Processo de subjetivao em Deleuze e

Guattari: o homem na esteira da

Mquina Capitalista
Junior Bonfa
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por Junior Bonf

Para problematizar a questo da produo de subjetividades, sobretudo
no contexto contemporneo, necessrio trazer os mecanismos do
capitalismo para o foco da anlise. O capitalismo uma relao tecnologiacorpo, cuja principal conexo o poder e o desejo. O que vem mudando ao
longo do tempo so as tecnologias de assujeitamento, no entanto a inteno
de afirmar uma condio corpo ao ser humano permanece a mesma; tornar
o corpo dcil e produtivo.

Este texto parte da noo que o material imprescindvel para o pleno

funcionamento do capitalismo no o capital, como quer Marx[1], mas
precisamente as subjetividades que desejam este sistema. Conforme
Deleuze e Guattari sugerem, uma mquina capitalista que produz
subjetividade se faz primeira mquina monetria que produz moeda[2].
Hoje, com o mundo globalizado e a fora poltica desse capital neo-liberal,
este processo de subjetivao nos salta aos olhos sob holofotes. As
sociedades vm se constituindo como grandes fbricas de sujeitos, grandes

fbricas dotadas de maquinrio eficaz no servio de produzir sujeitos de

acordo com suas precises.

A mquina capitalista invade e codifica incessantemente os fluxos

dos nossos desejos, nos conduzindo a assumir determinadas formas de ser e
pensar. Faz rebaixar as singularidades, as diferenas, em um movimento
que nos normatiza em um modo especfico de subjetividade fcil de
controlar[3], e nos mantm, atravs da produo desta ordem - e da antiproduo de outras -, distantes da participao poltica.

A partir da obra de Foucault, Deleuze percebe que a operao

fundamental da sociedade disciplinar o aprisionamento, a repartio do
espao em meios fechados (escola, hospital, priso, indstria..), e o
estabelecimento de um tempo de estadia ou trabalho nestes espaos.
Modelagens fixas, portanto, que poderiam ser aplicadas em diversos
contextos. Deleuze mostrou que esse processo vem sendo transformado,
adequado para melhor eficcia, e nos apresentou a sociedade de controle,
onde o alvo principal no mais um corpo que posto em confinamento
num espao, mas a subjetividade, o desejo[4]. Trata-se agora de um
processo que interpenetra os espaos, que instaura um tempo contnuo, que
deixa os sujeitos enredados numa espcie de formao constante,
prisioneiros em campo aberto. O exerccio do controle est, deste modo,
em toda parte, uma vez que a linguagem digital do controle feita de
cifras, que marcam o acesso ou a recusa a uma informao[5].

As crianas inseridas na escola, por exemplo, no esto somente

submetidos a ficar certo tempo em um espao sob a formatao dos

especialistas. Mais do que isso, elas esto recebendo cdigos, cifras que
vo conduzir a melodia de suas vidas. Em Mil Plats, Deleuze e Guattari
nos mostram que a linguagem caso de poltica antes de ser caso de
lingustica[6].

Por contedo no se deve apenas entender a mo e as ferramentas, mas

uma mquina social tcnica que a elas preexiste e constitui estados de
fora ou formaes de potncia. Por expresso no se deve apenas
entender a face e a linguagem, nem as lnguas, mas uma mquina coletiva
semitica que a elas preexiste e constitui regimes de signos[7].

O processo de subjetivao ocorre continuamente na relao do

sujeito com o mundo, no acontecimento, na transformao de afetos em
signos. Os agenciamentos que se fundam nessa relao - que se originam
nos encontros que surgem na vida -, se enredam nos regimes de signos
para produzir os desejos. A subjetividade produzida por agenciamentos
de enunciao, por semiotizao[8].

Em se tratando do mbito das instituies educacionais, Deleuze e

Guattari apontam que damos s crianas linguagem, canetas e cadernos,
assim como damos ps e picaretas aos operrios.[9] Vale dizer que a
cultura se produz por tramas lingusticas, redes de significados e relaes
de poder (...) No podemos jamais esquecer que a suposta cultura nacional
comum confunde-se com a cultura dominante [10]. A esse respeito
Deleuze e Guattari nos mostram que:

No existe significncia independente das significaes dominantes nem

subjetivao independente de uma ordem estabelecida de sujeio. Ambas
dependem da natureza e da transmisso das palavras de ordem em um
campo social dado. (...) A verdadeira intuio no o juzo de
gramaticalidade, mas a avaliao das variveis interiores de enunciao
em relao ao conjunto das circunstancias. (...) Quando essas variveis se
relacionam de determinado modo em um dado momento, os agenciamentos
se renem em um regime de signos ou mquina semitica[11].

Lazzarato ressalta a importncia de reativar o conceito de antiproduo, que vem dos anos 70 e 80, para compreender o contexto
contemporneo em que vivemos[12]. Deleuze e Guattari promoveram com
a noo de anti-produo uma ruptura em relao ao Marxismo clssico
que fala apenas em produo, para mostrar que processo de produo
tambm necessariamente um processo de anti-produo[13]. No mesmo
movimento que se produz algo se anti-produz algo. No que diz respeito as
subjetividades isso fica ainda mais evidente, uma vez que, por conseguinte,
quando um sujeito ruma para uma forma subjetiva, para uma forma
identitria, ele se distancia, por conseguinte, de outra que passa ser a
oposio. Tecnologias de poder que interferem no modo de viver, no
como da vida, e intervm para fazer viver, ao mesmo tempo em que
deixam morrer maneiras de existir ou admite-se at mesmo a morte de
parcelas inteiras de grupos sociais[14].

O que acontece quando ensinam s crianas, aos adolescentes, etc,

que a chance que eles tem de vencer na vida estudando para entrar no
mercado de trabalho, em uma grande empresa, precisamente a criao de

certas linhas, de certo cdigo que produz o desejo, que produz certa
subjetividade, e, ao mesmo tempo, anti-produz outras. Anti-produo no
sentido de no-criao, de no-acontecimento, como por exemplo a
ressalva que trago consequncia recorrente da no-participao social.
Que este texto, prezado leitor, alm de servir como auxilio na compreenso
dos autores, sirva sobretudo para atiar uma ateno ao modo como tornase o que , sirva para atentar s significaes dominantes que constroem
maneiras mortias de existir, sirva para atentar ao agenciamento do desejo
para que este flua por linhas de fugas que fogem a mesmice moral que
aprisiona o homem em uma forma impotente de existir.

NOTAS REFERNCIAS

[1] MARX, Karl. O Capital: Crtica da Economia Poltica, livro I: O processo de produo

do capital. Boitempo Editorial, 2013.

[2] DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil Plats Vol. 2. Rio de Janeiro: Editora 34,

1995.
[3] FOUCAULT, Michel. A Vontade de Saber. Rio de Janeiro: Graal, 1977
[4] DELEUZE, Gilles. "Post-scriptum sobre as sociedades de controle".

In:__________. Conversaes. Editora 34, 1992.

[5] DELEUZE, Gilles. Conversaes. Editora 34, 1992, p. 226.
[6] DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil Plats Vol. 2. Rio de Janeiro: Editora 34,

1995, p. 97.
[7] Ibidem, p. 101.
[8] GUATTARI, Flix. ROLNIK, Suely. Micropoltica: cartografias do desejo. Petropolis:

VOZES, 12 edio, 2013, p. 33.

[9] DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil Plats Vol. 2. Rio de Janeiro: Editora 34,

1995, p. 12-13.
[10] RODRIGUES, Alexsandro. "Currculo(s), gneros e sexualidades: nossas escolas

comportam a multiplicidade". In: Jurema Oliveira (org.). (Org.).Africanidades e

Brasilidades: culturas e territorialidades. 01ed.Rio de Janeiro: Dialogarts, 2015, v. 01, p.
159-173.
[11] DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil Plats Vol. 2. Rio de Janeiro: Editora 34,

1995, p. 14-24.
[12] LAZZARATO, Maurizio. Signos, mquinas, subjetividades. Signs, machines,

subjectivities. Edio bilngue. So Paulo: n-1 edies+ Edies sesc, 2014.

[13] DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. O Anti-dipo: Esquizofrenia e Capitalismo.

Trad. Luiz Orlandi. So Paulo: Editora 34, 2010.

[14] HECKERT, Ana Lucia Coelho; DA ROCHA, Marisa Lopes. A maquinaria escolar e os

processos de regulamentao da vida. Psicologia & Sociedade, v. 24, p. 85-93, 2012.