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As diferentes adivinhaes dos Yorubas

As diferentes adivinhaes dos Yorubas so conhecidas com


diferentes nomes, entre nos encontramos a
YNMO (a escolha) IPN (destino para ser acrescentado )
KDRA (a adivinhao para homem) PRI ( dentro da
cabea).....
ORI ( dentro da cabea ) smbolo da livre escolha da CABEA,
que segundo os yorubas cada um recebe do Cu.
O destino a magnitude dos sucessos que ocorrem a uma pessoa na
terra, vem ligados a cabea e por sua vez o tipo de cabea que
escolhido no Cu.
Esta crena dos yorubas pode se ver e entender por sua vez os
bens aventurados aqueles que seguem o dcimo mandamento das
escrituras de Ifa.
ENI TO GBN
ORI L N GBN
YAN TI GBN
ORI R L N G JUSU LO
Ele prudente
Fazem coisas prudentes por seu Ori
Ele no prudente
No fazem o mal com insensatezes, como uma pea negativa
( YAM) para seu Ori.
Em outro verso encontramos o seguinte:
YN F K RER K S
OR ENI N I SO NI

Nos no gostamos de ver um homem carregando seus pesos.


Sem os pesos de um homem seu Ori se alivia.
Os Yorubas estimam que ORI seja uns dos Deuses mais
importante do seu panteo, porem eles podem caracterizar em
certo ponto que Ori o Deus de todos.
Todavia porem algumas pessoas tem muito mais devoo por Ori
dado isto porque ele esta muito mais ligado com os problemas de
cada pessoa do que os Orisas em geral que so para os homens.
Para o ioruba Ori um Deus que cultuado individualmente e
aqui temos algumas referencia da individualidade de cada Ori de
ESE IFA, por exemplo, teremos:
WN N KYND RBO
K S BR ARAA R
Iyanda perguntou para fazer um sacrificio
Apropriado para seu Ori.
WN N B MO B DELE
KI N WEW G MI N TNNTN
N WP GBV G MI N TNNTN
N PADIE KK BOR MI PR
Eu perguntei que fazer quando chegar a minha casa
Eu devia lavar cuidadosamente a planta dos meus pes sagrados
Eu devia lavar minha bolsa da adivinhao constantemente.
Eu devo oferecer uma galinha e sacrificar ao meu Ori.
Orunmila que realmente se comunica com os Deuses.

Ele tambm tem um elo muito grande com Ori e tambm e um


intermedirio de Ori que se chama ELR PN ( testemunha da
escolha do destino de cada homem).
Isto quer dizer que Orumila esta presente no cu com o ORI
quando cada homem faz a escolha do seu destino assim Orunmila
a travs de If comunica a cada pessoa na terra os desejos de seu
Ori.
Todos os destinos das pessoas so decididos no cu, e assim esta
considerao vital para a consulta do sistema de Ifa, s assim
poderemos saber os favores e no favores de cada Ori das
pessoas, sendo assim o Ori capaz de vencer os caminhos.
Por isto o sistema adivinhatorio de IFA um fator
importantssimo na vida dos yorubas.
Claramente podemos assegurar quando se uma pessoa consulta
est escutando todos os desejos do seu Ori de outros Deuses
tambm se comunicando e tomando cincia os sacrifcios
corresponde para a resoluo dos seus problemas.
As funes dos Deuses so para ajudar a ORI par que este guie a
cada pessoa no seu destino e na vida.
Quando um homem despreza o seu ORI este no pode ser trocado
por outro, sim ter que ser ajudado pelos Deuses por que estes
tambm tem seu prprio ORI e tambm e o que conduz a sua
vida.
Por exemplo, nas escrituras de IFA temos que o prprio Orunmila
se consultou para conhecer os desejos do seu ORI.
Em ESE IFA encontramos a seguinte passagem:
IK RN F GB SE
GBOGBO WON N NY RNML W
WN NW P OJO KAN

NI WON PA
NI RNML B GB K PRI R KAL
Morte, enfermidade, perda, paralisia e maldade
Todos nos devemos se iniciar em Orunmila
Eles dizem que um dia
Eles lhe mataram
Orunmila, depois que sentou na frente de seus instrumentos de
adivinhao para consultar a seu ORI.
NRKAN L DRBA ORNML
L B WL
BI K PRI R LEER W
Algo espantou Orunmila
Ele foi para casa
E consultou a seu IPORI sobre o fato
Etimologicamente a palavra OR proveniente do idioma Yorub,
significa Cabea, espiritualmente Or significa muito ms que a
regio do corpo humano que achama-mos cabea
Para os Yorub tradicionais Or o ris ms importantes na vida
dos homens.
Os tradicionais entendem que no Or se encontra a essncia de
OLODUMARE, a parte individual e Deus que temos cada um de
nos.
O Ori e o nico Oris que ha de acompanhar o seu devoto na
longa viagem da vida atravessando os desgostos amargos.

Porem Ifa fala que o Ori o Orisa do homem por excelncia


esteja onde ele estiver Ori luta para ele ser feliz e ter muita
harmonia tentado encontrar a conscincia e adestres das
personalidade e bondade do homem.
muito comum em certas tradies confundir o ELEDA (ris
quardio do Or) con OR.
Acontece que ambos recebem sues fundamentos na mesma regio
do corpo humano, com a diferencia que os EBORA o
IRUNMOLES so os ris que proporcionam apoio e cuidado ao
nosso OR para que este quando estiver vivo cumpra o que esta
estipulado pelo destino.
Conta If no Od OTURA MEJI, Ko si ris ti da nigbe leyin
ORI eni, No existe um ris que apie ao homem mais que seu
prprio OR..
Ori o portador do nosso destino, aquele que nos mesmos
escolhemos e que quando nos se ajoelhamos perante ORUN para
solicitar a IJALA MOPIN, o modelador das cabeas com destinos,
que nos de uma boa cabea.
A predestinao emYorub / If, conhecido como ynmo (a
opo) , pn (Destino), Kdr (a proteo divina que Deus nos
da aos homens), pr (a cabea interna a sua gemia em Orun).
Qualquer homem ou mulher esta e estar sempre associado na
existncia de ORI INU a cabea interna portadora de todos os
conhecimentos de nos mesmo, e do nosso melhor destino.
Em um ITAN de If rnml diz, que faria seus filhos (a
humanidade) como seres individuais, que a os ORI de cada um
seria bem diferentes e que s ele saberia o porqu daria a cada um
de nos teramos a, habilidade do relacionamento para que cada um
de nos fizssemos a unio funcional em paralelo com os demais

assim formando um nico corpo, para fazer uma estrutura


diversificada e funcional.
Explica assim rnml, que intil perseguir o destino ou a vida
dos outros, devemos crescer e aprender vivendo e no viver a vida
dos outros querendo ser igual, ou melhor, ou ate mesmo pior
porque cada um veio ao Mundo para funcionar ou melhor cada
um de nos viemos para crescer aprender porem Ifa diz e nos
ensina que muito importante lutarmos para viver e aprender sem
ter inveja dos outros e amar o prximo para vivermos num
sintonia de vida melhor.
Aquele que nasceu para ser um sacerdote ou ate mesmo um
arquiteto e outros querem imit-los realmente no seria bem
sucedido porque seu Odu (destino) no nasceu para isto assim ele
seria infeliz e faria tambm outras pessoas mais infelizes ainda.
Diz a tradio Yoruba que o xito e o fracasso da vida de una
pessoa esta intimamente ligada a cabea que foi escolhida no cu.
Por tanto If ensina a sues filhos e aos sacerdotes Tradicionalistas
do culto ris , a adequada alimentao da cabea dos homens
para fazer a reestruturao e o fortalecimentos no ORI e como
apoiar a este a encontrar os caminhos da boa vida o que
deveramos chamar corretamente os caminhos prsperos para
encontrar a melhor vida para cada um de nos, e no nos
enganamos e para no cair nos prprios erros.
Buscando assim vida melhor porque muitas das vezes perdemos
muito tempo querendo se espelhar na vida de outras pessoas e se
relacionando com outras Ifa tambm explica que os erros so
aprendizado para aprender o que bom ou ruim porem ele
tambm fala que devemos nos espelhar em pessoas boas.
A knl a yan d
A dy tn
Oj nkn ni

Nos se ajoelhamos para o cu e agradecemos nosso destino


Porem, portanto chegamos a terra
E nos somos muito impacientes
En to gbn
Or l n gbn
yn t gbn
Or r l n g jusu lo
E quem sbio
rei das magias de ORI
E quem no sbio
um tonto como uma cabea cheia de feitiaria.
Para uma boa utilizao das energias propicias de um bom destino
do OR, If fala de trs instancias espirituais modeladoras de todo
feito de ato provocado por nos mesmos
AKUNLEYAN- O bom destino elegido por cada um de nos que
quando nos ajoelhamos aos seus cus e agradecemos a IJALA
MOPIN, tudo aquilo que nos temos e que gostaramos de ter na
vida como vida longa, qualidade de vida melhor, amor, harmonia
na famlia.
AUNLEGBA- So as situaes do espao e tempo que lhe so
dadas ao individuo, a medida com que ir a de fazer para
desenvolver melhor a para desempenhar o seu destino.
AYANMO E a parte imutvel, inaltervel do nosso destino.
Os Akunleian e Akunlegba so mutveis, podem ser trocados por
estar vinculado a sociedade, perdida da estrutura formal do nosso
original destino esta mutao devida muitas vezes so pessoas
alheias de nos mesmo como por ex: os Araye, COMO ALGUNS
FILHOS DA P....DESTE MUNDO ,tambm as foras escuras da
noite ou os ELENINI, que corrompem as mente e as boas idias
dos que nos tentam nos proteger e de nos dar caminhos para que
os nossos destinos sejam melhores .

Or nkn
L t Alsn b rokun
B mo b lw lw
Or ni n r fn
Or mi, iw ni
B mo b bm ly
Or ni n r fn
Or mi, iw ni
Ire gbogbo t mo b n ly
Or, ni n r fn
Or mi, iw ni

O Mensageiro Divino e tambm o guardio da entrada do reino


invisvel.
O smbolo que empregado em If para a Criao um crculo
que divido em quatro partes iguais em formato de uma cruz.
A metade superior do crculo representa Ikole Orun, que o reino
invisvel da influencia espiritual e a fonte primognita da Criao.
A outra metade inferior do crculo representa Ikole Aye, que
constitui as dimensiones visveis da Terra.
A outra metade a direita do crculo, tanto a quadrante inferior
como o superior, representa ynm-Ipin, que o Destino o
futuro.
O lado esquerdo do crculo representa Iwe, que passado.
If nos ensina que todas estas dimensiones influem e literalmente,
criam momentos novos a cada momento.

O centro do crculo, a segura a interseco de ambos os lados da


cruz, representa Ita Orun, que caminho e a direo do reino
invisvel.
Segundo If, a nica forma de receber as bnos da Criao
viver em equilbrio e harmonia com todas as foras que criam o
crculo da criao.
Simbolicamente, isso ocorre para manter o centro do crculo, o
que conduz ao estado de harmonia com todos os aspectos da
realidade que produzem o tempo tal como existe o presente.
Acreditamos se fizermos os Egbos nos caminhos de Ita Orun
teremos wa-Pl, o bom humor.
A entrada de Ita Orun se conhece como Olotoju Orun, que
significa dono e a entrada do caminho da origem.
su, em todas suas manifestaes, o guardio desta entrada.
por este motivo que todos os rituais de If e dos Orisa comeam
e terminam com oraes para Esu.
Esu o Mensageiro Divino da tradio religiosa da frica
Ocidental conhecida como If.
A palavra su o nome dado para descreve uma completa
convergncia das foras espirituais que esto na base da
cosmologia de If.
Por sua vez, no h uma traduo literal para o trmino de If, que
se refere a uma traduo esotrica, e da um entendimento sobre a
tica, a um processo da transformao espiritual e a um conjunto
de escrituras que so base de um completo sistema da
adivinhao.

A tradio de If se encontra disseminada no territrio africano,


onde houve a introduo de outros povos na cultura yoruba.
O povo Yoruba ocupou a regio Ocidental da Nigria.
Antes da colonizao que estava constituda por uma federao de
cidades-estado, cujo centro originalmente se situada na cidade de
Il Ife.
Nas escrituras de If os yorubas imigraro na direo Il Ife
liderada por um grande chefe guerreiro chamado Oduduwa.
muito difcil precisar com exatido a poca em que os yorubas
imigraram em direo da frica Ocidental, porem nem os grandes
estudiosos sabem precisa com exatido.
A estimativa varia entre seiscentos a dois mil quinhentos anos.
vivel que na imigrao eles vieram para frica porem uma
grande mentira porque eles no ficaram em uma so Cidade
porque a populao cada vez que aumentava eles foram se
alojando em outras cidades e formando novas aldeias e cada
destas aldeias era governada por um OBA.
A posio de Oba uma forma da monarquia hereditria a cada
Oba que se inicia e se converte a um descendente espiritual de
Oduduwa.
As instituio polticas tradicionais dos yorubas esto e tambm
so muito integradas as instituies religiosas tradicionais.
Ambas sobreviveram ao controle britnico sobre a Nigria e
continua a funcionar paralelamente ao atual governo.
Dentro da disciplina de If, ha um grupo de sacerdotes de
profundos conhecimentos chamado Awo, que preserva os
rituais que fazem a comunicao direta com as foras da natureza.

Awo uma palavra yoruba que usualmente se traduz como


secreto.
Na cultura tradicional dos yorubas, Awo se refere aos princpios
ocultos que explicam o Mistrio da Criao e da Evoluo.
Awo um entendimento esotrico das foras invisveis que a
dinmica forma que vem da natureza.
A essncia destas foras invisveis no secreta e muito menos
enganosa porque no se pode esconder a impressionante fora
que se manifesta facilmente.
Por isso s se pode aprender atravs da inteirao e da
participao direta.
Porem qualquer coisa que se fale sobre estas foras temos que
temos que falar com os AWOS.
O que inspira o AWO de falar sobre este assunto originaria a
comunicao entre as foras espirituais transcendentes e da
conscincia humana.
sabido que SU que facilita esta comunicao.
Dentro do Orculo de If, que SU possuidor de vinte um
caminhos diferentes.
muito fcil ter a habilidade de comunicar se com foras
espirituais que tm uma variedade de caractersticas distintas.
Cada uma destas caractersticas tem uma funo muito especfica
dentro do marco do ritual de If.
Esu conhecido como o Mensageiro Divino devido a sua funo
que seria a chave secreta de If.

Alguns dicionrios e manuscritos antropolgicos traduzem su


como o demnio.
Esta interpretao no verdade porque o que est escrito nas
escrituras de IFA no diz isto sobre su.
su pode assumir o papel do Esprito travesso, porque ele tem a
funo de transformar as vises enganosas e deixar as mesmas
limitadas do Mundo invisvel com tambm visvel.
O papel do Esprito travesso em todas as tradies telricas
eliminar as percepes limitadas que provocam estancamento ao
invs do crescimento.
S quem no cr e tambm no conhece a verdade absoluta
vem o Esprito travesso como um esprito demonaco.
O Mensageiro Divino conhecido na cultura Yoruba como SU.
Porem que pratica a tradio Yoruba no Ocidente, o Mensageiro
Divino s e conhecido como Elegba.
muito difcil porque trocam o nome de SU porque o que se
sabe na tradio de If, tal como se pratica na frica, Elegba
considerado um guerreiro de Esu.
Elegba um derivado do termo Ele Agbara, que se traduz como
o poder da fora.
Elegba como SU tem a habilidade de comunicar se com o
esprito e a passar por cima obstculos e opresses
Dadas as condiciones que existem durante a escravido, no
difcil imaginar por que Elegba se converteu num foco primrio
de interao entre a conscincia humana e do esprito, dentro dos
seguidores de If no Ocidente.

SU tem uma grande fora espirituais presentes da natureza,


conhecidas como Orisa.
La palavra Orisa significa tambm acabea escolhida.
Em um contexto cultural, Orisa uma referencia as mltiplas
foras da natureza que guia a conscincia.
De acordo com If, toda a natureza passa alguma forma da
conscincia chamada or.
sabido que o or de todos os animais, plantas e os humanos so
guiados por uma fora especfica da natureza (Orisa), que define a
qualidade de sua forma da conscincia.
Sim tambm verdade h vrios RISAS SIM que no so
cultuados em vrios Pases como muitos sacerdotes iro falecer e
nem se da o trabalho de conhecer porem cada Orisas tem seu
prprio Awo (segredo).
S porem tem uma grande particularidade e funo no mbito
do Orisa Awo (os mistrios da natureza) traduzir linguaje dos
humanos e da natureza, e vice versa.
Desta forma SU tambm vrios segredos que a sua essncia.
No existe no Odu de If donde no se destaque a importncia do
sacrificio (Egbo) um processo da transformao.
A palavra (Sacrificar, em latim ) quer dizer(sacerdcio;
consagrao; ministrio religioso.Fig. misso nobre) fazer o
sagrado ou ate mesmo oficializar o sagrado, em ambos sentidos
nos da a Idea de transformar algo profano em sagrado o atuar de
acordo ao rito o a ordem da Sabedoria da Natureza.
Tambm poderamos dizer que sacrificar endireitar o nosso
destino que este esta retorcido para faz-lo o restituir a sua origem
ao estado primordial aquele que se degenerou ou corrompido.

As vezes impossvel em algumas lnguas como a lngua


espanhola no portugus ou ate mesmo em ingls traduzir algumas
palavras Yorub como por ex:a palavra Egbo.
Mais ou menos ou aproximadamente seria Sacrificio ou Oferenda.
Bom partindo desde ponto de vista tradicional, podemos nos
apoiar em alguns pesquisadores para traduzir a e mostrar para as
pessoas que queiram estudar e saber um pouco de SE o que esta
contido nesta palavra Egbo.
No verbo yoruba Bo significa Adorar o Venerar; e tem a mesma
raiz consoante que do verbo B, que significa Alimentar o Dar de
Comer.
Assim quer dizer: Bo risa significa fazer sacrifcios a uma
divindade o Adorar a uma divindade.
Tambm poderamos dizer B eran, que seria Dar de comer
carne.
No sentido ritual, o ato do sacrificio ofertar comida as
divindades.
Dizer Rbo Oferecer Sacrificio.
If, o sagrado Odu de OseTura, estabelece um dos princpios
fundamentais da Natureza: a troca das expresses mais
generalizada nas relaes entre os homens; entre o homem e a
Divindade; entre o homem e os ancestres; entre o homem e a
Natureza; entre o cu e a terra; entre os sistemas que existem nos
cosmos; entre os minerais, plantas, animais; entre os mundos
visveis e os invisveis.
Porem tudo que existe no universo, o visvel e o invisvel, existe
uma troca, pode ser consciente o inconsciente, voluntario ou
involuntrio, de maneira sutil ou manifestada.

Esu, o Mensageiro Divino, quem regula estas trocas da


dinmica que adquire distintas modalidades de expresso,
conforme a dimenso que se manifeste fsica, emocional,
intelectual ou espiritual.
Seria impossvel enumerar estas distintas modalidades de
expresso, conforme a dimenso que se manifeste fsica,
emocional, intelectual ou espiritual.
Podemos abranger a troca do tipo espiritual, e o que ocorre entre
os homens e as divindades.
Desde os tempos, antigos quando o homem contemplou a
natureza concebeu a Idea da existncia dos seres mais poderosos e
ao mesmo tempo buscou a forma de chegar ate mesmo de entrar
em contacto com eles e receber suas abenos.
Esta primeira motivao seria de admitir e ter a concepo
religiosa que e as mesmas e todas as tradies espirituais da
humanidade e que sem a natureza, a espiritualidade no teramos
um caminho religioso.
H tambm um principio muito comum em todas as tradies
espirituais que o homem conhece, desde o Bramam Hindu, o
Mstico Suf, o Santo Taosta, o mrtir Cristiano, o Rabino hebreu
o babalawo de If, porque todos estes fazem sacrifcios de uma
forma ou de outra para fazer a troca de algo.
H um mito da criao de If que nos ensina que Esu recebeu de
Olodumare o poder de regular a troca em todos os sentidos.
Uma vez que Olodumare fez a criao e criou os homens e tudo
mais tambm se retirou do cu que a sua morada porque BABA
OLOKUN, a divindade dos Oceanos decidiu inundar de novo a
Terra, o qual causou muitos estragos e desastres aos homens.
Estes estragos e desastres e a morte trouxeram aos homens muito
sofrimento aos homens.

Os homens ento invocaram a Olodumare e este vez de conta que


no escutou o chamado.
Os homens ento invocaram a Orumila e este vez de conta que
tambm no escutou o chamado ento eles invocaram SU e este
escutou.
Ento se dirigiram a Esu, que vivia na Terra.
E lhe falaram poxa nos invocamos Olodumare e Orumila e eles
no nos escutaram.
Esu lhes perguntou?
Onde est o Egbo (o sacrificio) que deveria acompanhar a esta
mensagem?
E os homens responderam: Esta a comida deles.
su nem se moveu.
Eles tornaram a falar para SU nos no estamos entendo demos a
comida para Olodumare e tambm a Orumila.
Ai SU lhes respondeu:
Os senhores esto me pedindo para fazer uma grande viagem para
levar uma mensagem um sacrificio, e ningum oferece uma
comida h este humilde mensageiro.
Dei-me minha parte, ento irei.
Este mito original da tradio espiritual de If que nos ensina o
principio da troca que esta estabelecida no odu OseTur.