida, aos gritos de Morram os
maons! Morram os europeus! Viva a nossa religio! Aos assassnios das primeiras
autoridades, de seis oficiais militares, entre os quais o capito Domiciano Ernesto
Dias Cardoso, e de outros inermes, seguiu-se o assalto loja manica que foi toda
aniquilada46.
Mas o que motivara o dio dos cabanos? Qual o papel da maonaria neste processo?
Batista Campos teria realmente sido o maior responsvel pela extino da Loja Tolerncia
como o quis Manoel Barata?
A importncia dos estrangeiros na constituio da maonaria paraense
Analisando a historiografia tradicional paraense possvel identificar outros trabalhos
que influenciaram ou seguiram as premissas de Manoel Barata. Um deles, sem dvida,
Motins polticos ou histria dos principais acontecimentos polticos da provncia do Par
desde o ano de 1821 at 1835 da autoria de Domingos Antnio Raiol, o baro do Guajar.
Publicado pela primeira vez entre 1865 e 1890, essa obra ganhou importncia dentro da
historiografia da Cabanagem por reproduzir uma quantidade significativa de documentos da
poca e por conter depoimentos de pessoas envolvidas no movimento cabano47.
Falando sobre o episdio em que Batista Campos teve sua iniciao negada na
maonaria, Raiol assevera que o cnego no se deixou abater por tal evento, vindo a declarar
que no queria e nem lhe era possvel ser maom em virtude de sua condio sacerdotal.
Porm, em contrapartida, o religioso se disps a prevenir o esprito do povo ignorante contra
a maonaria, fazendo propalar entre as famlias, no plpito, no confessionrio e por
intermdio de seus correligionrios que a instituio manica era contrria igreja. Alm
disso, tentando conquistar as simpatias dos proprietrios e dos homens abastados da sociedade
46
36
paraense que no pertenciam aos crculos manicos, Batista Campos tambm teria alegado
que os pedreiros livres defendiam a manumisso dos escravos sem garantia nenhuma ao
direito de propriedade. Essas insinuaes malignas, segundo Raiol, inocularam o esprito do
povo despertando os sentimentos de dio e rancor que se manifestaram contra a maonaria
por ocasio da Cabanagem48.
Arthur Vianna tambm concordou com este ponto de vista ao eleger a luta entre o
clero e a maonaria como uma das causas para a deflagrao do movimento cabano. De
acordo com este historiador, Batista Campos acusava o presidente da provncia, Lobo de
Souza, de acobertar as aes da maonaria contra o clero e este, que era maom, tentava
atingir aquele ameaando mandar prender e castigar os padres locais. Em meio a essa querela,
o bispo do Par, D. Romualdo de Souza Coelho, resolveu entrar em cena escrevendo uma
absurda pastoral contra a maonaria. Ao passo que Lobo de Souza teria mandado dizer ao
prelado que se o povo se revoltasse, ele o meteria no poro de um navio. Diante do que o
bispo recuou. A conduta de Lobo de Souza, considerada irregular por Vianna, foi
consideravelmente divulgada por Batista Campos na imprensa e acabou servindo para
amotinar o povo contra o presidente e a maonaria 49.
Na pastoral escrita por Dom Romualdo de Sousa Coelho, transcrita por Raiol para que
o leitor pudesse apreciar e tirar suas prprias concluses, a maonaria apresentada como
uma seita filosfica, inimiga de Jesus Cristo e da sua Religio. Sendo, portanto,
diametralmente oposta Religio e aos bons costumes. Para o prelado paraense o objetivo
da seita era destruir toda e qualquer religio para estabelecer em toda parte o puro
materialismo. Nesse documento, o bispo ainda acusa a maonaria de promover o comunismo
de tudo, inclusive, dos bens e das mulheres. Porm, diante do recuo do prelado, foi Batista
Campos quem fez publicar cpia da pastoral em seu peridico. De modo que, segundo Raiol,
a propaganda antimanica tornou-se decisiva nos acontecimentos da Cabanagem e em
virtude dela a casa em que funcionava a Loja Tolerncia no Largo do Quartel foi invadida
pelos revoltosos.
Pelas janelas lanaram em pedaos a moblia, os adornos, os papis, tudo enfim que
encontraram. A plebe desenfreada entrava e saa sem cessar, proferindo os maiores
improprios contra os maons. Os livros da sociedade andaram de mo em mo
como objetos de curiosidade, sendo alguns dilacerados e outros conduzidos pelos
chefes dos revoltosos50.
48
RAIOL, Domingos Antonio. Motins Polticos ou histria dos principais acontecimentos polticos da provncia
do Par desde o ano de 1821 at 1835. Vol. 2, Tomos 3 e 4. Belm: UFPA, 1970, p.421-422.
49
VIANNA, Arthur. Pontos de histria do Par. Belm: Empreza Graphica Amazonia, 1919, p.50-51.
50
RAIOL, Domingos Antonio. Op. Cit., 1970, p.547.
37
38
. De modo que o mpeto dos cabanos contra os maons/estrangeiros apenas uma das lutas
que podem ser enfocadas dentro da Cabanagem e que, por motivos bvios, ganhar mais
espao nesta seo a partir deste momento.
A ecloso do movimento cabano o ponto culminante da exacerbao dos nimos da
populao contra os laos de familiaridade e de solidariedade que h tempos uniam os
portugueses nascidos na Europa e aqueles que viviam no Brasil e na Amaznia com seus
parentes, agregados, serviais e tantos outros de origens tnicas mltiplas e cruzadas 55. Esta
situao encontra precedentes no contraditrio processo de integrao da Amaznia e do Par
ao Brasil.
De acordo com a historiadora Magda Ricci, o comrcio paraense dava sinais
significativos de crescimento no inicio do sculo XIX. O Gro-Par exportava para a Europa
uma gama variada de gneros. Neste perodo em que se intensificaram as comunicaes
entre os moradores da capitania do Par e os povos e capitanias vizinhas ou mesmo outras
naes que a circundavam havia a tradicional poltica de se manter estrangeiros nos
mximos postos das administraes provncias. No entanto, aps 1820, muitos dos antigos
governantes, antes vistos como emissrios do Rei e sustentadores milicianos da religio e
moral local, tornaram-se legitimadores de uma ordem absolutista e lusitana (entendida como
antiparaense) para uma parte dos moradores da provncia.56
A luta entre brasileiros e portugueses que se configurou a partir deste momento atingia
tambm os estratos mais simples da populao. A junta portuguesa deposta pelas foras
imperiais no processo de adeso do Par Independncia foi substituda aps 1823 por um
54
39
corpo administrativo que era quase sempre formado por estrangeiros ou brasileiros de outras
provncias. Estes homens, mesmo que algumas vezes cheios de boas intenes, punham-se a
governar uma gente que se portava em pleno processo de luta pelo seu prprio governo. Esta
realidade agravou a fobia local por estrangeiros e, especialmente, pelos estrangeiros
portugueses57.
Indagando sobre o significado do intuito cabano de vir capital para depor as
autoridades e matar os maons, Ricci afirma que preciso levar em conta a existncia de
participantes do levante de 1835 que estavam longe da simples dicotomia de exploradores e
explorados, senhores e escravos. Assim, se a revoluo era contra o governo e os maons por
serem, diziam os conspiradores, inimigos da religio, torna-se importante atentar, em
primeiro lugar, para o fato de que o governo no se resumia apenas ao presidente da
provncia. Havia uma grave crise de autoridade que inclua desde os lderes religiosos at os
senhores de escravos ou mesmo simples pais de famlia. Em segundo lugar, havia uma
dimenso da luta cabana que remetia a uma disputa contra a maonaria e a favor da religio58.
Os embates entre os representantes do clero e da maonaria salientados pela historiografia
tradicional foram apenas um dos componentes do dio gestado pelos cabanos contra os
maons. O outro tem a ver com o fato dos cabanos associarem os seus opressores com os
membros da Loja Tolerncia que, ao que parece, tinha nos estrangeiros da terra parte
significativa de seus afiliados.
Entre brasileiros e estrangeiros: o desenhar do conflito atravs da imprensa
A chegada da imprensa ao Par favoreceu a propagao das novidades liberais e
chamou ateno de uma populao muito diversificada para as opresses sociais as quais ela
era submetida59. Por isso, com base na historiografia, convm evidenciar como os conflitos
entre brasileiros e estrangeiros foram representados atravs do nascente jornalismo
paraense.
De acordo com Geraldo Mrtires Coelho a emergncia da imprensa no Par est
associada crise do sistema colonial e ao contato de segmentos da elite provincial com os
condicionantes materiais que produziram a ideologia da liberdade de expresso no interior no
movimento liberal vintista. O nome de Felipe Patroni, membro da pequena burguesia do
Gro-Par e estudante de Direito em Coimbra entre 1816 e 1820, apontado por este
57
40
historiador como o porta-voz inicial do Vintismo na Amaznia e como a figura que esteve
frente do processo que culminou na criao do primeiro peridico local, O Paraense, em
182260.
Felipe Patroni mostrava-se favorvel a uma administrao esclarecida pelas luzes do
tempo, o que implicava na organizao da imprensa como uma instituio necessria
prpria administrao pblica. Dessa maneira, o estabelecimento da imprensa no Par
inaugurou uma nova realidade no processo poltico provincial. Realidade esta marcada pela
crescente participao da opinio pblica nos jogos do poder. Por outro lado, o espao de
crticas administrao provincial aberto atravs das pginas de O Paraense no deixava de
realizar, de certa maneira, uma forma de contestao prpria eficincia da gesto colonial
no Gro-Par justamente quando as estruturas da dominao metropolitana enfrentavam a
crise da sua sobrevivncia no Reino Unido do Brasil 61.
A maonaria, segundo Coelho, teria participado indiretamente do processo de
instalao da imprensa no Par ao servir de inspirao para Felipe Patroni arquitetar a criao
de O Paraense, projetando o corpo de ideias vinstistas e formulando um projeto de
melhoramentos para a provncia do Par. Neste sentido, o estudioso da imprensa paraense
lembra que algumas das mais expressivas posies liberalizantes assumidas por elementos
burgueses, a partir de 1808, em Portugal, foram desenvolvidas clandestinamente no interior
das lojas manicas ou na imprensa portuguesa editada em Londres em decorrncia da feio
autoritria do governo regencial que assumiu o poder aps a transferncia da Corte para o
Brasil62.
A dinmica do primeiro jornal paraense mudou bastante a partir da sua sexta edio,
quando o cnego Batista Campos substituiu Felipe Patroni na direo do peridico. Seguidor
de uma linha poltica que defendia a participao brasileira nos consrcios de poder, Batista
Campos conferiu mais dinamismo e radicalidade s formas de oposio contra as
manifestaes de despotismo e tirania presentes na provncia paraense. Caracterstica esta que
inaugurou um estado de conflito entre o peridico e a ordem colonial no Gro-Par.
As investidas feitas pelo Paraense contra o autoritarismo do poder metropolitano
visavam atingir, sobretudo, os portugueses renegados e os portugueses degenerados que
comprometiam as bases do constitucionalismo no Brasil ao defenderem os seus privilgios em
detrimento dos interesses da nao. Apesar disso, ressalta Coelho, o projeto poltico do
60
COELHO, Geraldo Mrtires. Anarquistas, demagogos & dissidentes: A imprensa liberal no Par de 1822.
Belm: CEJUP, 1993, p.24.
61
Id. Ibid., p.131 e 154.
62
Id. Ibid., p. 45 e 150.
41
63
. No
42
significativas nas estruturas da sociedade brasileira. Mas, os seus anseios acabaram sendo
frustrados tanto pelos antigos adversrios como pelos simpatizantes e defensores da mesma
ideia que pertenciam s elites. Para este autor, foram, sobretudo, estes segmentos derrotados
nas lutas ocorridas entre 1823-1825 que acabaram fazendo a Cabanagem. Em contrapartida,
as disputas poltico-partidrias se acirraram no perodo que vai de 1825 a1831. A abdicao
do imperador em 07 de abril de 1831 originou uma tenso relacionada ao vcuo de poder que
propiciou a ecloso de vrias guerras civis. Por esta poca na provncia paraense os partidos
filantrpico e caramuru entraram em rota de coliso65.
O ano de 1831 foi bastante agitado na vida poltica da provncia paraense. Vicente
Salles informa que por esta poca surgiram a Sociedade Unio Liberal e Independente e a
Sociedade Patritica, Instrutiva e Filantrpica. A primeira dominada pelos caramurus, um
grupo de proprietrios brasileiros e portugueses que se aliaram na defesa dos seus antigos
privilgios sociais. A segunda liderada pelo cnego Batista Campos, tinha por objetivo reunir
os paraenses na luta contra o despotismo e em defesa dos princpios constitucionais, das
liberdades pblicas e particulares. O embate foi inevitvel entre estes grupos. Segundo Salles,
a associao chefiada por Batista Campos nem chegou a ter estatutos aprovados porque logo
os caramurus e algumas autoridades se mostraram hostis. O partido de Batista Campos era
conhecido por filantrpico, patriota, liberal, exaltado, anarquista e desorganizador. O outro
era ordeiro, constitucional, moderado, lusitano, absolutista, chumbeiro e caramuru 66.
Neste cenrio, de acordo com Salles, a maonaria acabou por reforar o partido
moderado ao franquear a associao dos setores dominantes. A faco dos liberais
moderados e amigos da ordem, portanto, em oposio faco exaltada e perturbadora,
chefiada pelo cnego Batista Campos, criou o jornal A Opinio ainda em 1831. O peridico
era redigido por Joo Batista Tenreiro Aranha, Marcos Antnio Rodrigues Martins e Jos
Soares de Azevedo. Trs integrantes da primeira loja manica paraense e os principais
opositores do grupo de Batista Campos na imprensa. O ltimo deles, inclusive, foi apontado
por Archimimo Lima no inicio destas consideraes como o primeiro delegado do Grande
Oriente do Brasil no Par. A maonaria seria ento na perspectiva de Salles uma sociedade de
classe que representava os interesses dos capitalistas locais e estimulava a luta contra a
gente de p-no-cho, proletrios, pequenos proprietrios, negros escravos e caboclos, tidos e
havidos como livres, habitantes das cabanas miserveis, nas baixadas insalubres. Assim,
antes da ecloso da Cabanagem a imprensa paraense teria servido mais para os embates dos
65
66
43
grupos que disputavam os mesmos espaos polticos do que propriamente para a propagao
de ideias. Exemplo desta tendncia estaria no fato de que o prprio presidente da provncia,
recm-chegado e empossado em 04.12.1833, Bernardo Lobo de Sousa, empenhou-se na luta
pessoal contra o cnego, sob a proteo da Loja Tolerncia 67.
Manoel Barata apresenta mais informaes sobre os maons que se fizeram
representar na imprensa paraense daquele perodo. Concluindo seu estudo sobre a primeira
loja manica do Par e falando acerca da documentao utilizada nas elaboraes de seus
argumentos, Barata destaca uma prancha manica transcrita do Livro de Correspondncia do
Grande Oriente do Brasil que regularizava a Loja Tolerncia e nomeava Jos Soares de
Azevedo para o cargo de delegado. A partir deste momento o autor pondera sobre o primeiro
representante oficial da potncia manica brasileira no Par, informando que Jos Soares de
Azevedo nasceu na cidade do Porto, em Portugal, no dia 17 de maro de 1800. Em 1821
recebeu em Paris o grau de bacharel em letras partindo em seguida para o Maranho, onde
atuou como comerciante e abraou a causa da independncia do Brasil, naturalizando-se
brasileiro. Sendo, porm, mal sucedido no comrcio, passou-se para o Par, e aqui se fez
guarda-livros, dedicando-se ao mesmo tempo imprensa e poltica. Ao lado de Joo
Batista de Figueiredo Tenreiro Aranha e Marcos Antnio Rodrigues Martins fundou e redigiu
os peridicos A Opinio (1831), Echo Paraense (1831-1832) e O Despertador (1832), todos
rgos do partido liberal moderado, defensor da ordem e das garantias constitucionais, ento
hostilizado pelo grupo de Batista Campos, de quem sabidamente se tornou inimigo. De
acordo com Barata, na poca em que Machado de Oliveira era o presidente da provncia, um
artigo publicado pelo Despertador serviu de pretexto para que Jos Soares de Azevedo fosse
denunciado por ofensas autoridade. Para escapar da priso ele e seus amigos fugiram. Em
1832 embarcaram no brigue Ametista rumando cidade de Salem, na Amrica do Norte.
Depois voltaram ao Brasil e se estabeleceram no Rio de Janeiro, onde fizeram representar
ao contra os desmandos do presidente da provncia paraense e escreveram notvel
opsculo annimo intitulado O Par em 1832, considerado por Barata j na segunda dcada
do sculo XX como um livro rarssimo que narrava com verdade os acontecimentos da
provncia. A obra, segundo Barata, foi redigida principalmente por Soares de Azevedo. Seus
amigos regressaram ao Par, ao passo que ele continuou no Rio de Janeiro por mais algum
tempo. Anos depois se mudou para Pernambuco onde fundou em 1839 o Colgio
Pernambucano, tornando-se professor. Foi scio fundador do Instituto Arqueolgico e
67
44
70
68
45
convencera-se de que este militar era um pobre estpido exaltado que apregoava os
ensinamentos de seu chefe, o cnego Batista Campos71. Ou seja, apesar do cuidado inicial do
cronista em apresentar-se prximo de sujeitos de diferentes credos polticos, a partir deste
momento ele atesta sua vinculao partidria com o grupo dos estrangeiros. Sendo assim, o
termo brasileiro usado para identificar o cronista deve ser visto como um recurso literrio
que visava conceder mais legitimidade aos posicionamentos contrrios ao partido exaltado,
ento considerado o defensor dos interesses da gente brasileira.
De acordo com a narrativa, o partido poltico da ordem constitucional era formado por
proprietrios, comerciantes, grande agricultores e pela flor da mocidade da provncia.
Enquanto que o partido da fora bruta supostamente constitua-se de uma milcia composta
de negros, de mulatos, e de pobres iludidos de todas as cores. As suas armas so cacete, faca
e punhal a sua divisa morte e latrocnio
72
Ibid. p.8.
Ibid. p.9-11.
73
Ibid. p.19, 28, 30-31.
74
Ibid. p.96.
75
Ibid. p.98.
72
46
Concluso
Tratando do envolvimento dos maons com os debates acerca do futuro do Imprio
Portugus, Mansur Barata ressalta que no seio manico havia espao para o conflito e nem
todos defendiam a independncia como a nica soluo para a crise vivenciada. Algo que
com o passar do tempo foi esquecido ou ignorado pelos prprios maons. De modo que o
perodo da independncia teria se tornado uma idade de ouro, um repositrio de valores,
atitudes e sentimentos para a maonaria. Um passado que deveria ser constantemente
lembrado para no se esquecer que a instituio manica fora importante76. Nesta
perspectiva, pode-se aventar que o olhar da maonaria paraense sobre o passado no final do
sculo XIX foi direcionado para os grandes nomes e os grandes acontecimentos que
encontravam paralelo com a trajetria histrica da instituio no Brasil. Esquecendo-se ou no
se querendo lembrar que os maons no Par no se envolveram diretamente com os negcios
da independncia nacional. Pois, ao que parece, no havia muitas motivaes para isso. A
relao da capitania com Portugal e com outras naes circunvizinhas e a origem estrangeira
dos primeiros maons no favorecia a associao imediata com o Imprio brasileiro. Tudo
indica que como a prpria regio, os maons alocados no Par foram levados a aderir o
regime monrquico. Mas, antes da maonaria paraense lembrar o passado como repositrio de
valores ela tratou de esquec-lo ou pens-lo sumariamente numa perspectiva local.
A partir de 1836 iniciou-se o processo de retomada da cidade de Belm por parte das
tropas legalistas comandadas pelo general Francisco Jos Soares dAndra. Os cabanos se
retiraram para os interiores e a situao s seria definitivamente controlada em meados de
1840. Mais de 30 mil pessoas morreram durante a Cabanagem. A populao local voltou a
76
47
crescer significativamente apenas na dcada de 186077. Por essa poca tambm se deu o
restabelecimento da instituio manica na capital paraense com a fundao de duas lojas no
ano de 1857 e outra em 1858: na ordem, Firmeza e Humanidade n01, Harmonia n8 e
Harmonia e Fraternidade n09. A maonaria tentava assim se reerguer aps a dramtica
experincia dos tempos cabanos. A era da belle poque paraense seria importante neste
sentido.
Nas primeiras dcadas do sculo XIX a regio amaznica mantinha a estrutura
econmica do perodo colonial, tendo sua produo e comrcio assentados nas bases
extrativistas e diretamente vinculados Europa. A segunda metade do sculo XIX, no
entanto, representa um relativo desenvolvimento econmico em decorrncia da produo e
exportao do ltex determinado pelas exigncias da indstria internacional 78.
Partindo do princpio de que a maonaria assimila o contexto histrico da poca e do
lugar em que praticada, vlido ressaltar que a partir de 1870 a provncia do Par conheceu
os efeitos da circulao do capital e da reurbanizao da cidade a partir da ampliao
descomunal da economia da borracha. Todavia, o fausto da bell poque paraense deve ser
entendido apenas enquanto conjunto de mudanas estruturais que propiciaram a modificao
de certos hbitos e valores de uma parcela nfima da populao que tentava se aproximar dos
padres de civilizao exportados da Europa principalmente da Frana. De outro modo, a
riqueza produzida pela borracha despertou o gosto pelo luxo e pelo conforto no seio da elite
que se formara no Par atravs deste comrcio, mas no representou melhoria de vida para a
maioria da populao.
O mais importante a ser mostrado sobre a vida na metrpole da Amaznia no fin-desicle sua realidade concreta, onde as contradies sociais inerentes ao sistema
capitalista afloravam muito mais, visto que o desenvolvimento econmico do
capitalismo trazia em seu bojo o paradoxo do progresso, da modernidade, onde
convivem a misria, a prostituio e toda uma gama enorme de desgraas sociais
com o fausto e o luxo de uma burguesia que consumia, fundamentalmente, o
importado79.
Em todo caso, nessa conjuntura de mudanas econmicas e sociais que os pedreiroslivres paraenses tiveram a tarefa de construir uma tradio para a sociabilidade manica que
aparecesse descolada da experincia dos tempos da Cabanagem. Podia-se evocar o passado
distante do repertrio institucional nacional, mas a memria recente da Loja Tolerncia tinha
77
48
de ser apagada. No interessava lembrar que os maons num dado momento foram vinculados
junto ao lado inimigo da populao representando tudo aquilo que se queria eliminar da
sociedade. Melhor seria construir outra imagem para a instituio, afinal, ser membro de
uma comunidade humana situar-se em relao ao seu passado (ou da comunidade) ainda que
apenas para rejeit-lo80. Dessa maneira, pode-se dizer que simbolismo e poltica caminharam
em conjunto no processo de constituio do campo manico no Par81. Os maons jornalistas
encontraram nos debates ilustrados, no combate ao conservadorismo catlico, no engajamento
em questes sociais (como a condio do elemento servil), nas aes filantrpicas, na
fundao de escolas, na proposio do progresso e da civilizao, na preocupao da imagem
institucional perante os profanos (que pode ser observada na refutao da tradicional
caracterizao da maonaria como sociedade secreta), no envolvimento e negao de interesse
em causas polticas; um modo de atuao capaz de construir representaes a serem
consideradas, reconhecidas e minimamente respeitadas tanto pelos irmos quanto pelos
profanos. Em outras palavras, a partir da reconstruo das oficinas e principalmente durante a
dcada de 70 do sculo XIX a instituio manica precisou lutar para se firmar no Par. A
tarefa tornou-se mais difcil pela ausncia do passado glorioso e dos vultos histricos
mediante os quais a identidade coletiva poderia ser forjada. Assim, estava em jogo no apenas
a capacidade dos pedreiros-livres construrem representaes, mas de construrem o prprio
mundo a partir delas82.
HOBSBAWM, Eric. Sobre histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p.22.
SOUZA, Patrcia Ins Garcia de. Op. Cit., 2006, p.75.
82
BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. 5 Ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2002, p.139.
81
49
invisveis aos olhares profanos. No entanto, com alguma frequncia estes mesmos redatores
sugeriam em seus escritos que a maonaria estava se deixando conhecer a todos os
interessados e, portanto, no poderia mais ser acusada de fabular na escurido. Esses maons
mostravam-se interessados em resguardar a instituio da srie de imagens depreciativas
(algumas delas demonacas) que circulavam no meio social quando se especulava a respeito
das prticas levadas a cabo no interior de cada oficina manica. Tanto em um caso como no
outro se faz necessrio saber quem realizava a operao de controle da exposio e de seleo
de contedos publicados. De outro modo, substancial entender quem falava em nome da
maonaria.
Para responder a indagao que orienta esta seo recorri, primeiramente, ao peridico
que fazia oposio aos maons. Afinal, a Boa Nova era uma das mais interessadas em
descobrir os nomes dos seus eventuais interlocutores. Na edio de 15 de fevereiro de 1873
esse mistrio foi aparentemente solucionado. No fazia ainda nem um ano que O Pelicano
comeara a circular e o tom das acusaes de ambos os lados j encaminhava o debate para o
confronto fsico. O caso Brado ao Povo, que ser analisado mais adiante, ditava o ritmo nesta
ocasio especfica em que a folha religiosa recebeu uma declarao do rgo manico
afirmando que a responsabilidade moral e legal daquilo que se escrevia no jornal da
maonaria estava a encargo dos irmos Joaquim Jos de Assis, Herclito Vespasiano Fiock
Romano, Antnio Raulino de Souza Uchoa, Marcello Lobato de Castro, padre Eutychio
Pereira da Rocha, Julio Honorato Correa de Miranda, Vicente Carmino Leal, Antnio
Emiliano de Souza Castro, Augusto Carlos de Melo LEraistre e Samuel Wallace MacDowell. De acordo com a publicao catlica, estes eram os nomes dos redatores inimigos
83
Antnio Bernardino Jorge Sobrinho, Antnio Jos de Lemos, Francisco de Souza Cerqueira e
do cnego Ismael de Senna Ribeiro Nery84.
Chegar a estes nomes foi importante para os objetivos imediatos desta seo. No
entanto, ao perceber que a simples relao dos redatores no explicaria necessariamente o
modo pelo qual o jornalismo manico se desenvolveu, podendo at anular aquele carter
83
84
50
LE GOFF, Jacques. Histria e memria. 5 Ed. Campinas/SP: Editora da Unicamp, 2003, p.538.
As motivaes para esta ao sero discutidas no captulo seguinte. Mas, a princpio pode-se adiantar que esta
foi uma forma encontrada pelos redatores do peridico de afrontar os direcionamentos do bispo do Par, Dom
Macedo Costa, que cada vez mais condenava a maonaria publicamente.
87
Este quadro pode ser consultado ao final deste trabalho no Anexo 1.
88
A quantidade de informaes varia de maom para maom. No foi possvel encontrar as mesmas informaes
para todos os eles. Os espaos em branco no Quadro de maons indicam, portanto, ausncia de dados.
89
COLUSSI, Eliane Lucia. Op. Cit., 1998, p.247-333 e Anexo 1.
86
51
90
Foram utilizados neste sentido os jornais O Liberal do Par e A Provncia do Par e os boletins do Grande
Oriente do Brasil e do Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brasil.
91
CARVALHO, Jos Murilo. A construo da ordem/teatro de sombras: a elite poltica imperial. 3 Ed. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007, p.95.
52
92
53
OCUPAES
NMERO DE MAONS
Comerciantes
202
Negociantes
139
Empregados Pblicos
Militares e Oficiais de
Policia
80
46
Fazendeiros e lavradores
40
Artistas
31
Proprietrios
28
Advogados e magistrados
21
Mdicos
13
Engenheiros
10
Clrigos
Outros
38
TOTAL
656
Fonte: Quadro de maons paraenses, Anexo 1
Dos 656 maons para os quais existe referncia sobre a (principal) ocupao
desempenhada na sociedade paraense, 341 so apresentados como comerciantes e
negociantes. Ou seja, 52% dos maons tomados nesta analise pertenciam a este grupo. Nem
mesmo juntando os empregados pblicos aos militares e oficiais de polcia (que a rigor
tambm faziam parte do funcionalismo estatal) possvel encontrar termo equivalente. A
explicao mais cabvel para esta dinmica tem a ver com as mudanas que se processavam
no mago da prpria sociedade paraense.
O processo de modernizao da cidade de Belm, que simboliza esta srie de
transformaes, esteve diretamente relacionado ao enriquecimento de certos setores sociais
quando o comrcio da borracha passou a ser a principal atividade econmica da regio. Essa
dinmica reforou o processo de insero da Amaznia no sistema capitalista mundial e
54
propiciou a formao de uma nova elite formada por comerciantes, seringalistas, financistas e
profissionais liberais97.
A situao econmica favorvel afetou a maonaria porque suscitou mudanas
poltico-sociais em toda a sociedade, ocasionando alteraes no modo de vida, nos padres de
costumes e na composio das classes dominantes. Analisando as informaes do Quadro 1,
possvel perceber que aps a ampla predominncia de comerciantes e negociantes vinha o
grupo de empregados pblicos que, somando-se aos militares e oficiais, perfaziam o total de
19% do conjunto de maons tomados como referncia. O terceiro grupo dominante era o dos
profissionais liberais que considerados em conjunto representavam 12% dos 656. Devendo-se
lembrar que a sociedade construda no Par ao longo de todo o perodo colonial tinha sua
classe dominante representadas pelos proprietrios de terras escravistas, militares e altos
funcionrios da burocracia portuguesa, cujo poder econmico se estruturou a partir do
monoplio da terra e da dominao da fora do trabalho indgena e, em menor escala, da
africana. O comerciante portugus e a burocracia administrativa que participava da
dominao poltica, durante as primeiras dcadas do sculo XIX, vo ceder lugar ao coronel
da borracha (proprietrio do seringal), aos financistas e exportadores, fraes estas cujos
interesses especficos o Estado garantia, pois havia o interesse em se captar os impostos sobre
o volume exportado. Neste movimento de mudana, os membros da oligarquia da terra
procuraram reorganizar suas foras visando preservao do poder. As oligarquias agrrias
tenderam ento a se transformar e adaptar economia nascente98. A posio ocupada pelos
fazendeiros e lavradores (6%) no Quadro de maons refora ento o cenrio de mudanas que
atingia a sociedade paraense. Sobre os artistas (5%) e proprietrios (4%) difcil fazer algum
comentrio, pois os critrios utilizados para esta classificao no so objetivos. No se sabe
muito bem quem eram os proprietrios (de qu?) e provvel que o grupo de artistas reunisse
aqueles trabalhadores formados nas artes e ofcios da poca. Por ltimo, o indicativo da
presena de clrigos (1%) na maonaria deve ser observado como um dos elementos de
combusto da Questo Religiosa. Provavelmente este nmero era maior, pois durante o
perodo de publicao dos quadros manicos no Pelicano muitos membros foram
referenciados apenas como annimos. Tendo em vista as constantes ameaas de suspenso
das obrigaes religiosas feitas pelo bispo do Par neste momento plausvel supor que
alguns destes maons pertenciam aos segmentos clericais. Havia ainda a presena de outras
97
98
55
99
NMERO
Brasileiros
208
Portugueses
111
Franceses
Naturalizados
Alemes
Espanhis
56
Ingleses
Suos
Norte-americanos
TOTAL
Fonte: Quadro de maons, Anexo 1
342
basicamente portugueses,
pelos
profissionais
liberais,
geralmente
101
CANCELA, Cristina Donza. Casamento e relaes familiares na economia da borracha (Belm 1870-1920).
Tese (Doutorado em Histria Econmica). Universidade de So Paulo: So Paulo, 2006, p.14-15.
102
SARGES, Maria de Nazar. Op. Cit., 2002, p.86.
103
Refiro-me, sobretudo, a composio social esboada no Quadro 1. Porm, no estou convencido de que a
maonaria tenha sido um grupo exclusivo para as elites. O quadro de maons acusou a presena de grupos ou
indivduos que dificilmente poderiam estar entre os setores mais abastados da sociedade (como os mecnicos).
57
Ainda assim, inegvel que para ser maom era necessrio arcar com os custos. O que limitava em muito os
candidatos a membros da maonaria.
104
VIDAL, Csar. Os maons: a sociedade secreta mais influente da histria. Rio de Janeiro: Relume Dumar,
2006. p. 89.
105
COLUSSI, Eliane Lucia. Op. Cit. 1998, p.282.
106
Por poltica local se entende os vereadores (Imprio e Repblica) e os integrantes de juntas governativas e
intendentes (perodo republicano); a poltica regional diz respeito aos deputados da Assembleia Provincial
(Imprio) e os deputados da Cmara dos Representantes (Repblica); quanto a esfera nacional so considerados
58
59
Souza Franco, no entanto, Tito Franco mostrou-se mais presente em relao s questes que
agitavam provncia paraense na dcada de 70, colaborando em diversos peridicos da
imprensa paraense ao longo de sua trajetria poltica. Tambm combateu os ditames
religiosos de Dom Macedo Costa, mas no com a mesma entonao com que faziam os
redatores do rgo oficial da maonaria. Ser personagem recorrente ao longo deste texto
tanto por seus posicionamentos no Liberal do Par como pelos livros que publicou sobre os
embates da Questo Religiosa.
Em comum, estes trs maons tinham o fato de exercerem a ocupao predominante
entre aqueles maons que foram ativos na poltica, isto , eram advogados. Dos 37
referenciados, 9 deles o eram110. Atrs desses estavam 5 mdicos111 e o retrato de um
paradoxo. Tratando-se de representatividade poltica havia uma inverso entre os grupos
predominantes112. Se do ponto de vista das ocupaes os comerciantes e negociantes eram a
ampla maioria, quando se observa a atuao poltica possvel perceber que os profissionais
liberais constituam-se na ponta superior da relao. O que pode ser explicado em funo de
comerciantes e negociantes serem menos preparados politicamente em termos de socializao
e treinamento113. Alm dos profissionais liberais, apenas os empregados pblicos
aparentemente reuniam estas condies. E, neste caso, talvez seja interessante pensar numa
atuao poltica indireta ou no oficial para os 12% de maons que exerceram esse tipo de
atividade, j que a entrada para o funcionalismo pblico muitas vezes acontecia por meio de
nomeao ou indicao, que no deixa de ser tambm uma prtica poltica. Ainda mais no
caso de indivduos que compartilhavam o pertencimento a uma instituio cujo estatuto
inclua a ajuda mtua. Nesta perspectiva poderiam ser considerados os casos de Herclito
Vespasiano Fiock Romano que exerceu o cargo de Procurador Fiscal do Tesouro Pblico
Provincial em 1868114 ou daqueles que foram identificados como membros dos partidos
polticos da poca, mantendo-se prximos do campo poltico, mas sem necessariamente
110
Incluindo-se a um magistrado: Jos de Arajo Roso Danin. Os demais advogados eram: Antnio Raulino de
Souza Uchoa, Domingos Antnio Raiol, Felippe Jos de Lima, Justo Leite Chermont e Samuel Wallace MacDowell.
111
Os mdicos eram: Camillo Jos do Valle Guimares, Joo Raulino de Souza Uchoa, Jos da Gama Malcher,
Jos Paes de Carvalho e Marcello Lobato de Castro.
112
O perfil dos 37 polticos maons paraenses o seguinte: 8 advogados, 5 mdicos, 4 proprietrios, 3
empregados pblicos, 3 comerciantes, 2 oficiais de polcia, 2 clrigos, 1 magistrado, 1 lavrador, 1 militar, 1
engenheiro e 6 de ocupao desconhecida.
113
CARVALHO, Jos Murilo. Op. Cit., 2007, p.101.
114
Eustachio de Azevedo se refere a Herclito Vespasiano Fiok Romano como um eminente jurisconsulto e
causdico que floresceu no Par entre 1866 e 1880, quando se tornou professor substituto da cadeira de filosofia
do Colgio Paraense. Em 1867 publicou Crestomatia que foi aprovada e adotada pelo Conselho de Instruo
Pblica do Par. C.f.: AZEVEDO, J. Eustachio de. Op. Cit., 1943, p.49.
60
ocuparem cargos pblicos115. Em todo caso, muito difcil precisar ao certo o nvel de
influncia da maonaria sobre a trajetria poltica de seus membros.
No inteiramente invivel sustentar que os maons tenham exercido determinada
atividade poltica em funo do pertencimento maonaria. apenas praticamente impossvel
precisar ao certo quando aconteceu. Como membros da elite provincial, muitos maons
paraenses possuam status social. No controlavam exatamente o mundo da poltica, mas
mantinham relaes prximas com estes segmentos. Assim, o poder poltico da instituio
parece estar muito mais relacionado com a considervel presena dos setores remediados da
sociedade local entre seus quadros do que com qualquer plano organizado e sistemtico de
controle da parte dos maons que, diga-se de passagem, por vezes se encontravam em lados
opostos das disputas partidrias. Acontecendo, portanto, de maneira indireta.
Flvio Heinz adverte que a noo de elite deve ser pensada como conceito chave para
se analisar os grupos sociais que ocupam posies de destaque em uma dada sociedade e que
dispem de poderes, influncias e de privilgios inacessveis ao conjunto de seus membros116.
Neste sentido, os maons podem ser observados tanto como grupo de elite da sociedade
paraense e quanto um grupo que tinha suas prprias elites. Em ambos os casos os indivduos
que ocupam o topo da hierarquia podem ser tomados como objetos de estudo a partir de suas
relaes com o conjunto ou com setores da sociedade. De modo que se torna interessante
observar a composio do grupo de elite que surge no interior da maonaria paraense e que
assume a tarefa de organizar uma imprensa manica. Afinal, todas as sociedades organizadas
selecionam elites para administrar os negcios pblicos e tomar decises que afetem sua
populao117.
Como o prestgio dos profissionais liberais, sobretudo, dos bacharis em Direito, lhes
conferia maiores possibilidades de movimentao social e poltica, acredito que o grupo
dirigente manico tenha se constitudo em torno destes segmentos. Advogados, magistrados,
mdicos e engenheiros figuravam como polticos em potencial e, no raro, estavam
vinculados ao campo intelectual e cultural. No seria nada estranho, portanto, que a elite
manica fosse composta por esse grupo de amplas articulaes na sociedade. Restando saber
115
Seria o caso do portugus Felix Jos Pereira Serzedelo que exerceu carreira diplomtica no Par como vicecnsul de Portugal e era membro da Loja Harmonia; de Joo Marques de Carvalho que alm de ser escritor e
jornalista tambm exerceu a funo de diplomata (regio do Prata); de Jos do de Almeida figura de destaque
na vida poltica paraense e que no Quadro disponibilizado em anexo aparece como um negociante membro da
Loja Cosmopolita e do Partido Conservador; alm do j citado Herclito Vespasiano Fiok Romano.
116
HEINZ, Flvio Madureira. O historiador e as elites guisa de introduo. In: HEINZ, Flvio Madureira
(Org.). Por outra histria das elites. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2006, p.7.
117
CONNIFF, Michael L.. A elite nacional. In: HEINZ, Flvio Madureira (Org.). Op. Cit., 2006, p.99.
61
em que medida isso pode ser confirmado no caso dos maons que atuaram na imprensa
jornalstica paraense. sobre isso que trata o Quadro a seguir.
Quadro 3 Maons jornalistas da segunda metade do sculo XIX
JORNAL
CIDA
DE
ANO
FUNO
O Municpio
Belm
1878-1888
Redator
O Pelicano
idem
1872-1874
Redator
O Pelicano
idem
1873
O Pelicano
A Provncia do
Par
idem
1872-1874
idem
1876 1912
Redator
Redator/Propri
etrio
O Agrrio
idem
1885-1887
Redator
O Pelicano
idem
1873
O Pelicano
idem
1873
Jornal do Par
idem
1862-1878
Diretor/Redato
r
O Santo Officio
idem
1871-1874
Redator
A Flammigera
idem
1873
Redator
O Cumunicador
idem
1853
Redator
O Pelicano
idem
1872-1874
Redator
Dirio de Notcias
idem
1880-1898
Redator
idem
1869-1889
Diretor/redator
idem
1872-1874
Tipgrafo
idem
1876
Diretor
idem
1873
idem
1850-1851
Redator
idem
1851-1852
Redator
idem
1872-1874
Redator
idem
1884
Colaborador
NOME
Adriano Xavier de Oliveira
Pimentel
Antnio Bernardino Jorge
Sobrinho
Antnio Emiliano de Souza
Castro
Antnio Jos de Lemos
Antnio Jos de Lemos
Antnio Nicolau Monteiro
Baena
Antnio Raulino de Souza
Uchoa
Augusto Carlos de Melo
L'Eraistre
Dirio de Belm
62
O Comrcio do
Par
A Provncia do
Par
O Tiradentes
idem
1871-1872
O Futuro
idem
1872
idem
1872-1874
O Pelicano
A Provncia do
Par
idem
1876-1889
O Liberal do Par
idem
A Repblica
idem
1874
18861887/1890-1900
O Pelicano
idem
A Repblica
A Provncia do
Par
idem
A Repblica
idem
1887
idem
1891
idem
1873
18861887/1890-1900
Proprietrio/Re
dator
Colaborador
Diretor/Redato
r
Proprietrio/Re
dator
Redator
Proprietrio/Re
dator
Colaborador
Redator
Redator
Colaborador
idem
1881
18861887/1890-1900
A Voz Paraense
idem
1850-1851
Redator
O Pelicano
idem
1873
Redator
O Pelicano
idem
1873
A Regenerao
O Comrcio do
Par
idem
1873-1877
idem
1889
O Gro-Par
idem
1851-1852
idem
1853-1855
Aurora Paraense
Jornal do
Amazonas
idem
1860-1868
O Liberal do Par
idem
O Pelicano
idem
1872-1874
Redator
Jornal da Tarde
idem
1881-1884
Redator
Redator
Proprietrio/Re
dator
Proprietrio/Re
dator
Redator
Proprietrio/Re
dator
Proprietrio/Re
dator
Diretor/Redato
r
Dos 26 maons listados acima, 15 exerceram atividade poltica e pelo menos 10 eram
bacharis em Direito. O que novamente refora a liderana dos advogados e assinala a estreita
63
relao do jornalismo da poca com o campo poltico. De modo geral, poucos eram aqueles
que viviam apenas do que escreviam na imprensa. Por isso geralmente os maons jornalistas
ou os jornalistas de modo geral tinham outras ocupaes. No caso do rgo oficial da
maonaria os redatores estavam dispostos da seguinte forma em relao s ocupaes: 5 eram
advogados, 3 empregados pblicos, 2 mdicos, 2 clrigos, 1 engenheiro e 1 artista. Desses 14
maons, pelo menos 9 ocuparam cargos manicos em suas lojas no perodo de circulao do
Pelicano118, 8 exerceram atividades polticas e 6 pertenciam Loja Harmonia. O que indica,
em primeiro lugar, que os porta-vozes da maonaria paraense eram os prprios lderes locais
da instituio e sugere, em segundo lugar, que a Loja Harmonia possa ter tomado parte mais
ativa do que outras oficinas em relao ao empreendimento jornalstico manico.
O discurso dos maons redatores na imprensa advogava, de modo geral, a liberdade de
conscincia e de culto, a separao das esferas civil e religiosa, a secularizao dos cemitrios
e o ensino laico. Atravs das folhas redigidas pelos intelectuais da instituio falava-se aos
membros da maonaria, aos rivais catlicos, aos candidatos a maons, s famlias paraenses e
tambm aos menos favorecidos. Para estes ltimos, em especial, os maons souberam
construir um jeito prprio de comunicar que no se restringia ao discurso, isto , inclua a
adoo de prticas assistencialistas e filantrpicas que no fim das contas tambm servia para a
to apregoada defesa da instituio. Ao longo do desenvolvimento deste trabalho algumas
destas prticas sero contempladas. Por ora, importante ressaltar que os posicionamentos
manicos na imprensa no foram homogneos.
Falando sobre o desenvolvimento e a ampliao do mercado da imprensa a partir da
dcada de 1870, o historiador Aldrin Figueiredo pontuou que a difuso dos jornais contou
com a participao de pequenos comerciantes que levaram os peridicos da capital Belm
para cidades do interior como Vigia, Camet, Bragana e Santarm. Esse contato entre
interior e capital era mediado principalmente por meio das relaes polticas e partidrias
estabelecidas entre famlias, o que demonstra que a imprensa estava relacionada s lgicas
polticas do perodo. Da o embate de ideias, posicionamentos e projetos sociais muito
diversos 119que se tornaram caractersticos das publicaes impressas deste perodo e que por
118
Antnio Bernardino Jorge Sobrinho era Secretrio da Loja Harmonia; Antnio Emiliano de Souza Castro era
Orador da Loja Cosmopolita; Antnio Jos de Lemos era 1 Vigilante da Loja Harmonia; o padre Eutychio
Pereira da Rocha era Delegado do Grande Oriente Unido no Par; Joaquim Jos de Assis era Venervel da Loja
Harmonia e Fraternidade; Julio Honorato Correa de Miranda era 2 Vigilante na Loja Aurora; Marcello Lobato
de Castro era Venervel da Loja Cosmopolita; Samuel Wallace Mac-Dowell era Orador da Loja Harmonia; e
Vicente Carmino Leal era 2 Vigilante da Loja Harmonia.
119
FIGUEIREDO, Aldrin Moura de. Pginas antigas: Uma introduo leitura dos jornais paraenses, 18221922. In: VIEIRA JUNIOR, Otaviano; OLIVEIRA, Damio Bezerra & ABREU, Waldir Ferreira de. (orgs).
64
vezes colocaram os maons em lados opostos do debate. importante neste sentido ressaltar
que 12 dos 26 maons jornalistas no tomaram parte da imprensa oficial e pelo menos um dos
redatores, Samuel Wallace Mac-Dowell, abandonou o empreendimento jornalstico por
divergir politicamente daquele que aparentemente liderava o grupo, o Dr. Assis.
H uma ligeira tendncia liberal entre o grupo de maons que cuidou da inaugurao
da imprensa manica no Par. A princpio, o prprio Mac-Dowell inclinava-se para esta
direo. Mas, divergncias com Dr. Assis no Partido Liberal o fizeram romper com o grupo
de liberais e com os redatores do Pelicano. Nascido em Olinda no ano de 1843, Mac-Dowell
tornou-se advogado pela Faculdade de Olinda e poltico de renome nacional. Exerceu cargos
como o de Ministro da Marinha e da Justia e ocupou a funo de Conselheiro de Estado.
Alm de sua vocao jurdica, Mac-Dowell seria marcado pela formao secundria realizada
no Seminrio. Quase se tornou sacerdote da religio catlica. Porm as necessidades da sua
famlia o fizeram buscar recursos, primeiramente, na vida militar e, posteriormente, no
exerccio da profisso de advogado. Mac-Dowell se manteve prximo da figura de Dom
Macedo Costa e isso acabou contribuindo para o seu afastamento dos meios manicos, mas
no da imprensa. Continuou ativo como jornalista escrevendo em sua prpria publicao, A
Regenerao120.
No entanto, se verdade que Dr. Assis soube cultivar inimizades, tambm o que teve
argcia para influenciar e agregar outros ao redor de suas ideias. Este parece ter sido o caso de
Francisco de Souza Cerqueira e Antnio Jos de Lemos que o acompanharam desde os
tempos do peridico manico at a realizao de outro ousado empreendimento, no mais
oficialmente manico, porm de grande importncia para a circulao dos contedos da
maonaria paraense. Pelas pginas da Provncia do Par, peridico que logo conseguiu sua
independncia do Partido Liberal, passava um pouco do segredo que supostamente seria
revelado com a criao do Pelicano anos antes. No caso de Antnio Lemos, em especial,
pode-se aventar que a sociabilidade manica foi de extrema importncia para a sua projeo
no cenrio paraense. Afinal, a trajetria poltica do futuro intendente de Belm (1897-1912)
mistura-se com o exerccio do jornalismo no qual debutou atravs das pginas do jornal da
maonaria aps estabelecer amizade com Dr. Assis121. Amizade que quando reunia os dois
Margens. Revista multidisciplinar ao ncleo de pesquisa Abaetetuba-PA: CUBT/UFPA: Belm: Pakatatu, 2005,
p.245-266.
120
BORGES, Ricardo. Op. Cit. 1986, p.155-161.
121
SARGES, Maria de Nazar. Memrias do velho intendente: Antnio Lemos (1969-1973). Belm: Paka-tatu,
2002, p.45.
65
122
Ainda sobre a relao de Antnio Lemos e Dr. Assis, o jornalista Carlos Rocque escreveu que em suas
caminhadas at o Arsenal, Lemos passava sempre em frente ao prdio da redao do Pelicano. Nessas andanas
dirias teria estabelecido relaes com Francisco de Souza Cerqueira tanto por ser maom como por se sentir
atrado pelo jornalismo. Esse teria sido o canal de aproximao com Dr. Assis e com a vida poltica. C.f.:
ROCQUE, Carlos. Histria geral de Belm e do Gro-Par. Belm: Distribel, 2001, p.88-89.
123
A Boa Nova. Belm, 29 maio 1872, p.4.
124
A Boa Nova. Belm, 08 jun. 1872, p.3.
125
A Boa Nova. Belm, 15 jun. 1872, p.3.
66
126
impressa nas pginas do Pelicano, algumas consideraes devem ser feitas. Afinal, a opinio
dos maons no era to coesa assim.
Apesar da consagrada organizao manica que subordina grupos de lojas ou
oficinas uma obedincia reguladora, no existiu apenas uma maonaria como centro
possante, aglutinador e atemporal, mas diversas organizaes manicas que se constituram
ao longo do tempo 127. De modo que o fenmeno manico pode ser diludo e analisado em
experincias mltiplas. Permitindo que se fale tanto em maonaria quanto em maonarias128.
Alm disso, em 1863 a maonaria sofreu uma diviso ocasionada pelas diferenas polticas de
duas lideranas manicas. Dos descontentamentos gerados pela disputa eleitoral para definir
a escolha de quem seria o dirigente do Grande Oriente do Brasil formaram-se o Grande
Oriente do Lavradio e o Grande Oriente dos Beneditinos129. Como gro-mestre do primeiro
grupo estava o conservador, catlico e monrquico visconde do Rio Branco; como gromestre do segundo ficou o republicano, progressista e defensor de reformas sociais, Saldanha
Marinho130. Inevitavelmente a maonaria passou a funcionar sob duas perspectivas bem
distintas. O crculo do Lavradio ligado tradio inglesa mantinha uma postura mais branda e
sustentava, por exemplo, que o conflito da Questo Religiosa era somente com o clero
ultramontano e no com a igreja. Enquanto isso, o crculo dos Beneditinos sofria influncia da
tradio manica francesa e no concordava com a ideia de associar e restringir a maonaria
prtica da filantropia e, de modo contrrio, reivindicava uma atuao mais politizada na
defesa de princpios que previam inclusive a separao da igreja e do Estado131. Foi esta
126
67
maonaria dividida que chegou dcada de 1870 e esboou uma fuso entre os meses de
maio e setembro de 1872 dando origem ao Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do
Brasil. O objetivo desta iniciativa era fortalecer a instituio para enfrentar de maneira mais
sistemtica e organizada as consequncias dos primeiros episdios da querela com os bispos.
O fracasso da tentativa de unio resultou numa simples mudana de nomes. Diante da
separao, o Grande do Lavradio voltou a usar o ttulo de Grande Oriente do Brasil e o
Grande Oriente dos Beneditinos continuou se apresentando como Grande Oriente Unido e
Supremo Conselho do Brasil. Mas as tendncias que os separavam continuavam existindo e
imprimindo sentidos distintos para maonaria brasileira, que s voltaria a ter uma obedincia
em 1883 quando houve unificao definitiva entre as faces dissidentes.
Portanto, preciso relativizar quando O Pelicano se vale do discurso do Grande
Oriente Unido para sustentar certa viso de maonaria que no foi elaborada somente de
acordos e desacordos institucionais, porm a partir das relaes estabelecidas pelos maons
fora dos Grandes Orientes ou das lojas. Desse mesmo modo, aquilo que se escrevia no
peridico manico paraense tinha uma materialidade que escapa dimenso do texto em si e
que, apesar de mais difcil, deve ser considerada. O desafio que se impe no apenas o de
compreender o que est sendo dito, mas por que e por quem. E, neste ltimo caso, esbarra-se
novamente no segredo manico.
De acordo com Simmel, a significao do segredo mantm uma relao muito
frequente com o seu par oposto, a revelao132. Neste sentido, possvel dizer novamente que
foi do contraponto entre o ocultar e o revelar que surgiu a imprensa manica em Belm. Na
primeira edio do Pelicano, por exemplo, os redatores tentaram apresentar sistematicamente
as intenes e propostas do peridico. Fizeram isso no apenas para mostrar suas bandeiras
aos adversrios, mas tambm para assegurar aos irmos que aquele no seria um
empreendimento ousado ao extremo. A publicidade era uma ferramenta que se bem utilizada
poderia favorecer os maons nos embates contra o catolicismo, mas que se mal aproveitada
acabaria por expor demais as questes internas da sociedade. Assim, em ltima instncia,
havia sempre algum por detrs do jornal manico decidindo o que deveria ser revelado e o
que permaneceria no anonimato. Essa a dinmica do segredo, considerado por Simmel uma
das maiores realizaes humanas porque permite a existncia de um segundo mundo junto ao
mundo imediato ou aparente. De modo que o segredo altera a realidade tanto daquele que
132
SIMMEL, Georg. O segredo. Traduo de Simone Carneiro Maldonado. Revista Poltica e Trabalho.
UFPP, n15, 1999, p.223. Disponvel em: http://www.cchla.ufpb.br/ppgs/politica/15-simmel.html. Acesso: 07 de
junho de 2010.
68
desconhece a sua existncia enquanto contedo, como daquele que se esfora para escond-lo
continuamente. A posse gera um sentimento de distino, enquanto a excluso origina cimes
e, no raro, a falcia de que tudo o que misterioso tambm importante e essencial. O
desconhecido, para Simmel, constantemente idealizado. Atividade esta que lhe imprime
lgicas que nem sempre condizem com a realidade133. Essa dimenso real ou imaginria do
segredo parece ter marcado profundamente as relaes entre maonaria e igreja ou, mesmo,
entre maonaria e sociedade civil no sculo XIX.
A relao entre maonaria e sociedade civil, por sinal, apresentava outras marcas. Uma
delas era a ambiguidade proveniente do aparente distanciamento que a maonaria mantinha
do dia-a-dia da maioria das pessoas e o interesse que manifestava por questes sociais. Nas
palavras de Mansur Barata: A Maonaria uma forma de sociabilidade que, por ser secreta,
exclui todos os que no esto explicitamente includos, mas que, paradoxalmente, tem por
princpio moral abarcar em seu seio toda a humanidade 134. De maneira que a movimentao
manica pode ser entendida como uma constante dinmica de retirar-se e inserir-se no meio
social. Entre os elementos constituintes dessa prtica est a esttica institucional que pode ser
analisada de modo mais evidente a partir dos textos que os maons fizeram circular na
imprensa paraense.
Alm da inteno de combater as manifestaes do catolicismo conservador, o que
havia de comum entre O Pelicano, A Flammigera e O Filho da Viva? Certamente que o
discurso. Contudo, a alocuo apenas a manifestao de algo anterior. uma prtica de
apropriao que no segue uma continuidade. Os discursos se cruzam ao mesmo tempo em
que se ignoram e excluem135. Nestes termos, os discursos veiculados por esses trs jornais
seriam uma apropriao do que?
Como sugere o termo, o ato de se apropriar acontece a partir de determinaes
fundamentais que podem ser sociais, institucionais ou culturais136. No caso dos maons a
apropriao se dava a partir das relaes, contedos e trocas caractersticos da prpria
instituio. A sociloga Patrcia de Souza investigou as transformaes da maonaria em
Belm do Par utilizando para tanto os conceitos de campo e de habitus de Pierre Bourdieu.
Antes de acentuar as diferenas no interior da maonaria, esta pesquisadora parte da
existncia de uma espcie de acordo tcito entre os maons; o que garantia certo consenso
133
69
137
70
140
. O Pelicano, por sua vez, trazia estampado em sua folha inicial que era
dedicado causa manica, bem como aos assuntos cientficos, literrios, artsticos,
industriais e noticiosos, excluindo-se somente os polticos e religiosos. O rgo oficial da
maonaria paraense, alis, citou alguns trechos da Constituio do Grande Oriente dos
Beneditinos quando apareceu na arena jornalstica de Belm a fim de dissipar qualquer
possibilidade subversiva que se pudessem levantar sobre sua existncia. O trecho dizia que
no era lcito maonaria tomar partido direta ou indiretamente em questes polticas e
religiosas141. Isso, em geral, acontecia porque era expressamente proibido pelas regras oficiais
e morais da maonaria que seus membros se envolvessem em tais questes. Portanto, mesmo
que na prtica fizessem o contrrio, os maons precisavam convencer e se convencer de que
obedeciam as leis internas da maonaria.
Os assuntos relativos ao progresso e civilizao de que falavam os maons na
imprensa geralmente estavam associados s ideias de liberdade religiosa e liberdade de
conscincia. Dizia o Pelicano neste sentido que a ilustrao caminhava e o povo que antes
escutava atento as doutrinas fanticas, hipcritas e desmoralizadoras dos roupetas
142
comeava agora a entender que a verdadeira religio aquela que eleva o homem pela razo,
que o exalta pela nobreza dos sentimentos e que o santifica pela instruo e pela prtica das
mais sublimes virtudes domesticas e sociais
143
144
71
150
. As ideias da
burguesia eram as do liberalismo clssico e teriam sido difundidas pela maonaria e demais
associaes informais151. O autor chega mesmo a afirmar que em sua forma mais geral, a
ideologia de 1789 era manica, expressa com to sublime inocncia na Flauta Mgica de
Mozart (1791)
152
72
De acordo com ele a Revoluo foi consequncia natural e lgica de todos os desmandos e
erros acumulados durante sculos, estourando quando as condies ambientes se
apresentaram propcias. A maonaria teria sido uma vtima ao invs de promotora do
processo revolucionrio, pois suas lojas foram fechadas e seus adeptos, que pertenciam tanto
ao clero e nobreza quanto ao povo se dividiram em lados opostos do conflito153. Tal
opinio no exatamente a mesma de Jos Catelani, um dos mais proeminentes intelectuais
maons da contemporaneidade. Este outro autor pondera que afirmar que o movimento
revolucionrio foi uma exclusiva obra manica uma inverdade to grande quanto negar-lhe
participao nos eventos. Assim, Castellani tambm prope que a participao manica neste
acontecimento seja entendida pela funcionalidade da loja, considerada como um
extraordinrio veculo poltico das ideias liberais, que encontrando terreno frtil no
descontentamento causado pelas crises sociais, econmicas e polticas, levou ecloso da
Revoluo 154.
Talvez no seja proveitoso para os propsitos desta seo insistir no debate acerca do
papel da maonaria na Revoluo Francesa. Dele, importa observar apenas que o momento de
constituio da chamada maonaria moderna coincidiu com a poca das Luzes. De modo que
a sociabilidade manica foi influenciada e se organizou dialogando com as ideias ilustradas.
Sobre a discusso anterior, contudo, importante lembrar que no existe uma ideologia
manica pronta, perfeita e coerente. O que existem so smbolos e valores compartilhados155.
Smbolos e valores que formam o habitus institucional e permitem a existncia de interesses
e, consequentemente, de movimentaes variadas entre os maons. Portanto, independente de
ter participado ou no dos atos revolucionrios, o pragmatismo das luzes imprimiu lgicas na
sociabilidade manica. O racionalismo, a secularizao da sociedade, a ideia do progresso e
da civilizao, o princpio da tolerncia, o humanitarismo, o otimismo jurdico, a filantropia e
a beneficncia questes estudadas por Francisco Falcon como elementos caractersticos do
Iluminismo ou Ilustrao156 foram incorporadas pela instituio manica no sculo XIX no
tocante aos seus discursos, prticas e construes.
De maneira que os debates alimentados e orientados pelo pensamento ilustrado eram
parte da base institucional em que os maons paraenses formaram sua identidade manica.
Como representantes das luzes, eles tambm pretenderam combater as trevas identificadas nas
153
ASLAN, Nicola. Histria geral da maonaria: fastos da maonaria brasileira. Rio de Janeiro: Editora Aurora,
[s/d], p.27.
154
CASTELLANI, Jos. A ao secreta da maonaria na poltica mundial. 2 Ed. So Paulo: Landmark, 2007,
p.25.
155
MOREL & SOUZA. Op. cit., 2008, p.46.
156
FALCON, Francisco Jos Calazans. Iluminismo. So Paulo: Editora tica, 1986.
73
aes do grupo catlico ultramontano. No entanto, de antemo, deve-se adiantar que as ideias
ilustradas desses indivduos no serviram apenas para propor reformas sociais fundamentadas
no pensamento liberal ou na ideologia do progresso. A ilustrao de que falavam os maons
era frequentemente utilizada como poder simblico157na elaborao de certa viso de mundo.
E nessa prtica os maons no duelavam apenas contra os catlicos, mas contra eles mesmos.
Persuadir, dizia a Flammigera, o verdadeiro trabalho manico158.
Alm da proibio dos temas polticos e religiosos e da identificao com o
pensamento ilustrado, os contedos institucionais da maonaria tambm incluam os aspectos
da ritualstica. Castellani informa que os ritos manicos variam de oficina para oficina em
decorrncia da interpretao diferente de fatos histricos; diferentes anlises do esoterismo
bsico de muitas prticas manicas; influncias religiosas, polticas e sociais, e at por
situao geogrfica
159
157
O poder simblico compreendido por Pierre Bourdieu como o poder de constituir o dado pela enunciao,
de fazer ver e fazer crer, de confirmar ou de transformar a viso do mundo e, deste modo, a aco sobre o
mundo, portanto o mundo. C.f: BOURDIEU, Pierre. Op. cit., 2002, p.14.
158
A Flammigera. Belm, 16 out. 1873, p.9.
159
CASTELLANI, Jos.Op. cit., 1997, p.84-85.
160
No Brasil do sculo XIX predominavam o Rito Moderno e o Escocs Antigo e Aceito. C.f.: MOREL &
SOUZA. Op.cit., 2008, p.151.
161
CASTELLANI, Jos. Op. Cit., 1997, p.95-96.
162
BOURDIEU, Pierre. Op. cit., 2002, p. 61.
74
163
Boletim do Grande Oriente do Brasil ao Vale do Lavradio. Rio de Janeiro, ano 1, n 06, maio, 1872, p.202.
MONTEIRO, Elson Luiz Rocha.Op. Cit., 2009, p.25-27.
165
SOUZA, Patrcia Ins Garcia de. Op. Cit., 2006, p.44.
164
75
166
76
hegemnica entre os maons paraenses foi aquela mais moderada e prxima da poltica
conservadora.
Mesmo que o Grande Oriente do Brasil tenha sido preponderante no Par, como
sugere Souza, difcil concordar com os fins polticos e sociais bem definidos do qual fala
esta autora. Pois, como ela prpria assinalou os maons no so todos iguais, tem interesses
diferentes e consequentemente lutam por bandeiras variadas e distintas no meio social. Alm
disso, o discurso institucional da unidade, como o do no envolvimento poltico, raramente se
mostrou perceptvel na prtica dos maons; pelo menos dos maons ligados ao mundo da
imprensa.
A anlise do jornal Pelicano prope outra possibilidade para o relacionamento da
maonaria do Par com as obedincias manicas em disputa por legitimidade no Brasil. As
primeiras referncias ao assunto na folha manica festejavam a existncia do Grande Oriente
Unido e Supremo Conselho do Brasil no contexto da unio que durou de maio a setembro de
1872. Aps este perodo a maonaria nacional se dividiu novamente e o rgo manico
paraense declarou: Todas as loj:. deste Val:. Inclusive a que h pouco se organizou aderiram
ao Grande Or:. Un:. do Brasil, como nico e verdadeiro poder ma:.170. A loja fundada, neste
caso, era a Renascena e a nota celebrava a unidade manica paraense no quesito
obedincia. Haja unio e teremos fora, terminava dizendo.
Tendo-se, portanto, duas proposies contrrias: a da pesquisadora que sugeriu a
preponderncia do Grande Oriente do Brasil no Par e a declarao de adeso da maonaria
paraense ao Grande Oriente Unido veiculada no Pelicano. Para no restar dvidas empreendi
incurso aos boletins das duas potncias manicas a fim de verificar como essa questo se
processava nos documentos oficiais da maonaria brasileira.
A primeira aluso maonaria paraense encontrada nos boletins do Grande Oriente do
Brasil trata justamente da Loja Cosmopolita e do conflito descrito por Souza. Mas, sem dar
muitos detalhes, a publicao afirma que a loja j havia sido restituda paz e harmonia
visto que se achava agitada por questes internas
171
maonaria do Par recebeu elogios acerca de sua unidade haja vista que todas as lojas
aderiram ao Grande Oriente Unido172. Passado alguns meses, no entanto, a festividade e
cordialidade deram lugar a antigas mgoas. O Oriente Unido se divide afirmava artigo
publicado pelo GOB. Nele reconhecia-se a total incompatibilidade dos dois arraiais que se
170
77
173
motivo da discrdia fora as eleies para o cargo de gro-mestre do Grande Oriente Unido.
De acordo com o Pelicano no dia 17 de agosto foi realizada a eleio. O visconde do Rio
Branco recebeu 165 votos contra 6 do conselheiro Saldanha Marinho e consagrou-se o gromestre a curiosidade deste escrutnio ficou por conta da participao do paraense e tambm
conselheiro Tito Franco de Almeida que recebeu apenas 1 intrigante voto174. Todavia, por
algum motivo a eleio foi anulada e outra se realizou no dia 04 de setembro. Dessa vez, sem
a participao de Tito Franco e com a vitria de Saldanha Marinho com 222 votos contra 100
do visconde do Rio Branco175. O desfecho da trama apresentado da seguinte maneira pelo
boletim do Lavradio: O pacifico povo manico caminhou tranquilo e sem iluses para o seu
Vale do Lavradio, nico aceito, nico competente, nico autorizado pelo mundo pensante e
justo. A(...) a Arca Santa das tradies da real maonaria do Brasil176. E no apenas se
apresentava como a potncia regular como fazia questo de desqualificar o crculo
concorrente. E o inquieto grupo foi-se para o seu Vale dos Beneditinos, de onde nunca
deveria ter sado, desde que a irregularidade lhes deu em 1863 esse Vale escuro por
homenagem 177. A partir desse instante comeava a disputa pelo controle das lojas.
O Lavradio se restabeleceu afirmando que perdera alguns membros, mas nenhuma
loja178. E esta a colocao mais prxima que se tem para relacionar com o mundo manico
paraense, pois, at a reunificao das obedincias no ano de 1883, as aluses s lojas do Par
so praticamente inexistentes.
O silncio do Grande Oriente do Brasil (Lavradio) contrasta com o volume de
informaes e correspondncias da maonaria paraense com o Grande Oriente Unido e
Supremo Conselho do Brasil (Beneditinos). Os boletins desse grupo emitiram a noticia tal
como o Pelicano de que todas as lojas da provncia do Par haviam aderido ao Grande
Oriente Unido179. Como as obedincias disputavam a legitimidade do campo manico,
173
Boletim do Grande Oriente do Brasil ao Vale do Lavradio. Rio de Janeiro, ano 1, n 09-10, agos./set., 1872,
p.332-333.
174
O Pelicano. Belm, 08 de setembro de 1872, p.4.
175
O Pelicano. Belm, 22 de setembro de 1872, p.2.
176
Boletim do Grande Oriente do Brasil ao Vale do Lavradio. Rio de Janeiro, ano 1, n 09-10, agos./set., 1872,
p.332-333.
177
Ibid. loc. cit.
178
Boletim do Grande Oriente do Brasil ao Vale do Lavradio. Rio de Janeiro, ano 2, n 05, maio, 1873, p.298.
179
Boletim do Grande oriente Unido e Supremo Conselho do Brasil. Rio de Janeiro, ano 2, n 01, jan.,1873, p.75.
78
entende-se que importava divulgar os nomes das lojas que estavam sob sua tutela. O Grande
Oriente do Brasil no ficaria em silncio caso desempenhasse algum poder ou influncia
sobre a maonaria paraense.
Quadro 4 Lojas manicas paraenses sob a jurisdio do Grande Oriente unido a partir de
1872 e sua respectiva procedncia180
LOJA
ORIENTE
RITO
QUALIDADE
PROCEDNCIA
Aurora
Belm
Adonhiramita
Capitular
Grande Oriente
Unido
Cosmopolita
Belm
Escocs Antigo e
Capitular
Aceito
Firmeza e
Belm
Humanidade
Harmonia
Escocs Antigo e
do Lavradio
Capitular
Aceito
Belm
Moderno
Belm
Fraternidade
Renascena
Moderno
Capitular
Rito Escocs
Capitular
Fidelidade
Santarm
Adonhiramita
Grande Oriente
do Lavradio
Capitular
Antigo e aceito
Unio e
Grande Oriente
dos Beneditinos
(Francs)
Belm
Grande Oriente
dos Beneditinos
(Francs)
Harmonia e
Grande Oriente
Grande Oriente
Unido
Simblica
Grande Oriente
Unido
Fonte: Boletim do Grande oriente Unido e Supremo Conselho do Brasil. Rio de Janeiro, ano 1, n 10 - 12,out
dez, 1873, p.798-803.
De acordo com o Quadro 4 possvel observar dois momentos distintos da disputa por
legitimidade das obedincias do Lavradio e dos Beneditinos no Par. At 1872, as potncias
concorrentes dividiam sua rea de influncia sobre as lojas paraenses. Aps a tentativa de
unio e consequente ciso de 1872 prevaleceu, contudo, a influncia do grupo liderado por
Saldanha Marinho. difcil precisar ao certo at que ponto as informaes extradas do
boletim do Grande Oriente Unido sobre a procedncia das lojas paraenses so dignas de
credibilidade. Mas, pelo conjunto de evidncias consideradas acredita-se que a tendncia
manica preponderante no Par da dcada de 1870 foi mesmo quela ligada tradio
francesa, reivindicadora de causas polticas e reformas sociais. Esse elemento constitutivo da
180
O quadro original apresenta informaes relativas s lojas manicas de todo o Brasil que ficaram sobre a
jurisdio do Grande Oriente Unido.
79
182
80
183
186
. De
As dignidades e oficiais so os cargos ocupados pelos maons na administrao das lojas. Existem variaes
de ritos, mas algumas das principais dignidades e oficiais encontradas em todos eles so: Venervel Mestre
(presidente da loja), 1 Vigilante (primeiro vice-presidente); 2 vigilante (segundo vice-presidente); Orador
(representante oficial da loja); Secretrio; Tesoureiro; Mestre de Cerimnias (dirige o cerimonial de qualquer
sesso manica) e Hospitaleiro (cuida da parte assistencial). Naturalmente, existem muitos outros. C.f:
CASTELLANI, Jos. Op. cit., 1997, p.123-124.
184
Tronco de Beneficncia ou da Viva: Bolsa oblonga que o irmo hospitalar ou quem o substitui, faz circular,
sistematicamente, em todas as reunies manicas, sejam cerimoniais ou administrativas, para colher dos
presentes seus donativos destinados a socorrer os necessitados. C.f: FIGUEIREDO, Joaquim Gervsio de.
Dicionrio de maonaria: seus mistrios, seus ritos, sua filosofia, sua histria. 4 Ed. So Paulo: Editora
Pensamento, 1989, p.515.
185
O Pelicano. Belm, 27 jun. 1872, p.4.
186
O Pelicano. Belm, 10 abr. 1873, p.4.
81
modo que, pouco a pouco, afirmar que uma sesso foi assistida por grande numero de
senhoras 187tornou-se um recurso importante de persuaso.
Contudo, a presena de mulheres na maonaria paraense no se encerrava nas festas
manicas. O jornal Santo Officio e o boletim do Grande Oriente Unido falaram da existncia
de uma oficina exclusiva para o gnero feminino no Par. A loja se chamava Estrela do
Oriente e funcionou em Belm durante a dcada de 1870. Infelizmente, no foi possvel
encontrar muitas informaes sobre essa associao, portanto, a data de sua fundao e o
perodo de seu funcionamento permanece sendo desconhecido. De qualquer modo, chama
muita ateno a participao feminina nas reunies das lojas manicas paraenses e o
tratamento dado s mulheres da Estrela do Oriente: irms 188.
Embora no se saiba ao certo, provvel que a loja de mulheres funcionasse em
subordinao a uma oficina manica paraense. Neste caso, supe-se que dificilmente as
mulheres escapavam da superviso e dos limites impostos pelos homens. Por outro lado, isso
no quer dizer que no existisse certa margem de autonomia para a associao e, acima de
tudo, para as mulheres que faziam parte dela. Em uma comemorao da Loja Firmeza e
Humanidade no ano de 1873, uma senhora paraense, j conhecida pelo desvelo com que
cultiva as boas letras, (...) proferiu um discurso que mereceu gerais aplausos. Ela falava
sobre o crescimento da Loja Estrela do Oriente na provncia paraense. S em uma noite
iniciaram-se vinte e quatro senhoras189. Um nmero significativo considerando-se as
restries e os lugares mais comuns de sociabilidade feminina neste perodo. Assim, tais
evidncias talvez assinalem novas possibilidades para se pensar algumas questes
relacionadas aos espaos femininos no Brasil do final do sculo XIX.
Apesar do carter peculiar da Loja Estrela do Oriente, ao que tudo indica, essa no foi
a primeira participao feminina na maonaria paraense. No artigo de Archimimo Lima
escrito para o boletim do Grande Oriente do Brasil em 1915 e j referenciado neste trabalho, o
autor considera a Sociedade das Novas Amazonas ou Iluminadas, fundada no Par no inicio
da dcada de 1830, como uma associao manica exclusiva para as mulheres. Sendo que o
juramento de iniciao desta agremiao seguia estes termos:
Juro e prometo na presena do Ser Supremo, tomando por testemunho o Universo
inteiro, de cumprir os estatutos desta sociedade, de guardar os segredos que me
forem confiados, de ser boa me, boa filha, constante e fiel esposa, sincera irm e
187
82
digna scia desta sublime Associao, fazendo tudo quanto estiver a meu alcance
para harmonizar os meus parentes e amigos e trabalhar com todas as foras para a
gloria do Brasil, prosperidade de toda a humanidade; assim o Ser Supremo me
ajude190
provvel que o baro do Guajar tenha tido um certo grau de proximidade com
alguma das mulheres que participaram da Sociedade das Novas Amazonas ou Iluminadas,
pois a casa utilizada por elas na dcada de 1830 era a mesma na qual o autor residia quando
190
191
83
escreveu sua obra. Alm disso, Raiol declarou ter entrado em contato com uma senhora de
lugar distinto entre as Novas Amazonas. Esta mulher no identificada teria lhe explicado
que a educao nos misteres prprios ao seu sexo era o fim que ela tinha com todas as suas
consocias. Apesar disso, o autor de Motins Polticos termina suas consideraes sugerindo
que as mulheres desta sociedade se envolveram na gerncia dos negcios pblicos da
provncia e, por isso mesmo, acabaram sendo vtimas de suspeitas e prevenes, dado o
estado de exacerbao em que se achavam os nimos naquele perodo 192.
Muita coisa precisa ser ainda analisada e discutida no que concerne participao
feminina na maonaria brasileira do sculo XIX. Numa instituio como a maonaria que se
orgulha e evoca a todo instante o peso de sua tradio a questo do gnero tende a ser um
campo de foras e de conflitos. Sendo, portanto, necessrio entender o significado atribudo
condio feminina dentro dos variados segmentos manicos e perceber como essas
representaes se articulam ou no ao modo proceder de tais mulheres. Possibilidade que no
ser seguida neste trabalho.
Os espaos conferidos s mulheres na sociabilidade manica paraense e nos artigos
da imprensa manica oficial minimamente demonstram que houve uma preocupao em
aproxim-las da instituio. Iniciativa que ao que tudo indica no era exatamente uma
novidade. Dentre os elementos que orientaram a reconstruo da maonaria no Par aps o
perodo da Cabanagem estava a experincia das Novas Amazonas. O insucesso de antes,
talvez tenha motivado ainda mais o grupo de mulheres reunido em torno da Loja Estrela do
Oriente.
Assim, nos festejos manicos das lojas paraenses da dcada de 1870 dois grupos de
mulheres geralmente achavam-se presentes: em primeiro lugar, as mulheres e filhas dos
maons que participavam de algumas sesses voltadas para as famlias; e, em segundo, as
irms (maonas?) da Loja Estrela do Oriente que no necessariamente tinham de possuir
parentes na instituio. Falando sobre a atuao dessas senhoras o boletim do Grande Oriente
Unido apresentava a figura da mulher como um harmonioso conjunto de graas e virtudes que
a abnegao levava ao ponto do martrio e o amor ao herosmo, um altar de afeies santas da
famlia, templo augusto no lar domstico, possuidora da misso grandiosa de ser me, esposa
e companheira dos direitos do homem193. Um quadro que no pintava qualquer mudana na
hierarquia social, mas desenhava o lugar de uma nova sociabilidade feminina. Em
192
193
84
194
85
195
86
Aqui se entra num outro ponto da discusso. Afinal, qual o mrito da Questo
Religiosa para o fim do Imprio? Teria ela afetado o futuro da nao como sugere Barros? E
quanto ao papel da maonaria?
Sobre a participao manica Barros afirma que durante o correr dos incidentes as
autoridades da instituio insistiram que sua incompatibilidade no era com o catolicismo
legtimo e sim com os ultramontanos199, o que demonstra que, para este autor, o problema
estava mesmo nos dispositivos legais que por algum tempo uniram o Estado e a igreja
formando um regime incompatvel com a realidade histrica do pas
200
e no na
sociabilidade manica.
Pedro Calmon sugeriu outra interpretao para o assunto ao assinalar que a
maonaria, forte, sobretudo por ter na presidncia do Conselho de Ministros seu gro-mestre,
o visconde do Rio Branco, provocou o conflito
201
interessantes por assinalarem um dos modos pelos quais os maons foram quando foram
tratados pela historiografia. A primeira coisa que se deve notar que Pedro Calmon afirma,
mas no explicita a maneira pela qual a maonaria provocou o conflito. Assim, em alguns
momentos sua anlise segue uma lgica dedutiva, para no dizer infundada. Ele apresenta as
lojas manicas, por exemplo, como o lugar dos espritos fortes do Imprio e assevera que
no havia vila florescente do interior que no tivesse a sua loja 202. Ora, apesar do grande
crescimento da maonaria neste perodo, tal proposio um pouco exagerada e est longe de
ser sustentvel203. Entretanto, para concordar ou discordar, continua sendo salutar conhecer
suas interpretaes acerca da Questo Religiosa ou da Questo dos Bispos como gostava de
dizer. Calmon considera que a dcada de 1870 foi o momento em que a maonaria retornou s
atividades polticas e retomou o impulso liberal da independncia e do Primeiro Reinado. Em
sua interpretao, a loja manica se tornou o espaoso templo dos entusiasmos liberais. De
modo que, duas igrejas se desafiavam: a matriz (catlica) e a oficina (manica). A
198
87
205
coroa e igreja permaneceram frouxas e distantes206. O autor chega a dizer que depois da
contenda de 1874, os bispos passaram a olhar com benevolncia a propaganda antimonrquica
contra o impertinente regalismo, a supremacia do Estado e os exageros do patronato civil207.
Contudo, nega que a Questo Religiosa por si s ou como evento isolado tenha sido a
responsvel pelas mudanas acontecidas em 1889208.
Nesse ponto, Calmon se aproxima e ao mesmo passo se distancia de Emilia Viotti da
Costa que questionou as abordagens assentadas na trade: Questo Religiosa, Questo Militar
e Abolio como causas sistemticas e imediatas da queda da Monarquia. O ponto de
proximidade mais perceptvel. Do mesmo modo que Calmon, Costa procura evitar as
anlises de eventos isolados e baseando-se em estudos econmicos prope que o Imprio ruiu
por conta de transformaes sociais profundas ligadas decadncia das oligarquias
tradicionais, industrializao, urbanizao e incapacidade do regime monrquico
resolver os problemas nacionais209. Em contrapartida, o ponto de desacordo vem do fato de
Costa tambm negar que a Questo Religiosa tenha tido qualquer importncia no processo de
desagregao do Imprio e estabelecimento da Repblica. A historiadora acredita que este
episdio foi supervalorizado pela historiografia.
exagero supor que a Questo Religiosa que indisps momentaneamente o Trono
com a Igreja foi dos fatores primordiais na proclamao da Repblica. Para que isso
acontecesse era preciso que a nao fosse profundamente clerical, a Monarquia se
configurasse como inimiga da Igreja e a Repblica significasse maior fora e
prestgio para o clero. De duas uma, ou a nao estava a favor dos bispos e contra D.
Pedro, e ento a perspectiva de substituio do imperador pela princesa seria vista
com bons olhos em virtude de suas conhecidas ligaes com a Igreja; ou a nao era
pouco simptica aos bispos, e, nesse caso, se solidarizaria com a Monarquia e a
Questo Religiosa, em vez de prejudic-la, teria reforado o seu prestgio. De
qualquer maneira, a Questo Religiosa no poderia contribuir de modo
preponderante para a queda da Monarquia. Quando muito, revelando o conflito entre
o Poder Civil e o Poder Religioso, contribuiria para aumentar o nmero dos que
204
No concordo com o conceito de poltica implcito nesta colocao do autor. Para entender a prpria dinmica
da atuao manica desconfio que ela no se constitua na melhor opo. Para outro conceito de poltica, C.f.:
Gramsci, Antonio. Os intelectuais e a organizao da cultura. 9 Ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1995.
205
CALMON, Pedro. Op. cit., 2002, p.232.
206
Id. Ibid., p.234.
207
Id. Ibid., p.248.
208
Id. Ibid., p.249.
209
COSTA, Emilia Viotti da.Da Monarquia Repblica: momentos decisivos. 6 Ed. So Paulo: UNESP, 1999,
p.451.
88
Assim como Barros, Costa interpreta a Questo Religiosa como o embate de uma
estrutura decadente. Por esta via, conclu que o conflito resultou no anseio pela
secularizao da sociedade. Por outro lado, a autora praticamente nada tem a dizer sobre a
participao ou postura sustentada pela maonaria neste perodo. No h dvida que o debate
tenha girado em torno da relao entre poder temporal e poder espiritual, mas to errado
quanto supervalorizar a Questo Religiosa no levar em considerao um dos elementos
envolvidos no conflito. E, sim, a maonaria no apenas estava envolvida, como tambm no
ficou recolhida em seus templos esperando o desenrolar da trama.
David Gueiros Vieira inovou ao propor um estudo especfico sobre a Questo
Religiosa. Inovou no apenas pelo tema, mas por considerar nesse processo alm da igreja, do
Estado e da maonaria, a participao dos protestantes. Mas este no foi o seu principal
mrito. Vieira foi um dos primeiros a se deparar e driblar algumas das dificuldades que se
impem a qualquer trabalho relacionado maonaria, sobretudo, no que diz respeito ao
carter restrito e s vezes privado da documentao. Ele se props a analisar sujeitos maons
Tito Franco de Almeida e Padre Eutychio, por exemplo envolvidos no conflito com o
bispo do Par; assinalou contradies na maonaria como a presena de maons tanto no
Partido Liberal como no Partido Conservador; destacou e levantou discusses a respeito do
principal campo de atuao de catlicos e maons a imprensa. E, no fim, concluiu que o
conflito que permeou o sculo XIX foi entre liberalismo e ultramontanismo211. Mas, apesar de
tudo isso, a obra de Vieira acabou sendo um estudo isolado em sua poca de produo.
Demorou algum tempo para que a historiografia descobrisse, como Vieira descobriu, a
maonaria como objeto possvel de investigao e conhecimento histrico.
A investida acadmica sobre a maonaria marcada pelo trabalho de Alexandre
Mansur Barata. Sua dissertao de mestrado defendida em 1992 virou livro em 1999 e desde
ento considerada uma das referncias sobre o tema212. Barata construiu uma histria da
maonaria no Brasil e enfocou principalmente sua atuao no final do sculo XIX e inicio do
XX, demonstrando que, mesmo diante das cises internas, a maonaria se apresentou neste
perodo como uma instituio de fora e prestgio. A documentao mais utilizada por este
210
89
214
. Assim,
216
Obedincia ou rgo manico que regulava o funcionamento das lojas provinciais e que sofreu inmeras
cises ao longo do sculo XIX.
214
COLUSSI, Eliane Lucia. Op. Cit., 1998, p.48-51.
215
BURKE, Peter. Op. Cit., 2008, p.44 e 74-77.
216
VIEIRA, David Gueiros. Op. cit., 1980, p.40.
90
217
91
221
NORA, Pierre. Entre memria e histria a problemtica dos lugares. Projeto Histria, n10, 1993, p.9.
92
Em todo caso, foi em decorrncia da antiga crena que o Pelicano, rgo oficial da
maonaria paraense222, recebeu o seu nome de batismo. No teve vida longa. Mas como na
lendria histria da ave, serviu para alimentar seus filhos com assuntos dogmticos, discursos
ilustrados e muita polmica com o jornal da igreja catlica durante aproximadamente dois
anos223.
O Pelicano era impresso na tipografia do futuro que antes tambm rodara o jornal
republicano O Futuro de propriedade de Joaquim Jos de Assis, o Dr. Assis. Saa geralmente
s quintas-feiras e aos domingos no valor de $ 1ooo ris mensais ou $ 200 ris avulsos. No
era um jornal de estrutura muito complexa para o perodo. Contava com quatro folhas. Nas
duas primeiras publicavam-se as matrias mais importantes, os editoriais, constantemente
ataques e respostas redao da Boa Nova. Nas duas ltimas o espao destinava-se ao
noticirio nacional e local e aos assuntos diversos. Esses assuntos diversos continham
realmente uma variedade de formas e contedos, podendo-se encontrar desde assuntos
cientficos a folhetins e poesias que de um modo ou de outro se articulavam aos discursos dos
redatores e ao programa enunciado pelo jornal de ser um propagador das luzes. A maioria
dos artigos foi publicada sem assinatura e quando acontecia de conterem alguma identificao
comumente era em forma de pseudnimo. Somente os artigos transcritos de outros jornais e
as cartas ou notas enviadas redao como opinio ou anuncio particular se logicamente
interessassem aos objetivos do peridico foram publicadas com os nomes de seus
respectivos autores. A tenso entre o revelar e o ocultar era numa das marcas distintivas da
imprensa manica.
Os principais assuntos de que tratava o Pelicano mantinham relaes diretas com a
Questo Religiosa. Ttulos como Ns e os jesutas, A Maonaria e seus detratores, A
Igreja e a Maonaria, Boa Nova, Perseguio Maonaria, D. Antnio e a sua
monstruosa pastoral, Liberdade de cultos, Igreja livre no Estado livre, eram
frequentemente utilizados e repetidos. No h dvida de que a prpria existncia do Pelicano
se justificava em grande medida em funo da organizao nacional da maonaria para
combater o clero ultramontano. Tendo em vista que a misso dos maons paraenses chocavase com um dos maiores representantes da elite clerical, o bispo do Par, os debates travados
na arena jornalstica como gostavam de dizer tinham uma importncia vital para a
definio do lugar social que seria reservado maonaria. Assim, enquanto existiu, o
Pelicano foi o principal defensor da causa manica no Par e como tal ser aqui analisado.
222
223
93
Antes de ser fonte para a histria da Questo Religiosa, o Pelicano tem a sua prpria
histria que naturalmente se articula ao conflito com a igreja, mas nem por isso se resume a
ele. possvel distinguir-se basicamente dois momentos de sua trajetria. O primeiro est
relacionado ao perodo em que circulou como rgo oficial da maonaria no Par e o segundo
ao instante em que passou a funcionar como empresa particular. De uma fase para outra surge
a questo da legitimidade de imprensa, muda o modo dos redatores se pronunciarem em
relao ao conflito religioso e as tenses e disputas passam a se manifestar de maneira mais
evidente entre os prprios maons.
O rgo oficial
Muito embora o jornalismo representasse para os maons uma maneira de verem
destrudos os ardis de que se serviam os inquisidores da conscincia e da liberdade leia-se
ultramontanos , quando surgiu na cena jornalstica paraense a proposta do Pelicano era fazer
a defesa da maonaria sem se envolver em questes polticas e religiosas. O Grande Oriente
Unido, obedincia que exercia influncia e funo reguladora sobre as lojas paraenses, situava
o jornal manico do Par como um defensor dos direitos da humanidade na luta contra o
ultramontanismo, livrando-a da ignorncia, do fanatismo e da superstio por meio de uma
propaganda ativa e desinteressada
224
224
Boletim do Grande oriente Unido e Supremo Conselho do Brasil. Rio de Janeiro, ano 2, n 01, jan., 1873,
p.80.
225
ABREU, Berenice. Op. Cit., 2009, p.93.
226
GRAMSCI, Antonio. Op. Cit., 1995, 6-7.
94
educao do Brasil imperial era marca distintiva da elite poltica227. Assim, os maons da
imprensa formavam uma elite institucional que geralmente no se restringia ao mbito das
lojas. Neste sentido, a perspectiva de Abreu se mostra interessante, pois interpreta a prtica
manica segundo a diferena de capital possudo por cada maom e assinala que as
representaes sociais feitas por eles so construes elaboradas a partir dos interesses,
perspectivas e aspiraes que movem o grupo e no discursos neutros e desinteressados228.
Os intelectuais maons do Par formavam uma comisso responsvel pela redao do
jornal que periodicamente se reunia nas oficinas para tratar dos assuntos relativos
publicao229. No entanto, as reunies manicas para deliberar sobre assuntos externos s
lojas no aconteciam apenas quando o assunto era a imprensa. Nos dias 26 de janeiro e 02 de
fevereiro de 1873 realizaram-se duas reunies na Loja Harmonia a pedido de um dos
intelectuais maons responsveis pelo Pelicano e que ocupava o posto de delegado do gromestre no Par, o destacado padre Eutychio. No anncio da primeira reunio solicitava-se a
presena de todos os irmos da provncia a fim de tratar-se de objetivo de suma importncia
e de vital interesse para a Ord:.. Encarecidamente, padre Eutychio pedia que os maons
atendessem ao chamado, pois havia a necessidade de resoluo de negocio urgente e
indispensvel maonaria 230. Os extratos dessas assembleias foram publicados no peridico
manico paraense e no boletim do Grande Oriente Unido. A pauta principal da primeira
reunio dizia respeito atitude a ser tomada diante da perseguio jesutica. A sesso foi
presidida pelo Dr. Assis que falou a despeito da necessidade da maonaria tomar atitudes
preventivas em relao ao inimigo. Contra os ataques manifestos e os ocultos preciso
premunirmo-nos porque no na hora, em que o perigo se apresenta, que se deve ir pensar
nos meios de repeli-lo
231
95
A primeira resoluo foi tomada como atitude preventiva, mas a segunda no seguia o
mesmo princpio. Divulgar os nomes dos maons era dar ao bispo do Par conhecimento
sobre a identidade de muitos catlicos ligados maonaria. Qual seria o objetivo? Seria
estimular as aes de fanatismo que tanto condenavam os maons para que os poderes de
Estado se sentissem obrigados a tomar posio?
possvel. Mas analisando os quadros das lojas publicados no Pelicano tem-se a
impresso de a questo passava tambm pela conquista de apoio junto ao pblico profano. A
conivncia dos no-maons implicaria numa diminuio do poder de influncia de D. Macedo
Costa. H trs razes para se considerar essa possibilidade. Primeiramente, alguns homens da
instituio eram considerados personagens ilustres da sociedade paraense, o que poderia
contribuir para que os no-maons tornassem-se simpatizantes da causa manica. Em
segundo lugar, a publicao dos nomes revelava em parte a influncia que a maonaria
exercia sobre determinados setores da sociedade bem como a contingncia de catlicos no
seio da instituio, podendo significar uma tentativa de arrefecer os nimos do bispo paraense
haja vista que seria difcil punir todos os maons. Terceiro, os nomes de alguns sacerdotes da
igreja foram preservados para que no sofressem represlias, depreendendo-se da que mesmo
na ousadia os maons agiam com certa cautela. Havia um limite e um sentido para essa
divulgao. evidente, no entanto, que todas estas consideraes no passam de simples
proposies. As motivaes e intenes verdadeiras para as decises tomadas pelos maons
paraenses ficaram mesmo nas reunies acontecidas na Loja Harmonia e no chegaram
imprensa.
O debate entre Pelicano e Boa Nova se intensificou a partir da pastoral do bispo do
Par de 30 de maro de 1873 que proibiu aos catlicos paraenses a leitura do jornal manico
e ordenou a excluso de todos os maons das irmandades religiosas. O Pelicano reagiu
afirmando que o poder espiritual estava sendo governado por um louco varrido
233
. Em
artigo que lembra em muito a escrita de Samuel Wallace Mac-Dowell devido s incurses s
leis como estratgia para desqualificar o adversrio, o rgo da maonaria alegava com base
em um pretenso direito eclesistico que os bispos no tinham autoridade para excluir e nem
para incluir ningum nas irmandades. A nica coisa que poderiam fazer era impor censuras e
isso apenas quando motivos justos tivessem. Lembrava ainda o artigo que as bulas papais que
excomungavam a maonaria no tinham validade alguma no Brasil porque careciam do
233
96
beneplcito imperial. De modo que s sairiam das irmandades os maons que almejassem tal
feito ou aqueles que se deixassem levar pela portaria do bispo do Par234.
A defesa da liberdade religiosa se tornou a principal bandeira do Pelicano. Sendo que
liberdade religiosa logo passou a significar a separao da igreja e do Estado. Essa uma
constatao que pode ser feita a partir do contedo escrito do jornal. Porm, muito difcil
saber exatamente quais maons redatores concordavam com esta viso. Alguns dos mais
afetados pelas decises do bispo foram aqueles que participavam ou dirigiam as irmandades
religiosas. Sobre o assunto o Pelicano lamentava as punies impostas pelo bispo do Par s
irmandades de So Francisco, Nossa Senhora do Monte Carmo, Senhor Bom Jesus dos
Passos, So Benedito e at mesmo Santa Casa de Misericrdia, pois todas contavam com
bom nmero de maons
235
interessasse mais uns do que outros dentro da comunidade manica do Par. Afinal, os
maons discordavam em muitos assuntos e davam respostas diferentes aos problemas
encontrados pela instituio.
Em 24 de junho de 73, dia de So Joo Batista, patrono da maonaria, o rgo oficial
da maonaria completou um ano de existncia. E no seu aniversrio foi anunciado que em
breve a redao se extinguiria. O aparecimento do Pelicano teve um fim em mira; alcanado
ele tem o rgo manico concludo a sua misso e desaparecer da arena jornalstica, seja
qual for ou tiver sido a atitude da folha episcopal
236
continuou em sua resoluo de publicar os quadros das lojas. Dentre todos os nomes que
acompanhamos um deles acabou se destacando em virtude de seu carter simblico dentro da
Questo Religiosa. o caso do padre que preferiu ater-se ao esquadro que a cruz.
O padre Torquato Antnio de Sousa era paraense, natural de Vigia, mas cumpria suas
obrigaes religiosas no Amazonas que quela poca tambm fazia parte da diocese do
Par. Como foi assinalado anteriormente, quando a maonaria resolveu publicar os quadros
dos membros das lojas foram resguardados alguns nomes de sacerdotes. Temia-se pelas
suspenses dos hbitos religiosos e demais punies impostas por D. Macedo Costa aos
religiosos que no abjurassem da instituio manica. Tal medida de segurana foi tomada
em relao ao padre Torquato, membro da Loja Firmeza e Humanidade. Aconteceu, porm,
que o padre no se deu por satisfeito com a discrio e enviou carta a um irmo maom (no
identificado) de Belm solicitando que seu nome fosse tornado pblico pelo Pelicano. Esta
234
97
reivindicao foi muito comemorada pela redao do jornal que pediu desculpas ao irmo e
amigo por terem-no confundido com os fracos e tmidos. Nas palavras do peridico, o
padre Torquato no aguardou a suspenso; adiantou-se dando-se por suspenso. Na carta, o
padre Torquato lembrava das fulminaes sofridas por seus colegas religiosos Eutychio,
Ismael, Felix, Benedicto e outros, afirmando que no desejava que o pblico ignorasse o
motivo de sua suspenso. Em seguida publicou-se tambm uma correspondncia trocada entre
o referido padre e o vigrio geral do Amazonas nos dias 03 e 27 de maio. O Vigrio Jos
Manoel dos Santos Pereira ansioso em cumprir as portarias expedidas por D. Macedo Costa
cobrou a profisso de f do padre Torquato que atendeu a solicitao declarando sua crena e
devoo a todos os dogmas catlicos. Com a expresso de f, Torquato procurava ratificar
seus votos de cristo e padre catlico ao mesmo tempo em que evitava ter de escolher entre a
religio e a maonaria; cumpro pois o que devo, sem ter preciso de declarar em publico se
perteno ou no perteno a maonaria, sem ter preciso de declarar que a detesto, a condeno,
a reprovo. Ser ou no maom no era para Torquato uma questo que dissesse respeito
igreja, por isso terminou sua mensagem afirmando que tinha uma linha de conduta traada
para si e que continuaria seguindo-a caso resolvessem que no poderia mais exercer o
ministrio catlico. No dia 27 de maio o vigrio geral decidiu ento colocar o padre numa
situao em que no pudesse mais se eximir de escolher ou o lado da igreja ou o lado da
maonaria. Atravs de oficio declarou que o padre Torquato no poderia mais exercer suas
funes sacerdotais e de vigrio interino da freguesia de Manicor enquanto no fizesse a
sua publica declarao de no ser maom, ou renunciar e condenar esta e todas as sociedades
secretas, como condenaram os sumos pontfices e bispos. A resposta no tardou:
Merc de Deus, sr. vigrio geral, como padre catlico apostlico romano, conheo o
que devo a religio, a mim e a sociedade; e nem preciso das diligencias de quem
quer que seja para retirar-me do grande erro e crime (palavras de v. rvdm.), em que
estou por perseverar no mal caminho em que se acham os maons (tambm suas
palavras). A maonaria, no Brasil principalmente, sabe respeitar a religio do estado,
que a que fundou com seu precioso sangue, o nosso Divino salvador Jesus Cristo;
sabe tambm respeitar aos ministros desta santa religio, quando estes no
ultrapassam suas atribuies; ligado a este excelente principio, no me apartarei, j
disse a v. rvdm, da linha de conduta, que me hei traado; e minha conscincia ser
sempre tranqila, por isso que repito Deus bem conhece minhas intenes, e
237
minha alma .
A pergunta que pode ser feita : o que levava homens como o padre Torquato a
preferirem a suspenso religiosa ao invs de renunciar maonaria? A resposta passa pelos
sentidos atribudos vivncia religiosa e vivncia manica no Imprio.
237
98
241
discurso voltado para um pretenso progresso social, ser maom nessa imbricada realidade
significava tambm, principalmente para os religiosos do catolicismo, um modo de luta contra
as reformas propostas pela elite clerical e, neste sentido, um modo de se assegurar a
permanncia de uma dada tradio religiosa com o seu respectivo status quo.
O Pelicano surgiu como rgo oficial da maonaria paraense. Teoricamente
funcionava como a voz da instituio. Mas a voz da instituio eram as vozes de seus
intelectuais e os intelectuais nem sempre concordam entre si. O voo do Pelicano findou em 28
de setembro de 1873. O editorial desta data explica que o aparecimento do jornal se deu em
funo da iniciativa das lojas manicas em combater os ataques dos ultramontanos.
238
99
Entendendo que a misso fora cumprida, as lojas resolveram findar o empreendimento e, com
isso, findar os dias da imprensa manica no Par. Pelo menos da imprensa manica oficial,
pois no mesmo editorial anunciava-se que o Pelicano continuaria circulando como empresa
particular242. Este , portanto, um momento de transio. A partir dele as vozes manicas
ganhariam nomes e lados opostos.
100
tem chegado a um tero de sua marcha. Para alm disso, o novo Pelicano declarava-se
livre no seu modo de agir e sem restries para tratar de outros assuntos que no os
diretamente relacionados ao mundo manico, ostentando a condio de propugnador de
todas as ideias que tendam ao bem estar social, a moral e ao progresso do pas em geral e
especialmente do desta provncia244.
O Santo Officio foi o primeiro a se pronunciar negativamente sobre a continuidade do
Pelicano como empresa particular. Este jornal, criado em 1871, j duelava com a Boa Nova e
com o bispo do Par antes mesmo da imprensa manica oficial vir a existir. Embora contasse
com maons em sua redao e em alguns momentos tenha sido acusado de ser um jornal
manico, no o era oficial e declaradamente como foi inicialmente o Pelicano. O prprio
Daniel William Miller, redator do peridico, esclareceu em 1874 que quando comeou a
combater o jesuitismo ainda no pertencia aos quadros da maonaria245. Portanto, parece ser
mais acertado considerar este peridico como um jornal de tendncia manica e liberal.
Alis, ainda no ano de sua criao o jornal Santo Officio foi condenado pelo bispo do Par
justamente por ser considerado rgo do Partido Liberal. A relao com a maonaria viria
somente no correr dos episdios da Questo Religiosa, visto que os princpios sustentados
pelos liberais passaram a se confundir aos dos maons.
Antes de se pronunciar sobre o novo, o Santo Officio falou ao antigo Pelicano.
Ainda em 1872 cobrou posturas mais rgidas do rgo da maonaria no Par. Segundo a
crtica feita, o Pelicano no sabia cumprir sua misso. Os redatores do ento jornal da
maonaria defenderam-se alegando que no poderiam passar de certos limites e que seu
programa era fundamentado na calma, reflexo e na fora do raciocnio. No fim agradeceram
o interesse do Santo Officio pela causa da maonaria e lembraram que ambos combatiam o
mesmo inimigo: os ultramontanos e jesutas, apresentados como os mais implacveis
inimigos da razo e da justia
246
Pelicano deixar de funcionar como jornal oficial da maonaria, mais precisamente no dia 16
de outubro, surgiu A Flamiggera com seu redator afirmando estar convencido de que um
peridico manico uma necessidade que se impe Maonaria, e quando digo
Maonaria, se entende que me refiro s Lojas e todos os maons
247
coisas podem ser apreendidas desta colocao. Primeiro, os redatores do novo Pelicano no
eram os nicos a discordarem da posio das lojas manicas do Par quanto ao encerramento
244
101
do jornal oficial. Segundo, na medida em que chamava ateno para a questo, a Flammigera
de algum modo pretendia suprir a necessidade e neste sentido concorrer com o novo
Pelicano na tarefa de representar a maonaria na imprensa. O fato de que o redator da
Flammigera era Daniel William Miller, o mesmo do Santo Officio, indica que o campo
manico estava sendo disputado pelas folhas impressas.
Quando o Santo Officio questionou a utilizao do titulo Pelicano declarou que nada
havia mudado se no a supresso de rgo oficial. Tanto o falecido como o novo Pelicano,
uma e a mesma cousa 248. Enquanto isso, o novo jornal insistiu na alegao de no ser mais
rgo da maonaria e dizia esperar que o Santo Officio no alimentasse tal pretenso. E
quanto a proposio avanada que o nosso peridico no pode continuar a ser publicado
debaixo do titulo que tem, o que seriamente contestamos, pedindo que nos convenam com
algum principio de lei semelhante enunciado
249
Pelicano virara jornal poltico e em decorrncia disso no devia mais usar o ttulo do antigo
rgo da maonaria paraense, pois ela estava sendo acusada de proceder maquiavelicamente
na imprensa250. Logicamente, o novo Pelicano negava veementemente tal afirmativa e pedia
que o colega da ilustre redao declarasse a qual partido pertencia. Mas, ao mesmo tempo,
hipoteticamente considerando que fosse um jornal poltico, indagava que mal poderia haver
nisso. o atual Pelicano rgo da maonaria? No ! Portanto, que teria a maonaria que ver
com a poltica do Pelicano (...) Estaro privados os jornais polticos de advogarem a causa
manica?251. Ou seja, no se admitia, mas tambm no se exclua de todo a relao com a
poltica. E independente do Santo Officio ter ou no razo em considerar o novo Pelicano
um jornal poltico, as matrias publicadas a partir dessa transio realmente assumiram um
tom mais agressivo. Exemplo disto artigo publicado em resposta a crtica da Boa Nova do
dia 12 de novembro que acusava os maons de serem os verdadeiros intolerantes no Par,
expressando-se, sobretudo, por meios pasquineiros. A contraposio veio da seguinte
forma: j, que pareceis esquecidos sempre vos diremos que pasquineiros nauseabundos sois
vs; pasquim o vosso jornal que o mais nojento pelourinho de reputaes alheias!. E,
citando o caso do Brado ao Povo em que o jornal catlico foi acusado de incitar a populao a
matar portugueses e maons, chamava os redatores de pfios e imorais escrevinhadores e os
artigos de colunas imundas do vosso asquerosos esgoto 252.
248
102
253
254
103
(ou reformadora) dos bispos para ser tachado de jesuta255. No entanto, para alm dos
sacerdotes e leigos apontados com autoridade por Maus e por mais contraditrio que possa
parecer, o termo jesuta tambm foi utilizado para designar maons. Alis, para designar um
tipo especfico de maom.
Samuel Wallace Mac-Dowell retirou-se da redao do Pelicano antes mesmo dela se
transformar em empresa particular. Deste momento em diante acusou o rgo manico de
aliar-se Comisso Central do Partido Liberal e, consequentemente, ao jornal Liberal do
Par com a finalidade de fabular intriga. Mac- Dowell investiu ento contra um dos traos
mais marcantes da sociabilidade manica: o segredo. Para o maom da Regenerao os
redatores do Pelicano se valiam da ausncia de publicidade dos artigos veiculados para fazer
poltica comprometendo assim a tolerncia e a prpria instituio manica: mascaras
abaixo! Desvendemos o segredo para salvar a Ordem Ma:.256. A maonaria de que entendia
Mac-Dowell pregava a tolerncia e no tinha o direito de investir contra a religio. Como
bom maom e bom catlico que dizia ser, ele se posicionou totalmente contrrio aos
ataques feitos pelo ainda rgo da maonaria no Par Dom Macedo Costa257.
De maneira que quando o novo Pelicano surgiu, as relaes entre os irmos de uma
e outra redao j estavam tensas. Mac-Dowell continuou declarando que alguns maons
serviam-se das oficinas para formarem clubes polticos, transformando a maonaria em
concilio, sindrio ou sinagoga
258
260
perjuro da maonaria.
A acusao parece ter pesado sobre os nimos do redator da Regenerao. Sentiu-se
injustiado pelo fato do Pelicano salta(r) de lana em riste a defender o conselheiro Sousa
Franco por qualquer expresso da Boa Nova e no esboar qualquer palavra enquanto ele era
255
MAUS, Raymundo Heraldo. A categoria jesuta no embate entre liberais e catlicos ultramontanos no
Par do sculo XIX. In: Uma outra inveno da Amaznia: religies, histrias, identidades. Belm: Cejup,
1999, p.139-155.
256
A Regenerao. Belm, 22 de maio de 1873, p.2.
257
A Regenerao. Belm, 17 de julho de 1873, p.1.
258
O Pelicano. Belm, 11 de janeiro de 1874, p.4.
259
O Liberal do Par. Belm, 17 de abril de 1874, p.1.
260
Ibid. loc. cit.
104
chamado de perjuro pela redao do Liberal que contava com um aprendiz, que ainda
trabalha em pedra bruta. Na opinio de Mac-Dowell s havia uma explicao para isso: o
Pelicano funcionava custa do Dr. Assis e de modo algum podia contrari-lo261. Dr. Assis e
Mac-Dowell; dois maons que entendiam o mundo e a prpria maonaria de maneiras difusas.
Diante deste cenrio conturbado, interessante perceber que tradicionalmente muitos maons,
historiadores e literatos se preocuparam em pensar o poder de influncia da instituio
manica na sociedade, mas muito raramente se teve o mesmo zelo em cuidar do contrario,
isto , de se atentar para a influncia do social na instituio. As divises dos intelectuais
maons da imprensa paraense demonstram que tais homens discordavam em seus princpios
ticos, morais, culturais, cientficos e, acima de tudo, polticos e religiosos. Como no levar
tais divises e distines para o mundo manico se atravs delas que eles se posicionavam
social e institucionalmente?
Cada vez mais o novo Pelicano se colocou ao lado do Liberal do Par em relao
Samuel Wallace Mac-Dowell que, por sua vez, aproximou-se da crtica feita antes pelo Santo
Officio, considerando uma inconvenincia a existncia do Pelicano posto que as lojas
manicas com exceo da Loja Harmonia segundo o redator da Regenerao no mais o
apoiavam. O irmo perjuro, alis, concluiu definitivamente que o Pelicano pertencia ao Dr.
Assis, chamando o peridico de alter-ego do Futuro e classificando sua poltica como
liberal-monrquico-republicano262. Ou seja, Samuel Mac-Dowell lanava sobre o novo
Pelicano a mesma crtica que o fizera romper com o Partido Liberal. Romperia ele com a
maonaria?
Para os redatores do novo Pelicano a questo j estava posta e cada vez mais que
Mac-Dowell considerava como prejudicial e desairosa a conduta dos maons do peridico
da Tipografia do Futuro, mais agressiva ficava a redao da qual antes ele fizera parte. O
Pelicano que at poucos meses louvava a conduta do ilustre irmo Samuel, de contribuies
importantes para a causa manica; partiu para o ataque e acusou a Regenerao de estar
mancomunada com a Boa Nova. A Regenerao sim seria a folha prejudicial maonaria263.
De modo que o irmo Mac-Dowell se transformou, ou melhor, foi transformado no terrvel e
perigoso agente da inquisio
264
autntico jesuta.
261
105
O poder de construo do mundo, sem dvida, passa pelo uso da palavra escrita. Os
maons da dcada de 1870 tiveram esse poder nas mos de seus representantes polticos e
intelectuais ativos na imprensa. Atravs desse mecanismo enfrentaram o bispo paraense e seu
veculo de propaganda, a Boa Nova. Mas a Questo Religiosa no foi apenas um conflito
polarizado entre maons e catlicos, liberais e conservadores, progressistas e ultramontanos.
Sem nenhuma dvida, estes embates aconteceram. Porm, as disputas no se restringiam aos
campos opostos. Um campo por si s lugar de tenso, de manifestao de foras e de
conflitos266. As experincias manicas na imprensa paraense assinalam as especificidades
dos indivduos e a existncia de representaes concorrentes e competitivas267 sobre a
maonaria, que variavam conforme a posio ocupada dentro da instituio. Alm disso, a
capacidade de se impor e de impor uma representao atravs das pginas dos jornais tinha a
ver tambm com o capital simblico herdado de outros campos sociais. Na prtica social dos
maons ligados ao mundo dos impressos, a maonaria era apenas mais um deles; importante,
com suas prprias lgicas e regularidades, entretanto, longe de ser um mundo parte. De
acordo com as trajetrias, interesses e estratgias o prprio campo manico sofria
transformaes268 a partir dos direcionamentos e tenses dados pelos maons da imprensa.
O Santo Officio voltou a figurar na querela relacionada ao nome do jornal manico.
Dessa vez para receber elogios rasgados por ter reconhecido a legitimidade do novo
Pelicano que saudou essa atitude prpria de cavalheiros distintos, homens que sabem
prezar os verdadeiros sentimentos de fraternidade, considerando tal reconhecimento como
uma consolao diante das injurias sofridas pela Regenerao, rgo do perjuro e traidor
Ordem manica, Samuel Wallace Mac-Dowell. No mais chamado de irmo e sim de
transfuga, sem princpios firmes, o vendilho miservel, a excrescncia nojenta que
introduziu-se furtivamente no seio da maonaria, para, mais tarde, assassino comprado,
imbuir-lhe o punhal que ocultava com a mais disfarada hipocrisia!269. A considerao foi,
contudo, tardia. Alguns meses depois o mesmo Santo Officio em editorial de Daniel William
Miller se encarregou de anunciar o fim definitivo do Pelicano. Explicou que aquela fora uma
deciso tomada pelo estado moribundo em que se acham os jesutas entre ns. quela altura
o bispo do Par estava preso, a Boa Nova nada exibe que merea uma contestao sria, e a
Regenerao, adjunto daquela, estorce-se num marasmo inspido que merece at compaixo
266
PINTO, Louis. Pierre Bourdieu e a teoria do mundo social. Rio de Janeiro: FGV, 2000, p.85.
CHARTIER, Roger.Op. Cit., 1988, p.17.
268
O campo manico passa por transformaes a partir de seus prprios agentes com suas trajetrias,
interesses e estratgias. C.f.: SOUZA, Patrcia Ins Garcia de. Op. Cit., 2006, p.17.
269
O Pelicano. Belm, 29 de maro de 1874, p.2-3.
267
106
270
271
. Mas se isso aconteceu foi por perodo muito breve. Com o fim do
272
principal foro de discusso dos maons a despeito da Questo Religiosa. Nessa arena
jornalstica digladiavam-se representaes do social.
De acordo com a historiadora Eliane Colussi a Questo Religiosa considerada como
evento histrico no teve grandes propores. Ela s adquire significado quando inserida
numa conjuntura mais complexa, em que as instituies envolvidas passam a ser analisadas
em sentido mais amplo273. Mais ou menos nessa perspectiva, Fernando Arthur Freitas Neves
analisou as relaes entre Estado e igreja no Par e constatou que mesmo em meio aos
debates fervorosos que se fizeram sobre o assunto, no houve mudanas significativas nas
comunicaes oficiais do poder temporal com o poder espiritual e vice-versa. Ao contrrio, o
autor assevera que o que se percebe nos documentos a mtua combinao entre Estado e
igreja 274.
270
107
280
dezembro de 1871, D. Macedo lanou a portaria que proibiu aos catlicos paraenses a leitura
de trs jornais: A Tribuna, O Liberal do Par e O Santo Officio, todos identificados como
275
108
jornais liberangas, opositores das medidas do bispo e da igreja catlica. A rede de intrigas
que meses depois iria incluir o Pelicano teve sua gnese nessas circunstncias. Convm
pontuar algumas formas e motivaes que nortearam as discusses da imprensa catlica a fim
de se significar um dos momentos mais tensos da arena jornalstica do perodo em questo:
o caso Brado ao Povo.
O projeto social da Boa Nova
Se olharmos pelo prisma de D. Macedo Costa, a Maonaria nasce da irreligio e da
secularizao 281. A observao aparentemente simplria da historiadora Karla Martins, na
verdade a constatao de que a leitura e a escrita do mundo podem variar conforme os sujeitos
e, principalmente, conforme as bases de sustentao e orientao apropriadas por cada um
deles na prtica social. O jornal catlico do Par serviu como instrumento de propaganda do
principal responsvel pelas proposies de reforma do clero paraense qui brasileiro no
sculo XIX. Para D. Macedo Costa reformar os hbitos da igreja implicava numa
aproximao da igreja de Roma, no questionamento do regime de padroado, no ataque ao
catolicismo popular e no investimento no clero de formao europeia282. Mas tudo isso pode
ser entendido numa dimenso mais ampla.
Com a emergncia da modernidade, segundo Rodrigo Coppe Caldeira, a igreja
catlica se sentiu ameaada em inmeras ocasies. Primeiro, com Lutero e as novas
perspectivas de vida religiosa; depois com a filosofia cartesiana e o pensamento iluminista; e,
finalmente, com a Revoluo Francesa e a ecloso de uma onda anticlerical. Contudo, a igreja
no apenas reconheceu o perigo, ela movimentou-se em meio a ele. A fim de manter sua
importncia no tecido social que se transformava profundamente, a igreja de Roma tomou
diversas medidas, como antemas e proscries das ideias que poderiam amea-la 283.
No sculo XIX formulou-se a tendncia mais agressiva da igreja catlica em relao
s ideias modernas, tendncia da qual D. Macedo fazia parte e que ficou conhecida como
ultramontana. Mas seria o ultramontanismo quilo de que falavam os maons e liberais? De
acordo com Karla Denise Martins a palavra ultramontanismo teve vrios significados ao
longo do tempo. No sculo XI ela foi utilizada para designar os cristos defensores da
centralizao do poder absoluto nas mos do papa. No sculo XV se referia aqueles que
281
109
284
. Portanto, ao se
utilizar o termo necessrio saber que ele fazia parte da retrica do conflito e quase sempre
era dotado de sentido negativo.
O embate da dcada de 1870 foi de representaes e projetos sociais distintos e ao
contrrio do que sugeriam os maons havia uma noo de civilizao em D. Macedo Costa e
nas pginas da Boa Nova. Martins chama ateno para o fato de que a romanizao no foi
simplesmente a transferncia dos modelos adotados na Europa para a Amaznia pelos
ultramontanos. Analisando a obra Deveres da famlia, por exemplo, ela identifica um forte
carter moralista nas palavras do bispo do Par, demonstrando que no se tratava apenas de
disciplinar o clero, porm de formular propostas para os comportamentos sociais. As
recomendaes de D. Macedo Costa, cuja base era uma reflexo sobre a formao humana e
o devir das sociedades, uma espcie de filosofia crist da histria, levavam em conta a
experincia local, numa prtica que adaptava o catolicismo s condies regionais285 no
sentido de no se ignorar as especificidades geogrficas e sociais da regio. Por outro lado,
no se pode negar que ao pensar na discusso poltica ou na questo da autoridade do Estado e
da igreja, D. Macedo deixava em evidncia que o clero deveria conduzir a vida civil286. A
partir disso possvel destacar trs elementos acerca da prtica do prelado e da dinmica da
Boa Nova na arena jornalstica: primeiro, D. Macedo Costa dialogava com as
documentaes eclesisticas que deram orientao a prtica romanizadora ou ultramontana e
que condenavam a sociabilidade manica por condenarem a sociabilidade moderna;
segundo, a apropriao feita pelo bispo do Par desses preceitos dogmticos no significou
apenas conservadorismo, mas construo de propostas sociais que visavam modificar as
relaes da vida dos (catlicos) paraenses; terceiro, apesar de ter sido preso pelos
posicionamentos mantidos em relao aos maons das irmandades religiosas, D. Macedo
Costa no se ocupava apenas deles e dos liberais, ao contrrio, diversificou seus campos de
atuao objetivando ter maior xito em seu objetivo de influenciar os fiis ainda que em
284
110
alguns momentos isso significasse tambm investir contra prticas que lhe arranhariam
imagem diante da populao, como quando das vezes que se pronunciou contra e tentou
impedir a realizao da festa de Nazar por ver irreligiosidade e heresia na tradio
interpretada como popular.
A modernidade cobrou atitude por parte da igreja. Por mais que o ultramontanismo
tenha sido associado ao conservadorismo, de algum modo ele significou modernizao para a
igreja. Heraldo Maus destaca ainda que os agentes eclesisticos desempenharam esse papel
diante do catolicismo tradicional287. A ideia de modernidade no era nica e seu significado
variava segundo tradies culturais, concepes de mundo, interesses polticos e econmicos
288
. Contudo, at que ponto o bispo do Par seria capaz de levar adiante seu af reformador?
O Brado ao Povo: ecos de mata maom, mata portugus!
O Brado ao Povo representa o caso mais enigmtico da Questo Religiosa no Par.
MAUS, Raymundo Heraldo. Padres e bispos em conflito: o processo de romanizao na Amaznia. Op.
Cit.. 1999, p.135.
288
MARTINS, Karla Denise. Op. Cit., 2005, p.203.
111
dos nossos patrcios, para depois entrarem em nossas igrejas de avental, trolha na
mo, derribar as nossas venerandas imagens, calc-las aos ps, reduzi-las a cinzas e
atir-las ao vento! POVO! Quereis ser governado por gente portuguesa sem f, sem
lei, sem ptria? H portugueses honrados, mas estes no entraro na scia manica.
Os brasileiros briosos no entram na maonaria, ou dela saem, porque no querem
estar sujeitos a uma vil, desprezvel canalha. Quem passar pela travessa do
Pelourinho, h de ver uma casa vermelha, com um letreiro de beneficncia para
enganar os tolos, a estaro reunidos hoje as 11 horas do dia os inimigos da nossa
ptria. Lance o povo um brado imenso, e todos esses morcegos fugiro ou sero
esmagados sob o talo dos nossos sapatos. VIVA A NACIONALIDADE
BRASILEIRA! ABAIXO A MAONARIA! ABAIXO PORTUGUEZES
MAONS!289
Como se pode observar h um forte apelo neste impresso que circulou na capital
paraense nos primeiros dias de fevereiro de 1873 contra a sociedade manica. Segundo ele, a
invisibilidade dos maons supostamente servia para acobertar assassinos e devassos, dos
quais a maioria possua ascendncia portuguesa e utilizava das oficinas para planejar a
expanso do domnio lusitano no Par. Tais questes encontram paralelo com os conflitos
ocasionados em Belm por ocasio da Cabanagem quando os maons/portugueses foram
associados ao elemento opressor. De acordo com a publicao pouca coisa havia mudado a
esse respeito e a maonaria continuava sendo coisa de estrangeiro, coisa de portugus. Lutar
contra a maonaria tornara-se, portanto, uma questo de nacionalidade.
Os portugueses de fato se destacavam entre os estrangeiros presentes na maonaria
paraense (Ver Quadro 2). Porm, no eram maioria como sugeria o Brado ao Povo. Essa
proposio tambm uma apropriao de ecos passados na provncia. Por esta via, o
contedo do pasquim pode ser lido como uma manipulao da memria, uma releitura de
acontecimentos, imagens e significados, lanados imprensa a fora de acordo com o interesse
de quem o produziu. Mas quem o produziu?
O Liberal do Par, de onde se extraiu a transcrio do Brado ao Povo, afirmava que
esse papel infame no possua assinatura e nem indicao de tipografia. Por outro lado,
dizia tambm que dois cidados (no os identifica) reconheceram e denunciaram os
distribuidores. Eles seriam dois funcionrios da tipografia da Boa Nova, aparentemente
desejosa de fazer acreditar aos incautos que a maonaria composta quase exclusivamente
de portugueses e assim entreg-las s iras do povo, em cujos coraes espera fazer reviver
dios inteiramente extintos 290.
Rapidamente tal proposio se espalhou entre os jornais de tendncia liberal ou
manica da capital. O Santo Oficcio veiculou duas caricaturas algo muito raro para o
contedo destes impressos e at mesmo para a histria do conflito que retratam com ironia o
289
290
112
291
O ttulo original Effeitos do jesuitismo no Brazil em 1873, seguido da seguinte legenda: Prmio aos
familiares do Santo Officio A S Barthelemy dos maons no Brazil. Scena da beno dos punhaes (imitao dos
huguenotes de Mayerbeer) Graas a iniciativa do bispo do Par os massacres comearam no norte contra os
maons.
113
Neste ponto necessrio fazer parnteses para dizer que a questo da violncia dos
debates entre catlicos e maons no Par no se restringiu exclusivamente ao Brado ao Povo.
Ainda em 1872 o jornal da maonaria foi denunciado pelo prelado paraense, Dom Macedo
Costa, ao presidente da provncia por fazer injrias violentas e ameaas formais e
gravssimas aos religiosos paraenses. O bispo do Par afirmava que a seita manica
estava aulando de modo mais desabrido possvel as paixes das turbas contra a sua pessoa e
contra os sacerdotes que lhe eram prximos. Cobrando, portanto, medidas cabveis dos
poderes pblicos. Afinal, continuava ele, parecia-lhe justo que as autoridades civis de um pas
catlico se valessem dos meios legais para reprimir um grupo de fanticos que publicamente
ameaava destruir ou assassinar as autoridades religiosas da diocese293. No h informaes
de que as provocaes imorais e as ameaas sanguinrias citadas por D. Macedo Costa ao
vice-presidente da provncia, o baro de Santarm, tenham resultado em alguma coisa. Mas,
elas minimamente indicam o clima tenso existente nas discusses de catlicos e maons na
imprensa paraense, algo que certamente se intensificou com a publicao do Brado ao Povo.
292
O ttulo original Premio aos familiares do Santo Officio, seguido da seguinte legenda: Uma quadrilha de
sicrios encontra na ocassio de perpetrar um grande attentado, um mar de difficuldades que no nos possvel
vencer.
293
ARQUIVO PBLICO DO PAR. Fundo Secretaria da Presidncia da Provncia, Srie 13.6 Ofcios, Ano
1870-1874, Caixa n310, Ofcios das Autoridades Eclesisticas.
114
294
maonaria local neste perodo, chama D. Macedo Costa de marechal do jesuitismo no Brasil
e o Brado ao Povo de pasquim imundo
295
outras coisas, de homem do Brado ao Povo, o asqueroso pasquim que insultava o governo
imperial, as irmandades religiosas e a maonaria296. Alm disso, chegou tambm a sugerir a
existncia de um segundo Brado ao Povo quando a Boa Nova proferiu proclamao aos
catlicos supostamente aconselhando-os resistncia ao governo e aos demais poderes do
Estado em virtude de serem controlados pelos maons297.
No entanto, o caso requer um pouco mais de cautela sobre procedncia do manifesto.
A Boa Nova no apenas negou como atribuiu aos prprios maons a produo do pasquim.
Em 05 de fevereiro de 1873, respondendo as acusaes que lhe eram imputadas, a folha
religiosa chamou o Brado ao Povo de insolente diatribe dos rgos manicos contra o
prelado e seus sacerdotes. Dr. Assis e padre Eutychio estavam por trs dessa ao, diziam os
religiosos. Com tal manejo os maons queriam supostamente insuflar o dio do comrcio
portugus para terem mais chances de conseguirem seus intentos anticatlicos298. Um dos
administradores da tipografia da Boa Nova acusado pelos maons e liberais de distribuir o
294
Boletim do Grande Oriente do Brasil ao Vale do Lavradio. Rio de Janeiro, ano 2, n 05, maio, 1873, p.363.
Boletim do Grande oriente Unido e Supremo Conselho do Brasil. Rio de Janeiro, ano 2, n 02 - 03, fev mar,
1873, p.197.
296
O Pelicano. Belm, 21 de agosto de 1873, p.1; Ibid. 07 de set. 1873, p.1.
297
O Pelicano. Belm, 29 de maro de 1874, p.1.
298
A Boa Nova. Belm, 05 de fevereiro de 1873, p.1-2.
295
115
301
. O tal documento
nunca foi publicado, mas a ameaa de revelar algum elemento desconhecido da trama se
tornou uma das estratgias de convencimento de que se serviu a Boa Nova.
E para tornar mais nebulosa (ou no) a compreenso da produo do Brado ao Povo, o
irmo jesuta, Samuel Wallace Mac-Dowell, que quela altura j havia se envolvido em
srias dissidncias no meio manico por ter se aproximado do bispo do Par e defender
publicamente a religio catlica dos excessos manicos, declarou oficialmente que a Boa
Nova tentara se aproveitar dos extremos que a maonaria paraense andara praticando para
inculcar que o pasquim era obra do Pelicano. Com franqueza e pela honra da maonaria, dizia
ele, era preciso deixar claro duas coisas: primeiro, que a Questo Religiosa havia sido
provocada pelo alto clero brasileiro e agravada pelos posicionamentos omissos dos estadistas
e legisladores; segundo, que o Brado do Povo foi fabricado na tipografia da Boa Nova e
distribudo pelos empregados dessa tipografia, alta hora da noite 302.
A declarao de Samuel Mac-Dowell minimamente demonstra que at mesmo para
maons considerados conservadores o Brado ao Povo significou um ato de violncia da parte
dos ultramontanos. Coincidncia ou no, pouco a pouco e timidamente estes crculos
passaram a apoiar a campanha de separao da igreja e do Estado como nica forma de
resoluo do conflito visualizado e sustentado por eles e pelos clrigos303. As verses
299
116
apresentadas pelos maons da imprensa serviram, neste sentido, para que o bispo do Par se
tornasse cada vez mais odiado perante boa parte dos maons paraenses e nacionais. Neste
sentido foi que se difundiu a ideia de que D. Macedo Costa havia proclamado uma revolta
sanguinria incitando uma populao pacfica a cometer os crimes dos quais apenas o
jesuitismo se beneficiaria.
Em contrapartida, o universo catlico funcionava segundo outras proposies. A
maonaria era apresentada como a sntese de todos os erros
304
extremamente capaz de produzir o Brado ao Povo apenas para incitar os nimos da populao
contra o clero e fazer recrudescer no meio manico as investidas de secularizao e
construo da sociedade liberal a qual o clero ultramontano declarava pecaminosa e
extremamente nociva humanidade.
De maneira que independente da motivao original, tanto os representantes da igreja
como os da maonaria operaram sobre o Brado ao Povo objetivando adequ-lo aos seus
pontos de vista e interesses. Nesse af, a memria da Cabanagem e da depredao da Loja
Tolerncia gerava apropriaes distintas que vez ou outra repercutiam nos discursos da arena
jornalstica paraense.
117
oficial, entretanto, continuou se fazendo presente nas pginas impressas. O objetivo deste
tpico pontuar algumas questes relativas ao rearranjamento dos maons na imprensa
paraense a partir da segunda metade da dcada de 1870.
Em edio de 14 de julho de 1875 a Boa Nova dizia que o liberalismo e a maonaria
proclamavam certas ideias de liberdade que no seriam outra coisa seno impiedade. A
liberdade de conscincia, segundo os redatores, era na verdade a negao do dever humano de
se inclinar diante da autoridade de Deus; a liberdade de cultos seria o mesmo que confuso
religiosa e insero do catolicismo condio das religies pags; a liberdade de associao
proclamada pelos liberais e maons no passaria de uma grande mentira posto que os jesutas
eram perseguidos; a liberdade de ensino significava esquecer que as leis divinas probem o
erro e prescrevem o ensino da verdade; a liberdade de imprensa era um incentivo
impunidade de injuriar e insultar a religio, sem concesso de defesa aos catlicos307.
Projetos sociais distintos separaram ultramontanos e maons/liberais. Com ou sem
Pelicano, com ou sem D. Macedo Costa, as diretrizes bsicas dos discursos no foram
abandonadas.
Afirmou-se anteriormente que terminada a redao do Pelicano, o Santo Officio
chamou para si a responsabilidade de defender a causa manica na imprensa. difcil avaliar
o xito desta redao, pois embora tenha sido constatado que o peridico circulou at 1880, os
nmeros disponveis para pesquisa chegam apenas ao ano de 1875. Neste momento, de fato,
Daniel William Miller e os outros responsveis pela empresa continuaram propondo questes
que colidiam com as diretrizes da Boa Nova e em alguns instantes se aproximavam do extinto
Pelicano. Tendo, inclusive, travado algumas polmicas com a Regenerao.
Samuel Mac-Dowell chamou ateno do promotor pblico para o procedimento do
Santo Officio que, segundo ele, ofendia constantemente a religio, a moral e os bons
costumes. Como advogado que era, Mac-Dowell constantemente recorria as leis para provar
suas acusaes. Nesse caso especificamente, sugeriu que os redatores do Santo Officio haviam
infligido os artigos 277, 278 e 279 do cdigo criminal. A apropriao dos dispositivos
jurdicos virou marca distintiva da escrita de Mac-Dowell e paulatinamente motivo de
deboche e crtica de seus adversrios.
Neste vis o Santo Officio devolveu a acusao, afirmando que se reconhecia de longe
o autor dos disparos. Mac-Dowell sempre se esforara para demonstrar o quanto entendia de
Costa se recusou, teve de responder criminalmente ao processo instaurado contra ele. Foi preso em abril de 1874
a quatro anos de priso com trabalhos forados sendo, contudo, anistiado em 1875 ao lado do bispo
pernambucano D. Vital, preso na mesma poca.
307
A Boa Nova. Belm, 14 de julho de 1875, p.4.
118
jurisprudncia, mas seu procedimento teria ficado conhecido pelas variaes de crenas:
quem tem sido conservador, liberal, dissidente, maom, anticatlico e jesuta; muito bem
pode desempenhar artisticamente o papel de hipcrita e fariseu
308
. O redator da
312
ou vanguarda do
maonismo 313. Mas h certa confuso nesse ponto, pois tanto o liberalismo era considerado
vanguarda do maonismo como este tambm era apresentado como vanguarda do outro314;
o que mais ou menos indica que os redatores do jornal catlicos no estabeleciam tantas
diferenas entre liberalismo e maonaria. Alis, o discurso catlico com muita frequncia
considerou a maonaria de um ponto de vista homogneo, tentando associ-la aos
movimentos polticos. Por esta via, Mansur Barata observou que para os catlicos
ultramontanos desse perodo os maons, brasileiros ou no, eram considerados todos iguais,
identificados como inimigos dos tronos e altares315. De modo que a Boa Nova ponderava a
maonaria nem o que diz, nem diz o que . Apregoa-se uma sociedade puramente
beneficente, e vemo-la envolvida em todas as questes, que agitam o povo
316
. No conceito
dos catlicos por trs da folha religiosa a maonaria era uma associao essencialmente
poltica e assentada nas doutrinas liberais que buscava dominar os governos ora pela
308
119
revoluo armada ora pelo chamado sufrgio universal e que tinha na figura de Saldanha
Marinho, chefe da maonaria brasileira, um exemplo de como fazer poltica em nome da
maonaria atravs jornais317.
O Santo Officio, A Regenerao, O Liberal do Par e A Boa Nova continuaram
trocando insultos, acusaes e disputando o poder simblico de significar o mundo social
durante os ltimos instantes da dcada de 1870. A grande novidade da arena jornalstica de
ento foi o aparecimento do peridico A Provncia do Par em 1876. Mas, considerando-se o
fato de que o jornal contava em sua fundao com Joaquim Jos de Assis, Antnio Lemos,
Francisco de Souza Cerqueira e era rodado na antiga Tipografia do Futuro; ento torna-se
necessrio relativizar o grau de novidade presente neste empreendimento. Levando em
conta que estes trs homens trabalharam ativamente na imprensa manica do Pelicano,
possvel indagar: estaria o rgo manico voltando atividade de posse de outro nome? Para
a Boa Nova, certamente.
Quando do surgimento da Provncia do Par a folha religiosa o definiu como um
jornal adepto do liberalismo manico
318
uma coisa ou outra, mas de condensar as duas num s movimento. A Provncia rejeitou a
entidade imaginaria ou categoria usada pela Boa Nova. A rigor o jornal no tinha nada a ver
com a maonaria. A proposta era mais ampla do que aquela defendida na imprensa manica.
Porm, ao que parece os religiosos no estavam de todo errados. De acordo com William Gaia
Farias a Provncia do Par se tornou um dos mais importantes jornais paraenses do final do
sculo XIX e embora tenha parte de sua histria relacionada ao regime republicano, durante a
Monarquia a folha dialogava e defendia o Partido Liberal319. Havendo, portanto, procedncia
na relao entre liberalismo e maonaria. Afinal, os representantes de uns e outros na
imprensa tinham praticamente os mesmos nomes. Alm disso, os anncios de reunies, festas,
convocaes, iniciaes e resolues especiais da maonaria paraense que antes se transmitia
pelo Pelicano agora passavam fundamentalmente pelas pginas da Provncia do Par. O que
significa dizer que os intelectuais maons estavam presentes em seus domnios de atuao.
Embora a Provncia do Par no tenha sido um jornal manico, como tambm no
foi o Liberal do Par, ambos veiculavam informaes e notcias sobre a maonaria e de
algum modo seguiram a tendncia manica apontada pela Boa Nova. Na transio da dcada
de 1870 para 1880 eles representaram o novo modo de comunicar dos maons em meio aos
317
120
conflitos sustentados com o jornal catlico ou mesmo com outros maons. No se tratava
mais da instituio sustentar uma imprensa oficial, mas de aproveitar os lugares de insero
de seus membros mais distintos para transmitir as informaes que lhe parecessem
convenientes. O que tambm no foi exatamente novo, considerando o procedimento do
Pelicano como empresa particular. Assim, nesse rearranjamento da imprensa manica
mesclavam-se os posicionamentos oficiais da instituio e aqueles que diziam respeito apenas
s redaes ou aos redatores dos jornais. Sendo que constantemente uma coisa se confundia
outra na batalha das representaes.
Em maio de 1876, a Provncia do Par informou sobre as deliberaes da assembleia
manica convocada pelo delegado do Grande Oriente Unido na provncia, o padre Eutychio,
com o objetivo de discutir o revigoramento da campanha ultramontana. O bispo do Par, D.
Macedo Costa, voltara a dirigir a diocese aps ser anistiado e, de acordo com os maons
jornalistas, isso igualmente significava o retorno da fora do jesuitismo e dos ecos do mata
maom! mata portugus!. Na leitura de um cenrio perigoso e hostil, a maonaria era
incentivada a se posicionar socialmente a respeito dos pasquins em que de novo se aconselha
a matana dos maons (...) na cidade espalhados pelas mesmas mos que espalharam em 1873
o Brado ao Povo 320. De maneira que identificar e representar o inimigo tinha uma conotao
prtica. Os maons paraenses enquanto construtores sociais investiram no projeto de
secularizao da sociedade de um modo geral muito semelhante aos maons de outras
localidades do Brasil. Contudo, o fizeram sombra de questes muito particulares da regio e
que nem sempre estavam articuladas num modo mais imediato aos embates antagnicos de
liberais e conservadores. O Brado ao Povo, por exemplo, imprimia sobre eles uma lgica de
conflito e violncia diferenciada e que beirava dimenso da violncia fsica. A nota da
Provncia do Par terminava dizendo que a generosidade da anistia no foi correspondida
pelos ultramontanos. As pginas eram novas, mas as questes abordadas por este jornal de
modo algum fugiam das discusses travadas pelas folhas mais antigas.
A Boa Nova estaria certa ento? A Provncia do Par se constituiu mesmo para
advogar o liberalismo manico?
Posto que no haja essencialmente um liberalismo manico como doutrina de
pensamento, que a maonaria no seja um sinnimo de pensamento liberal e que o liberalismo
como pensamento cultural (no sentido mais amplo mesmo) no exista em funo da
maonaria e nem tenha dependido dela para propagar-se; preciso separar uma coisa da outra.
320
121
Todavia, impossvel negar que durante o final do sculo XIX liberalismo e maonaria
andaram bastante prximos e se confundiram na atuao de muitos pedreiros livres, inclusive,
daqueles que continuaram defendendo e fazendo propaganda da maonaria atravs do novo
peridico paraense.
321
FREITAS NEVES, Fernando Arthur. Solidariedade e conflito: estado liberal e nao catlica no Par sob o
pastorado de Dom Macedo Costa (1862-1889). Tese (Doutorado em Histria Social). Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo: So Paulo, 2009, p.21.
322
Id. Ibid. p.20 e 80.
323
Id. Ibid. p.58.
122
Todavia, antes do franco confronto das palavras e acusaes impressas, havia outro,
mais sutil e ligeiramente complexo. Este era proveniente do cumprimento das obrigaes
financeiras e materiais do Estado para com a religio oficial e da necessidade subtendida que
requeria da igreja a retribuio em forma de subordinao aos princpios regalistas do Imprio
em detrimento das diretrizes ultramontanas. O conflito gerado a partir deste quadro resultou
no fortalecimento da autonomia da igreja mediante o martrio dos bispos pela causa da S.
O estado nascido em 1889 teve de montar uma estrutura para desempenhar essas
tarefas [registro de nascimento e bito], os cartrios sucederam as sacristias e deles
o regime colhia os registros civis e reconhecia a cidadania, devido s insuficincias
destes a igreja continuou por muito tempo com o arquivo mais confivel seno para
arbitrar disputas civis ao menos para testemunhar com seus registros religiosos as
relaes civis. O estado quis evadir-se da igreja, contudo as ligaes eram por
demais umbilicais e o decreto 110 A de 7/1/1890 no separou completamente as
instituies, as reciprocidades continuaram vicejando graas s solidariedades ativas
de igreja e estado, por um lado, graas supra-identidade catlica por outra como
ilustra o caso dos maons no querendo ser postos margem da igreja325
A apreciao de Freitas Neves indica que mesmo diante da separao oficial da igreja
e do Estado no final do sculo XIX havia uma condio de conciliao entre o poder temporal
e o poder espiritual que tornou possvel a reproduo daquilo que o autor chamou de
solidariedade ativa. De acordo com este ponto de vista, o fortalecimento do episcopado
nacional teria abrangido at mesmo setores manicos. Com frequncia os maons utilizavam
os conceitos de igreja, religio, religio oficial do Estado, catolicismo e religio catlica como
sinnimos para atingir especificamente a hierarquia clerical e no a experincia ou
convivncia catlica apreendida dos mais antigos. Isto , sem reivindicarem um rompimento
definitivo com a tradio catlica. A luta expressava-se, sobretudo, no combate aos
ultramontanos. Por outro lado, se at ento a maonaria era representada em oposio aos
negcios eclesisticos, como poderia ela corroborar para a reestruturao clerical? Como
ocorreu a resoluo do conflito entre igreja e maonaria? Teria havido tambm alguma
espcie de conciliao?
Quando irrompeu a Questo Religiosa no Brasil no havia maiores incompatibilidades
entre o catolicismo e a maonaria. Apesar disso havia precedentes histricos para o conflito.
Os documentos papais eram neste sentido os mais conhecidos dispositivos para a condenao
324
325
123
326
BRASIL. Conselho de Estado. Ata de 3 e 4 de junho de 1873. In: RODRIGUES, Jos Honrio (Org.). Atas
do Conselho do Estado. Vol. VI, 23/04/1868 a 08/11/1873. Senado Federal: Braslia, 1973-1978, p.193-194.
Disponvel em: http://www.senado.gov.br/publicacoes/anais/asp/AT_AtasDoConselhoDeEstado.asp. Acesso: 23
de dezembro de 2010.
124
Fonte: ALMEIDA, Tito Franco. A grande politica: balano do Imprio no Reinado actual. Rio de Janeiro:
Imperial Instituto Artstico, 1877, p.66.
Tito Franco de Almeida, por sua vez, destacou que a Questo Religiosa estava na
ordem do dia, sendo discutida no Parlamento, na imprensa, nos institutos e at nos
tribunais. Mas, alm das inmeras discusses, o conflito tambm estaria provocando a diviso
da sociedade em trs partidos. Seriam eles os catlicos puros ou conservadores, os catlicos
inovadores e os catlicos liberais. O primeiro grupo definido em torno da manuteno
energtica da doutrina tradicional; so os ultramontanos. O segundo apresentado em
oposio ao primeiro por rejeitar e abandonar as doutrinas tradicionais para elevar as ideias
liberais condio de princpios. E, finalmente, o terceiro grupo seria o nico a evitar os
extremos dos dois anteriores, aceitando as liberdades modernas e reconhecendo a liberdade da
igreja. Tito Franco declara-se soldado do terceiro partido e, como tal, sabia que os catlicos
ultramontanos no aceitavam a possibilidade de ser catlico e liberal ao mesmo tempo.
Embora no concordasse com esse posicionamento, Tito Franco sustentava que era necessrio
manter a harmonia e a unio das liberdades civis e polticas, das liberdades temporais e
religiosas. Ou seja, de modo algum concebia como proveitosa a proposta da completa
separao do Estado e da igreja porque no h cristo que no creia impossvel separar a
125
Fonte: ALMEIDA, Tito Franco. A grande politica: balano do Imprio no Reinado actual. Rio de Janeiro:
Imperial Instituto Artstico, 1877, p.8.
ALMEIDA, Tito Franco de. A Igreja no Estado: estudo poltico-religioso. Rio de Janeiro: Typographia
Perseverana, 1874, p.V, X-XI.
328
BORGES, Ricardo. Op. Cit., 1986, p.80-88; 125-129.
329
FREITAS NEVES, Fernando Arthur. Op. Cit., 2009, p.284.
126
127
332
128
337
e aproxima-se do
335
129
justia exigiria que em matria civil prevalecesse o poder temporal, como em questes
religiosas a prerrogativa ficasse com o poder espiritual. Mas, levando em considerao
eventuais conflitos em matrias mistas, haveria duas possibilidades de procedimento:
rompimento da unio previamente estabelecida (justamente o que, no caso, se queria evitar)
ou resoluo das diferenas por meio de concordatas339. Tomando o exemplo do casamento
civil, Tito Franco asseverou que enquanto os ultramontanos o condenavam, os pases
civilizados o decretavam. O casamento civil no atacaria nem direta e nem indiretamente o
sacramento do matrimnio que continuaria sendo competncia da igreja. Por outro lado, as
condies e formalidades do casamento seriam de competncia unicamente do Estado.
Concluindo que to grande seria o erro da igreja em atacar o casamento civil, como o do
Estado em atacar o matrimnio religioso. O Estado exige o contrato na parte temporal; exija
a igreja o sacramento na parte espiritual. As duas prerrogativas conciliam-se, desde que o
Estado e a igreja respeitem reciprocamente sua esfera de ao 340.
O sistema concordatrio foi ento projetado pelo catlico liberal (que tambm
poderia ser chamado de catlico maom) como a melhor opo para o Brasil. Nao que s
estaria preparada para a completa separao da igreja e do Estado quando as leis da moral e
do direito, bem como todos os princpios liberais tivessem se tornado uma realidade
prtica e no apenas uma realidade legal
341
130
Embora a participao de Souza Franco possa ser relativizada pelos prprios motivos alegados pelo visconde,
irei consider-lo como maom para efeitos desta pesquisa no apenas pela sua iniciao na dcada de 1830, mas
tambm porque o seu nome aparece vinculado Loja Harmonia no ano de 1874 pela imprensa manica
paraense. C.f: Quadro de maons, Anexo 1.
345
Boletim do Grande oriente Unido e Supremo Conselho do Brasil. Rio de Janeiro, ano 3, n 04 - 07, abr jul,
1874, p.404.
131
346
qual o sujeito tem sua individualidade reduzida em nome do grupo, segundo o princpio de
que cada indivduo deve garantir ao outro aquele mximo de valores sociveis (alegria,
liberao, vivacidade) compatvel com o mximo de valores recebidos por esse indivduo 347,
numa espcie de relao ideal e sem atrito que abriga um jogo de cena, isto , um mundo
artificial construdo pelo desejo de se evitar o desequilbrio das tenses materiais348.
Certamente da essncia da sociabilidade eliminar a realidade das interaes
concretas entre seres humanos e erigir um reino no ar de acordo com as leis formais
dessas relaes que se movimentam em si mesmas, sem reconhecer nenhuma
finalidade que esteja fora delas. No entanto, a fonte subterrnea na qual esse reino se
alimenta no deve ser procurada naquelas formas que determinam a si mesmas, mas
na vivacidade dos indivduos reais, em seus sentimentos e atraes, na plenitude de
seus impulsos e convices349
346
SIMMEL, Georg. Questes fundamentais da sociologia: indivduo e sociedade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Ed., 2006, p.60.
347
Id. Ibid. p.69.
348
Id. Ibid. loc. cit.
349
Id. Ibid. p.80.
350
Mesmo com algumas variaes no decorrer do tempo, tais critrios demonstram o carter elitista do universo
de recrutamento manico, tanto do ponto de vista econmico como do intelectual e do moral. Efetivamente,
tanto no Imprio como na Repblica, ser maom era sinnimo de ser cidado. Os requisitos mnimos exigidos
para o ingresso Ordem reproduziam, de certa forma, os mesmo critrios, profundamente excludentes, definidos
para o exerccio da cidadania: a renda no Imprio e a alfabetizao na Repblica. C.f: BARATA, Alexandre
Mansur. Op. Cit., 1999, p.42.
351
No exatamente em um sentido de organizao e definio, principalmente para o caso da maonaria.
132
COSTA, Dom Macedo Costa. Direito contra direito ou o Estado sobre tudo: refutao da teoria dos polticos
na Questo Religiosa seguida da resposta ao Supremo Tribunal de Justia pelo Bispo do Par. Porto: Livraria
Internacional, 1875, p.229-235.
353
COSTA, Dom Antonio de Macedo. A liberdade de cultos: representao Assembla Geral Legislativa pelo
bispo do Par. Rio de Janeiro: Typ. de G. Leuzinger & Filhos, 1888, p.5-6.
133
A proposta do bispo do Par no era acabar com a aliana existente entre igreja e
Estado no Brasil. Ao contrrio, valorizando os dispositivos constitucionais e lembrando as
autoridades da tradicional aliana, ele tentava convencer sobre os perigos das liberdades
modernas. Sendo importante reiterar, neste sentido, que as representaes sociais dos maons
e dos catlicos no foram discursos neutros, e sim construes feitas a partir dos interesses,
perspectivas e aspiraes destes mesmos grupos357. Assim, ao defender o Syllabus, D.
Macedo Costa sustentava um tipo de catolicismo e negava espao para a difuso dos
princpios liberais, bem como para propagao de credos religiosos diferenciados. Se no caso
do Estado com a igreja havia toda uma gama de relaes que possibilitaram s duas esferas
continuarem trocando contedos complementares, no caso da maonaria com a igreja tal
conciliao mostrou-se mais difcil dada a concorrncia social e o conjunto de proibies,
sanes e condenaes que recaam sobre a sociabilidade manica a partir da perspectiva
clerical.
354
134
135
Boletim do Grande Oriente do Brasil. Rio de Janeiro, ano 23, n06 e 07, ago. e set., 1898, p.421-422.
136
explcita, porm, ainda contundente, que analisada ao longo deste captulo levando-se em
conta as tenses e contradies dos discursos, prticas e representaes manicas. Pretendese, sobretudo, discutir a eventual participao da maonaria no processo que resultou na
implantao da Repblica. Como se posicionavam os porta-vozes da maonaria a respeito dos
principais temas da poca? Quais as suas reivindicaes? De que maneira projetavam a
maonaria na sociedade? Quais as aes prticas da instituio em favor da libertao dos
escravos? O que a maonaria tem a ver com a queda da Monarquia? Quais as mudanas
propiciadas na maonaria pela chegada do regime republicano? Estas so algumas das
questes que tentarei responder no correr destas consideraes. Atravs delas, a Questo
Religiosa vai sendo deixada para trs como a Repblica fizera com o Imprio. Sem alarde e,
fundamentalmente, a partir das questes que marcaram a dcada de 1880.
A documentao trabalhada praticamente toda impressa. Alm dos jornais paraenses
e do boletim do GOB, utilizo tambm documentos oficiais de governo e algumas literaturas
escritas por maons. Apesar da fragilidade de certas evidncias, este material tornou possvel
a problematizao de algumas das principais questes relacionadas atuao manica na
sociedade paraense que vivenciou este momento de transio. Valendo lembrar que a
imprensa ocupou papel destacado no Brasil ao longo de todo o sculo XIX.
A nao brasileira nasce e cresce com a imprensa. Uma explica a outra. Amadurecem
juntas
359
360
comunicao, a imprensa deve ser considerada como uma fora social ativa que modificou e
foi modificada pelas transformaes que ocorreram nos espaos urbanos das cidades
brasileiras.
Neste sentido foi que Helosa Cruz e Maria Peixoto chamaram ateno para a
importncia de no se observar a imprensa como mero depositrio de acontecimento. Ou seja,
359
MARTINS, Ana Luiza; LUCA, Tania Regina de. Pelos caminhos da imprensa no Brasil. In: MARTINS,
Ana Luiza; LUCA, Tania Regina de (Orgs.). Histria da imprensa no Brasil. So Paulo: Contexto, 2008, p.8.
360
Id. Ibid. p.45 e 78.
137
deve-se pensar sobre a intencionalidade das publicaes e de modo algum tomar o texto
impresso como um espelho ou expresso de realidades passadas para que no se anule a
prtica constituinte da realidade social, que modela formas de pensar e agir, define papis
sociais, generaliza posies e interpretaes que se pretendem compartilhadas e universais
361
. Assim, este captulo (ou este trabalho) no caminha para uma histria dos meios de
comunicao da maonaria no Par ainda que em algum sentido esta leitura seja possvel ,
mas para uma anlise da imprensa manica no campo da histria social que tenta
minimamente dar conta das lutas no interior das quais ela se constituiu e atuou. Como
temporalmente esta seo aborda, sobretudo, a ltima dcada imperial e os primeiros anos do
novo regime, os embates relacionados ao movimento abolicionista e republicano acabaram
sendo preponderantes na disposio dos eixos de discusso (tpicos).
Nesse perodo, em que os crculos elitizados e os dirigentes polticos evocavam o
ingresso da capital paraense na era da modernidade362, a imprensa produzida pelas elites
cultas locais chamou a si a responsabilidade de ser missionria e guardi da civilizao.
Seu papel seria o de interpretar, selecionar, reforar e criticar os caminhos seguidos para que a
cidade se modernizasse. Em artigos, assinados ou no, notcias comentadas, os redatores
expunham as suas ideias, definiam conceitos, apregoavam novos hbitos, valores e
comportamentos
363
CRUZ, Heloiza de Faria; PEIXOTO, Maria do Rosrio da Cunha. Na oficina do historiador: conversas sobre
histria e imprensa. In: Revista Projeto Histria. So Paulo: PUC-SP, n35, jul-dez., 2007, p.257, 258 e 264.
362
C.f.: SARGES, Maria de Nazar. Belm: riquezas produzindo a belle poque. Op. Cit., 2002.
363
GOODWIN JUNIOR, James William. Anunciando a civilizao: imprensa, comrcio e modernidade fin-desicle em Diamantina e Juiz de Fora, MG. In: Revista Projeto Histria. Op. Cit.,.2007, p.98-100.
364
Boletim do Grande Oriente do Brasil. Rio de Janeiro, ano 17, n05, jul., 1892, p.195-200.
138
interessavam aos maons paraenses como, por exemplo, a divulgao dos festejos da
Quermesse Redentora de 1887. Diante dos limites das palavras escritas esta forma de
linguagem se mostrou extremamente til para um alcance mais amplo dos contedos
veiculados na imprensa de carter manico. Sendo importante destacar tambm que os
maons buscavam outros meios de aproximao com o pblico iletrado e profano. Por esta
via, a seguir sero analisadas algumas das prticas filantrpicas da maonaria paraense que
franquearam o contato direto dos maons com os estratos sociais menos favorecidos atravs
de prticas assistencialistas e de aes que se conjugavam em carter humanitrio, como a
prpria resoluo da Questo Servil e os esforos em favor da instruo popular.
Com o surgimento da imprensa manica no oficial os posicionamentos manicos
se diversificaram ainda mais. A maonaria voltou a adotar uma postura discreta, mas nem por
isso seus representantes se retiraram da arena jornalstica. Os intelectuais maons que
produziam ou colaboravam com as publicaes impressas expressavam seu compromisso com
a instituio e com determinadas causas e interesses sociais. Por isso, a imprensa um rico
material para o estudo da maonaria paraense (e brasileira). Material que se construiu
socialmente a partir da tenso e colaborao entre o segredo e a publicidade. Afinal, o habitus
manico inclua a discrio, mas a realidade social cobrava o posicionamento.
Paulatinamente os maons foram fazendo usos diferenciados da imprensa.
Inicialmente, a inaugurao do periodismo manico esteve relacionada a uma necessidade
mais urgente de combate ao ultramontanismo. Logo em seguida, porm, a presena de
maons na imprensa passou a ser uma questo de estratgia como ressaltou a publicao
oficial da maonaria brasileira. Convinha, novamente de modo discreto e sigiloso, que os
maons continuassem tomando parte dos meios jornalsticos para que a instituio tivesse
voz nos principais assuntos que movimentavam a sociedade. Contudo, a importncia da
imprensa para a maonaria paraense no parou por a. Ao reconhecer a validade desta
ferramenta os maons organizaram outro tipo de jornalismo: o de expediente interno. Assim,
nos ltimos anos do sculo XIX e nos primeiros do XX foram surgindo publicaes
exclusivas para os crculos manicos paraenses como o caso dAPrancha Manica, do
Par-Maom, dO Cosmopolita e dO Oriente do Par365. De maneira que a experincia
histrica que se efetivou inicialmente para proteo da ordem foi ressignificada para cumprir
outras funes e continuar ativa nos meios manicos locais.
365
LIMA, Archimimo Pereira. A influencia da maonaria da histria do Par. In: Boletim do Grande Oriente
do Brasil, ano 43, n05, mai., 1918, p.409-416 e n06, jun., 1918, p.586-587.
139
366
e nos
limites de mobilidade social que a realidade da escravido impunha. Como padre, destacou-se
por no aderir voga ultramontana defendida pelo bispo do Par, D. Macedo Costa, acabando
por ser suspenso de suas obrigaes religiosas. Como maom, alm de ser um dos
responsveis pela circulao do peridico manico Pelicano, ocupou o cargo de delegado do
Grande Oriente Unido no Par por praticamente toda a dcada de 1870, tornando-se assim o
representante oficial da potncia manica dirigida por Saldanha Marinho. Sua
representatividade no seio da maonaria paraense tamanha que o seu nome passou a ser
utilizado para designar lojas manicas e um dos logradouros mais antigos da cidade de
366
Termo utilizado por Clia Maria Marinho de Azevedo ao se reportar s prticas discriminatrias relativas
cor da pele no sculo XIX. Segundo esta autora, enquanto a palavra raa comeava a ser empregada pelas elites
ilustradas a partir da dcada de 1870, a expresso defeito de cor (ou prejuzo de cor) era utilizada desde os
tempos coloniais para se fazer referncia populao no-branca do Brasil, incluindo-se a a indgena. C.f:
AZEVEDO, Clia Marinha de. Maonaria, anti-racismo e cidadania: uma histria de luta e debates
transnacionais. So Paulo: Annablume, 2010, p.20.
140
Belm367.
cemitrio de Santa Izabel foram transladados para a Loja Harmonia n08 e depositados em
uma urna funerria guardada desde ento com a venerao de diferentes geraes de
maons368. Mas, afinal, de que modo um sacerdote negro pode tornar-se uma das principais
lideranas manicas do Par do final do sculo XIX? O que isso teria a dizer sobre a relao
entre maonaria e igreja, bem como da movimentao dos maons em torno da escravido?
As informaes biogrficas sobre a trajetria de vida do padre Eutychio so muito
limitadas. Seria necessria uma ampla pesquisa para que minimamente se pudesse dar conta
das lacunas existentes em torno dos elementos que compuseram a histria do padre-maom.
necessrio advertir, portanto, que apesar da importncia que um estudo como este poderia ter,
o objetivo desta seo mais modesto. Levando em conta a singularidade e o destaque
alcanado por padre Eutychio, pretende-se aqui repercutir e significar com base na
bibliografia e nas fontes pertinentes algumas de suas aes que mantiveram relao com a
Questo Religiosa e ou com a campanha abolicionista a fim de demonstrar que os valores e
percepes de Eutychio foram formados no dilogo com o seu tempo, mas no
necessariamente justificados por ele.
De acordo com Vieira, Eutychio Pereira da Rocha nasceu em 1820 na Bahia e nesta
mesma provncia cursou o Seminrio Arquiepiscopal. Transferiu-se para Belm no ano de
1850, onde assumiu a presidncia do Mosteiro Carmelita e ingressou nas fileiras do Partido
Liberal. Entretanto, para este autor, a notoriedade de padre Eutychio devia-se mesmo a sua
atuao no meio jornalstico. Seus escritos consistiam em palavras insultuosas e ataques
violentos oposio, fosse esta o Partido Conservador, o Bispo Dom Antnio de Macedo
Costa ou mesmo o papa
369
Na poca colonial, a Travessa Padre Eutquio se chamava Travessa So Mateus e era conhecida por fazer a
divisa entre os bairros da Cidade Velha e da Campina. C.f: TOCANTINS, Leandro. Santa Maria de Belm do
Gro-Par: instantes e evocaes da cidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1963, p.64-65; CRUZ,
Ernesto. Procisso dos Sculos: vultos e episdios da histria do Par. Belm: IOEPA, 1999, p.85.
368
C.f.: ROCHA, Cndido Marinho da. Biografias manicas paraenses. Tomo 1. Belm: S/Ed, 1978, p.17.
369
VIEIRA, David Gueiros. Op. Cit., 1980, p.175.
370
Id. Ibid. p.175-176.
141
142
Paim assinala ainda que o apogeu do ecletismo brasileiro ocorreu durante os anos 50 e
80 do Dezenove, quando ento o surto de ideias novas fez reaparecer o cientificismo a que
no logrou resistir. A filosofia ecltica por estar vinculada ao Segundo Reinado teria assim
sucumbido com ele diante da Proclamao da Repblica. Sendo que o espao dado ao
cientificismo e a crtica unilateral imposta Escola Ecltica acabaram por obscurecer o mrito
desta ter sido a primeira corrente de filosofia rigorosamente estruturada aps a independncia
do Brasil e contribuir consideravelmente na familiarizao das primeiras geraes de
pensadores nacionais com a singularidade do saber filosfico377.
Deste modo, entre os representantes desta corrente de pensamento que primava por
separar os assuntos filosficos da religio e da cincia estava o jovem padre Eutychio Pereira
da Rocha que a partir de 1845 iniciou uma srie de publicaes na imprensa baiana cujos
ttulos assinalam em algum sentido sua filiao ao ecletismo: Psicologia Sensibilidade e
atividade da alma, Psicologia A sensibilidade, Filosofia A conscincia moral, etc.
H, no entanto, uma particularidade nos escritos deste religioso. No curso de filosofia que fez
publicar em O Crepsculo, por exemplo, percebe-se que ao mesmo tempo em que a razo
apontada como guia da jornada do conhecimento e a cincia no caso, a prpria filosofia
considerada a estrada para a verdade, o autor insere uma argumentao notoriamente religiosa
ao afirmar que h uma razo ltima das coisas. Porque de todos os porqus! Essa causa nada
reconhece, que superior lhe seja no a natureza, nem dada do que se nela v um
esprito, uma substncia, [...] Deus! Deus criador e regedor dos mundos
378
. Tais
proposies se repetem e aprofundam em seus escritos. De maneira que possvel afirmar que
a combinao de elementos religiosos e cientficos foi uma das tnicas da discusso filosfica
do padre-maom que, segundo Paim, acabou por guardar compromissos com o velho
376
143
379
144
De acordo com Franoise Souza, a presena clerical na poltica brasileira foi mais
frequente no perodo que vai da emancipao de 1822 at o trmino da experincia regencial
no inicio da dcada de 1840. Diversos fatores ajudam a explicar esta realidade. Em primeiro
lugar possvel considerar a herana deixada ao Brasil pela atrofia da estrutura burocrticoadministrativa do Estado portugus que tornou a autoridade religiosa mais prxima da
populao local quando comparada autoridade civil. Outra explicao vem da condio
letrada dos religiosos que de imediato lhes distinguia da maioria da populao e,
consequentemente, os inseria dentre os grupos que compunham a elite imperial. Assim, o
maior letramento e a liderana intelectual ostentada pelos religiosos faziam deles candidatos
provveis aos cargos pblicos nacionais. E, em terceiro lugar, a prpria carta constitucional de
1824 e o decreto de 26 de maro daquele ano podem ser considerados elementos que
potencializaram a presena de religiosos no parlamento. Ao atriburem aos procos funes
no processo de realizao dos pleitos eleitorais, o Estado no s tornava natural a associao
das prticas religiosas e polticas como fornecia aos homens da igreja os instrumentos de
controle e manipulao das eleies 384.
Mas, se por um lado os padres-polticos souberam aproveitar a oportunidade para
aumentar seus bens, recursos e poderes, por outro, eles tambm procuraram repensar a
situao da igreja brasileira. Ainda em concordncia com Souza, pode-se aventar que, de
maneira geral, os religiosos ingressos na vida poltica encontravam-se divididos em dois
grupos principais, embora no organizados oficialmente. Existiam os catlicos liberais
representados por Diogo Feij e os catlicos conservadores liderados pelo j referenciado
Dom Romualdo de Seixas. Enquanto a primeira corrente poltico-religiosa era marcada por
uma tendncia progressista de adaptao da Igreja ao novo universo intelectual e s novas
condies sociais que se impunham, pensando e discutindo as questes eclesisticas no
mbito do Estado Nacional que se formava, a segunda orientava-se pelo conservadorismo
europeu voltado para a Santa S e para a centralizao papal, na direo contrria ao
proposto pela reforma dos liberais visando regenerao do catolicismo de acordo com os
princpios tridentinos385.
A partir disto, no difcil associar as aes de padre Eutychio com o grupo de
catlicos liberais. Seus posicionamentos devem ser compreendidos, portanto, como resultado
de uma opo poltico-religiosa tomada em decorrncia de experincias culturais e sociais e
384
SOUZA, Franoise Jean de Oliveira. Religio e poltica no Primeiro Reinado e regncias: a atuao dos
padres-polticos no contexto de formao do Estado Imperial brasileiro. Almanack Braziliense, n08, novembro
de 2008, p.128-129.
385
Id. Ibid. p.130-132.
145
386
LUSTOSA, Dom Antonio de Almeida. Dom Macedo Costa Bispo do Par. Rio de Janeiro: Cruzada da Boa
Imprensa, 1939, p.396.
387
O Liberal do Par. Belm, 18 de agosto de 1880, p.1.
146
este lhe entregou uma mensagem escrita que mais adiante seria publicada na imprensa
paraense e nacional com o ttulo Profisso de f do padre Eutychio
pronunciamento pstumo elaborado ainda no ano de 1872
389
388
. Nesta espcie de
sua morte, padre Eutychio demonstra preocupao com o que iria ser feito de seu nome.
Guardava consigo a recordao da morte to desgraada que o seu amigo e irmo cnego
Ismael Nery sofrera anos antes390. A partir disso esforou-se para prever os acontecimentos
que se dariam aps seu padecimento numa ao digna da expresso morte domada de
Philippe Aris391. Presumiu que o bispo do Par e os religiosos que o cercavam no perderiam
a oportunidade de difam-lo, pois, no modo de perceber do padre-maom, eles fazem dizer a
um cadver o que eles querem, para cantarem mentidos triunfos. A sua ltima batalha
consistia em no permitir que o bispo do Par ficasse com a palavra final a despeito do
conflito que os colocava em lados opostos. A profisso de f de padre Eutychio , portanto, a
leitura de mundo do sacerdote que ousou sustentar crenas particulares mesmo quando estas
lhe implicavam severas condenaes.
Pertenci, na melhor f, Igreja Catlica Apostlica Romana. Assim comeava o
pronunciamento ambivalente de padre Eutychio. Sobre a relao com a igreja afirmou que
no era seu desejo deixar de ser catlico, mas o Syllabus, o D. Antnio de Macedo Costa, e o
Conclio do Vaticano teriam o empurrado da igreja romana. Em contrapartida, num artifcio
retrico, Eutychio declara pertencer igreja que antecedeu a preponderncia destas trs foras
de degenerados catlicos e refora sua crena na imortalidade da alma, na justia de Deus
e em Jesus Cristo. A despeito da participao na maonaria protestou: Que sou maom no
preciso diz-lo; ningum o ignora porque, se no fazia alarde desta honra, no me escondia
388
Para uma leitura da Profisso de f do padre Eutychio ver ao final deste trabalho: Anexo 2; Sobre a entrega do
escrito de padre Eutychio a D. Vicente Ruiz ver: Boletim do Grande Oriente do Brasil ao Vale do Lavradio. Rio
de Janeiro, ano 9, n09, set., 1880, p.346.
389
De acordo com o jornal A Provncia do Par houve um engano da parte do prprio padre Eutychio acerca
desta data. A pea documental teria sido, na verdade, elaborada no ano de 1876. C.f.: A Provncia do Par.
Belm, 25 de agosto de 1880, p.2-3.
390
O cnego Ismael de Sena Ribeiro Nery morreu em outubro de 1872. Nesta poca, a imprensa manica
oficial muito lamentou a postura mantida pela igreja paraense diante do cadver de um seu irmo. Os decanos
no chegaram a negar a sepultura de que o cnego tinha direito como clrigo, mas, em contrapartida, no
acompanharam o enterro, proibiram o badalar dos sinos e das demais honras ao morto. C.f.: O Pelicano. Belm,
20 de outubro de 1872, p.1.
391
A morte domada no sentido original proposto pelo autor est relacionada a forma como os cavaleiros da
gesta ou dos romances medievais morriam. Aris observa que geralmente eram advertidos. No se morre sem
se ter tido tempo de saber que se vai morrer. Ou se trataria da morte terrvel, como a peste ou a morte sbita, que
deveria ser apresentada como excepcional, no sendo mencionada. Normalmente, portanto, o homem era
advertido. O aviso era dado por sinais naturais ou pela convico interna, o que Aris chama de reconhecimento
espontneo da morte. H espao para a revolta, mas no para uma recusa da morte. Proponho a utilizao do
termo para pensar o esforo de Eutychio da Rocha em identificar os sinais de sua morte e ao mesmo tempo
control-la. C.f.: ARIS, Philippe. Histria da morte no Ocidente. Rio de Janeiro: Ediouro, 2003, p.27-42.
147
nem disfarava para entrar na oficina. Sua iniciao teria se dado a partir de amigos
prximos e com a finalidade de julgar por si as acusaes feitas instituio manica, bem
como para verificar o fundamento das excomunhes papais. Ingressou na maonaria disposto
a renunci-la se suas crenas religiosas fossem atacadas. Mas, de modo contrrio, teria
percebido que as excomunhes nada valiam por falta de fundamento e base, concluindo,
ironicamente, que elas eram mais uma prova da infalibilidade dos papas e da justia e razo
com que eles ou os seus exigiam que um padre no fosse maom. Desse modo, preciso
entender que o prestgio alcanado por padre Eutychio no seio da maonaria no significava o
abandono de suas crenas religiosas. Ao contrrio, igreja e maonaria coexistiam em sua
identidade. A defesa da maonaria contra o ultramontanismo deve ser entendida em padre
Eutychio como uma continuidade dos valores e percepes esboados em consonncia com o
pensamento ecltico e as linhas gerais do catolicismo liberal.
Por essa via, preciso desconfiar da imagem de impiedade e rebeldia que a
imprensa e autores catlicos da poca (ou no) criaram para o padre Eutychio e outros padrespolticos/maons. Esses estudos em sua generalidade tomam alguns padres do perodo
imperial como homens que optaram por abandonar a vida religiosa e a f catlica em nome de
interesses particulares. Como assinala Franoise Souza esta linha de pensamento considera
que o posicionamento poltico-religioso do clero liberal, encontraria explicao, no em seus
princpios teolgicos e filosficos, mas, principalmente, em seus interesses polticos e
econmicos pessoais. Contudo, deve-se ter em conta que no havia uma separao exata
entre o mundo da poltica e o da religio e os homens daquela poca tinham uma forma
muito prpria de juntar os dois universos. Assim, a dedicao de sacerdotes poltica ou
maonaria no pode ser entendida como uma consequente morte do homem religioso
392
392
393
148
Fonte: Dirio do Par - srie personalidades histricas. Belm, 26 de agosto de 2010, p.1.
Nas palavras de Cndido Rocha, padre Eutychio era um homem de cor que possua
lbios grossos, rosto inteiramente escanhoado e estatura acima da mdia395. David Vieira, por
sua vez, ao tratar da ascendncia negra de Eutychio asseverou que ele estava habituado a
394
395
149
398
que assim
como outros negros que alcanaram projeo no cenrio poltico imperial teve de enfrentar os
preconceitos advindos do prejuzo de cor.
Vieira sugere que padre Eutychio reagia aos insultos que sofria ironicamente
depreciando-se, como na vez em que dissera ser um negro arrojado e atrevido
399
. No
150
temas gerais discutidos desde o primeiro captulo, a saber, sua participao na imprensa
paraense e na Questo Religiosa. Por outro lado, difcil ignorar a ascendncia negra de padre
Eutychio, nuance esta que torna seu prestgio poltico-religioso ainda mais singular. Sobre a
atuao de maons negros no Brasil do sculo XIX, Clia Azevedo sustenta que as redes de
sociabilidades manicas (assim como as para-manicas) criavam possibilidades
diversificadas de insero profissional e poltica numa sociedade de acessos restritos. Sendo
provvel que a admisso destes sujeitos em espaos sociais normalmente fechados s
pessoas vindas de segmentos inferiores e de ascendncia africana tenha sido facilitada pela
sua filiao maonaria 401.
Falando especificamente da participao de padre Eutychio na maonaria paraense e na
redao do peridico O Pelicano possvel sugerir que ele direta ou indiretamente tomava
parte nas discusses suscitadas atravs deste jornal no tocante situao do negro na
sociedade imperial. A transcrio do artigo O inimigo oculto do jornal A Repblica, por
exemplo, permite algumas indagaes a este respeito. O texto propunha a existncia de um
estado de crise levado a cabo pela questo constitucional, pela Questo Servil e pela Questo
Religiosa. A resoluo das trs questes se daria, basicamente, por meio da superao do
regime monrquico pelo republicano no primeiro caso, da emancipao do escravo no
segundo e da instituio da liberdade de conscincia e de cultos no terceiro. Ningum se
iluda: o padre, o rei e o escravo so os trs inimigos da civilizao
402
. A intencionalidade
151
3.2
QUERMESSE
REDENTORA:
FILANTROPIA,
ABOLIO
OU
EMANCIPACIONISMO?
403
403
CARVALHO, Jos Murilo de. D. Pedro II. So Paulo: Companhia das Letras, 2007, p.130.
Esta foi a primeira referncia encontrada na imprensa paraense sobre a Quermesse Redentora. C.f.: A
Provncia do Par. Belm, 18 de agosto de 1887, p.2.
405
O Liberal do Par. Belm, 03 de setembro de 1887, p.2.
406
ARQUIVO PBLICO DO PAR. Sociedade Beneficente Harmonia e Fraternidade em 01 de maro de 1875;
Fundo: Documentos avulsos; Srie: 13/ofcios; Ano: 1870-1879; Caixa: 132 (Ofcios de diversas sociedades).
Neste documento so apresentados ao presidente da provncia o balancete anual e a nova diretoria da associao.
Dentre as despesas listadas possvel destacar as esmolas destinadas aos pobres e os auxlios prestados aos
membros da associao e s vivas destes em dificuldades.
404
152
VIANNA, Arthur. Pontos de Histria do Brasil e do Par. Belm: Pinto Barbosa & CIA, 1900, p.102-103.
VIANNA, Arthur. Pontos de Histria do Par. Belm: Empreza Graphica Amazonia, 1919, p.63.
409
HURLEY, Jorge. Noes de Histria do Brasil e do Par de acordo com o programa de ensino primrio do
estado do Par. Belm: Officinas Graphicas do Instituto Lauro Sodr, 1938, p.200-201.
410
REIS, Arthur Cezar Ferreira. Sntese de Histria do Par. Belm: [S/E], 1942, p.75.
411
ROCQUE, Carlos. Histria de A Provncia do Par. Belm: Mitrograph, 1976, p.40.
412
A Provncia do Par. Belm, 20 de agosto de 1887, p.2.
408
153
413
que o arraial funcionou foram armados 21 pavilhes, sendo 16 no interior e 5 na parte externa
do Circo Cosmopolita. Enquanto os pavilhes externos visavam apenas a comercializao dos
brindes confeccionados para a quermesse, as barracas internas dispunham de maior
sofisticao e variedade de artigos para o pblico, constituindo-se assim no espao principal
da festa.
No dia 11 de setembro o centro diretor do evento reuniu-se para deliberar sobre alguns
assuntos relacionados organizao do evento. Decidiu-se, em primeiro lugar, que a
Sociedade Auxiliadora da Instruo teria de montar seu pavilho dentro do Cosmopolita
como todas as outras associaes e clubes envolvidos na festa; a segunda disposio
estabelecia o incio da quermesse para a noite do dia 24 de setembro e estipulava o valor de
413
Eis a lista das protetoras de alguns dos pavilhes da Quermesse Redentora: o pavilho central da Harmonia e
Fraternidade foi entregue aos cuidados de Aurora Ruiz, Augusta de Assis, Maria Augusta Siqueira Pinto e
Mauricia da Gama e Silva Ferreira de Oliveira; o da Firmeza e Humanidade contava com a proteo de Clara G.
Frana Dias esposa de Domingos Jos Dias; o pavilho da loja Harmonia ficou sob os cuidados de Joana de
Siqueira Rodrigues Baena; o da Cosmopolita sob a proteo da baronesa da Mata Bacelar; o da loja Aurora sob a
proteo de Umbelina Cordeiro; a barraca da Renascena sob os cuidados da menina Guiomar Cavalcante, filha
de Domingos Olimpio; o pavilho da Sociedade Bela Harmonia sob a proteo de Berta Muller de Araujo; a
Sociedade 28 de Julho contou com a proteo da menina Florisbela Braule Pinto da Silva, filha do capito
Antonio Braule Freire da Silva; a Sociedade 25 de Maro tinha como protetora Maria Gouveia de Miranda; a
frente da Euterpe Reductoense estava Maria Dias Gomes Casanova, Lidia Augusta da Mata Veiga e Rosa Coelho
da Silva; o pavilho da Sociedade Beneficente Artstica Paraense ficou sob os cuidados de Deolinda D. Moraes e
Rosa A. de Moraes, filhas de Januario Antonio de Moraes, inspetor da tesouraria da fazenda; o pavilho dos
estudantes ficou ao encargo de Maria Deolinda de Magalhes Lameira, Ana Magalhes Lameira, Emilia
Marques da Silva e Guilhermina Marques da Silva e o pavilho do Club Republicano ficou ao encargo de
Angelina Pinto de Carvalho. C.f: A Provncia do Par. Belm, 20 e 21 de agosto de 1887, p.2 e 3; O Liberal do
Par. Belm, 21 de agosto de 1887, p.2.
154
1$000 ris pela entrada de cada cavalheiro; resolveu-se tambm solicitar do presidente da
provncia a autorizao para que a sesso solene e a entrega das cartas de alforria se dessem
no salo da escola prtica; e, finalmente, em quarto lugar, atribuiu-se diretoria da Sociedade
Beneficente Harmonia e Fraternidade o pleno direito de resolver todas as questes
administrativas concernentes quermesse, bem como a tarefa de organizar a lista dos
escravos a serem contemplados com a liberdade.
Importa saber, neste sentido, que o presidente da provncia atendeu ao pedido que lhe
fora feito e colocou a disposio da Sociedade Harmonia e Fraternidade no apenas o salo
da escola prtica, mas tambm as bandas de msica de todos os batalhes e companhias. Por
outro lado, a deciso tomada em relao Sociedade Auxiliadora da Instruo merece maior
ateno. Esta sociedade pertencia loja manica Firmeza e Humanidade e funcionava de
modo semelhante sociedade beneficente comandada pela Harmonia e Fraternidade414.
Provavelmente, neste caso, a semelhana era tambm concorrncia. Isso ajudaria a explicar a
dissidncia ocorrida entre tais sociedades para-manicas na conjuntura de uma
comemorao que a todo o momento apresentava-se pacificamente como humanitria e
filantrpica.
A Sociedade Auxiliadora da Instruo no aceitou a condio imposta pela Harmonia e
Fraternidade de ter que lhe repassar o dinheiro coletado na campanha pela quermesse. Para
piorar a situao, a diretoria da Firmeza e Humanidade no se agradou do lugar destinado
para o erguimento de seu pavilho no Circo Cosmopolita e solicitou autorizao para ergu-lo
no lado externo. A comisso nomeada para resolver o impasse deu parecer favorvel ao
pedido, mas os diretores da Sociedade Harmonia e Fraternidade no concordaram com isso e
trataram de suspender a deciso alegando que a comisso no tinha poderes para tanto. Esta
atitude resultou no rompimento da Firmeza e Humanidade com a Quermesse Redentora do
dia 28 e no anncio de uma festa redentora independente a ser organizada no salo da
referida loja manica.
Apesar da dissidncia, a organizao da Quermesse Redentora foi se constituindo para
exercer duplo atrativo sobre o pblico. Importava divertir e, ao mesmo tempo, possibilitar aos
indivduos participao na causa da libertao dos escravos. Seu alcance foi tamanho que a
Tabacaria Paraense, de propriedade de J. Ferro & C, resolveu confeccionar cigarros especiais
para a ocasio, arrumados num quadro com molduras dourada e encapados com etiquetas de
414
155
415
. O programa final da
festa foi elaborado pela comisso formada por Antnio Lemos, Cipriano Santos e Marcelino
de Lima Barata. Nele, a Quermesse Redentora foi apresentada como uma festa humanitria e
civilizatria por excelncia que no fazia distino entre grandes e pequenos, ricos e pobres.
Assegurava-se o lugar de todos na quermesse, assim para a bolsa de argentrio, como para a
economia suada do proletrio. De acordo com o programado, o festival se iniciaria s 7 horas
da noite de 24 a 26 e s 4 horas da tarde no dia 27 (domingo). A entrada era franca para
mulheres e crianas. O ingresso cobrado junto ao sexo masculino dava direito a concorrncia
de prmios sorteados em cada noite. A decorao especialmente preparada para a ocasio
tambm aparecia com destaque no programa. A esse respeito citava-se o jardim disposto entre
o Circo Cosmopolita e o renque de mangueiras da praa profusamente iluminado a gs. J
nesta elaborao a expectativa maior era lanada sobre a solenidade do dia 28. A sesso de
entrega das cartas de liberdade tinha carter pblico e estava marcada para acontecer a
partir das 8 horas da noite tendo como orador oficial o presidente do centro diretor da
Quermesse Redentora e tambm destacado membro do Club Republicano, Justo Chermont.
Reafirmando o carter ecumnico do evento e fazendo uso de vocabulrio ligeiramente
manico, o programa terminava conclamando a participao de todos porque na liberdade e
pela liberdade d-se o fenmeno do congregamento social, que coloca a humanidade numa
nica linha para louvar e honrar ao Grande Arquiteto dos Mundos 416.
O noticirio publicado no perodo de funcionamento da Quermesse Redentora tratou de
enaltecer a iniciativa. O pavilho central pertencente Sociedade Harmonia e Fraternidade
era representado como o lugar das senhoras e meninas da melhor sociedade que cruzavam
os seus corredores oferecendo flores, charutos, cigarros, obras de arte, jornais, estampas,
clices de licores, jogos de sorte para abrandar e tornar mais compassivos os coraes, ou
antes as algibeiras menos acessveis. O festival redentor foi comparado ao popular arraial
anualmente consagrado pelos paraenses Virgem de Nazar. Alm disso, tambm se
comentou na imprensa a notcia espalhada de boca em boca de que o Imperador D. Pedro II
havia tomado conhecimento da quermesse paraense e telegrafara para as autoridades locais
anunciando que o seu primognito resolvera contribuir com a quantia de 300$000 ris em prol
da redeno de cativos. Neste ltimo caso, especificamente, interessante observar que os
balanos divulgados sobre a arrecadao da quermesse nada dizem sobre tal doao e,
portanto, a natureza desta informao aproxima-se de uma simples falcia. Entretanto, mesmo
415
416
156
sendo infundada, fora de dvida que na conjuntura da poca ela servia para atribuir prestgio
Quermesse Redentora e por isso fora publicada. Ainda sobre os valores coletados pela
quermesse, merece destaque a contribuio do pavilho do Club Republicano. Dos
15.311$970 ris arrecadados nas quatro noites de festa, 2.061$660 foram angariados pelos
republicanos, valor que ficava atrs apenas dos 3.602$670 ris coletados pela barraca da
Harmonia e Fraternidade. Com isso, chama ateno a popularidade alcanada por uma
barraca adornada com as cores da bandeira tricolor francesa, barrete frgio de veludo, obra do
pintor francs David homenageando os ideais republicanos e uma reproduo da Esttua da
Liberdade417 em pleno regime imperial. Mais adiante comentarei sobre a relao da
Quermesse Redentora com a campanha republicana no Par. A princpio, porm, importante
atentar para o espao encontrado pelos partidrios da Repblica no decorrer dos festejos da
quermesse para divulgarem os smbolos polticos do regime que mais tarde seria acusado de
se estabelecer de improviso.
interessante observar tambm os espaos de sociabilidade abertos atravs da festa
redentora. A programao da festa foi exposta na Farmcia Galeno em Nazar, no Centro
Comercial Redoctoense do Reduto, no Caf Central situado no Largo de Santana, no
estabelecimento Amaznia que ficava no Largo das Mercs, na Casa de Loterias Almeida &
Fialho na antiga rua dos Mercadores, no Quiosque Bittencourt no Largo do Palcio, no Dirio
do Gro-Par na travessa So Mateus, na Provncia do Par na travessa do Passinho e no
Dirio de Notcias na rua da Indstria418. O noticirio do Liberal do Par de 28 de setembro
caracterizava a Quermesse Redentora como uma festa de filantropia e caridade onde todas as
classes sociais se reuniam para fazer o bem libertando os que sofriam no cativeiro. Dizia-se
que a filantropia e a caridade haviam tomado o patrocnio dos cativos, mais um passo e a
escravido cair morta 419.
A solenidade da noite de 28 de setembro foi presidida pelo major Antnio Baena,
presidente da Sociedade Bela Harmonia, e acompanhada de perto por grande contingente de
pblico que antes mesmo da hora marcada para a abertura da sesso j preenchia o lugar da
festa. A Quermesse Redentora resultou na entrega de 109 cartas de alforria, das quais 23
foram para homens e 86 para mulheres. Sendo que apenas 82 delas foram obtidas diretamente
com o auxlio da quermesse. As outras 27 foram concedidas gratuitamente420. O discurso
proferido por Justo Chermont nesta ocasio classificou a festa da liberdade como
417
157
ensinamento e reparao. Ensinava que a independncia brasileira fora incompleta por dar
prosseguimento aos males da escravido e buscava reparar o mal feito a milhares de seres
humanos privados de sua liberdade. De acordo com Chermont, a obra beneficente e
humanitria da Quermesse Redentora havia possibilitado a vitria moral, mas no o fim da
Questo Servil. Da o seu clamor para que se libertasse de uma vez por todas o Par do julgo
da escravido: No descansemos enquanto no for emancipado o ultimo dos escravos
paraenses. Todos os meios so lcitos. Acima de tudo a moral. A escravido uma vergonha e
um mal. A escravido um crime. Concluindo suas consideraes, Justo Chermont salientou
em tom de crtica a ausncia do clero na Quermesse Redentora, como se o escravo no fosse
um insulto s doutrinas da religio pregada por Jesus, ressaltando que a principal
recompensa por tamanha obra beneficente e humanitria era o alvio de conscincia pela
reparao do mal aos indivduos contemplados com a liberdade421.
Em contrapartida, como estava previsto, a Sociedade Auxiliadora da Instruo levantou
seu pavilho decorado em estilo renascena nos dias de Quermesse Redentora em frente ao
Circo Cosmopolita e realizou na noite de 01 de outubro no salo da Loja Firmeza e
Humanidade a sua solenidade de entrega de cartas de alforria. O noticirio publicado sobre a
ocasio estimava em 2.000 pessoas o nmero de presentes. Augusta de Assis, filha do Dr.
Assis, foi quem entregou a primeira carta de liberdade. Ao total foram entregues 54, das
quais 43 foram oferecidas pela Sociedade Auxiliadora da Instruo e 11 por diversas
sociedades que concorreram sesso, a saber: 2 pela Loja Cosmopolita, 4 pela imprensa, 1
pela Bela Harmonia, 1 pela Harmonia e Fraternidade, 1 pela Sociedade 25 de Maro e 1 por
Joo Xavier422. O discurso proferido na ocasio da festa enalteceu a participao feminina e
retratou a escravido como uma monstruosidade que insultava as leis da natureza. De acordo
com os redatores de O Liberal do Par, o que se apreendia a partir do movimento
humanitrio levado a cabo pela Sociedade Auxiliadora da Instruo era a soluo de um
problema gravssimo mediante a transformao dos escravos de ontem em amigos de hoje,
apagando-se com caridade as negras pginas dos sofrimentos das raas escravizadas 423.
Somando-se as 109 manumisses promovidas pela Harmonia e Fraternidade com as 54
cartas de liberdade entregues pela Firmeza e Humanidade tem-se o total de 163 alforrias
obtidas por ocasio da Quermesse Redentora. Partindo do princpio de que o objetivo da
festa redentora era libertar o maior nmero possvel de escravos, pode-se aventar que a
421
158
ideia de comemorar a lei do ventre livre em Belm no ano de 1887 foi executada com algum
sucesso pelas lojas manicas e demais agremiaes associadas. No entanto, levando-se em
conta a efervescncia do movimento abolicionista e a intensificao do debate sobre abolio
total e imediata que marcaram este perodo, como explicar que o sucesso da Quermesse
Redentora tenha passado a largo de tal reivindicao?
159
426
160
430
MOREL, Marco.; SOUZA, Franoise Jean de Oliveira. Op. Cit., 2008, p.172.
A diferenciao bsica entre emancipadores e abolicionistas, neste sentido, que enquanto os emancipadores
defendiam a liberdade gradual dos escravos prevendo, inclusive, o direito de indenizao dos senhores; os
abolicionistas primavam pelo fim imediato e simultneo da escravido reivindicando tambm a abolio da
propriedade escrava sem indenizao. C.f: BEZERRA NETO, Jos Maia. Op. Cit., 2009, p.26.
431
Id. Ibid. p.32.
432
Id. Ibid. p.307-308.
430
161
433
162
no abolicionista
437
como tambm divulgou a contribuio financeira prestada pelas lojas manicas paraenses na
execuo da obra emancipadora438. Levando-se em conta que padre Eutychio Pereira da
Rocha, cnego Ismael de Senna Ribeiro Nery, Antnio Lemos e Samuel Wallace Mac-Dowell
figuravam entre os membros desta associao439 possvel presumir, em primeiro lugar, que
os redatores do jornal manico mantinham vnculos estreitos com a sociedade emancipadora,
no sendo, portanto, simples coincidncia que ela tenha sido eventualmente abordada e
enaltecida nas pginas do rgo oficial da maonaria paraense e, em segundo lugar, que a
experincia obtida pelos maons engajados na causa da emancipao, sobretudo, daqueles que
militaram na Associao Philantrophicade Emancipao de Escravos, iria mais tarde
influenciar a organizao da Quermesse Redentora.
Embora no aparea entre os propositores da festa redentora de 1887, Samuel
Wallace Mac-Dowell representa bem o esprito da luta empreendida pelos maons paraenses
contra a escravido nas dcadas de 1870 e 1880. O ilustre advogado paraense chegou a ser
presidente da Associao Philantrophica de Emancipao de Escravos no mesmo perodo em
que respondia como um dos redatores dO Pelicano. Na dcada seguinte sagrou-se deputado
geral no Parlamento, na Corte, tornando-se conhecido por sua atuao emancipadora e pela
defesa do partido do bispo do Par440. Quando ento foi acusado de ter abandonado a causa
abolicionista ao posicionar-se contra a abolio imediata. Sobre essa questo Mac-Dowell
pronunciou-se em discurso parlamentar de 1885. Segundo ele, a equivocada condio de
abolicionista que lhe fora apregoada em virtude da participao que tivera na sociedade
emancipadora no se sustentava nem mesmo diante do nome da instituio que falava em
filantropia e emancipacionismo, mas no em abolicionismo. Tal sociedade recebia donativos,
organizava bazares, obtinha oferendas e por esse meio emancipava escravos quase sempre
mediante acordo com os senhores escravistas. Seguindo, portanto, o princpio da gradualidade
e da indenizao441. Respondendo queles que questionavam sua condio de catlico por no
ser ele um abolicionista, Mac-Dowell asseverou que embora a igreja sustentasse o direito a
liberdade e a igualdade para todos os homens, ela se mantinha contrria emancipao
437
163
164
447
165
humanidade, mas nada propunha com relao ao fim imediato da escravido. Ao contrrio, a
festa da liberdade prestava homenagem a uma lei que j no atendia se que em algum
momento atendeu os clamores do movimento abolicionista nacional. Tendo, portanto,
carter eminentemente emancipador.
Neste sentido, a participao feminina deve ser entendida em consonncia ao iderio
ilustrado que permeava a Quermesse Redentora. Considerando-se o fato de que todos os
pavilhes da quermesse contavam com a presena do belo sexo, possvel presumir que tal
colaborao tenha se dado mediante a vontade dos organizadores do evento. Devendo-se
lembrar a este respeito que a escolha das protetoras recaiu sobre as senhoras da mais alta
sociedade, em geral, esposas e filhas dos sujeitos associados quermesse. De outro modo, tal
qual acontecia na maonaria, o espao reservado s mulheres na Quermesse Redentora foi
franqueado pelos homens e se justificava muito mais por uma questo esttica do que pela
existncia de uma atuao independente. Acreditava-se que o belo sexo emprestava
virtuosismo, elegncia e credibilidade ao ato beneficente e, por isso, coube a ele a
incumbncia de ficar frente do local de maior visibilidade da festa: a barraca. Apesar disso,
porm,
as
questes
poltico-administrativas
permaneceram
sendo
de competncia
450
166
realizar ao menos parcialmente aquele que seria um dos itens do programa do Club
Republicano451.
Em segundo lugar, a festa redentora no foi vista na poca como evento poltico,
posto que a ideia de libertar escravos no pertencia exclusivamente a uma agremiao
poltica. Conservadores, liberais e republicanos, todos, versavam sobre o assunto. Deste
modo, se possvel dizer que houve o encontro de abolicionistas e republicanos na
Quermesse Redentora, tambm plausvel propor a concorrncia de emancipacionistas e
monarquistas. Alm disso, a esttica manica de reunir sujeitos de diferentes tendncias
polticas contribua para que se atribusse festa redentora uma natureza ecumnica que
dificilmente seria alcanada caso ela estivesse vinculada especificamente a um partido
poltico. O sucesso da festa dependia da consecuo de apoio irrestrito nos mais diversos
setores da sociedade paraense. A simples presena do Club Republicano dentre as sociedades
organizadoras da festa no significa em si que ele tenha ocupado lugar de proeminncia em tal
empreendimento.
Apesar disso, preciso reconhecer tambm que havia um sentido diferenciado ou
mesmo um duplo sentido no pavilho do Club Republicano. Mesmo armado para angariar
fundos para a emancipao de escravos, ele informava sobre assuntos que ultrapassam os
interesses imediatos da festa redentora. Intencionalmente ou no a ideia republicana foi
disseminada atravs da decorao, dos smbolos e, provavelmente, de dilogos, como se
houvesse dentro da quermesse um lugar delimitado que no pertencia ordem imperial. Neste
lugar, a noo de liberdade propagada inevitavelmente passava pela extino do sistema
escravista e do regime poltico vigente. De modo que possvel concluir que o Club
Republicano aderiu e colaborou com a organizao da Quermesse Redentora praticamente do
mesmo modo com que fizeram outras associaes, mas soube tirar maior proveito do que
estas do contato com o pblico. Os festejos da Quermesse Redentora no foram propostos
para servirem aos ideais republicanos, mas de algum modo favoreceram sua propagao.
Como no discurso feito por um dos membros fundadores da agremiao republicana na sesso
de entrega das cartas de alforria em que se destacou o suposto carter incompleto da
independncia brasileira, ressaltando-se em imediato a necessidade de mudana. A partir da
fala de Justo Chermont, alis, possvel ponderar ainda sobre a noo de liberdade presente
no centro diretor da Quermesse Redentora.
451
167
A vaga ideia de liberdade presente no discurso de Justo Chermont dava a entender que
a festa redentora era mais til aos benfeitores do que aos beneficiados por possibilitar o
alvio de conscincia pela reparao do mal feito aos indivduos privados de sua liberdade. A
escravido de que falava Chermont no tinha as marcas da violncia e opresso tpicas do
regime escravocrata, pois no seu entender a realidade paraense distinguia-se das demais
provncias nacionais em virtude da economia da borracha ser menos escravagista do que a
economia do caf. Embora o distinto membro do Club Republicano tenha falado sobre a
necessidade de se extinguir o trabalho escravo do Brasil, ele tambm ressaltou que a
escravido encontrada no territrio paraense seduzia apenas alguns espritos fracos e mesmo
assim permitia ao escravo situao mais favorvel mediante a proximidade com o mundo
urbano. Para Chermont, o escravo no Par vivia no lar domstico, na famlia e no nos
estabelecimentos agrcolas, afastados da sociedade como acontecia em outras regies,
acreditando haver nisto um suposto carter democrata por excelncia do povo paraense452.
preciso relembrar, entretanto, que embora a escravido no Par tenha realmente se constitudo
de maneira distinta das outras regies no Brasil, no era exatamente a economia da borracha a
responsvel por essa diferena. Como lembrou Bezerra neto, a desconstruo da escravido
no Par de fato coincidiu com a insero da regio amaznica na mundializao capitalista
industrial em curso atravs da comercializao da borracha, mas, apesar de tal economia
preterir o escravo mo-de-obra macia de nordestinos, sobretudo, cearenses, ainda assim
isto no significa que o extrativismo fosse atividade incompatvel com o trabalho escravo.
Alis, o fim da escravido no representou necessariamente o abandono das formas de
trabalho compulsrio, nem sequer a pronta adoo de trabalho assalariado453. Neste sentido, o
sentido de liberdade preconizado pela festa redentora ignorava a crueldade do sistema
escravista e o fato de que muitos daqueles que se apresentavam como benfeitores eram os
prprios algozes dos escravizados.
A repercusso da festa redentora foi imediata. A revista Semana Illustrada prestou
homenagem ao evento com a publicao de uma charge bem humorada a despeito do
sentimento que envolveu os participantes da comemorao do dia 28 de setembro, ressaltando
que o nmero de cartas de alforria entregues na ocasio representava o nmero de motivos
para se acreditar no quanto o esforo legal e a caridade podiam fazer em nome do
452
453
168
169
diretores da festa redentora residia na tentativa de controle sob a conquista da liberdade dos
escravos, colocando-os sob tutela, dirigindo-lhes as aes de acordo com os interesses
dominantes, esvaziando qualquer tentativa de participao poltica dos trabalhadores cativos
na luta contra a escravido
458
458
170
discrepncia entre a legislao e a prtica continuou atentando contra o direito dos negros no
Brasil464.
CARVALHO, Jos Murilo. Cidadania no Brasil: o longo caminho. 13 Ed. Civilizao Brasileira: Rio de
Janeiro, 2010, p.53.
465
FALCON, Francisco Jos Calazans. Op. Cit., 1986, p.65-76.
466
AZEVEDO, Clia Marinho de. Op. Cit., 2010, p.155.
171
172
O que abre precedentes para aspectos que no poderiam ser, naturalmente, previstos. Em
Belm essa dimenso externa da filantropia manica manifestou-se, sobretudo, nas obras
assistencialistas prestadas aos indigentes da provncia e no campo educacional. A partir disto
proponho uma anlise das nuances que marcaram a interao e interveno da instituio
manica junto aos crculos profanos da capital paraense.
preciso deixar na estrada que percorremos claros vestgios que nos recomendem
aos obreiros do futuro. (...) A maonaria (...) deve ser antes de tudo, uma reunio de operrios
e de amigos, e nunca um agrupamento de invlidos e de indiferentes
469
. Esta mensagem
veiculada nas pginas do boletim do Grande Oriente do Brasil em 1884 meses antes da
publicao ser suspensa por motivaes financeiras assinala a importncia da prtica
beneficente no seio da maonaria. De acordo com o peridico, ajudar os mais necessitados
seria uma forma de se realizar como maom e de valorizar o passado laborioso e heroico da
instituio. Curiosamente, quando a publicao oficial da nica potncia manica em
atividade no Brasil voltou a circular em 1889, os maons paraenses foram lembrados
justamente pelas iniciativas filantrpicas levadas a cabo junto populao mais carente da
provncia, como se os pedreiros-livres do Par tivessem resolvido seguir risca as
recomendaes anteriormente enunciadas470.
Conscientes ou no dos claros vestgios a serem deixados, os membros da Loja
Firmeza e Humanidade no foram indiferentes ao sofrimento dos vitimados pelo surto de
varola que assolou a capital paraense em 1888 e decidiram agir para suavizar as condies
dos indigentes. A cruzada da caridade contou com a colaborao de todas as oficinas e
com o trabalho dos mdicos maons Manoel de Moraes Bittencourt, Jos Paes de Carvalho,
Lus A. de Arajo Bahia e Pedro Leite Chermont471.
A descrio feita pelo jornal da maonaria brasileira afirma que parte da populao do
Par encontrava-se em estado desolador por conta da rigorosa epidemia de varola de que
eram vtimas muitas pessoas e at famlias inteiras, pela absoluta falta de recursos. Neste
cenrio, os maons iniciaram seus trabalhos nomeando comisses encarregadas de gerenciar o
auxlio a ser prestado em cada distrito da capital. Essa ajuda se estendeu at maro de 1889
469
Boletim do Grande Oriente do Brasil. Rio de Janeiro, ano 13, n8, ago., 1884, p.214.
Boletim do Grande Oriente do Brasil. Rio de Janeiro, ano 14, n1, jan., 1889, p.15.
471
A Provncia do Par. Belm, 18 de dezembro de 1888, p.2.
470
173
quando a epidemia foi declarada extinta. O boletim do GOB especulava que pelo menos 200
pessoas haviam sido socorridas com recursos financeiros e que um nmero ainda mais
elevado teria recebido cuidados mdicos, roupas e desinfetantes. Uma quermesse inspirada
naquela de 1887, porm de menores propores, foi organizada na noite de 25 de dezembro
tendo como atrativo a exposio do edifcio da Loja Firmeza e Humanidade e uma rvore de
natal que se elevava no centro do Templo. Assim como aconteceu na festa da liberdade,
este evento tambm contou com discreta participao feminina. As senhoras Augusta de
Assis, Angela de Carvalho, Ignez Chermont, Francisca Bahia, Clara Dias, Maria Ruiz e
Angela Franco atuaram como protetoras do bazar que arrecadou fundos para a caixa de
socorros aos variolosos. A partir disso a maonaria paraense empenhou-se em oferecer
dietas, enxergas, roupas, medicamentos, mdicos, desinfetantes, enfermeiros e alm do
socorro material, era-lhes dado o alento e a esperana, pelas suaves e doces frases caritativas
dos verdadeiros FF:. da V:.. Alguns dos que mais se destacaram, nesse sentido, ao ponto de
muito frequentemente visitarem os variolosos, foram Manoel Ferreira Vasques, porque foi a
alma de tudo quanto se operou, Antnio Silva, Francisco Teixeira Carvalho, Emilio Augusto
Pinto, Jos Antnio Ferreira da Silva, Juvencio Tavares Sarmento e Silva, Adriano Moreira de
Castro, Joo Marques de Carvalho (o literato), Antnio Avelino Mendes, Joaquim Schimit de
Vasconcelos, Luiz de La Roque Junior, Jos Joaquim Marques e Luiz Gonalves Veloso472.
importante observar neste caso que o sentido de filantropia presente nas aes dos
verdadeiros filantropos da verdade era preponderantemente assistencialista. A preocupao
dos maons girava em torno de contornar as mazelas sociais provocadas pela epidemia da
varola. Embora em alguns momentos tenham sido cobradas medidas mais intensas dos
poderes pblicos, o maior interesse estava em se fazer algo que pudesse ser til para a parcela
da populao desprovida de condies de pagar criados ou enfermeiros que zelassem por seu
bem estar. A pretensa vocao da instituio manica para as obras humanitrias implicou na
disposio e tentativa dos maons paraenses de gerenciarem situaes de risco. E, no fim das
contas, tais iniciativas de fato viraram vestgios. Vestgios de que a filantropia externa da
maonaria ou o modo de atuao e interveno social dos maons se manifestava em
circunstncias emergenciais. Mas, esta apenas uma faceta da beneficncia manica.
Existiam outras.
472
Boletim do Grande Oriente do Brasil. Rio de Janeiro, ano 15, n2, abri, 1890, p.45-47.
174
473
175
exclusivista que enervava o desenvolvimento intelectual do povo deveria dar lugar escola
livre que os maons projetavam como ferramenta de preparao, educao e esclarecimento
da populao476. De modo que, independentemente do nvel de influncia que a maonaria
tenha exercido sobre a vida poltica ou cultural brasileira, deve-se reconhecer de antemo que
suas escolas funcionaram como espaos de secularizao da sociedade e que essa postura
anticlerical atraiu setores diversificados da intelectualidade nacional477.
Na poca em que a Escola da Infncia Desvalida foi inaugurada muitos
estabelecimentos de ensino pblico no Par eram administrados por ordens religiosas. Dessa
maneira, a afluncia de meninos pobres em busca de conhecimento era interpretada pelos
maons como uma manifestao da ineficcia dos meios educacionais propostos pelos
assestas do obscurantismo
478
realidade? Para responder esta indagao e compreender bem o tom de crtica dos
pronunciamentos manicos talvez seja interessante recordar que a promoo da instruo no
perodo imperial foi bastante reduzida e praticamente delimitada aos crculos mais
afortunados. Na medida em que o governo monrquico concentrava um maior volume de
recursos na formao e habilitao de seu corpo burocrtico, os cursos superiores acabavam
sendo privilegiados em relao aos estabelecimentos de ensino destinados populao em
geral. O que fazia com que a educao servisse muito mais como marca distintiva da elite
poltica do que como instrumento de superao dos alarmantes ndices de analfabetismo. Com
isso, grande parcela da sociedade deixava de ser contemplada pelas polticas educacionais. As
pessoas de menores recursos interessadas em completar a educao secundria tinham
basicamente como opo os seminrios religiosos ou as escassas escolas pblicas479.
As escolas manicas emergiram nesta conjuntura questionando a legitimidade dos
religiosos no trato dos negcios da educao e o lema Igreja livre no Estado livre mais uma
vez subsidiou a prtica dos pedreiros-livres. O Pelicano, por exemplo, garantia que a
propagao da instruo fazia com que o povo observasse com desconfiana os movimentos
dos jesutas. De acordo com a folha manica, a populao estava compreendendo que a
verdadeira religio aquela que eleva o homem pela razo, que o exalta pela nobreza dos
sentimentos e que o santifica pela instruo e pela prtica das mais sublimes virtudes
domsticas e sociais, no cabendo mais a ordem da ignorncia, da timidez e do terror que os
roupetas sabiam inculcar nos nimos desprevenidos. O ensino a primeira das
476
Boletim do Grande Oriente do Brasil. Rio de Janeiro, ano 12, n10 a 12, out-dez, 1883, p.128
COLUSSI, Eliane Lucia. Op. Cit.; 2002, p.31 e 39.
478
O Pelicano. Belm, 29 de maro de 1874, p.4.
479
CARVALHO, Jos Murilo. Op. Vit., 2007, p.65 a 88.
477
176
481
sugeridas pelos maons na educao objetivavam a redeno integral dos pobres e indigentes.
O esforo dispensado na disseminao da instruo justificava-se muito mais pelo interesse
no desenvolvimento social do pas do que pela possibilidade de ascenso dos indivduos
menos favorecidos economicamente. Defender a extenso da instruo toda sociedade
significava antes de tudo ser atualizado e moderno, qualidades consideradas essenciais para
ser um verdadeiro amante do progresso
482
concebido pelos maons visava moralizar e disciplinar a sociedade brasileira e neste caso,
sobretudo, a sociedade paraense a fim de se garantir um lugar para o Brasil entre os pases
civilizados.
A Lei n 97 de 28 de junho de 1841, que regulamentava a instruo pblica no Par,
estabelecia para o ensino primrio um programa centrado basicamente no aprendizado da
leitura, escrita, clculo e doutrinas religiosas. Porm, como o governo local encontrava
dificuldades em custear a criao e manuteno das escolas primrias, o que se via com
alguma constncia nos relatrios dos presidentes da provncia e diretores da instruo pblica
paraense era a confisso de que esse grau do ensino sofria com a falta de recursos,
480
177
FRANA, Maria do P. S. G. de Souza Avelino. Razes histricas do ensino secundrio pblico na provncia
do Gro-Par: O Liceu Paraense 1840-1889. Dissertao (Mestrado em Educao). Universidade Estadual de
Campinas, So Paulo/Campinas, 1997, p.112-113.
484
PAR, Governo da Provncia do. Relatrio apresentado Assembla Legislativa Provincial na primeira
sesso da 17 legislatura pelo 4 Vice-Presidente, Dr. Abel Graa. Par, Typ. Do Diario do Gram-Par, 1870,
p.10-12. Disponvel em: http://brazil.crl.edu. Acesso: 15 de fevereiro de 2011.
485
O Pelicano. Belm, 02 de novembro de 1873, p.2-3.
486
A Provncia do Par. Belm, 23 de maio de 1895, p.1.
178
MATRICULADOS
110
75
-
FREQUNCIA
70 A 90
60
66
Fonte: A Provncia do Par. Belm, 21 de novembro de 1877, p.3; 08 de dezembro de 1889, p.3 e 01 de
dezembro de 1892, p.3.
PAR, Governo da Provncia do. Relatrio com que o exm. sr. presidente, dr. Manuel Pinto de Souza Dantas
Filho, passou a administrao da provncia ao exm. sr. 1 Vice-Presidente, dr. Jos da Gama Malcher. Par,
Typ. do Liberal do Par, 1882, p.62. Disponvel em: http://brazil.crl.edu. Acesso 17 de fevereiro de 2011.
488
Boletim do Grande Oriente do Brasil. Rio de Janeiro, ano 15, n4, jun., 1890, p.107, 110-112.
489
Ibid. loc. Cit.
179
social-educativa do perodo. Silva ressalta que a instituio manica em conjunto com outros
atores sociais defendia o progresso econmico e social do Brasil, acompanhado de um
ensino de qualidade, laico e em condies de servir a maioria da populao
490
. Contudo,
como j foi dito anteriormente, no se deve entender a prtica educativa e a preocupao com
os mais necessitados dos maons como algo isolado e fechado em si mesmo. Toda essa
movimentao fazia parte de um conjunto de mudanas que atingia a maonaria paraense,
bem como toda a sociedade brasileira. Mais atenta a estas questes, Tania Ferreira elaborou
uma profcua anlise sobre a divulgao do conhecimento no Brasil por meio da imprensa,
chamando ateno para o fato de que muitos dos polticos e dirigentes imperiais eram tambm
professores, jornalistas e bibliotecrios que se dedicavam a papis que, mesmo no
explicitamente, demonstravam seu impulso de ordenar, civilizar e instruir a nao
brasileira491. Assim, as doaes de livros feitas pelos maons assinalam no apenas o acervo
reunido para a formao da biblioteca da Loja harmonia, mas tambm as leituras que
circulavam no meio manico paraense no final do sculo XIX e aquilo que se elegia como o
mais importante de ser lido pelos possveis usurios da sala de leitura.
A partir do noticirio da Provncia do Par foi possvel listar 356 ttulos de obras
doadas ao acervo da biblioteca da Loja Harmonia. De modo geral, elas versavam sobre
filosofia, poltica, histria, geografia, gramtica, literatura e religio. Podendo-se dizer
tambm que havia certa predileo entre os maons pela cultura francesa, j que dos 70 livros
em idiomas estrangeiros 61 deles estavam em francs, 5 em ingls e 4 em espanhol. Como
pode ser constatado no anexo 3, alguns ttulos foram doados mais de uma vez por pessoas
diferentes. O que assinala no apenas o maior volume de certas leituras na biblioteca
manica, mas tambm o gosto em comum dos doadores. Dentre os autores mais conhecidos
podem ser citados: Michelet, Stuart Mill, Spinosa, Alexandre Dumas, Emile Zola, Julio
Verne, Rousseau, Almeida Garrett, Tefilo Braga, Lamartine, Tcito, Virgilio, Voltaire,
Montesquieu, Shakespeare, Ea de Queirs e os brasileiros Jos Bonifcio e Machado de
Assis. Tambm havia espao na sala de leitura manica para a literatura regional. Paulino de
Brito, Marques de Carvalho, Jos Verssimo, Domingos Antnio Raiol, Antonio Ladislau
Baena e Antonio Nicolau Monteiro Baena eram seus principais representantes. At mesmo os
religiosos Antonio Vieira e D. Macedo Costa compunham o repertrio da biblioteca.
490
SILVA, Vanderlei da. A Participao da Loja Manica Perseverana III na educao escolar em Sorocaba:
do final do Segundo Reinado ao final da Primeira Repblica. Dissertao (Mestrado em Educao).
Universidade Federal de Sorocaba, So Paulo, 2009, p.14, 17 e 42.
491
FERREIRA, Tania Maria Tavares Bessone da Cruz. Os livros na imprensa: as resenhas e a divulgao do
conhecimento no Brasil na segunda metade do sculo XIX. In: CARVALHO, Jos Murilo de. (Org.). Nao e
cidadania no Imprio. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007, p.191-193.
180
Com base na divulgao dos nomes dos doadores na imprensa possvel sugerir
algumas tendncias literrias entre os maons. O primeiro aspecto a ser ressaltado que o
perfil das doaes variava conforme a prtica social dos doadores. Por exemplo, as obras
cedidas por Tito Franco de Almeida tinham visivelmente um carter poltico e burocrtico
enquanto que as de Antnio Lemos expressavam o gosto pela literatura francesa e a
preocupao com saberes cientficos. Ao homem de Estado Tito Franco interessava os
Discursos parlamentares do conselheiro Jos Bonifcio e ao futuro intendente de Belm a
leitura naturalista de Lespce humaine de Armand de Quatrefages. De maneira que, o
gosto literrio e a prpria formao intelectual dos doadores antecedia e influenciava a forma
com que eles manifestavam a sua preocupao com o letramento do restante da populao.
Algo que, talvez, se evidencie de modo mais objetivo na doao de Antnio Nicolau Monteiro
Baena. O presidente da Loja Harmonia partilhava de uma noo de conhecimento vasto e
universal na qual o contato com os bens culturais importava pela satisfao pessoal, ilustrao
e construo de um status social parte dos demais492. Baena foi quem contribuiu com o
maior nmero de livros para a biblioteca. Foram 52 ttulos no total. Havia desde o Novo
Testamento cristo at um dicionrio histrico e geogrfico da provncia do Rio Grande do
Sul. As suas obras e de seu pai, Ladislau Baena, tambm foram cedidas. Da mesma forma
como o discurso parlamentar de Domingos Antnio Raiol intitulado Abertura do Amazonas
e um mapa topogrfico da cidade de Belm. Sobre a maonaria constava um exemplar de A
maonaria desmascarada por um redator do Echo de Roma citada ao longo deste trabalho e
os Relatrios e discursos da Loja Harmonia e Fraternidade de 1871. As diversas reas do
conhecimento contempladas pela doao de Baena, que incluam ainda clssicos como as
obras de Julio Verne e Rousseau, indicam a formao generalizante que a maonaria paraense
estava interessada em proporcionar aos usurios daquela sala de leitura.
Reitero que o carter popular do empreendimento manico deve ser visto com
alguma desconfiana. pouco provvel que o pblico profano pudesse tirar proveito de modo
prtico da biblioteca. Mesmo que o projeto funcionasse como extenso da escola manica o
nmero de populares dados leitura e, consequentemente, aptos para frequentar as
dependncias da Loja Harmonia seria consideravelmente limitado. Tendo em vista que nem
mesmo os impressos manicos assinalam de modo objetivo esta participao, o mais
492
ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. De amadores a desapaixonados: eruditos e intelectuais como
distintas figuras de sujeito do conhecimento no ocidente contemporneo. In: Trajetos. Revista do Programa de
Ps-Graduao em Histria Social e do Departamento de Histria da Universidade Federal do Cear. V.3, n.6
(abr. 2005). Fortaleza: Departamento de Histria da UFC, 2005, p.45-46.
181
provvel que a biblioteca tenha servido muito mais aos maons do que a qualquer outro
pblico. Mas, mesmo se tiver sido assim, o sucesso do projeto deve ser relativizado.
Com mais de 1200 ttulos por ocasio de sua inaugurao em 25 de maio de 1890493,
esta biblioteca rapidamente entrou em desuso. Eustachio de Azevedo, usando o pseudnimo
Jacques Rolla, escreveu um artigo para o jornal A Folha do Norte em 1913 falando a acerca
das pssimas condies de estado da sala de leitura. O eminente literato-maom ressaltou o
pouco caso e o desleixo imperdovel de diretorias passadas para com uma to rica quo
profusa livraria. A comisso encarregada de reorganizar o ambiente teria se deparado com
obras cobertas de p, comidas pelos cupins, pelas traas, pelas baratas e, qui, pelos ratos.
Metade do acervo havia sido comprometido e Azevedo estimava que o trabalho dos irmos
levaria cerca de um ms para ser finalizado. Quando voltasse a funcionar, a biblioteca s
permitiria a visita do pblico profano em dias determinados494. Ou seja, em pouco mais de 20
anos de existncia o empreendimento manico perdera seu carter popular e deixara de ser
apreciado pelos prprios maons. Sem utilidade para letrados e no-letrados e ou maons e
no-maons, o projeto cultural fracassou num curto espao de tempo.
Comparando rapidamente as aes dos maons paraenses por ocasio do surto de
varola e diante da criao da Escola da Infncia Desvalida e da biblioteca da Loja Harmonia
possvel perceber maneiras distintas de se relacionar com o pblico profano. No primeiro
caso, a assistncia prestada justificava-se exclusivamente pela circunstncia. Quando a
epidemia cessou, com ela se foi a preocupao dos maons de suprirem as necessidades
bsicas dos indivduos menos favorecidos pela fortuna. Diferentemente do que acontecia no
campo da instruo. A escola e a biblioteca representam um projeto cultural com interesses
mais complexos do que aqueles que se evidenciavam em situaes emergenciais. Educar, para
os maons, era um ato filantrpico. Mas a filantropia manica no se resumia a prestar
socorro aos necessitados. Os maons davam, mas tambm recebiam pelas suas obras
filantrpicas. No caso paraense, davam assistncia e instruo e recebiam em troca
reconhecimento, poder e prestgio. De maneira que a preocupao com os mais necessitados
no deve ser compreendida separadamente do ideal beneficente presente na instituio. Da
mesma forma que deve ficar claro que no se ajudava por ajudar.
493
494
182
No inicio deste trabalho pontuei que o Esboo Histrico escrito por Archimimo
Lima em 1915 para o boletim do Grande Oriente do Brasil foi uma das primeiras verses para
a histria da maonaria no Par. Tratando dos episdios que marcaram a derrocada do regime
monrquico, ele associou a proclamao da Repblica aos trabalhos libertrios dos maons
brasileiros para o soerguimento do carter nacional do pas e afirmou que o primeiro brado
de democracia em terras paraenses foi dado por Alexandre Vaz Tavares no altar da Loja
Harmonia. A mesma oficina que em 14 de julho de 1889 (...) celebrou o preconicio do
advento da Repblica, obra gigantesca de que vinha h tempos se ocupando a maonaria
brasileira 495.
Partindo deste ponto de vista, haveria uma afinidade quase natural entre os interesses
manicos e os ideais republicanos. De modo que a maonaria no apenas teria contribudo
como tambm assumido as rdeas do processo que resultou no golpe civil-militar de 15 de
Novembro de 1889. O Governo Provisrio institudo a partir da proclamao do novo regime
parece ser a confirmao da franca relao entre maonaria e Repblica. Todos, a comear
pelo presidente Deodoro da Fonseca e passando pelo corpo de ministros formado por
Quintino Bocaiva (Transportes), Aristides Lobo (Interior), Benjamin Constant (Guerra), Rui
Barbosa (Fazenda) Campos Sales (Justia), Eduardo Wandenkolk (Marinha) e Demtrio
Ribeiro (Agricultura), pertenciam aos quadros da maonaria. Cabendo, portanto, a pergunta:
seria a recm inaugurada Repblica brasileira uma Repblica manica?
A julgar pelo posicionamento de Archimimo Lima e de tantos outros maons (e alguns
no maons tambm) que escreveram sobre a transio do regime poltico brasileiro, a
maonaria teve papel elevado nos eventos que se sucederam at a implantao da Repblica.
Mas at que ponto este um argumento plausvel? Quais os elementos que podem depor a
favor ou contra a viso do maom paraense? O objetivo desta seo apresentar um debate
sobre a possvel participao dos maons no processo que resultou na implantao da
Repblica, abordando aes, silncios, mudanas e continuidades que se fizeram presentes,
sobretudo, no interior da maonaria paraense.
495
183
. Porm, assim como Lima, Eustachio de Azevedo no demonstra de modo efetivo como se
184
499
185
500
501
186
502
HOLANDA, Srgio Buarque de. Da maonaria ao positivismo. In: HOLANDA, Srgio Buarque de (org.).
Histria geral da civilizao brasileira. 2 ed. Tomo II. Vol. 4. So Paulo: Difel. 1974, p. 289.
503
MORAES, Carmen Sylvia Vidigal. O iderio republicano e a educao: uma contribuio histria das
instituies. Campinas: Mercado das Letras, 2006.
504
HOLANDA, Srgio Buarque de. Op. Cit., 1974, p.289.
505
BARATA, Alexandre Mansur. A maonaria e a ilustrao brasileira. In: Histria, Cincias, Sade
Manguinhos, Rio de Janeiro, vol. 1, n. 1,jul - out. 1994, p. 91.
187
506
188
510
. As leituras comentadas
at aqui assinalam que embora a derrocada da Monarquia tenha representado um avano para
a construo da sociedade secularizada pretendida pelos crculos manicos, ainda assim pode
ser um grave erro superestimar e ou subestimar a participao dos maons no processo de
instaurao do regime republicano. Ao que tudo indica essa participao ocorreu de maneira
no oficial e indireta mediante a militncia e ou adeso de alguns de seus membros ideia
republicana. O que, evidentemente, no significa que a maonaria tenha implantado a
Repblica ou assumido a direo governamental do Brasil. Sendo importante lembrar, neste
sentido, que muitos cargos polticos tambm foram ocupados por maons durante o Imprio e
que aps a proclamao da Repblica a instituio continuou proporcionando os mesmos
espaos de sociabilidade para os maons republicanos e para aqueles que permaneceram fiis
Monarquia.
510
189
512
maons Tito Franco de Almeida e Antnio Jos de Lemos. A ideia da associao era agregar
os principais rgos da imprensa paraense para direcionar de modo mais eficaz as
reivindicaes sociais feitas atravs da arena jornalstica513. A Liga da Imprensa era formada
pelos jornais Dirio do Gro-Par, Dirio de Belm, Liberal do Par, A Provncia do Par,
Dirio de Notcias, O Comrcio do Par e O Jornal de Notcias.
Os representantes destes rgos resolveram escolher o dia 11 de junho, aniversrio da
batalha de Riachuelo, para comemorar oficialmente a lei de 13 de Maio. O Festival da
Imprensa, como fora batizado o evento, contou com uma regata na baa do Guajar e com
uma matin martima514. Alm de prestar homenagem ao ato da abolio do elemento escravo,
a comemorao serviu ainda para enaltecer a importncia da imprensa, apresentada pelos seus
prprios agentes como a voz, a palavra e a lngua da humanidade515.
No sei precisar ao certo at quando a Liga da Imprensa existiu, mas apesar de sua
criao a disputa pela preferncia da opinio pblica paraense continuou acirrada. No inicio
de 1889 O Liberal do Par organizou uma espcie de mapa poltico dos principais jornais que
circulavam na capital paraense. Segundo a publicao, existiam 7 folhas dirias: duas liberais
(O Liberal e A Provncia do Par), duas conservadoras (o Dirio do Gro-Par e O
Comrcio do Par), duas republicanas (O Notcia e O Novidade) e outra tida como
indefinvel pelo seu carter franco-atirador (O Belm). Evidentemente, a publicao sugeria
que a imprensa liberal gozava de maior credibilidade entre o pblico paraense. A Provncia e
o Liberal do Par, jornais para os quais migraram em grande medida os redatores e
colaboradores do Pelicano, se distinguiriam apenas por algumas diversidades de posies,
tendo a mesma orientao poltica e o mesmo objetivo: desalojar os adversrios das
fortalezas usurpadas, e hastear nelas um s estandarte, o do progresso
516
. O progresso em
questo dificilmente seria o advento do regime republicano. Tanto, que passado alguns dias da
proclamao da Repblica a mesma folha publicou artigo intitulado Repblica e
republicanos abordando a mudana de regime poltico sem dar muita certeza sobre o que
estava e sobre o que ainda iria acontecer. No havia dvida de que a Repblica havia sido
proclamada com a adeso de ambos os partidos, que sob o regime monrquico, se
disputavam a direo do pas. Mas, o artigo colocava em dvida as foras do novo regime
512
190
afirmando que para fundar uma Repblica preciso ter republicanos. A verdade, para a
folha liberal, era que todos se mostravam ainda surpreendidos com os imprevistos sucessos
que numa carreira vertiginosa chegaram deposio do imperador e no bastava que a
Repblica estivesse proclamada e que poucas vozes se levantassem para protestar em favor da
Monarquia. Era preciso que o governo provisrio procura-se inspirar confiana ao Estado pela
escolha de seus agentes517.
Acredito que devem ser feitas algumas observaes quanto a estas colocaes.
Primeiro, os canais de comunicao mais utilizados pelos maons paraenses aps o fim da
imprensa manica oficial pertenciam aos liberais e no aos republicanos. Segundo, a
correspondncia que havia entre as folhas impressas da capital paraense no projetava a
proclamao da Repblica para o dia 15 de Novembro. Ou melhor, no se projetava a queda
da Monarquia. Certamente falava-se na possibilidade de um governo republicano, mas no
havia nada parecido a um plano subversivo de tomada de poder. Tanto que a aclamao ao
novo regime s se deu no dia seguinte no Par. Neste sentido, o mais provvel que os
crculos manicos tenham sido to surpreendidos quanto qualquer outro da sociedade
paraense. E, finalmente, as apreciaes da folha liberal do margem para as vozes que no
aderiram ao novo regime. Haveria vozes manicas entre elas? Certamente que sim. E, talvez,
a mais proeminente delas tenha sido a de Tito Franco de Almeida. O antigo conselheiro do
Imperador se recusou a tomar parte da construo do estado republicano e morreu defendendo
a Monarquia como sistema de governo mais adequado para o Brasil.
Em 1895 Tito Franco lanou Monarquia e Monarquistas, obra que reunia
cronologicamente os seus artigos publicados na imprensa sobre a transio do regime poltico
brasileiro. Uma rpida apreciao desta coleo parece interessante para questionar aquela
afinidade quase natural entre maonaria e Repblica de que falei inicialmente. Nela, o autor
apresentava-se como vassalo dos princpios descobertos pela cincia, confirmados pela
experincia, e cimentados pela lio histrica. Na mensagem que enviou D. Pedro II
lamentando a ingratido da ptria e do destino, colocava-se ao lado do soberano por conta das
energias do civismo, preferindo acompanhar o Imperador na adversidade a unir-se
orquestra dos que cantam e celebram a desorganizao dos elementos do futuro de
prosperidade do Brasil 518.
517
191
519
Par como republicano e to pouco mais feliz do que o era no perodo monrquico. Dizia
faltar liberdade para os indivduos e confiana para o governo. A vida estava carssima e
tornando-se cada dia mais difcil pelos vexatrios impostos federais, estaduais e
municipais520.
Rememorando que a primeira edificao mandada construir pelo primeiro governador
do Par republicano, Justo Chermont, foi um hospital para doidos, Tito Franco afirmava de
modo sarcstico ser esta a obra caracterstica da repblica novembrina, uma verdadeira obra
de doidos; porque s doidos podiam querer (...) no s pr um cravo na marcha firme e
segura do (...) progresso do pas, como faz-lo at retrogradar em todos os sentidos 521.
A linguagem dos republicanos, segundo Tito Franco, podia impor, mas no convencer.
E isso j estava supostamente corroendo as entranhas da improvisada repblica brasileira,
posto que incitava brasileiros contra brasileiros. Tnhamos a monarquia democrtica; hoje
temos a democracia desptica; aquela representante da liberdade, esta da ditadura. A
Repblica para Tito Franco de Almeida havia sido um fato violento e inesperado, filho da
espada, da escopeta e do canho. No representava avano, apenas medo. O velho
519
192
conselheiro dizia esperar que o povo brasileiro no sofresse tanto quanto merecia por ter
substitudo seu progresso e civilizao, tranquilidade e bem-estar pela ditadura da democracia
sem equilbrio, sem ponderao, sem Deus, sem moral e sem entranhas522.
A negativao do regime republicano presente nos escritos de Tito Franco de Almeida
contrastam de maneira muito evidente com a imagem de colaborao forjada por outros
intelectuais maons, fazendo crer que o sentido atribudo mudana de regime poltico em
1889 poderia variar de maom para maom conforme a proximidade e a concordncia com os
ideais republicanos. Levando-se em considerao que a maioria dos liberais e dos
conservadores acabou aderindo Repblica aps o 15 de Novembro, a verso de que a
maonaria sempre esteve a favor do novo regime tornou-se aceita no apenas para reafirmar o
prestgio da instituio, mas tambm para de algum modo legitimar a prtica poltica dos
pedreiros livres que no seguiam exatamente os princpios republicanos. Uma vez que o
retorno da Monarquia foi descartado, a voz de Tito Franco de Almeida acabou sendo
silenciada. Assim tambm como o interesse dos maons em falarem numa eventual
colaborao da instituio ao regime monrquico. O progresso parecia estar agora do lado
republicano e no h dvida de que a maioria dos maons tenha desejado tirar proveito disso.
Em 1918 Archimimo Lima escreveu outro artigo para o boletim do Grande Oriente do
Brasil enfatizando novamente que a maonaria muito concorreu para a proclamao do
regime republicano. Dessa vez, no entanto, a comunicao intitulada A influncia da
Maonaria na Histria do Par tinha por objetivo destacar os vultos histricos que
pertenceram aos quadros da maonaria paraense. E um dos nomes abordados pelo autor foi
exatamente o de Tito Franco de Almeida. O velho conselheiro foi apresentado como membro
do Partido Liberal, deputado provincial em diversas legislaturas, orador fluente e jornalista
adestrado, mas sem a inclinao monarquista que lhe acompanhou at o fim de seus dias. Ao
contrrio, Archimimo Lima preferiu inclu-lo no panteo dos maons ilustres, lugar em que
os grandes sbios, os grandes filsofos, os grandes polticos e os grandes poetas se reuniam
para tracejar as grandes batalhas do liberalismo ou a cantar as vitrias das ptrias 523, como
se no houvesse discordncia entre os membros da maonaria e se suas aes convergissem
sempre na mesma direo.
No apenas havia divergncia de interesses como em muitos momentos os maons
empreenderam verdadeiras lutas contra outros maons. O caso de Lauro Sodr e Antnio
Lemos singular neste sentido. Nos primeiros tempos do regime republicano ambos
522
523
193
526
. Justo
527
Chermont e fez do seu jornal um dos mais modernos da regio. Nesse mesmo perodo surgiu
A Folha do Norte, rgo que fazia a crtica poltica de Lemos e defendia os princpios do
Partido Republicano Federal no qual agora militava Lauro Sodr. Desse momento em diante
os polticos paraenses ficaram divididos em dois grandes grupos lauristas e lemistas que
durante a virada do sculo iriam disputar ferrenhamente o controle poltico no estado do Par
confrontando-se ao longo da Primeira Repblica
528
Lemos, por vrios mandatos eleito intendente de Belm (1897 a 1911). frente do segundo
Lauro Sodr, tambm por vrios mandatos eleito gro-mestre da maonaria brasileira (1904 a
1916).
524
SODR, Emmanuel. Lauro Sodr na histria da Repblica. Rio de Janeiro: GB, 1970, p.107.
Ver Quadro de maons, anexo 1.
526
SARGES, Maria de Nazar. Op. Cit, 2002, p.49-50.
527
FARIAS, William Gaia. Op. Cit., 2005, p.263-264.
528
Id. Ibid. loc. cit.
525
194
C.f: REGO, Clvis Moraes. O labirinto do pseudnimo. Belm: Imprensa Oficial do estado do Par, 2005,
p.11.
530
A Folha do Norte. Belm, 02 de setembro de 1908, p.1-2.
531
A Folha do Norte. Belm, 03 de setembro de 1908, p.1.
195
532
. Mas, a historiografia brasileira ainda avana nas discusses que assinalam que a
196
536
. O entusiasmo durou,
NEVES, Margarida de Souza. Os cenrios da Repblica. O Brasil na virada do sculo XIX para o XX. In:
FERREIRA, Jorge; DELGADO, Lucilia de Almeida Neves. O Brasil Republicano: o tempo do liberalismo
excludente da Proclamao da Repblica Revoluo de 1930. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, p.28-29.
536
FLORES, Elio Chaves. A consolidao da Repblica: rebelies de ordem e progresso. In: FERREIRA,
Jorge; DELGADO, Lucilia de Almeida Neves. Op. Cit., 2003, p.52.
537
CARVALHO, Jos Murilo. Os bestializados: o Rio de Janeiro e a Repblica que no foi. 3 Ed. Rio de
Janeiro: Companhia das Letras, 1987, p.21-22, 26, 42.
197
crculos mais elitizados. Tendncia esta que tambm se confirmou no Par mediante a
chegada dos membros fundadores do Club Republicano ao poder a partir de 1889538.
A partir disso, preciso lembrar que aps o golpe civil militar uma nova fase da
campanha republicana se iniciou. Conquistado o poder, era o momento de consolidar o
regime. E, como a legitimao do governo republicano no poderia ser feita por meio do
discurso, inacessvel a um pblico com baixo nvel de educao formal, os republicanos
procuraram se valer da utilizao de sinais universais como imagens, alegorias, smbolos e
mitos539. No Par este processo foi favorecido pelo bom momento econmico que o estado
vivenciava com a comercializao da borracha. O que, segundo Farias, contribuiu para que
algumas transformaes estticas fossem feitas no espao fsico da cidade de Belm. Afinal
a Repblica no poderia ser estabelecida apenas com a fora das armas de fogo. A arte era
parte integrante da poltica, um forte instrumento para a produo da hegemonia republicana
540
. Por esta via, merece destaque o estudo de Geraldo Mrtires Coelho sobre o Monumento
Repblica mandato construir por Justo Chermont orador oficial da Quermesse Redentora,
membro do Club Republicano e primeiro governador do estado (Governo Provisrio) na
fase de consolidao do regime republicano no Par.
O concurso internacional para a construo da obra foi lanado em 1891 e vencido
pelo artista italiano Michele Sansebatiano. No entanto, como a Itlia deste perodo continuava
monrquica e a Frana era portadora de uma cultura poltica assinaladamente republicana,
pode-se dizer que direta ou indiretamente a escultura monumental francesa dominou os
projetos que disputaram o concurso, impondo a esttica poltica que vigorava na Terceira
Repblica. De maneira que, erguido no centro de Belm em 1897, o monumento expressava o
afrancesamento da cultura urbana paraense e seu anseio pela ordem e pelo progresso. A
modernidade de Belm, processada em profundidade durante as dcadas de 1890-1910, foi,
contudo e principalmente, uma ao poltica, uma interveno de Estado e uma diretriz de
poder 541.
Neste sentido, ressaltando a importncia do positivismo como matriz ideolgica a
representar o progresso poltico e o progresso moral do novo regime em oposio a uma
monarquia retrgrada que se debatia entre dilemas teolgicos e metafsicos, Geraldo Coelho
fala numa ao poltico-ideolgica da maonaria em favor do regime republicano expressa
538
198
199
limites do regime monrquico. Segundo Galdino, ela jamais foi enunciada como uma
reforma republicana, associada, portanto mudana da forma de governo, como tambm no
foi imaginada como tal pelos monarquistas. Os republicanos pareciam tratar do assunto
como uma reforma no plano dos direitos civis que poderia ser decidida independente da forma
de governo. De maneira que a maonaria deve ser entendida mais como um instrumento de
direo moral sobre a sociedade, que emitia juzos e expressava reivindicaes tanto no
perodo da Monarquia como no inicio da era republicana, do que como um centro de tomada
de decises545.
A ausncia de debates sobre a Repblica no principal impresso manico brasileiro
mais um indicativo da participao indireta dos maons no governo. Analisando o boletim do
Grande Oriente do Brasil nos primeiros anos da era republicana mais fcil encontrar notas
sobre a luta dos maons na questo abolicionista do que na causa republicana. Em 1891, por
exemplo, destacou-se a atuao dos maons Visconde do Rio Branco, Jos do Patrocnio,
Nabuco de Arajo, Quintino Bocaiuva, Rui Barbosa, Francisco Glicrio e Campos Sales e de
algumas lojas que tiveram papel destacado nas aes pela libertao dos escravos como a
Loja Segredo do Rio de Janeiro, a Loja Amrica em So Paulo, a Loja Perseverana em
Paranagu, a Loja Igualdade em Fortaleza, Loja Amazonas em Manaus e Lojas Progresso e
Firme unio em Campos546. Sendo provvel que a diminuio da efervescncia poltica nos
bastidores manicos tenha a ver com o progressivo controle do aparelho de Estado por
alguns de seus membros 547.
A maonaria paraense tambm perdeu espao na publicao nacional. Durante os 10
primeiros anos do novo regime as notas mais frequentes a despeito do oriente manico do
Par falavam sobre o nmero de lojas que s sofreu alterao no final da dcada de 1890
com a criao das lojas Fora e Unio em bidos (1898) e Antnio Baena em Belm (1899)
e das eleies ocorridas nestas oficinas. Esta tendncia s se modificou a partir da chegada de
Lauro Sodr ao gro mestrado da ordem em 1904. Momento em que se voltou a falar dos
feitos e das lutas sociais das lojas e maons paraenses.
Curiosamente, uma das poucas notas impressas no boletim nesse perodo de
recesso da propaganda manica paraense falava a respeito do suicdio cometido pelo
prestimoso irmo Manoel Ferreira Vasques, venervel da Loja Firmeza e Humanidade e
Gro Mestre Adjunto Honorrio do Grande Oriente do Brasil. Vasques era natural da Espanha
545
200
e tinha adotado a nacionalidade brasileira. Durante o Imprio foi membro do Partido Liberal e
depois de 15 de novembro apoiou o Partido Republicano. Foi tambm diretor do Banco do
Par, 1 secretrio da Associao Comercial e presidente da Sociedade Imprensa Comercial.
Destacou-se nos esforos manicos contra a escravido e a varola. Sua morte era atribuda
s dificuldades comerciais e, sobretudo, ao fato dele no ter conseguido obter a quantia
necessria para honrar um compromisso no divulgado pelos redatores. Por causa disso,
Vasques teve sua ao justificada pelo suposto brio de manter intacta sua honradez.
Ningum tem, portanto, o direito de conden-lo, mas todos tm o dever de respeitar-lhe a
alucinao, se quiserem classificar assim o seu ato, dizia Bertholdo Nunes. Ora, se os tempos
fossem to favorveis maonaria o que levaria um prestigiado maom ao suicdio? No
boletim dizia-se que Vasques contava com poucos amigos e que estes no puderam ajud-lo.
O que soa muito estranho para algum que ocupava o distinto cargo de venervel de uma loja
manica que, por princpio lembrando-se a a filantropia interna ou a ajuda mtua ,
deveria estar pronta para ajudar os irmos em dificuldades. A carta deixada pelo morto
dizia: No me lamentem. Algum se rir. Fui sempre honrado e infeliz. Peo perdo aos
amigos que prejudiquei, bem contra a minha vontade. Os valentes que me chamem covarde.
Par, 30 de setembro de 1891. Manoel Ferreira Vasques
548
Vasques torna-se interessante por demonstrar minimamente que nem todos os maons com
prestgio dentro da ordem manica conseguiram ascender e construir carreiras polticas
slidas no perodo republicano. A disputa pelos postos de poder favorecia uns e prejudicava
outros, conforme o capital simblico de cada indivduo. Sendo, portanto, uma inverdade que a
Repblica tenha dado origem a um tempo ureo para a maonaria brasileira e,
consequentemente, para a maonaria paraense. Se, por um lado, a chegada do regime
republicano no abalou e de certo modo at contemplou os interesses manicos, por outro, o
favorecimento, se houve algum, no foi diretamente depositado na conta da instituio
manica e tambm no abarcou todos os seus membros.
Uma das poucas mudanas na organizao manica propiciadas diretamente pelo
regime republicano tem a ver com a adoo constitucional do federalismo. Este princpio, que
fortalecia os governos estaduais, resultou na criao dos Grandes Orientes Estaduais que de
modo no amigvel se desligaram do Grande Oriente do Brasil. Segundo Eliane Colussi o
federalismo manico representou um novo cisma no interior da maonaria brasileira. Entre
as causas apontadas para a nova situao, a mais importante foi o descaso dos dirigentes da
548
Boletim do Grande Oriente do Brasil. Rio de Janeiro, ano 16, n08, out., 1891, p.248-254.
201
maonaria nacional com as necessidades das maonarias estaduais. So Paulo e Rio Grande
do Sul foram os primeiros estados a federalizar seus poderes manicos de modo
independente ao GOB. A partir da a potncia manica nacional procurou frear o movimento
federalista. Propagandeou que as lojas eram irregulares. Procurou atrair os dissidentes ao
poder centralizado nacional. Reformulou seus estatutos e concedeu prerrogativas
autonomistas s maonarias estaduais
549
imediatamente afetada por este movimento. A primeira meno sobre a criao de um Grande
Oriente no Par de 1905. No extrato da ata publicado nesta ocasio no boletim do GOB
algumas lojas como a Antnio Baena e a Fora Unio de bidos foram favorveis, enquanto
que outras como a Cosmopolita e a Renascena se mostravam contrrias ideia550. Prevaleceu
a vontade do grupo mais tradicional e a Grande Loja do Par s veio a ser fundada no ano de
1927.
A maonaria brasileira, de modo geral, acompanhou as mudanas da sociedade
republicana e, se antes havia elegido o escravo como causa filantrpica, agora tentava mediar
outros debates relacionados ao surgimento da realidade urbana e de suas fbricas. Por esta via,
em 1896, o boletim do GOB publicou artigo intitulado O capital e o trabalho, salientando
que o problema mais preocupante do mundo civilizado e para o qual ainda no havia soluo
era o da questo social do trabalho551. A tenso entre a obteno da mais-valia dos
empregadores e o suprimento das necessidades bsicas dos trabalhadores tornou-se ento um
dos assuntos preferidos nos crculos manicos. Por isso, de acordo com Morel e Souza, na
virada do sculo XIX para o XX alguns segmentos manicos acabaram flertando com as
ideias socialistas ao se aproximar da questo operria no Brasil. O entendimento manico
do projeto socialista aproximou-se daquilo que os tericos chamaram de socialismo
reformistas 552, isto , no havia oposio ordem social e econmica e nem qualquer tipo de
sindicalismo revolucionrio, mas discutia-se uma forma de harmonizar as tenses da relao
capital versus trabalho. A forma de tratar o assunto era muito semelhante quela que se
empreendeu no tempo da Questo Servil. Valendo lembrar, neste ltimo caso, que a
escravido fora declarada extinta, mas em contrapartida os milhares de homens e mulheres
que se tornaram livres no 13 de Maio de 1888 permaneceram ignorados pelas polticas
pblicas republicanas e at mesmo pela filantropia manica. Assim, os problemas
relacionados ao advento do trabalho juridicamente livre e a formao de uma massa de
549
202
SILVA, Marcos Jos Diniz. No compasso do progresso: a maonaria e os trabalhadores cearenses. Fortaleza:
Coleo Mundos do Trabalho, 2007, p.7,13, 15,16, 31, 32.
554
Boletim do Grande Oriente do Brasil. Rio de Janeiro, ano 25, n08 a 10, out. a dez., 1900, p.569.
555
MOREL, Marco; SOUZA, Franoise J. de Oliveira. Op. Cit., 2008, p.186-187.
556
BARATA, Alexandre Mansur. Op. Cit., 1999, p.133.
203
SILVA, Marcos Jos Diniz. Op. Cit., 2007, p.36, 40, 46, 47, 48 e 49.
FARIAS, William Gaia. Op. Cit., 2005, p.66.
559
A Folha do Norte. Belm, 26 de setembro de 1910, p.1.
560
A Folha do Norte. Belm, 04 de agosto de 1912, p.1.
561
BARATA, Alexandre Mansur. Op. Cit., 1999, p.141.
558
204
562
acabou tendo vida efmera como os peridicos que por algum tempo circularam e formaram
oficialmente uma imprensa dita manica. Pouco a pouco a sociabilidade dos pedreiros livres
teve de concorrer com outras formas de associao que, em muitos casos, se tornaram mais
representativas e eficazes para o pblico profano. As novas formas de pensamento
(comunismo e anarquismo) e os novos atores polticos (classe operria) foram esvaziando o
sentido da ao filantrpica e diminuindo os espaos de influncia da maonaria. Mas, apesar
disso, as conflituosas prticas manicas levadas a cabo no correr do perodo republicano
conviveram de perto com a verso da maonaria onipresente e onipotente, projetada como a
responsvel por todos os avanos, progressos e desenvolvimentos da humanidade ao longo
dos tempos. Observada por este prisma, a maonaria no poderia ser nada mais do que um
grande mistrio a ser desvendado.
562
205
CONSIDERAES FINAIS
Ora, se a maonaria no vive margem do mundo social, qual seria ento o seu lugar
dentro dele?
Nos dias atuais a visibilidade em torno da maonaria talvez tenha aumentado. Em
certo sentido, pela difuso de informaes que circulam mundialmente atravs dos meios de
comunicao de massa e, sobretudo, da internet. No h como ter controle sobre a enorme
quantidade de notcias, artigos, entrevistas, vdeos e etc. que so disponibilizados diariamente
para quem deseja se informar ou saber mais a respeito de temas relacionados ao mundo
manico. Contudo, o passado ocupa um papel muito peculiar dentro do universo manico e
isso demanda a existncia de trabalhos histricos que possam sem comprometimento
embasar a leitura feita sobre a sociabilidade manica.
Ao longo deste trabalho procurei demonstrar a validade de se tomar a maonaria como
objeto de estudo. Diante da ausncia de uma historiografia local mais atenta s questes
imanentes do campo manico dialoguei com as produes acadmicas que se debruaram
sobre outras maonarias, tentando estabelecer contrapontos e reconhecendo algumas
diferenas. Agora, para finalizar, gostaria de sistematizar alguns pontos.
A presente dissertao pretendeu chamar ateno para as contradies e conflitos que
envolveram a construo da instituio manica no Par do sculo XIX. Ao colocar em
evidncia a viso de mundo exportada pela maonaria e o modo pelo qual se tentava
concretizar essa viso dentro dos jogos de poder e influncia do universo social foi possvel
observar certa dimenso humana na instituio manica. Atravs dela a constatao de que
percepes e interesses variados colocavam em movimento tanto os maons como aqueles
que lhes faziam oposio.
Diferentemente de outras regies mais prximas Corte imperial, a maonaria se
estabeleceu oficialmente no Par quando do restabelecimento das atividades manicas no
Brasil em 1831 e, falando exclusivamente do nmero de lojas, ela jamais se aproximou de
provncias/estados como Rio de Janeiro, So Paulo, Minas Gerais e Rio Grande do Sul ao
longo de todo o sculo XIX. Por outro lado, assim como as outras maonarias brasileiras
deste perodo, a maonaria paraense no existiu margem da sociedade e, por isso mesmo,
envolveu-se em importantes tramas e eventos sociais. Sendo que antes da criao da Loja
Tolerncia j havia uma movimentao manica na provncia paraense a qual sumariamente
tentei me reportar. Repensar estas tramas significa revisitar a prpria histria de integrao da
Amaznia ao Brasil, devendo-se observar neste caso como as bandeiras e motivaes
206
manicas se alteravam de um lugar para outro. Tais aspectos apontam para uma iminente
possibilidade de estudo.
Historicizar a instituio manica a partir dos indivduos tambm foi uma
preocupao deste trabalho. Minimamente tentei indicar quem eram os maons, o que faziam
fora da loja, o que defendiam, como atuavam, de que maneira eram vistos... O que
possibilitou uma visibilidade aos sujeitos institucionais que talvez no existisse nem mesmo
no perodo de vida deles. Quero dizer, fora os indivduos mais conhecidos no cenrio poltico
e cultural do Par tornou-se possvel identificar uma srie ampla de maons que talvez no
tenham tido tanta exposio durante os Oitocentos. O frustrante que pelas limitaes da
pesquisa histrica em termos de fontes materiais esses sujeitos continuam sendo de algum
modo annimos.
O influxo ultramontano, isto , o catolicismo em sua natureza mais conservadora,
incisiva e radical, opositora dos chamados erros modernos e que defendia a autoridade do
papa sobre o Imperador foi responsvel pelo tenso conflito que no Brasil envolveu o Estado, a
igreja e a maonaria. Em Belm, algumas pginas desse debate passaram inevitavelmente
pelo jornal catlico A Boa Nova, instrumento de doutrinao do bispado catlico de D.
Macedo Costa, um dos grandes representantes do ultramontanismo no Par e no Brasil. Em
meio aos fatos nacionais e locais que agitavam os interlocutores das causas modernas, a
maonaria paraense criou o seu prprio mecanismo de resposta com o Pelicano.
Alguns autores tem questionado a importncia da Questo Religiosa para os rumos
polticos tomados pelo Brasil no final do sculo XIX, considerando sem grandes propores
os acontecimentos de 1872 a 1875 que acabaram decretando a priso dos bispos de Belm e
Olinda, D. Macedo Costa e D. Vital, respectivamente. importante ressaltar, no entanto, que
a Questo Religiosa teve um significado bem diferente para a histria da maonaria. Haja
vista ser este um momento singular no sentido de conceder maior visibilidade s aes quase
sempre discretas de sujeitos ligados a uma tradio simblica to intensa como a desta
instituio. No caso paraense, os anos de 1870 assinalaram o momento em que de uma forma
at ento nunca vista, a maonaria teve parte de seu iderio lanado na esfera publica atravs
da imprensa que lhe seria til no apenas como meio de defesa, mas principalmente como
instrumento de propaganda. A Questo Religiosa , portanto, um significativo momento para
consideraes histricas a despeito da instituio manica, pois possibilita certa visibilidade
em torno das aes polticas tomadas pelos filhos da viva, que, repito, no necessariamente
concordavam entre si.
207
208
caso, de modo geral os indcios atestam uma maior preocupao dos maons com a Questo
Servil do que com a possvel derrocada da Monarquia. A proximidade ao pensamento
liberal/ilustrado era geralmente o que motivava a ao dos maons nesse campo. Valendo
ressaltar que na maioria das vezes essa ao limitou-se compra de alforrias. Esse mesmo
ideal levou os maons a atuarem na rea educacional. No Par tais estabelecimentos de ensino
foram mais frequentes a partir do inicio do regime republicano. Podendo-se destacar o
Colgio Manico (1910) e a Escola Aurora (1912). Sem esquecer, claro, da Escola da
Infncia Desvalida (1864). Ativa at onde se sabe por mais de 30 anos.
Com a chegada do regime republicano e, consequente, secularizao da sociedade a
efervescncia poltica nos bastidores manicos diminuiu. Alguns maons paraenses
continuaram ativos na imprensa, mas j no se viam envoltos questes to urgentes para o
interesse da maonaria. Essa situao s se alterou com a chegada de Lauro Sodr ao gro
mestrado da ordem quando ento um clima de euforia reativou o interesse dos maons pela
imprensa. Mas, neste caso, as folhas impressas e as vozes manicas j haviam se alterado.
Esta mais uma possibilidade de pesquisa para os historiadores da maonaria paraense.
Respondendo a pergunta inicial, o lugar social da maonaria inevitavelmente o lugar
por onde os seus membros transitam. Ainda que no seja possvel definir em termos de grau
quem mais ou menos influenciado pelo habitus manico, tudo parece comear na
identificao de sujeitos ou grupos ligados maonaria.
Encerro estas consideraes afirmando o bvio: desejei contribuir com a produo
historiogrfica local empreendendo pesquisa e anlise sobre esta to interessante temtica que
a manica. No mbito nacional este tipo de estudo vem crescendo e se renovando em
trabalhos que abordam os pedreiros livres em diferentes temporalidades, modos e enfoques.
Ainda assim, o espao de discusso para os resultados destas investigaes carece de
ampliao. fundamental que historiadores no exatamente ligados a pesquisas sobre a
maonaria tomem conhecimento de suas tramas e enredos. De outro modo, preciso que se
observe que a maonaria foi uma instituio formadora de opinio e que esteve presente por
meio de seu iderio nos principais debates que modificaram a sociedade brasileira na virada
do sculo XIX para o XX563.
563
209
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5 Audiovisual
POR DENTRO DA MAONARIA: a maior sociedade secreta do mundo. Produo: Arcadia
Entertainment, Vision TV, National Geographic Channel e Parthenon Entertainment. Roteiro:
Sue Mcgregor. Direo: Gary Lang. [S.l.]: Parthenon Entertainment/Editora Abril, 2009. 1
filme (100 min.).
218
6 Fontes
6.1 Peridicos:
- A Flammigera (1873)
- O Pelicano (1872-1874)
- O Liberal do Par (1871-1889)
- A Provncia do Par (1876-1912)
- O Filho da Viva (1873)
- A Folha do Norte (1896-1917)
- A Boa Nova (1871-1880)
- A Regenerao (1873-1877)
- O Santo Officio (1872-1875)
- A Liga da Imprensa (11 de junho de 1888)
- Revista Ilustrada (S/m 1887)
- A Semana Illustrada (02 de outubro de 1884)
- Boletim do Grande Oriente do Brasil (1871-1918)
- Boletim do Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brasil (1873-1880)
6.2 Obras Raras
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_______________________. A grande politica: balano do Imprio no Reinado actual. Rio
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______________________. A liberdade de cultos: representao Assembla Geral
Legislativa pelo bispo do Par. Rio de Janeiro: Typ. de G. Leuzinger & Filhos, 1888.
DR.SAMUEL WALLACE MAC-DOWELL no Parlamento Brazileiro em sesso de 10 de
agosto de 1885, por occasio da discusso do projeto da extinco gradual do elemento
servil. Tributo de seus amigos e admiradores. Typ. De Francisco da Costa Junior. Par, 1885.
GUIMARES, J. A. Teixeira de Freitas. A maonaria desmascarada ou colleo dos artigos
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219
6.3 Outros
ALMANACK Paraense de administrao, commercio, industria e estatstica. Belm, ano I,
1883.
ARQUIVO PBLICO DO PAR. Fundo Secretaria da Presidncia da Provncia, Srie 13.6
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ARQUIVO PBLICO DO PAR. Sociedade Beneficente Harmonia e Fraternidade em 01 de
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ARQUIVO PBLICO DO PAR. Secretaria da Sociedade Auxiliadora da Instruo em 16
de maro de 1881; Fundo: Secretria da Presidncia da Provncia (Documentos avulsos);
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7 Locais pesquisados
Arquivo Pblico do Par
Biblioteca da Universidade Federal do Par Acervo Vicente Salles
Biblioteca do Grmio Literrio Portugus
Biblioteca Pblica do Par Arthur Vianna
Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro
Centro de Memria da Amaznia
Cria Metropolitana de Belm
220
ANEXOS
221
ANEXO 1
QUADRO DE MAONS PARAENSES (1872-1892)
NOME
Adolpho Bauer
LOJA
Cosmopoli
ta
Firmeza e
Humanida
de
Cosmopoli
ta
Adolpho Kaulfuss
Harmonia
Abraham Baruel
Alemo
Harmonia
Cosmopoli
ta
Alemo
Harmonia
Cosmopoli
ta
Portugus
Cosmopoli
ta
Firmeza e
Humanida
de
Cosmopoli
ta
Unio e
Fidelidade
(Santarm)
Cosmopoli
ta
Harmonia
Harmonia
Harmonia
Cosmopoli
ta
Unio e
Fidelidade
(Santarm)
Harmonia
Unio e
Fidelidade
(Santarm)
Harmonia
NACIONALIDA
DE
PROFISSO
ANO
Negociante
1873
Comerciante
1873
Artista
1873
Artista
1873
OUTRAS
INFORMAES
Militar
1873
Deputado da Loja /
Atuou como jornalista
(O Municipio)
Artista
1873
Comerciante
1873
Negociante
1873
Empregado
Pblico
1873
Comerciante
1873
Negociante
1873
1877
Portugus
Portugus
Negociante
1873
Comerciante
1873
Militar
1873
Comerciante
1873
1873
1877
Brasileiro
Martimo
1873
1877
Brasileiro
Empregado
Pblico
1873
2 Vigilante da Loja
222
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Harmonia
Antero Leivas
Unio e
Fidelidade
(Santarm)
Firmeza e
Humanida
de
Harmonia
Renascen
a
Portugus
Brasileiro
Harmonia
Renascen
a
Cosmopoli
ta
Harmonia
Harmonia
Negociante
1873
1874
Brasileiro
1873
1873
Harmonia
Cosmopoli
ta
Empregado
Pblico
Comerciante
1873
Empregado
Pblico
1873
Negociante
1873
Comerciante
1873
1884
Mdico
1873
1873
Comerciante
1873
Brasileiro
Lavrador
1873
Portugus
Comerciante
1873
Harmonia
Brasileiro
Advogado
1873
Brasileiro
Empregado
Pblico
1873
Brasileiro
Oficial de
Polcia
1873
Negociante
1873
Harmonia
Brasileiro
Empregado
Pblico
1873
Harmonia
Brasileiro
Empregado
Pblico
1873
Aurora
Secretrio da Loja
1890
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Orador da Loja
Harmonia
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Secretrio da Loja.
Ajudou a fundar a Loja
Aurora / Atuou tambm
como jornalista (O
Pelicano)
Exerceu atividade
poltica nacional
(Deputado na
Assemblia Legislativa
do Imprio)
1889
Brasileiro
Proprietrio
1873
Negociante
1873
18901892
Secretrio da Loja
223
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Negociante
1873
Negociante
1873
Comerciante
1873
Portugus
Harmonia
Harmonia
e
Fraternida
de
Harmonia
Brasileiro
Proprietrio
1873
Harmonia
Brasileiro
Comerciante
1873
Harmonia
Brasileiro
Empregado
Pblico
1873
Tesoureiro da Loja
2 Experto da Loja.
Ajudou a fundar a Loja
Aurora / Atuou tambm
no Comrcio
1890
Antonio do de Almeida
Harmonia
Brasileiro
Militar
1873
Portugus
Comerciante
1873
Harmonia
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Antonio F. Souza
Unio e
Fidelidade
(Santarm)
Harmonia
Unio e
Fidelidade
(Santarm)
Harmonia
Firmeza e
Humanida
de
Harmonia
Brasileiro
Brasileiro
1873
1 Experto da Loja
Orador da loja / Atuou
como jornalista
(redao do Pelicano)
Cnego
1877
Empregado
Pblico
1873
Mdico
1877
Brasileiro
Empregado
Pblico
1873
Comerciante
1873
Aurora
Cosmopoli
ta
Harmonia
e
Fraternida
de
Cosmopoli
ta
1890
1884
Empregado
Pblico
1873
1873
Naturalizado
Negociante
1873
Negociante
1873
224
Unio e
Fidelidade
(Santarm)
Renascen
a
Cosmopoli
ta
1877
1884
Negociante
1873
Comerciante
1873
Negociante
1873
Lavrador
1873
Portugus
Harmonia
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Harmonia
Portugus
Comerciante
1873
Harmonia
Brasileiro
Artista
1873
Chanceler da Loja
Harmonia
Brasileiro
Proprietrio
1873
Exerceu atividade
poltica local (Vereador)
Brasileiro
Engenheiro
1873
Agenciador
1873
Harmonia
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Harmonia
1873
Negociante
1873
Portugus
Comerciante
1873
Harmonia
Brasileiro
Proprietrio
1873
Harmonia
Portugus
Comerciante
1873
Unio e
Fidelidade
(Santarm)
Cosmopoli
ta
1874
Negociante
1873
Harmonia
Portugus
Comerciante
1873
Brasileiro
Lavrador
1873
Harmonia
Cosmopoli
ta
Negociante
1873
Harmonia
Portugus
Comerciante
1873
1890
Harmonia
Brasileiro
Lavrador
1873
Harmonia
Portugus
Comerciante
1873
Harmonia
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Brasileiro
Empregado
Pblico
1873
Negociante
1873
Negociante
1873
225
Harmonia
Portugus
Comerciante
1873
Harmonia
Portugus
Comerciante
1873
Harmonia
Portugus
1873
Harmonia
Brasileiro
Empregado
Pblico
1873
Brasileiro
Comerciante
1873
Harmonia
Cosmopoli
ta
Harmonia
Portugus
1872
Comerciante
1873
Empregado
Pblico
1873
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Harmonia
Portugus
Comerciante
1873
Harmonia
Brasileiro
Maquinista
1873
Portugus
Comerciante
1873
Harmonia
Cosmopoli
ta
Artista
1873
Harmonia
Brasileiro
Mdico
1873
Unio e
Fidelidade
(Santarm)
Cosmopoli
ta
Aurora
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Harmonia
1890
Representante ao
Grande Oriente
2 Vigilante da Loja
1873
1877
Negociante
1873
1884
Negociante
Orador da Loja
1873
1873
Brasileiro
Lavrador
Unio e
Fidelidade
(Santarm)
Harmonia
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
1 Vigilante / Atuou
tambm como jornalista
(O Pelicano e A
Provncia do Par) e
exerceu atividade
poltica local e nacional
(Vereador no Imprio e
Senador e Intendente na
Repblica)
1873
1877
Brasileiro
Engenheiro
1873
1873
Comerciante
1873
Negociante
1873
Adjunto de Orador da
Loja
226
Cosmopoli
ta
Harmonia
1892
Brasileiro
Artista
1873
Oficial de
Polcia
1873
Artista
1873
Lavrador
1873
Artista
1873
Brasileiro
Empregado
Pblico
1873
Brasileiro
Lavrador
1873
Harmonia
Cosmopoli
ta
Negociante
1873
Harmonia
Portugus
Comerciante
1873
Harmonia
Firmeza e
Humanida
de
Guarda-Livros
1873
Comerciante
1873
Comerciante
1873
Negociante
1873
Harmonia
Cosmopoli
ta
Brasileiro
Brasileiro
Harmonia
Cosmopoli
ta
Harmonia
Antonio Nogueira
Antonio Olympio Nunes
Antonio Pinheiro
Antonio Pinto da Rocha
Antonio Pinto de Ancedo
Antonio Pinto de Moraes Castro
Harmonia
Cosmopoli
ta
Portugus
Aurora
Cosmopoli
ta
Brasileiro
Advogado
Aurora
1873
1884
Harmonia
Brasileiro
Artista
1873
Harmonia
Cosmopoli
ta
Portugus
Comerciante
1873
Negociante
1873
Unio e
Fidelidade
(Santarm)
Renascen
a
Cosmopoli
ta
Harmonia
1 Experto da Loja
1884
1 Vigilante em 1872 e
Venervel da Loja
Harmonia em 1890.
Alm de Venervel na
Loja Aurora em 1873/
Atuou como jornalista
(O Agrrio) / Exerceu
atividade poltica
nacional (Senador da
Repblica)
1877
1892
1892
Brasileiro
Lavrador
1873
227
Arthur da Silva
Arthur Moreira
Augusto A. Gonalves Agra
Harmonia
Brasileiro
Lavrador
1873
Harmonia
Firmeza e
Humanida
de
Firmeza e
Humanida
de
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Portugus
Guarda-Livros
1873
Lavrador
1873
Comerciante
1873
Harmonia
e
Fraternida
de
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Augusto Orilline
Harmonia
Comerciante
Advogado
Renascen
a
Harmonia
Firmeza e
Humanida
de
1873
Brasileiro
1873
1873
Brasileiro
Empregado
Pblico
1873
Comerciante
1873
1872
Secretrio em 1874 e 1
Vigilante da Loja
Firmeza e Humanidade
em 1884
Porta Estandarte da
Loja. Tambm foi
membro da Loja Aurora
(1884)
1892
Hospitaleito da Loja
1874
Norte-Americano
1873
Cosmopoli
ta
Empregado
Pblico
1873
Aurora
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Militar
1874
1892
Portugus
Aurora
Militar
1873
Comerciante
1873
Comerciante
1873
Militar
1873
Harmonia
Portugus
Comerciante
1873
Harmonia
Portugus
Comerciante
1873
Padre
1873
Comerciante
1873
Negociante
1873
Negociante
1873
Harmonia
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
1884
Engenheiro
Harmonia
Cosmopoli
ta
3 Dicono da Loja
Portugus
228
Harmonia
Brasileiro
Proprietrio
1873
Harmonia
Brasileiro
Empregado
Pblico
1873
Harmonia
Brasileiro
Comerciante
1873
Aurora
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Militar
1873
Negociante
1873
Militar
1873
Harmonia
Brasileiro
Advogado
1873
Portugus
Comerciante
1873
Negociante
1873
Harmonia
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Militar
1873
Harmonia
Brasileiro
Engenheiro
1873
Aurora
Harmonia
e
Fraternida
de
Brasileiro
Bruno Martins
Caetano Antonio de Lemos
Arquivista da Loja
1874
1 Experto da Loja
Harmonia
Brasileiro
Empregado
Pblico
1873
Harmonia
Brasileiro
Mdico
1873
Cosmopoli
ta
Empregado
Pblico
1873
Harmonia
Militar
1873
Harmonia
Harmonia
Carlos Brelaz
Harmonia
Secretrio da Loja
Militar
1873
Delegado da Loja
Comerciante
1873
1873
Brasileiro
Exerceu atividade
poltica local (Vereador)
1889
Aurora
Harmonia
Cosmopoli
ta
Deputado da
Loja/Membro do
Partido Liberal /
Exerceu atividade
poltica local e nacional
(Presidente da
Provncia, Deputado na
Assemblia Legislativa
do Imprio, Senador e
Conselheiro de Estado)
1874
Tesoureiro Adjunto.
Tambm era membro da
Loja Cosmopolita
(1890)
1889
Aurora
Brasileiro
Exerceu atividade
poltica local (Vereador)
Proprietrio
1873
Advogado
1873
229
Carlos Ktzinger
Naturalizado
Harmonia
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Charles Collier
Harmonia
Francs
Carlos Pfender
Empregado
Pblico
1873
Negociante
1873
Engenheiro
1873
Charles Paros
Christovo Antonio Cordeiro
Cincinato Henrique Frazo
Clemente da Silva Carvalho
Clemente Jose Rodrigues
Constantino Jose Nunes
Custodio Jose Barbosa do As
Custodio Jos de Souza
1873
1890
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Harmonia
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
1873
Brasileiro
Comerciante
1873
Negociante
1873
Negociante
1873
Militar
1873
Negociante
1873
Negociante
1873
Artista
1873
Negociante
1873
Agenciador
1873
Atuou como jornalista
(O Santo Officio)
Renascen
a
1873
Unio e
Fidelidade
(Santarm)
1877
Unio e
Fidelidade
(Santarm)
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Venervel da Loja
1877
Negociante
1873
Comerciante
1873
1873
Harmonia
Brasileiro
Advogado
1873
Harmonia
Portugus
Comerciante
1873
Membro do Partido
Liberal, exerceu
atividade poltica local e
nacional (Presidente da
Provncia e Deputado
na Assemblia
Legislativa do Imprio)
/ Escritor
230
Harmonia
Brasileiro
Empregado
Pblico
1873
Harmonia
Cosmopoli
ta
Portugus
Comerciante
1873
Negociante
1873
1890
Harmonia
Renascen
a
Cosmopoli
ta
Portugus
Harmonia
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Portugus
Comerciante
1889
Harmonia
Firmeza e
Humanida
de
Negociante
1873
Martimo
1873
Lavrador
1873
Negociante
1873
Negociante
1873
Bancrio
1873
Aurora
Aurora
Harmonia
Secretrio da Loja
2 Vigilante da Loja
1890
1873
Harmonia
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
1873
Militar
1873
Exerceu atividade
poltica regional
(Deputado na
Assemblia Legistalita
Provincial)
Mestre de Cerimnias
da Loja
1873
Brasileiro
Oficial de
Polcia
1873
Negociante
1873
Negociante
1873
Artista
1873
Comerciante
1873
Harmonia
Brasileiro
Padre
1873
Harmonia
Brasileiro
Empregado
Pblico
1873
Foi Delegado do
Grande Oriente Unido
no Par. Pertencia aos
quadros da Loja
Firmeza e Humanidade
/ Membro do Partido
Liberal, exerceu
atividade poltica local
(Vereador) / Atuou
tambm como jornalista
(O Comunicador, O
Pelicano) e como
professor
231
Feliciano Bacellar
Harmonia
e
Fraternida
de
Harmonia
Brasileiro
Empregado
Pblico
1873
Harmonia
Brasileiro
Lavrador
1873
Harmonia
Negociante
1873
2 Experto da Loja
Harmonia
Comerciante
1873
Exerceu atividade
poltica local (Vereador)
Unio e
Fidelidade
(Santarm)
Harmonia
Cosmopoli
ta
Brasileiro
Harmonia
Brasileiro
Cosmopoli
ta
Harmonia
1890
Brasileiro
1877
Militar
1873
Militar
1873
Empregado
Pblico
1873
Advogado
1873
Brasileiro
Comerciante
1873
Harmonia
Brasileiro
Lavrador
1873
Harmonia
Brasileiro
Empregado
Pblico
1873
Harmonia
Portugus
Comerciante
1873
Harmonia
Portugus
Diplomata
1873
Harmonia
Cosmopoli
ta
Brasileiro
Padre
1873
Militar
1873
Unio e
Fidelidade
(Santarm)
Cosmopoli
ta
Harmonia
Harmonia
Francisco Aguiar
Venervel da Loja
Secretrio da Loja /
Atuou como jornalista
(Dirio de Notcias) /
Exerceu atividade
poltica local (Vereador)
(Vice-cnsul de
Portugal)
Orador da Loja / Foi
tambm membro da
Loja Aurora
1874
1892
Oficial de
Polcia
1873
Brasileiro
Comerciante
1873
Harmonia
Portugus
Comerciante
1873
Harmonia
Portugus
Comerciante
1873
1890
Venervel da Loja
Adjunto do Secretrio
da Loja / Foi tambm
membro da Loja Aurora
232
Harmonia
Brasileiro
Comerciante
1873
Harmonia
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Portugus
Comerciante
1873
Brasileiro
Harmonia
Cosmopoli
ta
Harmonia
1872
Negociante
1873
Lavrador
1873
Negociante
Oficial de
Polcia
1873
Negociante
1873
Brasileiro
Empregado
Pblico
1873
Harmonia
Cosmopoli
ta
Portugus
Comerciante
1873
Portugus
Harmonia
Firmeza e
Humanida
de
Firmeza e
Humanida
de
Harmonia
Brasileiro
Cobridor da Loja
1873
1873
Comerciante
1873
Comerciante
1873
1884
2 Vigilante da Loja
Empregado
Pblico
1873
Mestre de Banquetes da
Loja
Aurora
Militar
1873
Harmonia
Proprietrio
1873
Unio e
Fidelidade
(Santarm)
1877
Aurora
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Harmonia
Portugus
Comerciante
1873
Harmonia
Cosmopoli
ta
Brasileiro
Proprietrio
1873
Marchante
1873
1873
Negociante
Cosmopoli
ta
Harmonia
1873
1890
Brasileiro
Cosmopoli
ta
Mestre de Banquetes da
Loja
1890
1890
Brasileiro
Mestre de Cerimnias
da Loja
Empregado
Pblico
1873
Despachante
da alfndega
1873
Secretrio da Loja
233
Cosmopoli
ta
Empregado
Pblico
Atuou na imprensa
como editor grfico (O
Pelicano e A Provncia
do Par)
Artista
1873
Harmonia
Cosmopoli
ta
Portugus
Lavrador
1873
Negociante
1873
Portugus
Harmonia
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Comerciante
1873
Artista
1873
Negociante
1873
Harmonia
Brasileiro
Lavrador
1873
Harmonia
Brasileiro
Militar
1873
Harmonia
Portugus
Comerciante
1873
Harmonia
Portugus
Comerciante
1873
Harmonia
Brasileiro
Lavrador
1873
Harmonia
Harmonia
Portugus
Comerciante
1873
Brasileiro
Empregado
Pblico
1873
Harmonia
Harmonia
e
Fraternida
de
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Francisco Pacheco
Unio e
Fidelidade
(Santarm)
Harmonia
Portugus
Comerciante
1873
Brasileiro
Empregado
Pblico
1873
Harmonia
Cosmopoli
ta
Artista
1873
Harmonia
Portugus
Comerciante
1873
Brasileiro
Empregado
Pblico
1873
Negociante
1873
2 Experto
Harmonia
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
1890
Secretrio da Loja
Harmonia
Brasileiro
1873
1874
Comerciante
1873
Negociante
1873
Adjunto de Orador da
Loja
Orador da Loja
1877
Comerciante
1873
234
Francisco Roiz
Harmonia
e
Fraternida
de
1874
1890
Harmonia
Naturalizado
Mdico
1873
Harmonia
Brasileiro
Artista
1873
Harmonia
Firmeza e
Humanida
de
Brasileiro
Empregado
Pblico
1873
Comerciante
1873
Aurora
1873
Franois Petit
Frederico Augusto da Silva
Guimares
Aurora
Cosmopoli
ta
1889
Harmonia
Cosmopoli
ta
Alemo
Brasileiro
Harmonia
Firmeza e
Humanida
de
Cosmopoli
ta
Firmeza e
Humanida
de
Unio e
Fidelidade
(Santarm)
Harmonia
Brasileiro
Agenciador
1873
Brasileiro
Artista
1873
Harmonia
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Harmonia
Cosmopoli
ta
Brasileiro
Unio e
Fidelidade
(Santarm)
Frederico Schonckt
Guilherme Tappernbeck
Tesoureiro da Loja
Membro do Partido
Conservador
Comerciante
1873
Comerciante
1873
Artista
1873
Empregado
Pblico
1873
Exerceu atividade
poltica local (Vereador)
1890
Secretrio da Loja
Fazendeiro
1873
1884
Venervel da Loja
1877
1872
Negociante
1873
Empregado
Pblico
1873
Negociante
1873
1877
Alemo
Harmonia
Cosmopoli
ta
Harmonia
Brasileiro
Comerciante
1873
Artista
1873
Militar
1873
Deputado do Grande
Oriente
235
Harmonia
Brasileiro
Empregado
Pblico
1873
Portugus
Comerciante
1873
Harmonia
Harmonia
e
Fraternida
de
Harmonia
Ingls
1874
Cosmopoli
ta
Aurora
Harmonia
Cosmopoli
ta
Harmonia
Cosmopoli
ta
Portugus
Harmonia
Isaac Sgnlai
Unio e
Fidelidade
(Santarm)
Brasileiro
Brasileiro
Aurora
Advogado
1873
Negociante
1873
Militar
1873
Empregado
Pblico
1873
Comerciante
1873
Negociante
1873
Negociante
1873
1873
Comerciante
1873
1873
1893
Brasileiro
Oficial de
Polcia
1873
1877
Unio e
Fidelidade
(Santarm)
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Harmonia
1873
1874
Harmonia
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Engenheiro
1 Vigilante da Loja em
1872
1877
Brasileiro
Negociante
1873
Agenciador
1873
Cnego
1873
236
Jacques Gaensly
Suio
Jacques Levy
Harmonia
Cosmopoli
ta
Comerciante
1873
Negociante
1873
Harmonia
Brasileiro
Empregado
Pblico
1873
Harmonia
Portugus
Comerciante
1873
Jean Etiecheguver
Harmonia
Francs
Maquinista
1873
Jean Havies
Harmonia
Firmeza e
Humanida
de
Renascen
a
Francs
Maquinista
1873
Comerciante
1873
1884
Mdico
Harmonia
Brasileiro
Comerciante
1873
Harmonia
Brasileiro
Empregado
Pblico
1873
Harmonia
Brasileiro
Comerciante
1873
Brasileiro
Proprietrio
1873
Negociante
1873
Harmonia
Cosmopoli
ta
Firmeza e
Humanida
de
Oficial Pblico
1873
Harmonia
Portugus
Comerciante
1873
Harmonia
Brasileiro
Lavrador
1873
Harmonia
Brasileiro
Proprietrio
1873
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Harmonia
e
Fraternida
de
Cosmopoli
ta
Unio e
Fidelidade
(Santarm)
Harmonia
Tesoureiro da Loja
1890
Renascen
a
2 Vigilante da Loja
1884
1873
Empregado
Pblico
1873
1874
Negociante
1873
1874
Brasileiro
Empregado
Pblico
Exerceu atividade
poltica local (Vereador)
1873
2 Experto da Loja
237
Harmonia
Cosmopoli
ta
Harmonia
Portugus
Comerciante
1873
Brasileiro
Advogado
1873
Harmonia
Renascen
a
Harmonia
Portugus
Comerciante
1873
Harmonia
Portugus
Comerciante
1873
Harmonia
Brasileiro
Proprietrio
1873
1873
1873
1884
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
1873
Comerciante
Aurora
Harmonia
e
Fraternida
Joo Constantino do Valle Guimares
de
Cosmopoli
Joo da Costa Pereira
ta
1873
Proprietrio
1873
Harmonia
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Brasileiro
Comerciante
1873
Negociante
1873
Negociante
1873
Harmonia
Cosmopoli
ta
Brasileiro
Empregado
Pblico
1873
Artista
1873
Harmonia
Cosmopoli
ta
Brasileiro
Empregado
Pblico
1873
Negociante
1873
Militar
1873
Negociante
1873
Aurora
Cosmopoli
ta
Harmonia
e
Fraternida
de
Firmeza e
Humanida
de
Comerciante
1873
Cosmopoli
Negociante
1873
Secretrio da Loja
1873
Brasileiro
1889
Harmonia
Secretrio da Loja
1873
Mestre de Cerimnias
da Loja / Tambm foi
membro da Loja Aurora
(1884) / Exerceu
atividade poltica local
(Vereador)
1874
Membro do Partido
Conservador, exerceu
atividade poltica local
(Vereador)
1 Experto da Loja
238
ta
Joo Francisco Fernandes
Portugus
Harmonia
Cosmopoli
ta
Harmonia
Brasileiro
Comerciante
1873
Brasileiro
Empregado
Pblico
1873
Harmonia
Firmeza e
Humanida
de
Firmeza e
Humanida
de
Harmonia
Brasileiro
Proprietrio
1873
1890
1890
1872
Militar
1873
Aurora
Militar
1873
Militar
1873
Aurora
Cosmopoli
ta
Negociante
1873
Harmonia
Portugus
Comerciante
1873
Harmonia
Brasileiro
Comerciante
1873
Harmonia
Brasileiro
Agenciador
1873
Harmonia
Brasileiro
Empregado
Pblico
1873
Harmonia
Brasileiro
Proprietrio
1873
Harmonia
Portugus
Comerciante
1873
Harmonia
Portugus
Comerciante
1873
Harmonia
Brasileiro
Empregado
Pblico
1873
Harmonia
Portugus
Comerciante
1873
Harmonia
Brasileiro
Escrivo civil
1873
Aurora
Cosmopoli
ta
2 Vigilante da Loja
Chanceler Arquiteto da
Loja
1890
Brasileiro
Harmonia
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Harmonia
Brasileiro
Tesoureiro da Loja
Lavrador
1873
Artista
1873
1890
Negociante
1873
Advogado
1873
Firmeza e
Humanida
de
Brasileiro
Advogado
1890
Harmonia
Portugus
Comerciante
1873
239
Firmeza e
Humanida
de
Firmeza e
Humanida
de
Aurora
Cosmopoli
ta
Brasileiro
Harmonia
Brasileiro
Aurora
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Harmonia
e
Fraternida
de
1873
Lavrador
1873
1873
Harmonia
Firmeza e
Humanida
de
Comerciante
Negociante
1873
Empregado
Pblico
1873
Comerciante
1873
Empregado
Pblico
1873
1884
1873
Brasileiro
Mdico
1873
Harmonia
Portugus
Comerciante
1873
Harmonia
Brasileiro
Comerciante
1873
Harmonia
Harmonia
e
Fraternida
de
Cosmopoli
ta
Portugus
Comerciante
1873
Harmonia
Cosmopoli
ta
Portugus
Portugus
Harmonia
Cosmopoli
ta
Harmonia
Harmonia
Cosmopoli
ta
Secretrio da Loja
1873
Artista
Exerceu atividade
poltica local (Vereador)
1874
Negociante
1873
Martimo
1873
Comerciante
1873
Comerciante
1873
Negociante
1873
Brasileiro
Magistrado
1873
Brasileiro
Cnego
1873
Comerciante
1873
Harmonia
Portugus
Comerciante
1873
Harmonia
Brasileiro
Militar
1873
Exerceu atividade
poltica local (Vereador)
Adjunto do Secretrio
da Loja
Exerceu atividade
poltica local (Vogal do
Conselho Municipal da
Repblica)
240
Firmeza e
Humanida
de
Guarda-Livros
1873
Oficial de
Polcia
1877
Unio e
Fidelidade
(Santarm)
Renascen
a
Renascen
a
Firmeza e
Humanida
de
Harmonia
e
Fraternida
de
Harmonia
Portugus
Comerciante
1873
Harmonia
Brasileiro
Proprietrio
1873
Harmonia
Cosmopoli
ta
Firmeza e
Humanida
de
Brasileiro
Comerciante
1873
Negociante
1873
1884
1884
1890
1884
Harmonia
Brasileiro
Comerciante
1873
Portugus
Comerciante
1873
Negociante
1873
Harmonia
Cosmopoli
ta
Renascen
a
Joaquim Duarte
Unio e
Fidelidade
(Santarm)
Harmonia
Harmonia
Harmonia
e
Fraternida
de
1884
2 Vigilante da Loja
1877
Brasileiro
Comerciante
1873
Empregado
Pblico
1873
1874
Unio e
Fidelidade
(Santarm)
Renascen
a
Harmonia
Firmeza e
Humanida
de
Secretrio da Loja
1890
Harmonia
1 Vigilante da Loja
1889
Chanceler Arquiteto da
Loja
Cobridor da Loja
Cobridor da Loja
1877
1873
Portugus
Comerciante
1873
1884
Tesoureiro da Loja
241
Harmonia
Portugus
Comerciante
1873
Harmonia
Renascen
a
Brasileiro
Mdico
1873
Harmonia
Portugus
Comerciante
1873
Harmonia
Brasileiro
Empregado
Pblico
1873
Harmonia
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Portugus
Comerciante
1873
1889
1873
Agenciador
Harmonia
e
Fraternida
de
Brasileiro
Advogado
Harmonia
Brasileiro
Comerciante
Harmonia
Cosmopoli
ta
Bancrio
Aurora
Cosmopoli
ta
1873
1872
Venervel da Loja em
1872 e 73/Tambm foi
membro e Venervel da
Loja Firmeza e
Humanidade/Atuou
como jornalista (O
Tiradentes, O Futuro, O
Pelicano e A Provncia
do Par) / Exerceu
carreira poltica local e
regional (Secretrio de
Presidente de Provncia
Sebastio do Rego
Barros, Deputado da
Assemblia Provincial e
liderana do Partido
Liberal)
1873
Adjunto do Mestre de
Cerimnias
1873
Unio e
Fidelidade
(Santarm)
Firmeza e
Humanida
de
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Harmonia
Harmonia
e
Fraternida
de
Cosmopoli
ta
Venervel da Loja
1874
Portugus
Guarda-Livros
1873
Comerciante
1873
Negociante
1873
Comerciante
1873
1873
Mecnico
1873
1873
Negociante
1873
Adjunto de Orador da
Loja
242
Firmeza e
Humanida
de
Harmonia
Harmonia
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
1872
Portugus
Comerciante
1873
1872
Aurora
Cosmopoli
ta
Firmeza e
Humanida
de
Cosmopoli
ta
Negociante
1873
Comerciante
1873
Negociante
1873
1890
Martimo
Aurora
1873
1890
Ingls
Harmonia
Portugus
Comerciante
1873
Harmonia
Portugus
Comerciante
1873
Brasileiro
Empregado
Pblico
1873
Harmonia
Harmonia
e
Fraternida
de
Harmonia
Brasileiro
Comerciante
1873
Harmonia
Brasileiro
Comerciante
1873
Harmonia
Firmeza e
Humanida
de
Cosmopoli
ta
Brasileiro
Comerciante
1873
Comerciante
1873
Harmonia
Firmeza e
Humanida
de
Portugus
Comerciante
1874
Comerciante
Hospitaleiro da Loja
1873
1872
1890
Brasileiro
Harmonia
Brasileiro
Secretrio da Loja
1873
Harmonia
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
1873
1890
Arquiteto da Loja
1873
Harmonia
Renascen
a
Orador da Loja
Comerciante
1873
Negociante
1873
Negociante
1873
Negociante
1873
Proprietrio
1873
Secretrio da Loja
243
Unio e
Fidelidade
(Santarm)
Harmonia
e
Fraternida
de
Cosmopoli
ta
1877
Harmonia
Cosmopoli
ta
Brasileiro
Harmonia
Cosmopoli
ta
Brasileiro
1872
Arquiteto da Loja
1873
Negociante
1873
Lavrador
1873
Negociante
1873
1890
Firmeza e
Humanida
de
Harmonia
Comerciante
1873
Portugus
Comerciante
1873
Harmonia
Portugus
Comerciante
1873
Harmonia
Brasileiro
Empregado
Pblico
1873
Harmonia
Unio e
Fidelidade
(Santarm)
Brasileiro
Comerciante
1873
Brasileiro
Harmonia
Brasileiro
Empregado
Pblico
1873
1873
Cosmopoli
ta
Lavrador
1873
Empregado
Pblico
1873
Harmonia
Brasileiro
Engenheiro
1873
Harmonia
Brasileiro
Militar
1873
Jos da Costa
Harmonia
Cosmopoli
ta
Brasileiro
Militar
1873
Harmonia
Cosmopoli
ta
Portugus
Membro do Partido
Liberal, exerceu
atividade poltica local
(Vereador)
1877
Harmonia
Harmonia
e
Fraternida
de
Mestre de Banquetes da
Loja
Proprietrio
1874
1873
Comerciante
1873
Negociante
1873
Mestre de Banquetes da
Loja
244
Harmonia
Brasileiro
Mdico
1873
Harmonia
Harmonia
e
Fraternida
de
Brasileiro
Proprietrio
1873
Harmonia
Cosmopoli
ta
Firmeza e
Humanida
de
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Brasileiro
1874
Magistrado
1873
Artista
1873
Proprietrio
1873
Negociante
1873
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
1890
1890
Unio e
Fidelidade
(Santarm)
Cosmopoli
ta
Membro do Partido
Conservador
Adjunto do Mestre de
Cerimnias / Tambm
foi membro da Loja
Aurora
Porta Estandarte da
Loja
1874
Negociante
1873
Literato
1906
Harmonia
Portugus
Comerciante
1873
Harmonia
Portugus
Comerciante
1873
Aurora
Cosmopoli
ta
Mestre de Cerimnias
da Loja
Atuou tambm como
jornalista (O Liberal do
Par) / Exerceu
atividade poltica local e
nacional (Presidente da
Provincia e Deputado
na Assemblia
Legislativa do Imprio)
1873
Venervel da Loja /
Membro do Partido
Liberal / Exerceu
atividade poltica local
(Vereador e Presidente
da Provncia)
1884
1892
Empregado
Pblico
1873
Martimo
1873
Portugus
Comerciante
1873
Brasileiro
Lavrador
1873
Lavrador
1873
Brasileiro
Harmonia
Cosmopoli
ta
Harmonia
Harmonia
Cosmopoli
ta
Representante da Loja
Mestre de Banquetes da
Loja
Exerceu atividade
poltica local (Vereador)
245
Cosmopoli
ta
Harmonia
Lavrador
1873
Portugus
Comerciante
1873
Harmonia
Portugus
Comerciante
1873
Harmonia
Portugus
Comerciante
1873
Harmonia
Brasileiro
Comerciante
1873
Empregado
Pblico
1873
Artista
1873
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Harmonia
Portugus
Comerciante
1873
Harmonia
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Brasileiro
Advogado
1873
Lavrador
1873
Negociante
1873
Harmonia
Cosmopoli
ta
Brasileiro
Empregado
Pblico
1873
Comerciante
1873
Harmonia
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Firmeza e
Humanida
de
Portugus
Comerciante
1873
Lavrador
1873
Negociante
1873
Droguista
1873
Brasileiro
Proprietrio
1873
Exerceu atividade
poltica local (Vereador)
1884
Venervel da Loja
1890
Chanceler da Loja
Harmonia
Renascen
a
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Harmonia
Negociante
1873
Negociante
1873
Tesoureiro da Loja
Harmonia
1873
3 Experto da Loja
Unio e
Fidelidade
(Santarm)
1877
Mestre de Cerimnias
da Loja
1890
Cosmopoli
ta
Firmeza e
Humanida
de
Cosmopoli
ta
Negociante
1872
Adjunto do Mestre de
Cerimnias
Comerciante
1873
Adjunto do Mestre de
Cerimnias
Negociante
1873
246
Harmonia
Cosmopoli
ta
Firmeza e
Humanida
de
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Brasileiro
Naturalizado
Harmonia
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Harmonia
Empregado
Pblico
1873
Negociante
1873
Comerciante
1873
Comerciante
1873
1892
Negociante
1873
1873
Mecnico
1873
Negociante
1873
1873
Empregado
Pblico
1873
1873
Negociante
1873
Brasileiro
Artista
1873
Harmonia
Brasileiro
1873
Brasileiro
Harmonia
Cosmopoli
ta
Lavrador
Oficial de
Polcia
Negociante
1873
Unio e
Fidelidade
(Santarm)
Firmeza e
Humanida
de
Cosmopoli
ta
Harmonia
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Harmonia
1873
1877
Brasileiro
Naturalizado
Mdico
1890
Negociante
1873
Dentista
1873
Negociante
1873
Negociante
1873
Negociante
1873
1894
247
Harmonia
Brasileiro
Empregado
Pblico
1873
Empregado
Pblico
1873
Negociante
1873
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Harmonia
Portugus
Comerciante
1873
Harmonia
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Portugus
Comerciante
1873
Comerciante
1873
Harmonia
e
Fraternida
de
Cosmopoli
ta
Firmeza e
Humanida
de
Firmeza e
Humanida
de
Harmonia
Cosmopoli
ta
Leo Titan
Harmonia
Cosmopoli
ta
Harmonia
Harmonia
Cosmopoli
ta
Brasileiro
1890
3 Experto da Loja
1872
2 Vigilante da Loja
Militar
1873
Proprietrio
1873
Engenheiro
1873
Negociante
1873
Advogado
1890
1889
Brasileiro
Militar
1888
Negociante
1873
1873
1892
Portugus
Chanceler da Loja
Lavrador
1873
Comerciante
1873
Agenciador
1873
Secretrio da Loja
Atuou tambm como
jornalista (A Provncia
do Par e A Repblica)
/ Exerceu atividade
poltica regional e
nacional (Governador
do Estado e Deputado
na Cmara Federal)
Tesoureiro da Loja
248
Unio e
Fidelidade
(Santarm)
1877
Harmonia
Cosmopoli
ta
Brasileiro
Brasileiro
Loureno A. de O. Bahia
Harmonia
Cosmopoli
ta
Harmonia
Portugus
Artista
1873
Harmonia
Brasileiro
Proprietrio
1873
Mdico
1890
Empregado
Pblico
1873
Negociante
1873
3 Dicono da Loja
Harmonia
Cosmopoli
ta
Unio e
Fidelidade
(Santarm)
Harmonia
Comerciante
Harmonia
Brasileiro
1877
Portugus
Comerciante
1873
Comerciante
18731889
Suio
Lavrador
1873
Harmonia
Brasileiro
Farmacutico
1873
Harmonia
Cosmopoli
ta
Brasileiro
Comerciante
1873
Negociante
1873
1873
1890
Firmeza e
Humanida
de
Secretrio da Loja
1873
Luiz Bahia
1873
1890
Comerciante
Mestre de Cerimnias
da Loja
1890
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Harmonia
e
Fraternida
de
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Militar
1873
1890
Mdico
1873
1874
Negociante
1873
1873
1890
Cosmopoli
ta
Harmonia
Brasileiro
Negociante
1873
Comerciante
1873
2 Dicono da Loja
249
Aurora
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Harmonia
e
Fraternida
de
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Harmonia
Brasileiro
Empregado
Pblico
1873
Harmonia
Portugus
Comerciante
1873
Empregado
Pblico
1873
Comerciante
1873
Artista
1873
1890
Negociante
1892
Negociante
Negociante
1873
Negociante
1873
1890
Brasileiro
Aurora
Cosmopoli
Manoel Bernardes de Souza
ta
Cosmopoli
Manoel Bernardo dos Santos Macedo
ta
Cosmopoli
Manoel Borges de Oliveira
ta
1 Dicono da Loja
1873
1873
1874
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Firmeza e
Humanida
de
Harmonia
Cosmopoli
ta
1873
Guarda-Livros
1873
Negociante
1873
Empregado
Pblico
1873
Militar
1873
Negociante
1873
Negociante
1873
Harmonia
1873
Unio e
Fidelidade
(Santarm)
Firmeza e
Humanida
de
1877
Comerciante
1873
Harmonia
Portugus
Comerciante
1873
Harmonia
Cosmopoli
ta
Brasileiro
Militar
1873
Artista
1873
Hospitaleiro da Loja
250
Cosmopoli
ta
Harmonia
Cosmopoli
ta
Harmonia
Cosmopoli
ta
Harmonia
Brasileiro
Brasileiro
Artista
1873
Comerciante
1873
Negociante
1873
Comerciante
1873
1 Experto da Loja
1890
1 Vigilante da Loja
1873
1890
Manoel de S e Souza
Unio e
Fidelidade
(Santarm)
Harmonia
Brasileiro
Harmonia
Brasileiro
Portugus
Harmonia
Firmeza e
Humanida
de
Cosmopoli
ta
Harmonia
Portugus
Comerciante
1873
Harmonia
Firmeza e
Humanida
de
Cosmopoli
ta
Brasileiro
Proprietrio
1873
Harmonia
Cosmopoli
Manoel J. P. F. de M. Albuquerque
ta
Renascen
Manoel Jacintho de Almeida Cardoso
a
Cosmopoli
Manoel Joo Carreira
ta
Firmeza e
Humanida
Manoel Joaquim DAlmeida
de
Brasileiro
Portugus
Harmonia
Renascen
a
Cosmopoli
ta
Harmonia
Harmonia
Cosmopoli
ta
Exerceu atividade
poltica local (Vereador)
1877
Comerciante
Empregado
Pblico
Oficial de
Polcia
Comerciante
Brasileiro
1873
1873
1873
1889
Orador em 1884 e
Venervel da Loja em
1889
1892
1890
1890
Clrigo
1873
Advogado
1873
1890
Comerciante
1873
Artista
1873
Comerciante
1873
1873
Lavrador
1873
Portugus
Comerciante
1873
Portugus
Comerciante
1873
Negociante
1873
1 Dicono da Loja
Venervel da Loja
251
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Comerciante
1873
Comerciante
1873
Comerciante
1873
Artista
1873
Comerciante
1873
Negociante
1873
Negociante
1873
Fazendeiro
1873
Negociante
1873
Harmonia
Cosmopoli
ta
Brasileiro
Harmonia
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Portugus
Brasileiro
Harmonia
Cosmopoli
ta
Harmonia
Portugus
Comerciante
1873
Harmonia
Brasileiro
Empregado
Pblico
1873
Portugus
Comerciante
1873
Harmonia
Firmeza e
Humanida
de
Harmonia
Portugus
Comerciante
1873
Manoel Oucty
Espanhol
Comerciante
1873
Negociante
1873
Harmonia
Cosmopoli
ta
Harmonia
e
Fraternida
de
Harmonia
Brasileiro
1890
1874
Tabelio
Aurora
Unio e
Fidelidade
(Santarm)
Firmeza e
Humanida
de
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Renascen
a
Firmeza e
Humanida
de
Aurora
Cosmopoli
ta
1 Dicono da Loja
1873
1884
1877
Comerciante
1873
Negociante
1873
Negociante
1873
1884
Comerciante
1873
1874
Comerciante
Porta Estandarte da
Loja
1873
Tesoureiro da Loja
252
Harmonia
Brasileiro
Comerciante
1873
Harmonia
Portugus
Comerciante
1873
Unio e
Fidelidade
(Santarm)
Harmonia
Brasileiro
Escrivo civil
1873
Harmonia
Brasileiro
Empregado
Pblico
1873
Cosmopoli
ta
Renascen
a
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Mauricio Levy
Harmonia
Firmeza e
Humanida
de
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
1877
Mdico
1872
1890
Empregado
Pblico
1873
Guarda-Livros
1873
Negociante
1873
Negociante
1873
Empregado
Pblico
1873
Harmonia
Brasileiro
Engenheiro
1873
Harmonia
Portugus
Comerciante
1873
Unio e
Fidelidade
(Santarm)
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Arquiteto da Loja
1873
Venervel da Loja /
Atuou na redao do
jornal O Pelicano /
Exerceu atividade
poltica local (Vereador)
1890
Aurora
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Harmonia
e
Fraternida
de
2 Mestre de
Cerimnias
1873
Negociante
1873
Mecnico
1873
1874
1877
Negociante
1873
Negociante
1873
Negociante
1873
2 Experto
253
Miguel Sinav
Cosmopoli
ta
Miguel Walles
Harmonia
Negociante
1873
Espanhol
Comerciante
1873
Brasileiro
Lavrador
1873
Negociante
1873
Harmonia
Cosmopoli
ta
Firmeza e
Humanida
de
Martimo
1873
Harmonia
Brasileiro
Comerciante
1873
Unio e
Fidelidade
(Santarm)
Paulo Monraille
Harmonia
Aurora
Cosmopoli
ta
Pedro da Cunha
Pedro de Mello Marinho Falco
Harmonia
Firmeza e
Humanida
de
1877
Francs
Brasileiro
Comerciante
1873
1884
Deputado da Loja
Negociante
1873
1 Vigilante da Loja
Empregado
Pblico
1873
1889
Aurora
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Harmonia
Brasileiro
Empregado
Pblico
1873
Harmonia
Brasileiro
Empregado
Pblico
1873
Unio e
Fidelidade
(Santarm)
Harmonia
1873
Proprietrio
1873
1877
Portugus
Comerciante
1873
1877
1890
Negociante
Brasileiro
Harmonia
Secretrio da Loja
1892
Unio e
Fidelidade
(Santarm)
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Militar
Brasileiro
1873
1890
Lavrador
2 Dicono da Loja
1873
Exerceu atividade
poltica nacional
(Deputado na
Assemblia Legislativa
da Repblica)
254
Harmonia
Unio e
Fidelidade
(Santarm)
Pedro Martins
Harmonia
Portugus
Comerciante
1873
Harmonia
Harmonia
e
Fraternida
de
Brasileiro
Proprietrio
1873
Harmonia
Brasileiro
Espanhol
Comerciante
1873
1877
1890
Lavrador
1873
Unio e
Fidelidade
(Santarm)
1874
Aurora
1873
Aurora
1884
Harmonia
Harmonia
e
Fraternida
de
Harmonia
e
Fraternida
de
Francs
Brasileiro
Harmonia
Cosmopoli
ta
Harmonia
Comerciante
1873
1873
1874
Militar
1873
Advogado
1873
Brasileiro
Lavrador
1873
Harmonia
Cosmopoli
ta
Brasileiro
Comerciante
1873
Advogado
1873
Harmonia
Brasileiro
Comerciante
1873
Cosmopoli
ta
Aurora
Cosmopoli
ta
Empregado
Pblico
Harmonia
1873
2 Dicono da Loja.
Tambm foi membro da
Loja Aurora (1884)
1873
Marchante
Cosmopoli
ta
Harmonia
1 Vigilante da Loja
1873
1872
Brasileiro
Militar
Adjunto de Orador da
Loja / Exerceu atividade
pblica (Colaborador da
Secretria de Governo
da Provncia de
Sebastio Jos do Rego)
1873
1873
Adjunto do Mestre de
Cerimnias
255
Harmonia
Brasileiro
Proprietrio
1873
Harmonia
Brasileiro
Proprietrio
1873
Harmonia
Brasileiro
Lavrador
1873
Brasileiro
Engenheiro
1873
Negociante
1873
Harmonia
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Harmonia
Brasileiro
Rubim Namias
Harmonia
Firmeza e
Humanida
de
Harmonia
Portugus
S. Cardoso Monteiro
Unio e
Fidelidade
(Santarm)
Harmonia
Salomo Laluff
Unio e
Fidelidade
(Santarm)
1877
Salomo Laredo
Unio e
Fidelidade
(Santarm)
1877
Salvador de Mendona
Samuel Candido
Harmonia
Cosmopoli
ta
Harmonia
1892
1873
Portugus
1873
Comerciante
1873
Lavrador
1873
Comerciante
1873
1873
Norte-Americano
Brasileiro
Harmonia
Brasileiro
Renascen
Santos Mercado
Comerciante
Cobridor da Loja
1877
Harmonia
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Exerceu atividade
poltica local (Vereador)
Negociante
1873
Comerciante
1873
Advogado
1873
Negociante
1873
Comerciante
1873
Empregado
Pblico
1873
1873
Orador em 1873 e
Venervel da Loja em
1874 / Atuou tambm
como jornalista (O
Pelicano e A
Regenerao) / Exerceu
atividade poltica local e
nacional (Liderana do
Partido Liberal e depois
do Partido Conservador,
Deputado na
Assemblia Geral do
Imprio e Conselheiro
do Estado)
256
Firmeza e
Humanida
de
Unio e
Fidelidade
(Santarm)
Simo Fragozo
Simplicio Gonalves de Oliveira
Comerciante
1873
1877
Cosmopoli
ta
Harmonia
e
Fraternida
de
Empregado
Pblico
Aurora
Militar
1873
1873
1873
Unio e
Fidelidade
(Santarm)
Cosmopoli
ta
Negociante
1873
Cosmopoli
ta
Empregado
Pblico
1873
Harmonia
Brasileiro
Comerciante
1873
Harmonia
Firmeza e
Humanida
de
Firmeza e
Humanida
de
Cosmopoli
ta
Brasileiro
Empregado
Pblico
1873
Comerciante
1873
Comerciante
1873
Harmonia
Cosmopoli
ta
Brasileiro
Harmonia
1874
1873
Brasileiro
Comerciante
1873
Negociante
1873
Advogado
1874
Deputado da Loja.
Tambm era membro da
Loja Harmonia e
Fraternidade / Atuou
como jornalista (O
Gro-Par, Jornal do
Amazonas, O Liberal do
Par) / Exerceu
atividade poltica local e
nacional (Liderana do
Partido Liberal,
Deputado na
Assemblia legislativa
do Imprio e
Conselheiro do Estado)
257
Firmeza e
Humanida
de
Brasileiro
Padre
1872
Harmonia
Portugus
Comerciante
1873
Aurora
Cosmopoli
ta
Venceslao Janas
Harmonia
Cosmopoli
ta
Harmonia
1890
Lavrador
1873
1873
Brasileiro
1873
Militar
1873
Tesoureiro da Loja
Empregado
Pblico
1873
1 Vigilante da Loja /
Atuou como jornalista
(O Pelicano, Jornal da
Tarde)
Negociante
1873
Negociante
1873
Brasileiro
Vicente Ruiz
Vicente Todesche
Harmonia
Portugus
Farmacutico
1873
Visconde de Arary
Harmonia
Cosmopoli
ta
Brasileiro
Proprietrio
1873
Harmonia
Cosmopoli
ta
Brasileiro
Walter Eytel
Wolfango Alves Carneiro
Xisto de Paula Bahia
Mestre de Banquetes da
Loja
Negociante
Harmonia
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Cosmopoli
ta
Harmonia
e
Fraternida
de
1873
1874
1892
Comerciante
1873
Artista
1873
2 Vigilante da Loja
258
ANEXO 2
Profisso de f do padre Eutychio564
A data desta declarao prova que estou no pleno gozo das minhas faculdades.
Mas como possvel ter uma morte, to desgraada (segundo o papel do bispo, a Boa
Nova), como a do meu dedicado amigo o cnego Ismael, mas, no meu entender, menos
desgraada do que a do virtuoso, bispo de Pernambuco o D. Emmanuel de Medeiros, quero
prevenir dificuldades, o tomar uma posio definida, como exige o D. Macedo Costa, si que
a meu respeito ele pode ainda nutrir duvidas, ou esperanas da hora extrema, em que descido
to baixo o termmetro da inteligncia tem desaparecido o homem... E nessa hora eles fazem
dizer a um cadver o que eles querem, para cantarem mentidos triunfos!
Pertenci, na melhor f, Igreja Catlica Apostlica Romana. No concebia at a
possibilidade de se deixar de ser catlico apostlico romano.
Comeou a minha desconfiana com a louca pretenso de provarem com o Regnum
meum non est hoc mundo a Divina Instituio, ou conformidade do poder temporal dos papas
com a mente de Jesus Cristo! Foi o primeiro golpe na boa f, em que eu supunha esses
homens, que falam em nome de Deus.
Irritou-me a malicia, com que traduziro o cap. 1 da sesso 14 da Reformata, para
armarem os bispos de um poder absoluto e que tanto se presta a abusos.
Para privar um padre do exerccio das ordens, no pode haver a mesma facilidade,
com que se recusa a aspirantes a entrada para o sacerdcio. E para a reforma dos costumes
no era mister tanto arbtrio; a mente dos padres de Trento foi corroborar a disciplina
proibindo que fossem reintegrados por qualquer outro os padres, que os bispos tivessem
suspendido pela maneira ento em pratica o processo.
Estas e outras questes, que vi tratadas pelos representantes de Deus, inspiraram-me
como disse, as primeiras suspeitas. O Syllabus, o D. Antonio de Macedo Costa, e o Concilio
do Vaticano, empurraram-me da Igreja romana.
A que Igreja perteno hoje?
564
Texto extrado do Boletim do Grande Oriente do Brasil. Rio de Janeiro, ano 9, n9, set.,1880, p.346.
259
260
no seja maom, porque contra o que lhe atestam os seus olhos e a sua inteligncia, um papa
lhe diz que no seja ou no continue a ser maon.
Ora, sendo sem base as excomunhes aos maons, ficam como as excomunhes
injustas, que, embora separem do corpo da Igreja o excomungado, no o separam do esprito
da Igreja nem ligam perante Deus. Pode, portanto, segundo a teologia, estar no CU entre os
bem-aventurados tal individuo, cujo corpo seja a atirado aos ces, e cuja memria continue
diariamente atassalhada pela gente da Boa Nova.
O que levo dito, mais que suficiente para que o zelo dos fariseus de hoje me recuse a
sepultura, que eles chamam eclesistica, mas para a qual nada contribuiro.
A provncia completou a iniciativa particular, para que os que aqui morressem, sem
sepultura prpria como os protestantes e os hebreus, tivessem um cemitrio; exigia-o a
civilizao e a higiene. Porm a beno do clrigo ps uma condio na obra da civilizao e
da higiene! Era mais um meio de proselitismo.
Todavia no quero luta por isso. A sepultura de Jesus Cristo no era eclesistica, no
teve beno, como no a tiveram as dos Apstolos e dos mrtires e dos primeiros cristos. E
por outro lado, a luta eles a estimam embora se mostrem arrufados, porque lutar por uma
cousa dar-lhe apreo, morrer de amores por ela.
Os meus irmos da Harmonia, ainda na sesso de quinta feira 28 do passado,
Novembro, me ouviro a este respeito: executem o que lhes pedi nessa noite. Faam-me o
enterro com os meios de que deixo disposio da Oficina, sem dispndio da gente que foi
minha famlia, com a maior simplicidade, mas no me deixem ir solitrio. Basto porta do
cemitrio protestante, a ver se querem receber morto o que vivo militou protestante, a ver se
querem receber morto o que vivo militou em arraiais contrrios. Recorram depois aos
hebreus. E si a intolerncia romana os tiver tambm eivado... resta um largo qualquer, uma
capoeira, o Guajar.
Para justificar completamente o Sr. D. Antonio, e livra-lo de algum desmentido que
possam dar-lhe meus escritos, quero que sejam queimados trs livros, para onde passei todos
os artigos, que sobre matrias religiosas publiquei na Trombeta do Santurio, no Gro-Par,
Comunicador e Jornal do Amazonas, sobre o Golden.
Fiquem somente, para no perturbar-se o sono em que dorme a conscincia do Sr.
Macedo Costa, os meus artigos herticos em comunicados do Jornal do Amazonas, e da
colaborao do Liberal do Par.
Quero ser enterrado com as vestes, que tomei, e com que me apresentei em publico,
somente depois que o Sr. D. Antonio entendeu que a sua ex-informata me inabilitava, at,
261
262
ANEXO 3
Acervo da Biblioteca da Loja Harmonia
Doadores
Antonio L. Pereira Guimares (12)
Doao
- Q. Horatins Flaccus, 1 volume.
- Cours de Philosophie, por E. Barbe, 1
volume
- Historia de Carlos 5, por J. J. E. Roy, 1
volume
- Christophe Schimid, 1 volume.
- Histoire de leglise, por Lhemond, 1 volume.
- A porta do paraizo, por Alberto Pimental, 1
volume..
- Deus sempre o mesmo, por Conrado
Bolandeu, 1 volume.
- A Rosa do Adro, por Manoel Maria
Rodrigues, 1 volume.
- Os descendentes de Lovelace, por Amadeu
Achard, 2 volumes.
- Os dramas de Nova-York, por Guilherme
Kobbe, 1 volume.
- Um carnaval de Paris, Mery, 1 volume.
- As castels de Nesle, Mol Gentilhomme, 1
volume.
263
264
265
266
267
268
269
270
271
Ir:. (1)
272
273