introduo mitologia

Coleo filosofia em questo

Pensamento tico contemporneo, Jacqueline Russ
Pitgoras e os pitagricos, Jean-Franois Matti
Pensar com Emmanuel Levinas, Benedito E. Leite Cintra
Nietzsche Viver intensamente, tornar-se o que se , Mauro Araujo
de Sousa
Nietzsche: Para uma crtica cincia, Mauro Araujo de Sousa
Introduo a Ricoeur, Domenico Jervolino
O sofrimento como redeno de si Doena e vida nas filosofias de
Nietzsche e Pascal, Thiago Calado
A pobreza e a graa Experincia de Deus em meio ao sofrimento
em Simone Weil, Alexandre Andrade Martins
Introduo mitologia, Jos Benedito de Almeida Jnior

jos benedito de almeida jnior

introduO
mitologia

Direo editorial: Claudiano Avelino dos Santos

Assistente editorial: Jacqueline Mendes Fontes
Reviso: Tarsila Don

Iorlando Rodrigues Fernandes

Mario Roberto de M. Martins
Diagramao: Dirlene Frana Nobre da Silva
Capa: Marcelo Campanh
Impresso e acabamento: PAULUS

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Almeida Jnior, Jos Benedito de
Introduo mitologia / Jos Benedito de Almeida Jnior. -- So Paulo : Paulus,
2014. -- (Coleo Filosofia em questo)
ISBN 978-85-349-4011-5
1. Mito - Histria 2. Mitologia - Histria I. Ttulo. II. Srie.
14-09578
ndices para catlogo sistemtico:
1. Mitologia : Histria 291.1309

1 edio, 2014

PAULUS 2014
Rua Francisco Cruz, 229 04117-091 So Paulo (Brasil)
Fax (11) 5579-3627 Tel. (11) 5087-3700
www.paulus.com.br editorial@paulus.com.br
ISBN 978-85-349-4011-5

CDD-291.1309

INTRODUO

Enuma Elish (pico da criao acadiano)

Quando os cus acima ainda no tinham nome
Nem a terra abaixo era pronunciada pelo nome.
E havia apenas dois deuses: Apsu, as guas primordiais abaixo da terra,
E Tiamat, a personificao do mar.
Eles originaram quatro geraes de deuses.

Egito
Antes dos deuses passarem a existir, havia apenas
um abismo escuro e aquoso chamado Num, que
continha em potencial todas as coisas. O esprito
criador estava presente nas guas de Num. A terra
saiu do ventre de Num, e nela pde surgir o primeiro deus (o pssaro Benu gara ou fnix). Do
suor dele nasceram os deuses, e de suas lgrimas,
os homens.

Bblia
No princpio, Deus criou o cu e a terra. Ora, a terra estava vazia e vaga, as trevas cobriam o abismo,
e um sopro de Deus agitava a superfce das guas.
(Gnesis 1,1-2)

Mali (povo Dogon)

A criao do mundo comeou com uma deusa chamada Amma, um ovo que a semente do cosmo.
Ela vibrou sete vezes, ento se abriu e revelou um
esprito criador, Nommo. Esse caiu na terra e foi
acompanhado por uma gmea e mais quatro pares
de Nommos que criaram cu e terra, dia e noite, as
estaes do ano e a humanidade.

Pima (ndios do atual Estado do Arizona, EUA)

No incio havia apenas a escurido por toda parte escurido e gua. E a escurido se reuniu e se
tornou espessa em alguns lugares, acumulando-se e
ento separando-se, acumulando e separando...

Mitologia Iorub
Bem no princpio, durante a criao do universo,
Olofim-Olodumar reuniu os sbios do Orum
Para que o ajudassem no surgimento da vida
E no nascimento dos povos sobre a face da Terra.

Como compreender os elementos comuns

diante da diversidade to grande dessas narrativas?
Os mitos sempre chamam a ateno, porque suas
histrias so repletas de elementos inusitados: guerras titnicas, deuses com sentimentos humanos,
criao fantstica do homem e do mundo, lugares
sagrados repletos de mistrios. Explicaes sobre o
surgimento de uma planta, de uma prtica social,
dos ciclos de nascimento, amadurecimento e morte.

Ora, como o leitor pode se orientar em meio

a narrativas to fantsticas e, algumas vezes, to
estranhas nossa realidade? Como orientar-se sobre as diversas correntes de interpretao do fenmeno conhecido como mito? Quais debates travam entre si? Os nomes consagrados desse campo
de estudo so conhecidos. Por isso, pretendemos
oferecer, com este livro, um guia de estudos, apresentando as concepes de alguns dos principais
estudiosos do mito e da mitologia.
Esta obra tambm servir para aqueles que
queiram estudar um fenmeno cultural especfico
(por exemplo, o mito da criao Maia), indo alm
da reproduo das narrativas, mas podendo fazer,
tambm, estudos comparativos entre este mito e
outros semelhantes.
Cultura, religio e mito
Pode-se dizer, de modo geral, que at o sculo XVIII o termo cultura era reservado, principalmente, para as atividades agrrias. No sem
razo que todos entendiam muito bem a expresso de Rousseau: Amanham-se as plantas pela
cultura, e os homens pela educao (ROUSSEAU,
1992, p. 10). Quando um autor queria descrever as
concepes e os hbitos de um povo, usava os termos modos, usos e costumes. A partir do sculo
XIX, o termo cultura passa a ser utilizado como
ns fazemos hoje: o modo como uma sociedade
vive suas tradies e como ela as transmite para

as geraes futuras, seus valores e conhecimentos

em diversos tipos de instituies sociais, como a
culinria, a habitao, a transformao do espao,
o trabalho, a linguagem, a religio; e nessa se encontram os ritos e os mitos.
Os estudiosos das culturas, especialmente no
sculo XIX antroplogos, etnlogos, socilogos
e pensadores de diversas outras reas do saber ,
foram influenciados pelas filosofias da histria
de carter evolucionista, seja de matiz hegeliana,
comteana ou mesmo marxista. O que isto significa? Que boa parte dos estudos sobre modo de ser
das culturas no europeias procurava descrever
uma linha evolutiva do desenvolvimento humano
que permitiria classificar as culturas em diferentes
estgios de evoluo, baseados em um princpio
considerado verdadeiro: a cultura ocidental europeia era o estgio mais avanado do gnero humano, e as outras culturas, portanto, encontravam-se
em estgios inferiores dessa escala evolutiva.
Esses estudiosos das sociedades partiam do
mesmo princpio do arquelogo, pois acreditavam encontrar camadas arcaicas de sua prpria
cultura no modo de ser de outros povos. Dessa forma, consideravam que os povos europeus haviam
evoludo, tinham uma histria, e os outros povos
haviam ficado estticos no tempo, sem qualquer
tipo de transformao, tal como as runas que se
encontram de antigas sociedades.
Com a descoberta das Amricas e de inmeras naes africanas das quais no se tinha notcia

na Europa ocidental, filsofos como Giambattista Vico classificaram a evoluo das sociedades
em trs estados: selvagens, brbaros e civilizados.
Comte, por sua vez, acredita que os trs estgios
so: o religioso, o metafsico e o cientfico ou positivo. Essa ideia era to forte que Hegel dizia (e
muitos outros, at hoje) que a frica era um continente a-histrico, cujas sociedades no evoluram
no tempo. Inevitavelmente, essa postura conduz
concepo de que h culturas superiores, cujo domnio poltico-econmico sobre outras autorizado justamente por serem mais evoludas.
Mesmo os estudiosos que deram grande contribuio para estabelecer critrios de estudo da
religio e da mitologia em geral estavam influenciados por este princpio. Referimo-nos a Carl
Gustav Jung, que em sua obra Vida Simblica relata o dilogo com um ndio puebla que achava
os americanos loucos por pensarem com a cabea:
para ele, os homens sadios pensam com o corao.
Sobre essa afirmao Jung diz: Esses ndios se
encontram exatamente na idade homrica, onde o
diafragma (phrn = esprito, mente) era considerado a sede das atividades psquicas (JUNG, 2008,
p. 28).
Contra essa concepo evolucionista das sociedades humanas surgiram vrias crticas, sendo
uma delas a do chamado relativismo cultural.
Em linhas gerais, essa postura levaria concepo
de que, no havendo nenhuma forma de evoluo do gnero humano, tornar-se-ia tarefa intil

fazer qualquer comparao entre as diferentes

sociedades, pois cada uma tem uma histria em
particular. Caberia ao etnlogo e ao antroplogo a
descrio de uma cultura em particular, ou ainda,
como em muitos casos da extrema especializao
dessas cincias, a descrio de somente um aspecto de uma cultura em particular.
A postura do relativismo cultural trouxe
bons frutos no que se refere pesquisa em particular, porque ao invs de comparar as sociedades
estudadas a partir de um parmetro eurocntrico,
atentou mais para a descrio de detalhes das outras culturas; tratou de recolher tradies orais das
histrias arcaicas; filmou, fotografou, registrou de
todas as formas os hbitos e, principalmente, os
rituais religiosos que seriam objeto de estudo. Por
outro lado, desestimulou os estudos comparativos,
especialmente a mitologia comparada, pois havia
sempre o risco do preconceito cultural imperar sobre o discurso cientfico.
Acreditamos, porm, que possvel fazer estudos de aspectos semelhantes nas mais diversas
culturas, sem necessariamente estabelecer uma
escala hierrquica entre elas ao tomar uma como
parmetro. No caso deste nosso livro, a mitologia
comparada tem por objetivo destacar o que h de
semelhante em diversas culturas para refletirmos
sobre o prprio modo de ser do homem no mundo.
Em vista disso, alguns estudiosos preferem
no utilizar o termo universal em relao aos aspectos da cultura, porque implicaria na escolha de

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uma cultura como padro; dessa forma, propem

que o termo pluriversal seja utilizado, indicando a
riqueza da diversidade cultural. Do nosso ponto de
vista, essa proposta interessante quando se trata
de combater a viso eurocntrica que domina boa
parte do pensamento do pblico em geral e tambm dos estudiosos.
O risco da perspectiva de encontrar o universal no ser humano a partir da mitologia comparada, como o caso desta nossa obra tomar
uma cultura, juntamente com seus valores, como
referncia do que universal. Nosso princpio,
porm, outro: se h elementos comuns, semelhantes e, muitas vezes espantosamente iguais
nas narrativas mticas de diversos povos, esse fato
universal encontra sua maior fora por ser pluriversal: algo que h de comum em diversas culturas sem necessariamente anular a singularidade
de cada uma.
Dessa forma, embora no haja uma resposta sobre a semelhana entre a narrativa do mito
da origem dos pima e a descrita na Bblia ou na
epopeia de Gilgamesh, muito interessante observar essas semelhanas e, no mnimo, espantar-nos com ela. No se trata, portanto, de encontrar
razes, mas de refletir a partir das semelhanas.
Para tanto, recorramos noo de arqutipo.
O arqutipo, em um primeiro sentido, refere-se aos elementos comuns que os pesquisadores
das religies comparadas identificaram nas diferentes manifestaes do sagrado, nas narrativas

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mitolgicas etc. nesse sentido, universal. Num

segundo sentido, ou do ponto de vista interno de
cada religio, podemos dizer que o termo arqutipo se refere s verdades estabelecidas pelos entes
sobrenaturais que orientam os ritos, mesmo que
no tenham paralelos em outras religies nesse
sentido, pluriversal.
Tanto Carl Gustav Jung como Mircea Eliade utilizaram a concepo de arqutipo em suas
obras. Para ambos o sentido pluriversal de arqutipo importantssimo. Podemos encontrar os
elos entre o pensamento eliadiano e junguiano,
pois ambos perceberam que determinados temas
se repetiam nas mitologias de povos que no tiveram qualquer contato, e que, para Jung, o mesmo fenmeno se repetia em relao ao sonho que
reproduzia imagens ou situaes, cujo contedo
o sonhador no poderia conhecer. Dessa forma,
lembramo-nos at mesmo da prova da existncia
das verdades eternas de Santo Agostinho: o fato
de pessoas que no se conheceram chegarem s
mesmas verdades demonstra que elas no foram
aprendidas de fora para dentro, mas de dentro
para fora; portanto, foram postas no esprito no
momento de sua criao.
As teorias se tocam no que se refere ao aspecto fenotpico dos arqutipos em Jung e no que se
refere ao aspecto destacado anteriormente, isto ,
que determinadas estruturas esto presentes em
todas as mitologias e nos permitem empreender
os estudos de mitologia comparada. Para Jung, a

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linguagem simblica da alquimia, dos mitos, dos

contos de fada e dos sonhos remete a um mesmo
paradigma, mas culturalmente produzida em
mbitos diferentes. assim que um sonhador do
sculo XVI, por exemplo, sonha voar nas costas de
uma guia, e um do sculo XXI, em um foguete.
O contedo onrico pode ser o mesmo: o voo, a
mudana de uma realidade para outra; mas a imagem utilizada pelo inconsciente para representar o
mesmo contedo cultural.
Eliade percebe que nas diferentes mitologias
h elementos comuns sacrifcios, proibies, rituais etc. , o que permite comparar as religies e
perceber as tendncias gerais do homo religiosus;
contudo, as imagens ou situaes podem ser diferentes em decorrncia da histria e da realidade
cultural dos diferentes povos. A tarefa, ou uma
das tarefas, do historiador das religies, portanto, conseguir elementos suficientes para poder
estabelecer comparaes entre as diferentes narrativas mitolgicas e prticas rituais, de modo a
perceber a unidade fundamental da experincia
religiosa.
Concluso
No h uma concepo definitiva do que
mito, e sim interpretaes sobre o que significa.
Por vezes essas interpretaes so dspares, por
outras, mais prximas. De todo modo, no se pode
supor que mito seja isso ou aquilo; nenhuma cor-

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rente terica pode se arrogar o direito de ser a nica a deter o real significado do mito.
Como nossa proposta fazer um livro introdutrio, escolhemos uma corrente terica. Adotaremos, principalmente, os conceitos de Mircea
Eliade, mas utilizaremos diversas fontes que podem ampliar o panorama terico.
Por que essa escolha?
Em nossa opinio, as perspectivas como as
de Mircea Eliade, Rudolf Otto e Joseph Campbell
procuram compreender as narrativas mticas do
ponto de vista dos povos dos quais esses mitos se
originam e pelos quais so vividos. Outros estudiosos partiram de outra abordagem: compreender
ou analisar as narrativas mticas do ponto de vista
de quem os estuda. Em geral, essa segunda perspectiva leva a expresses como povos primitivos,
religio primitiva e, evidentemente, afirma a supremacia cultural de determinadas experincias
sobre outras, como se um povo fosse menos avanado culturalmente do que outro. Muitas vezes,
esses intrpretes consideram que as narrativas mticas tm o mesmo estatuto das lendas, dos contos
de fada, que so histrias inventadas com fins especficos em geral, com o objetivo de dominao.
Evidentemente, temos de ter humildade para
entender que no mais possvel compreender o
mito na perspectiva de quem o vive: sempre h um
limite, tanto para os povos que no mais existem,
quanto para os povos atuais, e preciso aceitar esses
limites inerentes ao trabalho do estudioso dos mitos.

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Em resumo, para alguns o mito uma histria inventada, ainda que se tenha perdido o conhecimento de seu autor ou de seus autores, e as narrativas mticas so um instrumento de dominao
e doutrinao. Nossa perspectiva diferente: estudaremos os mitos como uma histria sagrada.
Abaixo, apresentamos um breve paralelo entre duas narrativas do dilvio interessantes para
observar o paralelismo das histrias.
Dilvios

Gnesis dilvio

Epopeia de Gilgamesh

Os homens se multiplicaram e,
com eles, as suas maldades, e Deus
arrependeu-se de ter criado todas
as criaturas da terra.

O mundo estava muito barulhento

e bagunado por causa dos homens, e esse tumulto despertou
Enlil.

Deus quer exterminar as criaturas

e a terra.

Enlil se rene com outros deuses e

decide exterminar a raa humana.

Deus pede para No construir uma

arca e lhe d as referncias.

Ea avisa Utnapishtim da deciso de

Enlil por meio de um sonho e no
prprio sonho o ensina como ele
salvar sua vida, a de sua famlia e
a dos animais ao utilizar sua casa
para construir um barco.

Deus mandar o dilvio, e No

precisa embarcar um casal de cada
criatura da terra, sua famlia e
mantimentos.

Enlil mandar a tempestade, e Utnapishtim deve colocar no barco

sua famlia e a semente de todas as
criaturas vivas.

Ne tinha 600 anos quando choveu por 40 dias e 40 noites.

Choveu durante 6 dias e 6 noites.

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No embarcou sua famlia

e as criaturas da terra.
E veio o dilvio; inundou a terra e
exterminou todos os seres que nela
respiravam; s foram salvas as criaturas que habitavam a arca.

Aps a tempestade, os seres vivos

haviam sido exterminados, menos
os seres que habitavam o barco.

Deus se lembrou de No e soprou

um vento sobre a terra que fez com
que as guas do dilvio abaixassem.

No stimo dia, a tempestade se

abrandou, e o dilvio serenou.

No fim de 40 dias, No abriu a claraboia e soltou um corvo que, no

encontrando lugar seco, retornava
arca.

Utnapishtim, no stimo dia, soltou

uma pomba, mas, no encontrando lugar seco, retornou ao barco.

No soltou uma pomba, que voltou para a arca por falta de terra
firme; assim, No voltou para dentro da arca.

Utnapishtim soltou uma andorinha, mas, no encontrando lugar

seco, retornou ao barco.

Depois de sete dias No soltou a

pomba novamente, que retornou
com um ramo verde; assim, soube
que as guas estavam escoando e
retornou para a arca.
No esperou mais sete dias e soltou
a pomba, que no retornou; assim,
soube que a terra j estava seca.
Deus ordenou a No que sasse da
arca com sua famlia e com todos
os animais, e pediu para que habitassem a terra e se multiplicassem.
No construiu um altar para Deus,
que no amaldioaria mais a humanidade; e enquanto eles habitassem
a terra, haveria plantio e colheita.

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Utnapishtim soltou ento um corvo, que comeu e no retornou;

assim, soube que as guas haviam
abaixado.
Utnapishtim desceu do barco e viu
a terra seca.
Utnapishtim preparou um sacrifcio em gratido aos deuses.