El dogma est hecho para pisarlo. No para patearlo.

Admito que la expresin suena disonante pero no pretende ser

irreverente.

Uno de los grandes logros de la antigedad cristiana consisti,

justamente, en la invencin de las formas literarias para expresar la
ortodoxia de la fe: los dogmas. Tales formas literarias se formaron tras
aos de discusiones y reflexiones, acurando el lenguaje hasta dotarlo
de un sentido cristiano distinguible de los usos profanos. De esta forma
se poda verter en estructuras lingsticas las conclusiones de fe de
manera satisfactoria. Esto tena utilidad prctica para las celebraciones
litrgicas, como el bautismo, as como sealar los aspectos vinculantes
para la fe de los creyentes o indicar el error o las diferencias con
aseveraciones de grupos heterodoxos o herticos. Las consecuencias
jurdicas, como el apartarse de la comunidad cristiana, no eran
discrecionales sino que contaban con normas referenciales.

Por supuesto que detrs de la expresin escrita hay otros

fundamentos previos. Est la Revelacin (Escritura y Tradicin), la
presencia misteriosa de Cristo en su Iglesia, la inspiracin del Espritu
Santo y el tema de la sucesin apostlica. No puede valorarse como el
resultado de luchas intestinas o especulaciones humanas. Al menos no
para el creyente. La misma autoridad eclesistica se vio perseguida y
acorralada por el Emperador cristiano, cuando este quera despojar
dogmticamente a Cristo de su divinidad por razones polticas: en el
cielo no haba un triunvirato (que tantas guerras y reyertas haba
causado en tiempos de Csar) sino un nico Dios, que es el Padreemperador de todo. Las razones teolgicas justificaban el modelo
poltico del Imperio: no una Trinidad sino un Dios-Padre eterno sin que el
Hijo y el Espritu puedan estar a nivel suyo. Los obispos resistieron por
unos 56 aos, entre el concilio de Nicea (325 dC) y el de Constantinopla
(381 dC), para que al final prevaleciese la fe en Dios Trinidad. Por suerte
los procesos histricos de aos y hasta siglos evitan considerar las
frmulas dogmticas como el resultado de la imposicin autoritaria o

como fruto ocasional e imprevisto de iluminaciones y revelaciones

personales.

La razn del dogma es la vivencia de la fe. Para el creyente, la

realidad divina no es visible, pero s es real. El dogma permite
direccionar la vida hacia Dios. La comn-unidad de la fe, liberada del
error de la hereja, nutra as la confianza de la comunidad e impulsaba
su vivencia. Cabe destajar que el sentido de hereja de los primeros
siglos dista mucho de las hogueras inquisitoriales de la edad media,
aunque en oportunidades algunos, como los pertenecientes a las
corrientes nestorianas, tuvieron que huir de la jurisdiccin romana (el
emperador era el primer interesado en mantener la ortodoxia como
garanta para la unidad del imperio).

Como se ha dicho, la formulacin dogmtica, en smbolos o

credos que se recitan en la Iglesia o en cnones, era, ante todo, un
paso adelante en cuanto a la comprensin de la Fe revelada y sus
consecuencias para la vida.

Con el tiempo las expresiones dogmticas, que eran y son

necesarias al igual que la practicidad de sus consecuencias normativas
(lo que hoy llamaramos la parte jurdica) se cosificaron. La consecuencia
fue la reverencia y sacralizacin de lo absurdo e incomprensible. El
lenguaje qued embutido en formas arcaicas que no era posible de
desentraar. El aspecto jurdico punible absorbi su sentido de gua para
la fe. En sociedades donde lo religioso segua justificando la organizacin
e instituciones, la fe ocup, tambin por falta de alternativas, el lugar de
las ideologas. Y, al mismo tiempo, cuando la sociedad se va liberando
de la estructura religiosa, como ocurre en la Revolucin Francesa tras la
Ilustracin, y apoyndose en otros fundamentos ideolgicos, el creyente
se siente desplazado y relegado, considerando que la fidelidad a la Fe
implica taxativamente fidelidad al Anciene Regime.

De nuevo, la expresin y comprensin dogmtica, no desvinculada

de la Revelacin, permite e impulsa la vivencia de la fe. Cosificada como

norma arcana, inmoviliza. De all la necesidad de ser comprendida y

meditada desde las razones de la fe, que no ahogan el Misterio.

Si se salva el Misterio y la comprensin de la fe, la parte normativa

tambin es impulsada: sea la moral, la sacramental o la estrictamente
jurdica. La comprensin de cuando alguien est o no en comunin con
la Iglesia no era una cuestin caprichosa de las autoridades locales. O la
forma o los efectos de sacramentos como el bautismo. O la experiencia
de oracin diferenciada del subjetivismo o alucinaciones. La norma
ligada a la fe y no a la ideologa imperante implicaba una liberacin. El
dogma no puede plantearse como una camisa de fuerza o grngolas.
Quizs gran parte del inmovilismo vivido por los cristianos, exceptuando
grupos de consagrados y comprometidos, tenga que ver con esta nocin
errada de fidelidad.

Uno de los logros del siglo XX ha sido la recuperacin del sentido

del dogma: no es lo que dice sino lo que pretende decir. Ya lo sealaba el
concilio IV de Letrn. Y Rahner deca que el sentido del Dogma no estaba
en lo que deca sino hacia donde apuntaba: o sea, en mirar en la
direccin que indican las palabras. Y Von Balthasar lo comparaba con
una ventana a travs de la cual podemos mirar. Quienes tienen como
oficio eclesistico de comprender el dogma para poder explicarlo, que
son los telogos, tienen como criterio entenderlo dentro del contexto en
que fue formulado, tomando en cuenta la problemtica a la que
pretenda dar y el lenguaje y categoras teolgicas que se usaban en ese
momento. Lo que permite inferir que, en teora, pueden aparecer otras
formas de decir lo mismo, aunque en oportunidades se siga
manteniendo como vinculante la frmula original. As que estamos ante
una calle en doble sentido: vamos y venimos, para poder entender las
implicaciones para la fe. Si no se puede actualizar satisfactoriamente el
lenguaje, entonces se intenta comprender lo mejor posible las frmulas
antiguas y su alcance, con conciencia de lo que quisieron decir pero
tambin de lo que falt o no se dijo de manera satisfactoria.

Desde aqu me permito comparar el dogma con el rayado del

campo de futbol. Puede reflejar las medidas que aparece en el

reglamento, pero esa no es su finalidad. Ese rayado existe para que no

se viole durante los partidos de futbol. Todos estn de acuerdo en
jugar dentro del rayado y, si el baln sale, se sabe que es pelota
muerta hasta que haya el saque lateral. El sentido del rayado no es
obsequiar una obra de arte que debe preservarse en un museo con
cuidadosas normas de seguridad, sino que se juegue futbol. No impide el
juego sino que lo posibilita.

El juego quiere indicar la fe dentro de las situaciones histricas

que toca vivir. Volvamos con el juego del ftbol. Si una persona es
advenediza en el futbol, las reglas pueden parecerle contradictorias y
confusas. Pero si es una persona que juega futbol desde su mocedad,
tiene asumidas las normas y las cumple inconscientemente. Tambin
con la fe. En la medida en que se vivencia dentro de la familia y la
comunidad eclesial, se siente como algo natural seguir las reglas:
respetar el rayado del dogma y pretender vivir el juego de la fe, que es
el Evangelio. Como el futbol, la fe es tambin un juego colectivo.
Compartir la pelota dentro del rayado para lograr las mejores jugadas,
jugando con buena tcnica y de acuerdo al Reglamento, permiten
conseguir los mejores resultados. Y esto no coarta la libertad.

Esta facilidad para desenvolvernos en la Fe es lo que podemos

llamar espiritualidad. Por la espiritualidad Evangelio (reglamento) y
Dogmas (rayado) estn incorporados a lo que somos y nos gusta hacer.
Rendir en la cancha es tambin un asunto de buena oxigenacin:
dejarse penetrar por el Espritu, que tiene como smbolo bblico el aire
con su contraparte, la respiracin (inspirar-expirar). Las consecuencias
morales de la Fe provienen de este pulmn (o pulmones, para
recordar a Juan Pablo II hablando de la Iglesia Oriental y la Occidental).
No se vive de manera pesada, por coaccin, sino con alegra, pues se
entiende que la espiritualidad es vida teologal con consecuencias
prcticas (moral).

Pero el Evangelio nos urge a que demos lo mejor de nosotros en el

partido de la vida. La referencia no es la autocomplacencia, sino la
historia. El aqu y ahora. El equipo contrario no es la humanidad ni las

otras religiones, sino todo aquello que degrada y contradice el proyecto

de Dios, que es de Misericordia.

Visto as el dogma es para pisarlo y patearlo (en el sentido de

caminarlo con fuerza en todos los sentidos y velocidades). No para
cocearlo. Es el rayado pero tambin, en ocasiones el engramado en que
nos apoyamos.

Si lo pisamos, si ponemos los pies en l, alcanzaremos las

estrellas. Decir que el dogma es fundamental implica afirmar que est
debajo de nosotros para fundamentar (darle fundamento, como un
edificio), para elevarnos al cielo. Si decimos que es algo bsico, es
porque est a la base y las bases siempre quedan debajo, nunca
alrededor como las camisas de fuerza, para darle firmeza al edificio. El
dogma da el piso seguro y no la inestabilidad de confusos criterios que
alimentan la sensacin en el vaco.