A Construo (social) do Mundo no Encontro do Cristianismo com o Humanismo

D F M Strauss
Faculdade de Humanas
University of the Free State Bloemfontein

Abstract

Na filosofia do incio da era moderna, o motivo da criao lgica emergiu em reao ao legado
greco-medieval de uma metafsica realista. As correntes nominalistas dominantes desde
Thomas Hobbes e Emanuel Kant exploraram suas implicaes racionalistas. O ltimo traou a
concluso radical (humanista) de que as leis da natureza esto presentes no pensamento
humano a priori (i.e. antes de todas as experincias). O lado irracionalista do nominalismo
enfatizou a singularidade e a individualidade dos eventos conduzindo, assim, ao historicismo
do sculo 19 e subsequente virada lingustica. Kant influenciou Husserl que, por sua vez,
forneceu o ponto de partida para as ideias de Schutz, Berger e Luckmann compare a obra
conjunta de Berger e Luckmann: A Construo Social da Realidade (1967). A ideia
contempornea ps-moderna de que ns criamos o mundo em que vivemos (seja por meio
do pensamento, por meio da linguagem ou por meio de prticas sociais) meramente continua
os elementos centrais da filosofia moderna (inicial).
A ideia de autonomia subjacente sublinha a diferena entre a viso da realidade
humanista e a crist, pois nesta ltima a subjetividade humana apreciada como estando
correlacionada com os princpios constantes e universais que podem assumir uma forma
positiva apenas por meio de atividades humanas de positivao (formadoras). O ideal de
autonomia do humanismo moderno reifica a tpica liberdade humana para positivisar princpios
subjacentes. Ao mesmo tempo esta reificao, por um lado, colapsa a distino entre as
condies e o ser condicionado enquanto, por outro, no oferece uma base para os padres
supra-individuais de comportamento.

O pano de fundo greco-medieval

A filosofia grega j havia contemplado a ideia de uma ordem do mundo csmica. Herclito, na
verdade, ops (dialeticamente) logos (entendido como nomos) e physis e os identificou. Ele
prope tal viso dialtica quando defende que o fogo dinmico (fluido) responsvel pela
ordem do mundo.1 Esta identificao dialtica do logos (nomos) e da physis foi posteriormente

Cf. B Fr.64: que fogo, dotado de razo, a causa da totalidade da ordenao do mundo.

adotada pelos estoicos e por este caminho esta tambm influenciou a especulao do logos
realizada por pensadores cristos no sculo quarto. Entre os estoicos foi Zeno do Chipre (336264 a.C.) quem transformou este legado na ideia de lei natural. Para Ccero, a lei positiva era
entendida em termos de princpios legais fixos derivados de uma ordem do mundo tica, onde
a ltima tambm recebia a designao lex naturale.
Plato tambm se defrontou de forma clara com o problema da natureza mutvel do
mundo dos sentidos, impedindo qualquer conhecimento positivo. Para assegurar tal
conhecimento, ele postulou algo perene e se referiu a isto como o ser essencial das coisas,
elevando-o, entretanto, ao seu domnio supra sensorial do eterno, a eid esttica (formas
nticas). Enquanto Plato entendeu estas formas como uma ordem para coisas sensoriais,
Aristteles rejeitou sua transcendncia, vendo-as como imanentes nas coisas, como suas formas
universais substanciais alternando assim da ordem para prpria ordenao das cosias.
A metafsica realista medieval aceitou, subsequentemente, uma tripla existncia de
universais: universalia ante rem na mente de Deus (ideias de Plato), universalia in re nas coisas
(as formas universais substanciais de Aristteles) e a universalia post rem como conceitos
universais (dentro da mente humana). O movimento nominalista medieval tardio (de Joo
Scotus e Guilherme de Ockham) rejeitou a universalidade fora da mente humana.

A transio filosofia moderna a tenso entre o ideal de cincia e o ideal de personalidade.2

Ockham abriu, particularmente, uma avenida para a criatividade arbitrria, por meio da qual o
intelecto humano pode adquirir controle sobre o mundo ao redor. Beck corretamente pontua
que a modernidade causou uma transformao no entendimento da racionalidade humana. A
razo humana no mais aceita, mas, ao invs disso, controla a natureza como um objeto
servio do esprito humano, com sua autodeterminao e autoentendimento como sujeito puro
direcionado prpria experincia de seu poder e liberdade (Beck, 1999:3). Em lugar de olhar
2

Uma anlise abrangente e penetrante das razes da cultura ocidental encontrada em Dooyeweerd 2003.
Em nossa argumentao, tomamos o cristianismo no sentido reformacional amplo como uma viso de
mundo e da vida abrangente e no meramente como uma ou outra posio teolgica. A histria da teologia
demonstra algo confirmado pela histria de todas as outras disciplinas acadmicas, que todas as cincias
especiais procedem a partir de uma viso filosfica da realidade. Assim, neste artigo, consideramos as
implicaes de uma viso de mundo crist para um relato filosfico da realidade.

para o mundo a partir da perspectiva de uma ordem hierrquica do ser, com Deus como o ser
supremo, a atitude nominalista despojou a realidade (externa mente humana) de toda e
qualquer forma de ordem-determinao assim como sua inteira ordenao. Ockham postulou
uma potestas Dei absoluta, uma arbitrariedade divina desptica que conduziu a um processo de
secularizao onde a personalidade humana foi entronizada. Para estabelecer o que arbitrrio
uma medida (norma) exigida, demonstrando, por um lado, que a arbitrariedade uma
subjetividade antinormativa que oposta a uma subjetividade conformada a uma norma
enquanto, por outro, que a sujeio lei uma caracterstica da criaturidade.3 Isto abriu um
novo domnio de explorao que se manifestou no estmulo renascentista em relao ao
controle racional e ao comando do mundo que prontamente encontrou um poderoso aliado
no surgimento da cincia natural (a matemtica e a fsica de Descartes, Galileu e Newton).
Hobbes, que era ntimo do pensamento de Galileu, formulou um experimento mental
no qual um novo motivo emergiu, aquele da criao lgica. Em sua destruio hipottica da
realidade no caos, Hobbes empregou o conceito de corpo motor para reconstruir uma nova
ordem (racional) do mundo. Esta construo racional procedeu a partir dos supostos elementos
mais simples, ou tomos explorado posteriormente por teorias (hipotticas) de contratos
sociais, direcionadas aos indivduos como os tomos da sociedade.
O novo motivo moderno proclamaria a liberdade autnoma da pessoa humana. As
cincias naturais matemticas ofereceram o instrumento exigido para entronizar este novo ideal
de personalidade.4 No entanto, isto prontamente se tornou uma ameaa ao seu mestre, pois se
a realidade plenamente determinada pelas leis naturais, no existe mais espao para a
liberdade e a autonomia humanas.5 Rousseau foi o primeiro pensador que retornou

Isto implica que o nominalismo secularizou a ideia de Deus como um doador-da-lei, pois o divino agora
encontrado na humanidade autnoma. Posteriormente, o entendimento de Bodin do poder soberano como
uma summa ... legibusque solute potestas nos lembra da viso de Ocham considerando a arbitrariedade
supostamente absoluta, desptica de Deus (postestas Dei absoluta). Mayer-Tasch characteriza esta posio
de Bodin como uma escolha para a frmula clssica do absolutismo jurdico-poltico (Bodin, 1981:35).
4
Georg Simmel (1858-1918), que via a si mesmo como primariamente um filsofo mas, de fato, juntamente
com Weber (1864-1920) e Durkheim (1858-1917), visto como um dos fundadores da disciplina da
sociologia, j falaram sobre o (prprio da pessoa) ideal de personalidade (ver Lotter, 2000:188).
5
Tenha em mente que o nominalismo, como uma instncia terica a respeito de nosso entendimento da
realidade, deveria ser distinguido do motive-base direcionar o da natureza e liberdade (o ideal de cincia e
o ideal de personalidade).

criticamente verdadeira raiz do ideal de cincia natural moderno, apontando que a liberdade
humana no poderia ser explicada de uma forma mecnica:
A natureza comanda todos os animais, e os brutos obedecem. O ser humano experimenta
o mesmo impulso, mas reconhece a liberdade de aquiescer ou resistir; e particularmente
na conscincia desta liberdade a espiritualidade da humanidade se manifesta. (...) mas na
capacidade de querer, ou melhor de escolher, e a experincia deste poder, se encontra
nada seno atos puramente espirituais que so totalmente inexplicveis por meio de leis
mecnicas. (Rousseau, 1975:47).

Aps Rousseau, o ideal de personalidade convocou o gnio de Emanuel Kant (17241804) para salvaguardar a liberdade humana. Ele fez isso restringindo o escopo do ideal de
cincia natural ao domnio do fenmeno sensorial (as categorias de pensamento que so
aplicveis apenas a estes fenmenos), para que deixasse aberto o domnio da liberdade tica
prtica. A distino epistemolgica utilizada para alcanar isto aquela entre a aparncia e a
coisa-em-si onde a primeira sujeita necessidade natural enquanto a ltima (tais como o
livre arbtrio e a alma) no sujeita a esta.6
A distino entre aparncias e coisas-em-si-mesmas corre paralela com aquela entre o
que desconhecido, mas ainda pensvel. Kant explica que embora ns possamos pensar os
mesmos objetos como coisas-em-si-mesmas, ns ainda no podemos conhece-las (Kant,
1787-B:xxvi). Tudo o que podemos conhecer teoricamente restrito (eingeschrnkt) ao mero
fenmeno (Kant, 1787-B:xxix).

O elemento racionalista-construtivo presente no nominalismo moderno

O fato de que Emanuel Kant tenha explorado as implicaes racionalistas do nominalismo
moderno melhor visto em seu relato peculiar do entendimento humano.7 Mesmo antes dele,

Kant defende que no h contradio em supor que uma e a mesma vontade , na aparncia, ou seja, em
seus atos visveis, [como] necessariamente sujeita s leis da natureza e, portanto, no livre, enquanto
ainda, como pertencendo uma coisa-em-si, ela no sujeita a esta lei, sendo, portanto, livre. (Kant, 1787B: xxviixxviii).
7
Em nosso entendimento o racionalismo uma superestimao do conhecimento conceitual universal,
enquanto o irracionalismo enfatiza o que nico e individual. (Conceitos so sempre dependents da
identificao das estruturas universais, ou traos eles so, portanto, cegos quilo que nico e
individual.)

a filosofia moderna inicial comeou a elevar a razo humana para se tornar uma legisladora do
mundo apenas recorde-se do que foi dito sobre o motivo da criao lgica acima (em conexo
com Hobbes). Kant estava particularmente impressionado pela habilidade de Galileu em derivar
a lei da inrcia a partir de um experimento mental relacionado ao movimento de um corpo
que constituir seu movimento indefinidamente se o caminho for estendido infinitude. Ele
traou uma concluso radical: se, a partir da subjetividade espontnea do pensamento humano,
pode-se derivar a lei da inrcia e aplica-la aos objetos mveis na natureza, ento as leis devem
estar presentes no pensamento humano a priori (i.e. antes de toda a experincia). Assim, Kant
explicitamente afirma: O entendimento cria suas leis (a priori) no a partir da natureza, mas as
prescreve natureza (Kant, 1783, II:320; 36). Neste ponto, entretanto, um srio problema
emergiu, a saber, como conectar a subjetividade individual validade universal:

Surge aqui, portanto, uma dificuldade, a qual no podemos resolver no campo da

sensibilidade, a saber, como as condies subjetivas do pensamento podem ter validade
objetiva, ou seja, tornarem-se as condies de possibilidade do conhecimento dos objetos
(Kant, 1787:122).8

Uma vez que a ideia de uma construo autnoma da realidade floresceu inicialmente dentro
de uma viso atomista (ou individualista), ns pausamos por um momento para salientar a
transio de um atomismo racionalista para um holismo irracionalista, pois neste ltimo as
entidades so vistas como fontes coletivas de uma construo autnoma da realidade.

Do individualismo iluminista ao idealismo ps-kantiano

A ideia moderna da autonomia humana combina dois elementos: autos e nomos (o sujeito, ou
o self, e a lei). A transio do sculo 18 ao 19, mediado pelo romantismo incipiente, revelou esta
ambiguidade de forma marcante. O Iluminismo era simultaneamente atomista (individualista) e
racionalista. O Romantismo inicial mudou para uma nfase no self (autos), ocasionando em uma
perda do escopo universal da lei, refletindo meramente a individualidade nica da pessoa

Clouser acertadamente captura o impasse desta instncia subjetivista: A menos que j existam leis
governando a mente que no foi sua criao, o que explicaria a uniformidade das formas que a mente impe
leis na experincia (Clouser, 2005:368).

autnoma.9 Inicialmente este irracionalismo continuou a ser atomista. Foi apenas aps as
consequncias anrquicas do irracionalismo individualista serem contempladas que o idealismo
da liberdade ps-kantiano (Schelling, Hegel e Fichte) tentou conectar todos os indivduos ao
absorv-los dentro de uma totalidade social mais ampla, abrangente. Este movimento de um
atomismo a um holismo no modificou a orientao irracionalista, pois de acordo com este novo
irracionalismo holista, cada comunidade - povo - supra-individual, com seu esprito nacional
(Volksgeist), permanece estritamente sua prpria lei, em uma forma tipicamente
irracionalista.10 De acordo com a ideia do romantismo todas as pessoas contm dentro de si
mesmas seu prprio modelo (exemplo original). Em seus Fragmentos de Literatura Alem,
Herder escreve: Os povos da Alemanha que no corromperam seu carter nobre por meio de
uma mistura com outros povos so naes nicas, verdadeiras e originais, as quais so suas
prprias imagens originais. (Kluckhohn, 1934:21).11
A transio mencionada acima, de um individualismo racionalista a um irracionalismo
holista, foi acompanhada pelo crescimento do historicismo moderno.12 O historicismo considera
a realidade como inerentemente modificvel e irrepetvel. Meinecke reagiu contra o esprito do
tempo (prevalecente durante a segunda metade do sculo dezenove) que foi dominado pela
viso de que o universo foi encerrado em uma firme conexo de uma causalidade mecnica
(ver Hinrichs, 1965:x). Em sua obra sobre a razo/necessidade do estado (Staatsrson), sua
dvida ao motivo dialtico da natureza e liberdade explcita.13

A contribuio de Edmund Husserl ideia de construo

Isto avanou a ideia de que um gnio como Napoleo no pode ser julgado por padres universais, pois
sua individualidade nica deveria ser a nica referncia de medida (ver Dooyeweerd, 2003:178 ff.).
10
Esta orientao refletida em uma cano africnder na qual afirmado que cada volk sua prpria
lei.
11
Esta nova nfase conquistou uma mudana adicional do atomismo ao holismo como foi antecipado
por Rousseau em sua viso da vontade geral: Cada um de ns coloca coletivamente sua pessoa e todo o
seu poder sob a orientao final da vontade geral (volont gnrale), e recebemos cada membro como uma
parte inseparvel do todo (Rousseau, 1975:244).
12
O nome de Friedrich Meinecke estreitamente conectado a um entendimento do crescimento do
historicismo, uma vez que ele dedicou uma obra abrangente a este tema. (ver Meinecke, 1965).
13
Natureza e esprito, causalidade conformada lei e a espontaneidade criativa so estes polos, os quis
como tais so agudamente e aparentemente irreconciliavelmente opostos. Mas a vida histrica, situada entre
eles, sempre simultaneamente determinada por ambos, mesmo que sem uma fora igual. (Meinecke,
1957:10).

O progresso intelectual de Husserl passou por um desenvolvimento imitando a histria

precedente da filosofia ocidental.14 Ao mesmo tempo, sob a influncia de Kant, Husserl
contribuiu para a ideia moderna da construo (social) da realidade. Em seu trabalho sobre
filosofia aritmtica (1891), Husserl se defrontou com a natureza do infinito. Ele vislumbrou o
desenvolvimento ideal para desenvolver uma aritmtica finita e contemplou at mesmo um
segundo volume de sua Filosofia da Aritmtica. No entanto, o efeito de sua mudana inicial para
Halle, em 1886, claramente visto na viso platnica incorporada em sua obra: Logische
Untersuchingen (1900-1901 dois volumes) [LU Investigaes Lgicas].
Na LU ele aceita um mundo-em-si-mesmo com objetos ideais os quais so
independentes da conscincia humana. Enquanto ele comumente utiliza a palavra Ideia na LU,
ele posteriormente emprega o termo Forma (Eidos) e Essncia (Wesen). Na LU as essncias
universalmente vlidas so independentes do fluxo de atos fsicos os quais, por meio de uma
evidncia interna, adquirem um controle interno sobre eles (LU, I:190). A evidncia aqui
constitui para Husserl a experincia da verdade (LU, I:230). A verdade-em-si-mesma o
correlato do ser-em-si-mesmo (LU, I:229). Em geral pode-se, portanto, dizer que a pressuposio
pervasiva da LU dada na aceitao do mundo-em-si-mesmo com objetos ideais, os quais
dependem da conscincia humana. Em sua obra autoritativa sobre o desenvolvimento de
Husserl, ns encontramos De Boer caracterizando esta posio como realista (De Boer,
1966:315). Picker relaciona-a diretamente aos estudos matemticos de Husserl (Picker, 1961:
289).
Durante a primeira dcada do sculo 20 Husserl passa por uma crise, conduzindo-o a
estudar Kant em profundidade. O resultado desta crise pela qual Husserl passou durante este
perodo surge em seu primeiro artigo no recm-lanado peridico filosfico Logos (1910), sob o
ttulo: Philosophie als strenge (Filosofia como uma Cincia Exata). Embora Husserl no apoiasse
o ideal clssico moderno de uma mathesis universalis (i.e. um ideal de cincia matemtico), ele
afirmou posteriormente (em seu septuagsimo aniversrio) que ele queria fazer pela filosofia o
que Weierstrass havia alcanado para a matemtica.

14

Em 1887 Husserl iniciou sua carreira acadmica como um professor particular em Halle. Ele foi
professor em Gttingen de 1901 at 1916 e ele ensinou de 1916 a 1928 em Freiburg (Breisgau), onde
morreu em Abril de 1938.

O assim-chamado idealismo transcendental de Husserl introduziu tanto uma reduo

eidtica quanto uma reduo filosfica.15 A atitude natural, que considera a conscincia como
uma camada da realidade colocada entre parntesis por meio de uma reduo transcendental
a qual uma questo de nossa completa liberdade (Husserl, 1913-I:65). A epoch filosfica
constituda pela mxima de que ns nos isentemos de todos os juzos em relao aos
contedos de todas as filosofias dadas (Husserl, 1913-I:40-41).
Quando Husserl explica que na mudana da epoch nada perdido (Husserl,
1954:179), ele simplesmente intenciona dizer que a reduo transcendental no elimina o
mundo existente, mas simplesmente coloca de lado uma interpretao natural deste. Em
oposio LU que ainda aceita o mundo em um sentido platnico como pressuposio a
reduo transcendental revela que a prpria conscincia a nica base verdadeira do mundo: a
realidade do mundo inteiro existe meramente como o correlato da conscincia intencional. Em
outras palavras, a matria no serve como fundamento da conscincia, porque o reverso o
caso: A realidade, tanto a realidade das coisas tomadas separadamente quanto a realidade do
universo, essencialmente carecem de independncia. No algo absoluto que em um sentido
secundrio conectado a algo mais, pois em um sentido absoluto ela precisamente nada, ela
no tem uma essncia absoluta. Ela revela a natureza de algo que em princpio existe
meramente (nfase de Husserl) intencionalmente, meramente consciente, o que quer dizer, ela
pode ser apenas representada e reconhecida em possveis aparncias (Husserl, 1913-I:118).
Em tudo isso Husserl agora se aproxima estritamente do motivo da constituio
transcendental (construtiva) de Kant (entendida como um legislador formal da realidade).
Husserl argumenta pelo motivo transcendental em seu pensamento como se segue:

Este o motivo da investigao da fonte ltima de toda a aquisio de conhecimento, a

reflexo da pessoa conhecedora sobre si mesma e sua vida de conhecimento Trabalhada
de forma radical, o motivo de uma filosofia baseada puramente nesta fonte. Portanto,
ela uma filosofia universal com um fundamento ltimo.16

15

Esta reduo transcendental tambm designada como a reduo fenomenolgica (epoch) (ver Husserl,
1954:153).
16

Husserl, 1954:10; ver Husserl, 1962:298 onde ele caracteriza a fenomenologia completa como filosofia
universal.

Embora o termo transcendental destaque um elemento de similaridade com Kant, a diferena

flui de suas vises respectivas daquilo que o idealismo significa. Como uma revelao
sistemtica da intencionalidade constituidora a filosofia, como idealismo transcendental, no
deixa aberto, no sentido kantiano, a um conceito limitador (Grenzbegriff), um mundo de coisasem-si-mesmas (Husserl, 1913-I:118-119).
A justificao final do conhecimento revela que Husserl de forma ltima se refugiou em
um intuicionismo epistmico extremo. A norma condutora para a fenomenologia : "No aceite
nada seno aquilo que ns podemos controlar com insight como este essencialmente
apresentado dentro da conscincia pura (Husserl, 1913-I:142). A fenomenologia
transcendental de Husserl, portanto, explicitamente intuicionista: o que dado diretamente
em nossa intuio a fonte final de todo conhecimento, e dentro destes limites nenhuma teoria
pode destron-lo (ver Husserl, 1913-I:52)!
A crise a qual Husserl discerne em relao Europa e as disciplinas enraizada
meramente naquilo que ele denomina de um racionalismo equivocado - um verirrenden
Rationalismus (Husserl, 1954:337). Em oposio a tal racionalismo equivocado, Husserl prope
as possibilidades ilimitadas da razo intuicionista, fenomenolgica. No entanto, sua confiana
nesta ltima fundamentalmente ameaada pela influncia crescente do naturalismo e do
objetivismo, assim como pelo irracionalismo do prprio estudante de Husserl, Heidegger (Sein
und Zeit / O Ser e o Tempo). Husserl experiencia isto com um sentido de desesperana como
a crise da Europa e das disciplinas acadmicas. Ele reconheceu que este ideal de cincia
intuicionista fenomenolgico foi sobrepujado por um ideal de liberdade irracionalista. Ele
escreve:

Para compreender o que est errado na crise presente, o conceito de Europa uma vez
mais tem de ser visto por meio do direcionamento histrico em relao s metas infinitas
da razo; deve ser demonstrado como o mundo europeu nasceu de ideias-da-razo, ou
seja, a partir do esprito da filosofia. A crise, ento, claramente emergir como a aparente
falha do racionalismo. A base desta falha de uma cultura racional, entretanto () no
inerente ao racionalismo, uma vez que esta encontrada apenas em sua externalizao,

em sua decadncia no naturalismo e no objetivismo. Esta crise da existncia europeia

oferece apenas duas opes: o declnio da Europa na alienao de seu prprio sentido
racional existencial, a decadncia na animosidade em relao ao espiritual e um lapso no
barbarismo, ou; o renascimento da existncia europeia por meio do esprito da filosofia,
particularmente por meio de um herosmo da razo que ir consistentemente triunfar
sobre o naturalismo (Husserl, 1954:347-348).

No entanto, ele no conseguiu conter a crescente crise que ele experimentou. Por esta causa,
sua fenomenologia nas mos de Heidegger, Sartre e Marleau Ponty se tornou em seu oposto,
governado por um motivo de liberdade irracionalista e existencialista, o qual deriva seu poder
motivador no de um ideal de cincia intuicionista, mas de um ideal da livre personalidade
autnoma.17 Este desenvolvimento arruinou seus sonhos da filosofia como uma cincia
apodicticamente certa, irrefutvel:

A filosofia como uma cincia, uma cincia apodicticamente exata, sim, uma cincia sria,
exata der Traumist ausgetrumt (Krisis, 1954:508 o sohno foi sonhado / o sonho
fracassou).

Desde a perspectiva de nosso tema est claro que a ideia da construo da realidade est
igualmente vontade dentro de um contexto tanto racionalista quanto irracionalista porque
sua base terica ltima encontrada no nominalismo. E temos argumentado que o nominalismo
tem uma natureza hbrida sendo simultaneamente racionalista e irracionalista.

Aplicando os princpios subjacentes ou obedecendo a lei que prescrevemos a ns mesmos?18

17

Jaspers articula a dialtica entre natureza e liberdade como se segue: Porque a Liberdade se d apenas
por meio e contra a natureza, ela deve falhar como liberdade ou mesmo existir como tal. A liberdade ocorre
apenas quando a natureza ocorre [Da Freiheit nur durch und gegen Natur ist, mu sie als Freiheit oder
als Dasein scheitern. Freiheit ist nur,wenn Natur ist) (Jaspers, 1948:871).] Wittgenstein afirma em suas
Notas que aquilo sobre o qual ns somos dependents pode ser chamado Deus e ento adiciona: No
existem duas divindades: o mundo e meu eu independente Es gibtzwei Gottheiten: die Welt und mein
unabhngiges Ich (Wittgenstein, 1979, 74,15). Essas duas divindades representam os dois polos do motive
bsico da natureza e liberdade.
18
Em seu Contrato Social Rousseau articula o ideal moderno de autonomia como se segue: liberdade
obedincia a uma lei que ns prescrevemos a ns mesmos. (Rousseau, 1975:247). vista desta ideia transindividual da vontade geral ns j discernimos em seu pensamento um conceito supra-individual de
construo social (autonomia).

No obstante as diferenas entre Kant e Husserl, eles compartilhavam de uma crena nos
poderes construtivos da conscincia humana. O motivo da criao lgica (com seu salto da
validade individual para a universal) pavimentou o caminho para a ideia subsequente da
construo social da realidade. Dentro da sociologia moderna, o lado irracionalista do
nominalismo continuado principalmente dentro da sociologia do conhecimento.19 Claramente,
ambos os lados racionalista e irracionalista do nominalismo contriburam para esta ideia da
construo social da realidade.
Ns vimos que o racionalismo atomista do Iluminismo se desenvolveu no holismo
irracionalista do idealismo de liberdade ps-kantiano. Esta alternncia j incorporava a mudana
da autonomia individual autonomia coletiva. Embora o elemento construtivo no pensamento
de Husserl seja estritamente conectado ao primeiro (autonomia individual), a influncia do
pensamento de Husserl sobre Heinrich Schutz, Peter Berger e Thomas Luckmann incorpora o
ltimo. Estes pensadores exploraram a ideia da construo social da realidade um
empreendimento supra-individual.20
Considere o ttulo do trabalho significativo de Luckmann e Berger neste respeito: A
construo Social da Realidade: Um Tratado na Sociologia do Conhecimento (Luckmann &
Berger, 1967). As ideias seminais oferecendo o ponto de partida para este desenvolvimento so
encontradas na obra de um estudante de Husserl, Heinrich Schutz. Veja em particular seu livro:
Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt (A Construo Significativa do Mundo Schutz, 1974).21
A distino entre o sujeito social individual (a funo de uma pessoa individual dentro
do aspecto social da realidade)22 e o sujeito social coletivo (coletividades sociais de acordo com

19

Claramente, as consequncias ltimas do historicismo a este respeito so encontrados no pensamento da

sociologia do conhecimento de Mannheim e a extrema posio assumida pela mais recente escola de
Edimburgo Bloor e outros.
20
Temos de notar, mesmo que de passagem, que a fenomenologia existencial transformou o racionalismo
de Husserl na perspectiva irracionalista.
21
Consequentemente, a ideia ps-moderna contempornea de que ns criamos o mundo em que ns
vivemos (seja por meio de nosso pensamento ou linguagem) meramente continua os elementos centrais da
filosofia (inicial) moderna!
22
Seres humanos no podem ser totalmente caracterizados meramente em termos de um aspecto da
realidade. Tal ideia encontrada em afirmaes de que o ser humano um ser racional-moral, um ser
social, um ser econmico (homo economicus), um ser simblico (homo symbolicus), e assim por diante.
Seres humanos funcionam em todos estes aspectos sem serem plenamente absorvidos por qualquer um
deles. Alm do mais, qualquer ser humano individual pode assumir uma multiplicidade de papis sociais
dentro de uma sociedade diferenciada sem ser nunca exaurido por qualquer um destes papis sociais.

sua funo dentro do aspecto social)23 est relacionado com outra distino que estreitamente
relacionada com esta. O que teu tenho em mente a distino entre princpios modais
(aspectuais) e os princpios tpicos (tipos modais ou leis tpicas). No entanto, ates de podermos
explicar esta distino, ns primeiramente temos de investigar a diferena entre uma viso na
qual os princpios subjacentes so aceitos e uma viso na qual a sociedade humana
considerada como sendo o produto da construo humana.
A ltima posio apresenta a realidade social como sendo constituda por meio de atos
fornecedores de sentido procedentes dos sujeitos sociais. Entretanto, em todos os designs
tericos do tipo, o problema j claramente formulado por Kant continua a emergir: existem
princpios universais subjacentes construo do mundo (social) ou ns temos de dar o salto
da subjetividade coletiva ou individual universalidade dos princpios sociais? particularmente
o lado irracionalista do nominalismo que eleva a subjetividade ao nvel de uma normatividade
autnoma.
Grande parte das correntes sociolgicas de uma ou outra forma esto relacionadas a
este lado irracionalista do nominalismo. Neste legado o motivo bblico da criao, que adquiriu
apreciao dentro da tradio reformacional, considerando a ordem fundante dada por Deus
realidade criada (lei para), inteiramente desconsiderado. Mesmo quando certas regularidades
(irregularidades) so reconhecidas, elas esto conectadas com o poder criativo do
pensamento humano, ou com o poder social para construir uma realidade com significado.
Em contraste a isso, uma ideia crist da lei de Deus (ordem criacional) procede de uma
viso sobre a correlao entre princpios e indivduos (modais e tpicos) e as coletividades sociais
sujeitas a estes princpios. No entanto, princpios no so vlidos per se, pois, eles dependem
das atividades modeladoras e formadoras dos sujeitos humanos por meio das quais eles so
aplicados, positivados. As ideias modernas de autonomia, assim como a ideia de construo
social do mundo, em ltima instncia reificam a liberdade humana de positivisar, enquanto ao

23

Tal sujeito social tem uma funo social subjetiva dentro do aspecto social (tal como o aspecto social de
um estado, uma empresa de negcios, um clube social, escolas, universidades, famlias e denominaes de
igrejas).

mesmo tempo negam a existncia de princpios universais e constantes subjacentes a todo o

ato humano de modelar e dar forma (positivao).
Apesar do fato de Giddens injetar com o conceito de estruturao em seus sentidos
radical uma profundamente no-positiva, ou, se preferem, uma dimenso transcendental,
teoria social, ele ainda d continuidade a elementos chave do nominalismo em seu
pensamento, por exemplo, quando diz que no pode mais existir uma teria do estado, mas
apenas teorias dos estados (Giddens, 1982:224). Ele se defrontou com estes temas em sua
prpria maneira quando introduziu sua teoria da estruturao para enfatizar a atualidade de
processos sociais temporais por meio dos quais estruturas sociais so produzidas e
reproduzidas. De acordo com ele, uma hermenutica dupla est implicada em todas as formas
de teorizao sociolgica, porque um acadmico simultaneamente um participante e um
analista (ver Calhoun et.al., 2002:222). O reconhecimento de uma dependncia-do-sujeito por
parte das estruturas sociais24 explica porque Giddens prefere falar de estruturao em lugar de
falar de meramente de estrutura.
A ideia de normatividade ntica, i.e., o reconhecimento de princpios subjacentes que
no so o resultado ou produto da ao humana, mas sua condio mesma, implica na acimamencionada distino entre um princpio e sua aplicao (dando a este uma forma positiva,
positivando-o). Habermas tambm utiliza explicitamente este termo, por exemplo, quando ele
fala sobre a positivao da lei (Habermas, 1996:71).25 Dentro de todos os aspectos normativos
da realidade, tais como o lgico-analtico (lgica), o histrico-cultural, o modo dos signos, a
funo econmica, e assim por diante, ns encontramos os princpios orientadores. Alm disso,
temos de reconhecer os princpios das estruturas tpicas para os vrios tipos de entidades
sociais. Uma anlise mais detalhada destes princpios tpicos de entidades sociais, tais como o
estado, o casamento, a famlia nuclear, as comunidades organizadas de f e as relaes
coordenadas encontrado em Dooyeweerd, 1997 (III:157-693).
Embora esta distino entre um princpio e sua aplicao seja bem conhecida, ela
muito importante. Considere o princpio social da demonstrao de respeito. Este princpio

24

Esta ideia implicitamente se refere ao que abaixo ser destacado como o papel mediador da atividade
humana ao dar forma aos princpios, em positiva-los.
25
Compare Habermas, 1998:101 onde ele discute die Positivierung des Rechts [the positivization of
law].

universal, no sentido de que no existe sequer uma sociedade humana na qual algum no
encontre alguma forma de demonstrar respeito. Ao mesmo tempo, ele tambm constante.26
Os princpios no so vlidos per se (por fora), pois eles necessitam da interveno de seres
humanos para faz-los vlidos, serem cumpridos (ver tambm Derrida, 2002:233 ff.). Assim,
pode-se descrever um princpio como

um ponto de partida constante, universal, para as aes humanas que pode ser feito
vlido (ser cumprido) apenas por um rgo competente com uma vontade
responsabilizvel (livre), capaz de oferecer uma forma positiva a tal ponto de partida em
circunstncias histricas variveis, luz de uma interpretao apropriada das
circunstncias relevantes e resultando em uma positivao conforme a norma ou uma
positivao antinormativa do princpio subjacente.
A reificao da liberdade humana para positivar, ao custo de se reconhecer a existncia dos
princpios constantes e universais subjacentes a todo ato humano de modelar e formar
(positivar), se articula sobre a natureza ambivalente do nominalismo moderno. Fora da mente
humana este rejeita toda a universalidade a universalidade apenas imanente na conscincia
humana, seja como conceitos universais ou como palavras universais. O que encontrado fora
da mente humana so coisas e eventos em sua contingncia e individualidade nicas.
Em tudo isso ns meramente discernimos as consequncias ltimas da forma na qual o
nominalismo do incio da modernidade desenraizou a viso crist sobre a Palavra-Lei de Deus
como uma ordenana para as criaturas se sujeitarem, assim como a ordenao das criaturas,
i.e. a forma na qual elas demonstram, por sua conformidade lei, que elas se conformam lei
universal para sua existncia. As condies para (a lei para) o que quer que esteja sujeito a elas

26

Hart oferece uma explicao lcida: Em algumas culturas os homens podem demonstrar respeito ao
tirarem os chapus uns para os outros. Digamos que aps algum tempo as pessoas no mais tirassem seus
chapus, mas apenas o levantassem discretamente. Mais tarde, vemos as pessoas apenas tocando seus
chapus. Ao fim, todos apenas erguem suas mos. Ns podemos distinguir entre um princpio (i.e. expressar
respeito) e padres atuais de comportamento (i.e. vrias aes com o brao relacionado aos chapus). (...)
Apesar das variedades, algo em princpio permanece invariante por todo este desenvolvimento histrico
(Hart, 1984:59). Trs pginas frente ele explicitamente rejeita os extremos do conservadorismo e do caos:
Ou apenas levantando o chapu por todo o tempo considerado um cumprimento, ou qualquer coisa que
eu escolha seja um cumprimento. O reconhecimento do princpio do cumprimento torna possvel evitar
tanto o conservadorismo quanto o caos.

no coincide com estes sujeitos. Estes ltimos, em sua legalidade, de uma forma universal,
demonstram que se conformam a estas condies.27
Dentro deste domnio dos empreendimentos tipicamente humanos, o tema em questo
o status destes pontos de partida universais e constantes para a ao humana, ou princpios,
que tornam possvel em um primeiro momento todos os atos humanos de modelao, formao
e construo. Concepes tradicionais de lei natural criam que, fundada na razo humana, existe
um sistema de leis que tem uma validade a priori para todos os tempos e lugares. No incio do
sculo 19 a escola histrica de leis, fundada por Von Savingy, rejeitou radicalmente esta ideia
de um Sistema (a-histrico) de leis universalmente vlidas, reivindicando que todas as leis
emergiam como um produto do desenvolvimento histrico (ver Von Savigny, 1948).
De forma alternativa, uma perspectiva crist reconhece princpios constantes universais,
mas apontam que estes princpios s podem ser vlidos (cumpridos) por meio da interveno
humana, i.e., por meio de atos humanos tpicos (livres e responsveis) de positivao. Isto
implica que no se pode conceder que o mundo social seja apenas o produto da construo
(coletiva) humana. O que quer que os seres humanos construam sempre uma resposta a
princpios dados (modais e tpicos). O tema da construo social, na verdade, eleva a
habilidade humana de dar formas positivas a princpios subjacentes ao nvel de se tornarem a
origem construtora da realidade social. De forma ltima, a reificao da liberdade humana de
positivisar, por um lado, colapsa a distino entre as condies e o ser condicionado enquanto,
por outro, no oferece uma base para padres supra-individuais de comportamento.28

Referncias Literrias

27

As condies para ser verde no so, em si mesmas, verdes.

Eu estou meramente normatizando minhas prprias (estritamente individuais) atividades? Se
indivduos produzem suas prprias normas nicas, sero eles alguma vez ser capazes de alcanar um
consenso? No somos ns, em contraste, todos conectados por adores supra-individuais e no-arbitrrios
para o comportamento humano em primeiro lugar ( claro, ns podemos diferir em nosso entendimento de
tais princpios. Ainda assim, assim que isto concedido, a ideia inicial de autonomia seriamente
ameaada, pois agora temos implicitamente aceitado normas dadas s quais os seres humanos esto sujeitos
em seus empreendimentos.
28

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