Historia de la Filosofa

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REGIN DE MURCIA

MODELO CURSO 2009-2010

SOLUCIN DE LA PRUEBA DE ACCESO

AUTOR:

Francisco Ros Pedraza

Opcin A
Resumen del fragmento.
Este texto pertenece al libro VII de la Repblica de Platn, en el que se expone el mito de la caverna. Este fragmento recoge parte de la explicacin de Platn sobre el
paralelismo que el autor establece entre los distintos
elementos del mito narrado con anterioridad y el mundo real. El mito persigue, precisamente, facilitar la comprensin de la realidad a travs de un ejemplo didctico.
El mundo sensible y el conocimiento que podemos
alcanzar de l se corresponden en el mito con el interior
de la caverna y la visin que los prisioneros tienen all. El
papel central que desempea el fuego en el interior de
la caverna es equiparable al papel del Sol en el mundo
sensible. Uno y otro hacen visibles las cosas que se
encuentran respectivamente en el interior de la caverna
y en el mundo sensible. El proceso que sigue el prisionero desde que es liberado hasta que contempla directamente la Idea del Bien y todas las etapas intermedias
que atraviesa simbolizan el proceso del conocimiento,
que pasa desde la ignorancia al saber. Por su parte, el
exterior de la caverna es presentado como una representacin del mundo inteligible, el mundo de las Ideas.
Por ltimo, en el dilogo platnico el personaje de
Scrates no se atreve a afirmar con contundencia, pero
apunta que el Sol en el mito de la caverna desempea
un papel similar al que desempea la Idea de Bien en la
realidad. La precaucin que muestra Platn al final de la
explicacin se debe a que quiere poner de manifiesto
que llegar a saber qu es la Idea del Bien y qu papel
desempea en la realidad supone alcanzar el ms alto
grado de conocimiento. El Scrates platnico, humildemente, no se atribuye ese conocimiento supremo.
El fragmento concluye sealando que quienes alcancen
el conocimiento de las Ideas, tal como es presentado
aqu, experimentarn una satisfaccin tan grande que
desearn disfrutar todo el tiempo de este saber y no
querrn ocuparse de asuntos cotidianos. Esto es importante para Platn porque, segn l, si se quiere tener un
buen gobierno son justamente quienes no deseen
gobernar, por disfrutar de una vida mejor, los que deber
ser elegidos para encargarse de los asuntos pblicos.
Explicacin de dos nociones.
El ascenso al mundo de arriba
Con esta expresin, referida al camino que recorre el prisionero hasta salir de la caverna, Platn quiere representar simblicamente el proceso de conocimiento. Todas
las referencias que hace Platn a ese camino del conocimiento estn cargadas de simbolismo. La idea del

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ascenso alude al hecho de que, a medida que avanzamos en el camino, nos encontramos en una posicin
superior a la anterior. Tambin se emplean simbolismos
relacionados con la claridad y la oscuridad y su relacin
simblica con el conocimiento y la ignorancia: cuanto
ms adentro en la caverna menos luz hay; a medida que
nos acercamos a la salida aumenta la claridad hasta que
se hace por completo la luz al salir de la caverna. La idea
del ascenso tambin sirve para referirse a la dificultad, al
esfuerzo que es necesario realizar en el proceso del
conocimiento y que se ve culminado cuando se alcanza
la cima que representa el verdadero saber.
En el ascenso al mundo de arriba el prisionero atraviesa
cuatro etapas, que se corresponden con los cuatro grados de conocimiento que distingue Platn:
Visin de las sombras en la pared del fondo de la
caverna. Representa la imaginacin.
Visin de los objetos en el interior de la caverna a la
luz del fuego. Se corresponde con la creencia.
Contemplacin de los objetos del mundo exterior a la
luz de la luna o sus reflejos en el agua. Simboliza el
conocimiento discursivo.
Visin directa de los objetos en el mundo exterior y
contemplacin del Sol. Representa la forma de conocimiento que Platn denomina noesis o inteligencia.
Sol
El Sol en el mito de la caverna es una representacin de
la Idea del Bien que, a su vez, es considerada la Idea
suprema, la que ocupa el lugar ms elevado en el orden
jerrquico de las Ideas platnicas. Esta correspondencia
entre el Sol y la Idea del Bien se da en un doble plano:
Ontolgico. As como el Sol puede ser considerado la
causa del crecimiento y la nutricin de los seres naturales, del mismo modo la Idea del Bien es la causa
ltima de la realidad de la que gozan el resto de las
Ideas.
Epistemolgico. El Sol proporciona la luz que hace
visibles los objetos del mundo sensible, al igual que la
Idea del Bien hace inteligibles al resto de las Ideas
que pueblan el mundo inteligible.
Teora de las Ideas.
La teora de las Ideas es el eje en torno al cual giran
todos los temas de la filosofa platnica. La concepcin
de la realidad que tiene Platn, sus tesis sobre el origen
del universo, la antropologa o su doctrina moral y poltica dependen esencialmente de esta teora. Sin embargo,

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no resulta fcil interpretar el sentido exacto de esta teora, ya que no aparece expuesta sistemticamente en
ninguno de los dilogos y, adems, experiment una
continua evolucin y revisin.
En los primeros dilogos, la teora de las Ideas tiene una
intencin tica de inspiracin socrtica: para ser virtuoso, es preciso saber qu es cada virtud. Es decir, se trata
de averiguar cul es ese carcter comn que debemos
encontrar en las acciones humanas para afirmar que son
virtuosas. Esto lleva a Platn a pensar que, por ejemplo,
debe haber algo comn a todos los actos valientes que
pueda ser definido como el valor. Ese algo comn es
una esencia universal, aunque todava Platn no defiende su existencia separada de los particulares.
En los dilogos de madurez, la teora de las Ideas experimenta una transformacin fundamental, adoptando la
forma en la que la conocemos. Ahora los objetos inteligibles son esencias, es decir, aquello por lo que una cosa
es lo que es. Estas esencias que son las Ideas existen
separadas de las cosas particulares. Ya no son, pues, un
carcter comn que est en las cosas: son entidades que
poseen existencia real e independiente.
La teora de las Ideas implica una duplicacin del mundo. Por un lado estara el mundo visible de las cosas particulares, y por el otro el mundo inteligible de las Ideas.
Ambos mundos se encuentran separados el uno del
otro. El visible es un mundo fugaz dominado por el cambio continuo; las cosas particulares, al no tener en s su
propia esencia, carecen prcticamente de realidad. En
cambio, el mundo inteligible es el verdaderamente real:
cada Idea, en cuanto que existe en s, es una substancia
que posee plena realidad. Cada Idea es nica, eterna e
inmutable, en contraste con las cosas particulares, que
son mltiples, temporales y mudables. Por supuesto, las
Ideas no son realidades corpreas, y por ello no son
tampoco realidades sensibles, sino nicamente inteligibles, es decir, nicamente cognoscibles por la inteligencia.
La relacin entre esencias inteligibles y cosas es denominada por Platn mediante expresiones diversas. Desde el punto de vista de las cosas, se dice que es una relacin de participacin o imitacin: las cosas particulares
participan del objeto inteligible correspondiente, o lo
imitan. Desde el punto de vista de las Ideas, la relacin
se expresa mediante el concepto de presencia: las esencias inteligibles estn presentes en las cosas particulares. Tambin se dice que las Ideas son modelo de las
cosas sensibles.
Finalmente, cabe decir que cuando elabora su teora de
las Ideas la intencin inicial de Platn es proporcionar
un fundamento a su teora poltica. Para Platn, los
gobernantes han de ser filsofos que se guen no por su
ambicin poltica, sino por ideales trascendentes y absolutos. Estos ideales no estn en la mente del poltico,
sino que son realidades objetivas: las Ideas. Posteriormente, a esa intencin poltica inicial se le aade una

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intencin cientfica: el objeto de la ciencia solo pueden

ser las Ideas.
Contextualizacin del texto.
Este texto pertenece a la Repblica de Platn, probablemente su obra ms importante. Escrita en su etapa de
madurez, se compone de diez captulos, denominados
libros. Su tema central es el estudio de la virtud de la justicia, con vistas a disear una organizacin poltica que
cumpla con los requisitos que exige esta virtud esencial
para la vida en sociedad.
Todos los escritos de Platn adoptan la forma de dilogos, en los que uno de los interlocutores es siempre
Scrates, su maestro. Si Scrates entenda que solo se
puede hacer filosofa a travs del dilogo, y por ese
motivo no escribi nada, Platn pretende inmortalizar
las enseanzas de su maestro al tiempo que le rinde
homenaje. Este hecho singular prueba la influencia que
Scrates ejerci sobre Platn; pero al mismo tiempo
supone un inconveniente, puesto que ser necesario
averiguar cules de las doctrinas expuestas en los dilogos deben ser atribuidas a Scrates y cules son aportaciones originales de Platn.
Los dilogos platnicos han sido ordenados cronolgicamente en cinco grandes periodos dentro de la produccin filosfica de Platn:
Juventud. Los dilogos de esta poca son pequeos
cuadros en los que se reproduce con bastante fidelidad la enseanza de Scrates; Platn pone muy poco
de su parte. El tema de estos dilogos es la virtud.
Transicin. En los dilogos de este perodo Platn
comienza a elaborar ya sus propias doctrinas. Predominan los problemas polticos; Scrates se enfrenta
con los sofistas y, por tanto, con la democracia. Hace
su aparicin el tema de la preexistencia e inmortalidad del alma, y se apuntan los primeros esbozos de la
teora de las Ideas.
Madurez. En los dilogos de esta etapa Platn expone
las tesis fundamentales de su filosofa. La teora de las
Ideas sirve de trasfondo para todos los dems temas,
entre los que destaca la elaboracin de una completa
teora del Estado. En estos dilogos encontramos los
principales mitos platnicos.
Perodo crtico. En este perodo Platn est lleno de
dudas acerca de algunas de sus doctrinas, especialmente de la teora de las Ideas, y es cada vez ms
pesimista. Los dilogos de esta poca son, pues, fundamentalmente crticos. El estilo se hace ms seco y
difcil, y desaparecen casi por completo los mitos, tan
usados como recurso pedaggico en los dilogos
anteriores.
Vejez. En los ltimos dilogos Platn abandona las
cuestiones metafsicas y se interesa por la cosmologa
y por la historia.

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Opcin B. Texto 1
Resumen del fragmento.
En este texto, Marx se ocupa de la alienacin del trabajo,
como ya nos anuncia en la pregunta inicial. Todo lo que
se dice en relacin con el trabajo alienado a lo largo del
texto lo podemos exponer en cuatro apartados distintos, que a su vez podemos titular con cuatro preguntas:
Qu es el trabajo alienado? Consiste en que el trabajo se vuelve algo externo al individuo que lo realiza. El
trabajo puede y debe ser algo interno al trabajador,
en el sentido de ser expresin o manifestacin de su
ser, pero puede ocurrir que deje de serlo. Cuando esto
sucede, se produce la alienacin del trabajo.
Qu consecuencias tiene para el trabajador la alienacin del trabajo? A este respecto, Marx presenta un
panorama devastador, adems de un modo muy efectivo. Marx expone una larga lista de situaciones o
logros positivos que podran darse, para contraponerlos a lo que realmente se obtiene a raz de la alienacin del trabajo. Como consecuencia del trabajo alienado, Marx dice que obtenemos la versin negativa
de todo aquello a lo que razonablemente podemos
aspirar. Por ejemplo, cuando afirma que con el trabajo
alienado, el trabajador, en lugar de feliz, se vuelve desgraciado; o cuando dice que en lugar de liberar su
energa fsica y espiritual, el trabajador alienado mortifica su cuerpo y arruina su espritu.
Cmo sabemos que un trabajo es trabajo alienado?
A travs de la relacin de propiedad o pertenencia
que se da entre el trabajador y su trabajo. Cuando el
trabajador no es propietario de su trabajo, cuando
este pertenece a otro, se produce una situacin de
trabajo alienado.
Cmo afecta al ser del hombre el hecho de verse
envuelto en una situacin de alienacin del trabajo?
Hace que sea verdaderamente humano en aquellas
actividades que comparte con los animales (relacionadas con la alimentacin o la sexualidad), al actuar
con libertad. Al mismo tiempo, en el trabajo, que es la
actividad especficamente humana, se ve obligado a
actuar de modo animal, por carecer de libertad y no
ser dueo de sus actos.
Explicacin de dos nociones.
Trabajo
El ser humano es un ser activo, y su actividad principal
consiste en la transformacin de la naturaleza, que realiza
mediante el trabajo. Para Marx, la esencia del ser humano consiste en su capacidad para producir cosas a partir
de lo que encuentra en la naturaleza. Dicho de otro
modo, la esencia del ser humano es ser un trabajador, y
esta esencia se objetiva en los productos que realiza.
Aunque la decisin sobre qu hacer con los productos
del trabajo debera corresponder al trabajador, lo que ha

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ocurrido hasta ahora en los distintos sistemas de produccin es que el productor pierde el control sobre el
producto de su trabajo antes incluso de producirlo. Esto
es lo que Marx denomina trabajo alienado. Para eliminarlo, Marx propone una revolucin social que conduzca a un sistema de produccin en el que toda la sociedad sea propietaria de los medios de produccin.
Extraamiento
En sentido general, significa la accin por la que algo
que hasta entonces era propio y familiar a un sujeto, se
vuelve ajeno y extrao. Este extraamiento o alienacin
puede ser voluntaria o involuntaria y forzada. Si bien no
hay ningn problema cuando algo se aliena de forma
voluntaria por parte del sujeto, lo grave se produce
cuando esta alienacin es involuntaria o, lo que es an
peor, cuando es el propio sujeto el que se aliena, volvindose un extrao para s mismo.
Marx sostiene que, desde que se puso en marcha el sistema de divisin del trabajo y la propiedad privada, el
ser humano sufre una situacin de alienacin en el peor
sentido. Esta alienacin no ha hecho ms que agravarse
a lo largo de la historia, alcanzando sus cotas ms elevadas en el sistema de produccin capitalista. En el capitalismo, el productor vende su capacidad de producir a
cambio de un salario, de modo que todo lo que produce
es propiedad del capitalista. Adems, la incorporacin
de las mquinas y la especializacin del trabajo conducen al trabajo en cadena, en el que cada trabajador solo
participa en una parte del proceso, realizando la misma
actividad de forma repetitiva. Con ello, desaparece la
satisfaccin que produce el desarrollo de la actividad y
el ser humano se ve obligado a buscar la satisfaccin
fuera del trabajo, en actividades animales como la comida o la sexualidad.
Deshumanizacin y emancipacin.
El hombre transforma la naturaleza, a la par que se
humaniza l mismo. Esto quiere decir que, en su actividad de transformacin de la naturaleza, el hombre se
distancia de ella, deja de ser un ser natural a secas para
convertirse en algo ms, en un ser humano. El proceso
de transformacin de la naturaleza llevado a cabo por el
hombre es, al mismo tiempo, el proceso de humanizacin.
La actividad del trabajo se vuelca en su resultado, que es
el producto en el que se proyecta el propio trabajador.
Marx entiende la objetivacin como realizacin, y objetivarse es propio del hombre, en tanto que ser natural. El
trabajo no aliena de por s. Resulta esencial al hombre el
salir fuera de s y realizarse en los productos de su trabajo. La alienacin aparece cuando el producto del trabajo
en el que el trabajador se ha objetivado le es ajeno al
propio trabajador. Esto es lo que ha ocurrido desde la
privatizacin de los medios de produccin.

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Con la aparicin de la propiedad privada se produjo la

divisin de la sociedad en clases sociales. Fundamentalmente, siempre ha habido dos clases sociales, que han
ido adoptado formas distintas a lo largo de la historia:
propietarios de los medios de produccin y poseedores
de la fuerza productiva. Trabajo alienado, propiedad privada y divisin social han hecho que el proceso de
mejora de la produccin, que debera haber servido
para alimentar un proceso de humanizacin creciente,
haya conducido a la deshumanizacin progresiva. El
escaln ms alto en esta deshumanizacin lo ha logrado
la sociedad capitalista. En ella, la incorporacin de las
mquinas y la especializacin del trabajo han permitido
organizar el trabajo en cadena, en el que cada trabajador solo participa en una parte del proceso, realizando
la misma actividad de forma repetitiva. As se logra la
perfeccin en la alienacin no solo del producto del trabajo, sino tambin de la actividad productiva misma.
La situacin descrita es claramente negativa, y no hay
duda de que debe ser cambiada. El objetivo no es otro
que la emancipacin del ser humano, que se ha visto
sometido y apartado de la posibilidad de conseguir su
realizacin como autntico ser humano. Para lograr la
emancipacin es necesario llevar a cabo dos tareas, una
terica y otra prctica:
El trabajo terico consiste en hacer una reflexin crtica sobre la sociedad y su historia, de modo que se
pongan de manifiesto la esencia misma de las contradicciones y las injusticias que nos han conducido a la
situacin actual. Esta es justamente la labor que el
propio Marx desarrolla con su produccin filosfica.
Pero la teora, para ser autntica, tiene que ser una
preparacin para la praxis.
La tarea prctica, una vez desenmascarada la situacin de explotacin en la que viven la mayora de los
hombres, no puede ser otra que una praxis revolucionaria que subvierta el orden social y conduzca a la
sociedad hacia una forma de organizacin en la que
quede abolida lo propiedad privada y suprimida la
divisin social en clases. Marx entiende que esa revolucin social ha de llevarla a cabo el proletariado y
que debe conducir, inicialmente, a una dictadura, para
terminar en un sistema comunista.
Contextualizacin del texto.
Marx vivi en la poca en la que la Revolucin industrial,
iniciada a principios del siglo XIX, dejaba sentir sus efectos negativos sobre amplias capas de la poblacin. El
efecto positivo de la creacin de riqueza se vea descompensado por su deficiente distribucin. As, la era
industrial resuelve problemas a la humanidad, pero crea
otros. La clase social del proletariado es la que sufre
ntegramente las consecuencias negativas. El desplazamiento del sistema productivo desde la agricultura

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hacia la industria modifica el medio natural de vida de

muchas personas. Grandes masas de poblacin emigran
a las ciudades, pierden su arraigo y quedan en desamparo. Los obreros de las fbricas se hacinan ahora en los
suburbios de las grandes ciudades, donde trabajan
muchas horas por salarios mseros. El incremento de la
produccin y de la riqueza no supone una mejora para
una gran cantidad de individuos a los que el sistema
desplaza.
En este contexto surgen propuestas tericas con el
objetivo de hacer frente a estas dificultades del capitalismo industrial. Incluso desde el liberalismo, pensadores
como Stuart Mill rectifican la idea de los viejos liberales,
segn la cual las fuerzas econmicas, por la propia inercia de su desarrollo natural, generan el bienestar social.
Naturalmente, el sistema capitalista recibe las crticas
ms radicales desde distintas posiciones del socialismo.
Los primeros socialistas, entre los que destacan SaintSimon, Fourier y Proudhon, comparten la idea de introducir modificaciones dentro del capitalismo, de modo
que se distribuya la riqueza entre todos. Para ello proponen, entre otras posibilidades, la creacin de cooperativas de trabajadores.
Marx fue un socialista revolucionario que se opuso por
diferentes motivos a Hegel, a Feuerbach, a los tericos
del liberalismo y al socialismo utpico de los primeros
socialistas. Respectivamente, sus crticas son:
La crtica a la filosofa hegeliana se dirige contra su
idealismo. Segn Marx, en contra de la tesis mantenida por el idealismo, no son las ideas las que determinan la realidad, sino al revs. Adems, el idealismo se
limita a intentar explicar la realidad, cuando de lo que
se trata es de transformarla.
La crtica a Feuerbach se centra en que el materialismo propuesto por este es puramente terico y no
promueve una praxis que transforme la sociedad.
Feuerbach nos presenta la religin como una forma
de alienacin de la esencia humana, pero no busca
las causas por las que se produce esa alienacin y, por
tanto, no indaga el modo de superar la situacin alienante.
Con los defensores del liberalismo coincide Marx nicamente en la importancia que se concede a la economa como factor determinante de la organizacin
social. Por lo dems, Marx se coloca en el extremo
opuesto en lo que se refiere al anlisis de las soluciones a los desajustes producidos en el seno del capitalismo.
Marx critica al socialismo utpico por su falta de rigor
cientfico y por su enfoque moralizante que, a fin de
cuentas, acaba compartiendo los principios fundamentales de la economa de mercado que sustenta al
capitalismo.

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Opcin B. Texto 2
Resumen del fragmento.
En este fragmento, Nietzsche critica toda la tradicin
filosfica occidental. Concretamente se refiere a una
caracterstica que, segn l, es comn a todos los filsofos: invertir el orden de la realidad, concedindole ms
importancia a lo que tiene menos y viceversa.
Lo primero, lo verdaderamente real segn Nietzsche,
son los seres concretos, que estn en continuo devenir.
A partir de ellos, nuestra razn, por un procedimiento de
abstraccin, va suprimiendo diferencias y creando as
conceptos cada vez ms abstractos y ms generales.
Cuanto ms abstracto es un concepto, ms vaco est y
ms tarde llegamos a l. Por tanto, podemos decir que
un concepto ser tanto menos real y menos valioso
cuanto ms abstracto sea. Este es el orden y la jerarqua
correcta que debiera establecerse entre los seres concretos que pueblan la realidad y los conceptos que
nuestra razn crea a partir de ellos.
Segn Nietzsche, los filsofos, en lugar de respetar este
orden, lo invierten. Primero construyen esos conceptos
sumamente abstractos para, posteriormente, concebir el
camino que les ha llevado hasta ellos como un camino
de ascenso, por lo que los ltimos conceptos son los
ms elevados, los superiores. Finalmente, olvidndose
del camino que acaban de recorrer, se niegan a aceptar
que lo superior pueda provenir de lo inferior, con lo que
reniegan del origen de los conceptos que acaban de
crear. De este modo pueden completar su engao afirmando que esos conceptos se originan a s mismos
(causa sui), incrementando as su dignidad y superioridad sobre las realidades concretas.
Una vez que completaron su engao, cuando el trabajo
estaba hecho, los filsofos se atrevieron a ir ms all y,
puesto que todos los conceptos sumamente abstractos
estn emparentados entre s, puesto que no se pueden
contradecir unos a otros, los unificaron en una sntesis
final, creando as la idea ms abstracta de todas, la ms
despegada de la realidad: la idea de Dios. As, lo menos
real de todo es presentado como lo ms real y se culmina la traicin a lo terrenal, colocando a Dios como realidad suprema.
Explicacin de dos nociones.
Conceptos supremos
Todos los conceptos son creados por el procedimiento
de abstraccin. A partir de una serie de seres concretos
que poseen rasgos comunes, extraemos esas caractersticas que comparten, prescindimos de todo aquello que
diferencia a unos de otros y atribuimos un nombre a ese
conjunto de caractersticas compartidas. As creamos los
conceptos. Obviamente, cuantas menos caractersticas
tomemos en consideracin al crear un concepto, tanto
ms general ser y, en consecuencia, ser aplicable a
ms seres particulares.

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Podramos concebir la abstraccin como un proceso

ascendente que parte desde lo que est pegado a la tierra, los seres particulares, y a partir de ah va ascendiendo en su grado de generalidad hasta llegar a los conceptos ms generales, los que se pueden predicar de un
mayor nmero de seres concretos, los ms abstractos.
Estos son los conceptos supremos a los que se refiere
Nietzsche.
Asimismo, muestra una cierta irona al aceptar la denominacin tradicional para estos conceptos. Al aplicarle el
adjetivo supremos parece que se quisiera sealar su
carcter de muy valiosos; sin embargo, para Nietzsche
son los conceptos menos valiosos y los ms vacos. Son
poco valiosos, puesto que son los ms alejados de la
realidad, que est conformada por los seres particulares;
son los ms vacos, porque a fuerza de prescindir de
caractersticas concretas para abarcar a ms seres, acaban prescindiendo de todas las caractersticas y quedndose en nada.
Dios
Es el ser supremo y, por tanto, se encuentra en la cspide de la jerarqua de todos los seres. Cabra establecer
distinciones entre el modo de concebir a Dios por parte
de las religiones monotestas y por parte de la filosofa.
Adems, dentro de los filsofos, tambin hay diferencias
entre quienes lo conciben como un ser personal o
impersonal, como motor inmvil o como sumo bien. De
todos modos, Nietzsche es un crtico de la idea de Dios
cualquiera que sea el modo en el que ha sido concebida.
Por este motivo, no nos vamos a detener en matizar esas
distinciones, sino en explicar los motivos por los que
Nietzsche hace una crtica contundente contra la idea
de Dios.
Ya hemos sealado cmo son construidos los conceptos
por un procedimiento de abstraccin y cmo, a juicio de
Nietzsche, cuanto ms abstracto es un concepto, menos
real es. En el propio texto se explica que la idea de Dios
es el resultado de la unin de todos los conceptos
supremos, es decir de los ms abstractos y menos reales
de entre todos los conceptos.
De todos modos, los conceptos pueden sernos tiles
para manejarnos en medio del devenir incesante de la
realidad. Puede que en otro tiempo el concepto de Dios
haya sido til. Pero en la actualidad, segn Nietzsche, esa
utilidad ya ha caducado y de ah que afirme la muerte
de Dios. En este asunto, el ataque de Nietzsche se dirige
contra aquellos que, a pesar de la muerte de Dios, pretenden mantener todos los valores y toda la concepcin
de la realidad que se basaba en Dios y que con su muerte ha dejado de tener sentido. Estos son los nihilistas en
sentido negativo, en el sentido en el que el nihilismo no
produce ningn beneficio.

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El arte trgico y lo dionisaco.

En el arte de la tragedia se representa la historia de un
personaje, el hroe, que sucumbe enfrentado a su destino. El destino es la fatalidad que rige la vida de los hombres y de los dioses. Nadie escapa al destino, que es inescrutable porque es oscuro, irracional, impermeable a la
inteligencia. El destino se cumple necesariamente, pero
sin razn alguna que lo explique.
La irracionalidad que impregna a la tragedia griega es
para Nietzsche la expresin artstica de la irracionalidad
de la vida. La vida es dolor, lucha, destruccin, crueldad e
incertidumbre. Vista desde esta perspectiva, ante la vida
caben dos actitudes bien diferentes:
La renuncia y la fuga. Esta actitud conduce a la vida
asctica, a la bsqueda del equilibrio y la serenidad.
Entregarse a ella con optimismo, ante su irracionalidad, y participar de su desenfreno.
Estas dos actitudes estn bien representadas por dos
divinidades de la mitologa griega:
Apolo. Representa la luz, la belleza y la forma.
Dionisos (Baco, para los romanos). Representa la
noche, la oscuridad, el frenes, la crueldad de los instintos y la orga.
La tragedia griega expresa el juego entre esas dos fuerzas. La principal es la representada por Dionisos; con
Apolo, Nietzsche pretenda mantener la tensin entre
los dos, sin romper la unidad de fondo.
El hroe trgico se destaca como individuo que se
enfrenta al destino, lo que le acarrea la desgracia, la tragedia. De ah que para Nietzsche el sufrimiento proviene de la individualidad, es decir, del destacarse uno mismo con relacin al fondo nico de la vida.
No hay que huir del sufrimiento, sino aceptarlo, como
hace el hroe griego. Decir s a la vida es decir s al placer
y al sufrimiento, a lo bello y a lo terrible. De la fatalidad
trgica parece seguirse el pesimismo. Sin embargo, en
contra de Schopenhauer, Nietzsche quiso ser mensajero
de la alegra de vivir expresada en la tragedia, y propuso
hacer compatible la irracionalidad de la existencia con el
optimismo que afirma la vida terrena como es. Dionisos
es el dios de la embriaguez y de la alegra, el dios que
canta y que re an cuando se sabe enfrentado a su destino. As, la aceptacin integral de la vida transforma el
dolor en alegra. En cambio, la actitud de huida, de resistencia ante el poder de la vida, empobrece y mortifica a
quien la adopta.
El arte aporta una de las claves interpretativas ms
importantes para la filosofa de Nietzsche, porque sim-

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boliza la voluntad de poder: Dionisos es como un nio

que crea y que destruye, igual que el artista. Artista, nio
y dios representan la voluntad de poder.
Contextualizacin del texto.
Nietzsche es uno de los ms destacados representantes
de la filosofa del siglo XIX. En general, toda la filosofa de
este siglo puede ser concebida desde la perspectiva de
una crtica desde todos los frentes posibles contra el
idealismo absoluto de Hegel:
Marx. Cuestion el idealismo hegeliano, proponiendo
como alternativa el materialismo.
Comte. Fue un crtico del negativismo implcito en
el mtodo dialctico hegeliano, para formular su propuesta del positivismo.
Nietzsche. Se opone al racionalismo de la filosofa
hegeliana, elaborando una doctrina profundamente
irracionalista. Frente a la preponderancia de la razn,
Nietzsche reivindica un papel protagonista para la
voluntad y la vida.
Schopenhauer puede ser considerado un antecedente
directo de Nietzsche en su defensa de la voluntad como
fundamento de la realidad. Para Schopenhauer, la voluntad es el fondo ltimo de la realidad y se manifiesta en
cada hombre, en cada animal y en las fuerzas mismas de
la naturaleza sin razn de ser, sin explicacin ni de ella ni
de su impulso ciego. Cada uno de nosotros percibe en s
mismo la voluntad nica como un deseo siempre insatisfecho. Cuando un individuo quiere por su cuenta, se
separa de la voluntad nica, con lo que le sobreviene el
sufrimiento. Solo cabe escapar de ese sufrimiento
mediante el arte y la renuncia a uno mismo. Podemos
decir, por tanto, que la filosofa de la voluntad propugnada por Schopenhauer tiene clara influencia en el pensamiento de Nietzsche.
Nietzsche asumi, como Schopenhauer, que el fondo
del mundo es la voluntad, pero rechaz completamente
su pesimismo. Para Nietzsche, la voluntad no es deseo,
sino afirmacin. El deseo es dbil, pero la afirmacin es
poder, es decir s, incluso al sufrimiento. El deseo es
carencia de lo que se desea, pero el poder es posicin o
afirmacin. De ah que la nocin ms importante de
Nietzsche sea la de voluntad de poder.
Por otra parte, la apuesta de Nietzsche por conceder una
gran importancia a lo irracional en la realidad y en el
individuo le acerca a otros autores, entre los que cabe
destacar a Freud y su anlisis del psiquismo humano, en
el que tambin concede una gran importancia a lo irracional.

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