APRENDER
A PENSAR
Erasmo
Una crtica feroz
a la ignorancia y el fanatismo,
las causas de todos los conflictos
RBA
I ntroduccin....................................................................................... 7
C aptulo 1
Captulo 2
Captulo 3
Captulo 4
G losario
...........
L ecturas
......... 123
149
Introduccin
lnnror\r*i t/v~iAki
10
Iknronnt irri/SM
OBRA
CRONOLOGA COMPARADA
1493
'1509
0^466
Nace el 28 de octubre
1524
locura! 1511).
Cambrai.
1533
ilegtimo de un sacerdote
y de la hija de un mdico.
1499
1517
Len X lo dispensa de
y, pese a su nacimiento
0
0
1503
ilegtimo, lo declara
1487
Publica en Amberes el
Ingresa en el monasterio
beneficios.
agustino de Steyn.
caballero cristiano.
1536
Muere la noche del
11 al 12 de julio
en Basilea, en cuya
n
T_
catedral es enterrado.
_____________f
-
I----------------------------0
1492
Los Reyes Catlicos
conocer las 95
tesis.
Sixtina.
1516
Primera edicin de la
f---- ---------0
Lutero da a
1478
quien colaborar Erasmo
1500
1506
Leonardo da Vinci termina
obras de Luciano de
Samosata.
sobre La Gioconda.
1536
1517
1527
Saco de Roma por las tropas
del Sacro Imperio Romano
1509
Enrique VIII
Maquiaveloel 21 de junio
hereda el trono de
en Florencia, al poco de la
Inglaterra.
restauracin de la repblica.
22
LA IMITACIN DE CRISTO
La devotio moderna surgi en los Pases Bajos a finales del siglo xiv,
de manos del dicono Gerard de Grote (1340-1384), y se extendi
por Alemania y el norte de Francia. La Imitacin de Cristo (1425), del
cannigo agustino Toms de Kempis (1380-1471), que aparece en
este bodegn francs del siglo xvn com o advertencia sobre la hum il
dad, fue el libro que sintetiz las ideas del movimiento. Su mensaje
no era original, pero expresaba muy bien la bsqueda de interio
ridad y el rechazo de la vanidad y el formalismo eclesistico. Erasmo coincida en estos aspectos, pero no com parta el ideal de vida
contem plativa y retiro de Kempis, porque l diriga sus propuestas a
quienes vivan en el mundo, no solo a clrigos o religiosos.
COMPROMISO HUMANISTA
j a
p K fT O C C>
rDKTI A MIC M n
V Cl U I I M A M I C M n
17
El bautizo de la cultura
H u m e e i r fiiC T iA M ia iA v c i u i
i i i a m i c u a
OO
30
19
F kITDE Cl rD K T IA K lK M A V Cl Ul IM A K IK M H
P k lT D C C l rD IC T IA K IIC M n V C t U II M A M IC M n
EL PODER DE LA PALABRA
La escritura de Cicern aport al latn un lxico abstracto del que care
ca, transvas y tradujo numerosos trminos del griego, y de ese modo
lo transform en una lengua culta, apta para la expresin del pensa
miento ms profundo. En el siglo iva.C. la lectura de la obra ciceroniana
hoy perdida DeHortensius despert en la mente de san Agustn el es
pritu de especulacin. Durante el Renacimiento, el romano se convir
ti en el principal modelo de la prosa, por lo que fue vidamente ledo
e imitado, incluso por las mentes ms ilustres del momento. Como
C k itd c
ci
ro te n
a k iic iur\
v ci u i
im a m ic m a
La purificacin de la religin
LA DAGA DE CRISTO
C arne
s p r it u
Falso
Verdadero
Exterior
Interior
Visible
Invisible
Apariencia
Realidad
Como manual de
teologa popular,
el Enquiridion
lleva la teora
a la prctica,
sealando los
hitos que marcan
el camino del
espritu.
F m TBE Cl r n K T I A N K M n V Pl H U M A N IS M O
4R
44
El E nquiridion manifestaba la influencia de ideas de los neoplatnicos italianos contemporneos al resaltar la grandeza
E ntre
e l c r is t ia n is m o y e l h u m a n is m o
Ae.
La carne es solo
un recipiente.
El alma, donde
reside el
verdadero yo,
no debe dejarse
arrastrar por su
sensualidad,
sino calentarse
a la lumbre del
espritu, una
parte de Dios
en nosotros.
C m TO C
Cl
r D K T lA M K M n
V Cl
U IIM A M IC M n
A l
El E nquiridion introduca una nocin erasmiana indisociable del mensaje religioso: el verdadero cristiano, aquel que
aspira a una inmortalidad feliz, tiene que cumplir con el
Nuevo Testamento, con la religin del amor y de la gracia,
y no conformarse solo con los aspectos exteriores de esa
vida. Aqu adquiere su sentido la distincin entre la piedad
interior y la exterior.
La piedad exterior se conforma con or, recitar o repetir
unas frmulas, mientras que la interior es mucho ms exigen
te. Cualquier accin que siga los dictados de la naturaleza no
tiene por qu ser meritoria para el cristiano. Respetar a los
padres o amar a los hijos puede parecer virtuoso, pero en rea
lidad es algo natural. Lo hacen los paganos o los mismos ani
males. De manera similar, nada importa que se renuncie a los
placeres de la carne si estos no atraen a la persona. La virtud
exige vencer la tentacin, no triunfar sobre la indiferencia.
49
en
El cuerpo mstico
P m TO C Cl rO JC T IA M tC k lA V Cl U lM lA k U C iJ O
C aptulo 2
ss
a s v i r t i i d f s f>f i a
io t iir a
___
I b IfflgUflES M j I LflOfflti
1515
El Bosco pint La nave de los locos entre 1503 y 1504, recogiendo un tema tradicional
de Flandes en el siglo xv, pero probablemente influido por la publicacin en 1494,
en Basilea, de la obra satrica del mismo ttulo, escrita por Sebastian Brandt. Erasmo
conoci sobradamente estas obras, segn indican las sim ilitudes nada desdeables
que presentan respecto al Elogio de la locura.
I ac u ib t i inc n r m
n n iba
La comedia de ia vida
ac
w iD T im c c n c i
in r i
id a
73
74
La locura cristiana
a c v / io n in c c rc i a t /v i id a
77
7R
7Q
C apitulo 3
I a FniirAnhN npi
k p Iritii
0 4
La
e d u c a c i n d e l e s p r it u
EL MAESTRO ERASMIANO
Los pedagogos humanistas se oponan por com pleto al rgido m o
delo educativo medieval, que se preocupaba sobre todo por la ingobem abilidad de la clase. Este modelo centraba los esfuerzos del
alum no en tareas mecnicas, diseadas para romper una supuesta
resistencia tanto intelectual com o fsica por su parte. Los alumnos
deban aprender m ediante la repeticin y la memorizacin de los
textos y se les aplicaban castigos fsicos que perseguan al mismo
tiem po el propsito de disciplinarles y de ensearles. Frente a esta
86
c n n r A r iA M n ct
c c d d it ii
La e d u c a o n
d e l e s p r it u
8 9
9 0
La e d u c a c i n
d e l e s p r it u
9 2
I 4 cnnrarirtu nci
ecdIbitii
04
UN IDEAL MODERNO
La propuesta pedaggica que Erasmo desarroll obra tras obra a
principios del siglo xvi era radicalmente moderna: conceba la edu
cacin de forma ldica para aprovechar la tendencia natural del
escolar a su edad, cuando lo que ms le gustaba era jugar. De ese
modo, la adquisicin de conocim iento se poda desarrollar de ma
nera espontnea. El juego era solo el instrumento privilegiado de
una pedagoga de la libertad en la que tan im portante era aprove
char cualquier recurso para la transmisin de conocim ientos com o
el respeto a la persona. Resulta asombroso com probar cmo, en sus
ejes fundam entales, el planteam iento educativo erasmiano se ha
mantenido intacto durante casi cinco siglos, de manera que no solo
cimenta la com prensin actual de la educacin sino que reaparece
una y otra vez en las distintas corrientes que peridicamente renue
van la pedagoga en nuestros das. Los principios pedaggicos del
humanismo son hoy los principios de la pedagoga, sin ms.
La educacin
del espritu
95
96
L a F D u rA n rtN
dfi
f s p Ir it i
EL REY IN EVITABLE
Aunque los espejos de prncipes se presentaban com o obras prc
ticas, constituan una verdadera reflexin acerca del poder y su ejer
cicio. Partan de la idea de que el ser hum ano tiene una inclinacin
natural al mal, lo cual hace necesaria la actuacin de un rey. Los
problemas polticos se pueden resolver si el rey se ajusta a un ideal
tico, puesto que el reino refleja su imagen. Esta concepcin arcaica
cambi radicalmente con El prncipe de Maquiavelo, libro en par
te inspirado en Csar Borgia, un personaje lleno de sombras, tal y
como lo representa este retrato italiano.
102
me
104
Aunque el cuadro
Erasmodauna
clase a Carlos V
nio, que Edouard
Hamman (18191888) pint en
1863, refleja una
situacin que
nunca se dio,
expresa muy
bien el carcter
pedaggico con
que se revistieron
las ideas de
Erasmo y su
empeo en formar
al joven prncipe
Carlos como
instrumento de
mejora social.
106
fspritm
107
1 0 8
Enajenacin de un papa
La
e d u c a c i n d e l e s p r it u
1 0 9
110
114
n n
125
156
I A D A I M ir A fA M
Cl
I IIT C D A M IC M A
107
Lutero. Lo cierto es que este no respondi al H yperaspistes para mostrar su desprecio por Erasmo, pero el enfrenta
miento entre ambos no se termin. Hacia 1533, cuando pa
reca que se iban a introducir los C oloquios en la escuela de
Wittenberg, Lutero afirm en una charla de sobremesa que
no permitira que sus hijos los leyeran porque Erasmo de
ca cosas impas en ellos y se burlaba de la religin. Todava
en 1534, tuvieron otra escaramuza: en una carta dirigida a
un amigo, Lutero criticaba a Erasmo, llamndolo vbora,
lo que provoc una rpida respuesta de este en un escrito
cuyo ttulo no era un ejemplo de moderacin: Justificacin
contra la carta d e l b orracho L utero. Despus de la muerte de
su oponente, Lutero no se reprimi: El famoso Erasmo ha
muerto en Basilea, sin sacerdote, sin oraciones, listo para el
infierno. Era el colofn al enfrentamiento entre dos hom
bres de caracteres, cultura, actitudes y proyectos completa
mente diferentes.
ARDOR GERMNICO
Erasmo y Lutero no se encontraron nunca en persona. Instintiva
mente se mantuvieron alejados el uno del otro. No podan ser ms
distintos tanto en su actitud espiritual y vital com o en su aspecto ex
terior. Lutero era hijo de un minero y descendiente de campesinos,
un hombre de aspecto sano y rebosante de fuerza, ms partidario
de la pasin que de la razn. Hablaba la lengua del pueblo en lugar
del elitista latn de Erasmo. Lucas Cranach el Viejo (1472-1553) supo
captar su fuerza primitiva en este retrato de 1527.
* (w m u i r t i r m i ci
iiit c o a m ic u
1 OA
ni
EL LIB R E A LBED RO
El libre albedro es un concepto que no aparece en la Biblia, pero
que ha estado presente en las disputas teolgicas desde los prime
ros pasos del cristianismo. Expresa la posibilidad de la razn y de
la voluntad de elegir entre el bien y el mal. El debate sobre el libre
albedro tiene im portantes consecuencias morales, porque si el ser
humano carece de l, las exhortaciones, castigos y recompensas no
tienen sentido. La posibilidad de escoger va asociada, en el caso del
cristiano, al auxilio divino por medio de la gracia y, por tanto, plan
tea la cuestin sobre si la om nisciencia y om nipotencia divinas son
com patibles con la libertad humana. En relacin con este punto se
produjeron los debates ms importantes entre pensadores cristia
nos desde que, en el siglo v, san Agustn se enfrentara al monje Pelaglo, que negaba la existencia del pecado original y la necesidad
de gracia para alcanzar la salvacin. Los pelagianos acabaron siendo
considerados herejes por la Iglesia.
Libertad y moral
En De servo arbitrio, Lutero present la versin ms extrema de ne
cesidad de la gracia divina para alcanzar la salvacin, mientras que
Erasmo, en De libero arbitrio, mantuvo no tanto la opcin pelagiana
de la autonoma respecto de Dios como la Intervencin de la volun
tad humana, aunque aceptando siempre la necesidad de la gracia.
Hasta bien entrado el siglo xvii, los telogos y filsofos se cieron en
general a la opinin erasmiana, alejndose de los extremos luteranos
y pelagianos. Solo con posterioridad, el punto de vista teolgico fue
perdiendo presencia en beneficio de la polmica filosfica entre li
bertad y determinismo, que plantea nuevas y complejas discusiones.
El debate gira alrededor de tres preguntas centrales: Qu significa el
libre albedro? Lo poseemos realmente? Es com patible o no con el
determinismo? La respuesta que los filsofos dan a la primera cues
tin influye en cmo tratan la segunda, de manera que la asociacin
de esas dos supone la negacin de la tercera. En funcin de cules
son las dos deas que se aceptan, surgen las diferentes formas de
pensamiento sobre el libre albedro: el determinismo, el libertarismo
y el compatibilismo.
e t e r m in is m o
Lucrecio
Thomas Reid
William James
Robert Kane
ITT
1 3 4
Ei escepticismo erasmiano
Hans Holbein el Joven hizo un estudio de las manos del pensador en el acto de escribir
en el cual se advierten muestras de artritis. La actividad y los viajes constantes de
Erasmo sorprenden teniendo en cuenta que era de salud frgil. Se ha llegado a decir
que era hipocondraco, porque era muy aficionado a medicarse con todo tipo de
compuestos. Su figura fue declinando a medida que su neutralidad lo enfrent con
catlicos y protestantes. Los tiempos de la elocuencia y la mesura estaban llegando
a su fin. Se acercaban momentos impetuosos, violentos.
fi iiitfranismd
137
138
139
11itcdamicud
142
En definitiva, como otros textos de Erasmo, el H yperasp istes era un libro de gran profundidad, pero excesivamente
amplio y mal organizado. A esta dificultad para su lectura
y comprensin se une que Erasmo quiso seguir punto por
punto el D e serv o arbitrio de Lutero, provocando una expo
sicin repetitiva y fatigosa.
Ms all del enfrentamiento con Lutero, merece la pena
destacar que Erasmo nunca abandon la esperanza en la
superacin de las diferencias entre los cristianos, pagando
por ello un alto precio. Su R estauracin d e la con cord ia d e
la Iglesia (1533) postulaba una reunificacin basada en algo
que se pareca mucho a la tolerancia, pero que no llegaba
a serlo: lo que Erasmo defenda era una condescendencia,
especie de renuncia mutua a imponer lo propio y anular lo
ajeno, aceptando los distintos ritos. La devocin a los santos
era un buen ejemplo de esta postura: la supersticin estaba
presente en su invocacin y culto, pero eso no era motivo
para prohibir esas prcticas. Al fin y al cabo, si los santos no
escuchaban las oraciones que se les dirigan, Cristo, que ama
las almas sencillas, lo har.
Ahora bien, la condescendencia o incluso el respeto a otras
creencias no fue un fin ltimo para Erasmo, sino un medio para
restaurar la unidad de los cristianos. Muy probablemente, le
influa ms en esa direccin su pacifismo que la comprensin
del otro. En ltima instancia, lo que haba detrs de su actitud
abierta era su rechazo a aceptar la persecucin y menos an la
muerte de la personas por unas ideas o unas acciones que ni
siquiera tenan un carcter indiscutible. Si se adoptaban unos
cuantos artculos de fe fundamentales y se dejaba el resto para
ser discutidos en un concilio, era posible que se acabara con la
divisin que se haba apoderado de la sociedad cristiana, y eso
era mucho ms valioso que la permanente lucha en que se ha
llaban instalados todos los que se decan seguidores de Cristo.
La p o l m i c a
c o n e l lu t e r a n is m o
LA EUROPA DE ERASM O
Los viajes de Erasmo com ponen un mapa que recoge las ciuda
des ms relevantes de la Europa renacentista por sus universidades
y sus imprentas, com o centros de poder o influencia religiosa o
com o lugares de negocios. Sin embargo, lo ms interesante es que
puede entenderse com o la representacin del desarrollo que al
canz el hum anism o en el primer tercio del siglo xvi.
Un mundo nuevo
En el Renacim iento se perfil un n u e
vo tipo de sabio, el hum anista, que, li
bre de presiones institucionales com o
la Iglesia o la Universidad, proclam la
hum anizacin de cada individuo y se
dedic al estudio de sus problem as
por encim a de fronteras geogrficas
y de lenguas. Con la decadencia de
las universidades, estos nuevos estu
diosos del pensam iento perdieron e
inters por la mera erudicin y pre
tendieron la restauracin de un nue
vo m odelo de hum anidad. En todas
las ciudades que Erasmo visitaba fu e
ron en su bsqueda aquellos colegas
que podan intercam biar sus trabajos
y transm itir las novedades que inves
tigaban, de manera que su paso mos
traba la existencia de una com unidad
intelectual de gran im portancia para
la difusin del conocim iento, a la que,
con frecuencia, unan lazos de am is
tad. Este mapa constituye tam bin
una metfora de una Europa en la que,
al m enos sus elites, podan entenderse
en cualquier lugar m ediante el latn, y
en la que las fronteras polticas toda-
La
p o l m ic a c o n e l l u t e r a n is m o
147
148
G losario
l e g o r a
u en as letras
ic e r o n ia n o s
^ iata o ia
1AQ
1 rn
I
(concordia ecclesiae): es la propuesta de Erasmo para evitar el enfrentamiento entre catlicos y protestantes
en los ltimos aos de su vida, pero es tambin, desde el inicio
de sus escritos, el lmite que pone a su evangelismo, que nunca
debe servir de escndalo ni romper la unidad de la Iglesia.
(corpus mysticum): a partir de san Pablo, fundamental
mente, Erasmo desarroll esta idea, que utiliz en muchas de sus
obras y en virtud de la cual Cristo constituye la cabeza del cuerpo
en el que se integran todos los cristianos. Entre estos miembros
debe haber la misma relacin que la que existe con la cabeza, por
lo que la caridad y proteccin de los ms necesitados es un requi
sito que todos deben cumplir. Por otra parte, al ser todos miem
bros del cuerpo, pierde sentido la relacin entre laicos y religio
sos, como lo pierde igualmente el enfrentamiento entre cristianos.
(devotio moderna)-, los partidarios de este movi
miento renovador de la religin que influy a Erasmo oponan
a los formalismos escolsticos una humildad intelectual basada
en una sobria piedad, la prctica de la caridad, una vida con
templativa que no impidiera el trabajo en la educacin, en la
produccin de literatura devota y en la transcripcin de ma
nuscritos, actividad que, con la aparicin de la imprenta, se
convertira en la publicacin de obras de devocin, gramti
cas y textos clsicos para la enseanza escolar. La Imitacin d e
Cristo, de Toms de Kempis, fue el libro que mejor condens
estos ideales.
(epicurei): Erasmo se manifiesta en varias ocasiones a fa
vor de una comprensin del epicureismo que va en la lnea de
Lorenzo Valla: el epicreo es el hombre religioso que vive santa
y piadosamente. Cristo merece ser considerado un epicreo.
Los que hablan mal de esta filosofa es porque se refieren no a
los autnticos epicreos sino a los que pervirtieron su mensaje
prefiriendo buscar la felicidad en los bienes externos antes que
en la paz del alma.
(sceptici): Erasmo sinti simpata, para escndalo de
Lutero pero tambin de muchos catlicos dogmticos, por un
escepticismo moderado. Este no deba implicar una duda que
o n c o r d ia d e l a
u e r p o m s t ic o
e v o c i n
p ic r e o s
s c p t ic o s
g l e s ia
m o d ern a
s c o l s t ic o s
s t o ic o s
il o s o f a d e
u m a n id a d e s
r is t o
o n a q u is m o
L ecturas
recomendadas
ugustun
I fm
iras
RFrnMFKinAnAS
a lk in
is a r d
ndice
Adagios 13,15,29,58,111
adulacin 66,68-69,74
amor propio 68-69
Antibrbaros 28
Antiguo Testamento 116,149
Aristteles 8 ,2 9 ,5 1 ,7 8 ,1 0 2 ,
114,133-134
armas de Cristo 120
Basilea 1 7 ,61 ,63 ,6 5,7 5,1 28,
145,147
bellas letras 93
Brant, Sebastian 62
Biblia 27,32-33,35,38,41-45,
131-132,134-136,138-139,
141,149,151
Blount, William, lord Mountjoy
16 ,26 ,38 ,5 8
Carlos V 107,146
carne 27 ,43 ,47 -4 8,53 ,78
Cicern 33-38,102,136,149,151
Ciceronianismo 34
Clasicismo 33,152
colegio de Montaigu 24,27,84
Restauracin de la concordia de la
Iglesia 15,17,143,146
san Agustn 22-23,28,42,132,
141-142
san Jernimo 23,28,41-42
silenos 30,32,152
sitio de Viena 115,120
Sobre el libre albedro 12,15,
17,127-128,131,135-136,
142
(lurorF
157
APRENDER
A PENSAR