Examen de teoras sociolgicas II

Clementina Ocampo Rodrguez

Considerando los textos, analizados en clases, desarrollar los siguientes temas:
1.- A partir del debate terico entre el materialismo e idealismo, el problema del
conocimiento cientfico, en las ciencias sociales y especialmente en la sociologa.
Deberemos partir de la idea de diferenciacin que se seala en los textos respecto al
idealismo y al materialismo como tal. Para esto debemos remitirnos a la pugna inicial de la
filosofa, hablamos de la relacin entre el pensar y el ser, y la determinacin que uno tiene
sobre otro. Bsicamente dentro de este debate se trata de encausar la respuesta en relacin a
la percepcin y participacin dentro de la naturaleza efectuada por el hombre. Observando a
su vez cual es la relacin entre la percepcin y la realidad, puesto que aqu se concentra la
dicotoma entre determinantes, conciencia o materia.
Bueno, por un lado tenemos el materialismo como tal reflejndonos una percepcin de la
realidad en base a lo material que a pesar de lo indicado como se intenta reflejar en los
textos, se observa al materialismo como una teora de la mente y no as como un cosismo;
y es una teora de la mente por que trata de alejarse de manifestaciones idealistas,
espiritualistas y de supersticiones.
Lo material es en consecuencia todo lo ajeno a la conciencia, a la mente; segn el texto y la
relacin que se hace con el tiempo, muestra como nuestro presente es la materialidad de
nuestra existencia, empero la relacin que se hace con el presente material con el presente
corporal deja en ambigedad la sentencia de asumir que lo nico que es materia es corpreo.
Entonces a partir de lo corpreo se da la realidad como tal, el presente como tal, entonces el
materialismo en relacin al presente aade que todo parte de los cuerpos y su relacin,
adems de lo que pueda surgir de ellos: mi cerebro es mi mente en potencia; pero tampoco
significa que exista una desconexin entre cuerpo y mente.
Por el otro lado tenemos al idealismo como tal, dentro de los textos se observa el estudio del
espritu como individuo, y se lo seala como alguien de naturaleza universal. Aqu ingresa la
cuestin de la conciencia, sealando que dentro del desarrollo del derecho de la moralidad en

los pueblos, es tambin el avistamiento de la conciencia del espritu sobre si mismo; que
queremos observar con esto, hasta donde pudimos comprender al menos, que a travs de las
manifestaciones de un individuo, o de un pueblo como individuo, se manifiesta lo que es el
espritu del individuo o del pueblo, es la realizacin de este en lo material, por tanto su
percepcin y asimilacin, aqu se puede entender la toma de conciencia del mismo. Al hablar
del espritu de un pueblo, se afirma que este est por encima del de un individuo y que el
actuar de este individuo va de acuerdo al querer del espritu del pueblo, es as como
podemos observar los fenmenos culturales, religiosos, sociales; como un actuar y sentir
del espritu del pueblo y he ah su incidencia en el individuo, incluso su poder sobre este.
Ahora, habiendo visto de reojo los conceptos sealados, (esperando que nuestra comprensin
no sea equivoca y nos permita deducir certezas), veremos su incidencia como tal en el campo
del conocimiento en el rea de la sociologa.
Para esto observaremos que uno de los principales autores estudiados en la materia es Karl
Marx, que basa su estudio en un materialismo histrico, que al ser materialismo, denota sin
esfuerzo en que mbito se centra como fuente de conocimiento. Observamos entonces que
dentro del problema del conocimiento se ha vivido un desarrollo en ambos espacios, podemos
observar que dentro del materialismo se valora lo corpreo y se parte de la realidad
concreta, tambin podemos observar que en el texto se observa el fenmeno de la
continuidad de transformacin, y vindolo de este punto podemos sealar que la observacin
de este concepto a permitido el desarrollo de conocimiento en base a los procesos histricos,
a las realidades histricas, vindolas como concretos y no como generaciones de la mente.
Por otro lado tenemos tambin que el proceso de abstraccin, es fundamental dentro del
mtodo de Marx para el conocimiento y estudio de la sociedad, adems dentro de la
sociologa el observar los fenmenos sociales, como ser la religin, el derecho, cultura, etc.
Se ven muy favorecidos por los conceptos que se dan en el texto respecto al espritu
individual y su sujecin al actuar del espritu de un pueblo.
Como razn de la pregunta se seala el anlisis de la incidencia tanto del materialismo y del
idealismo en el problema del conocimiento cientfico, especficamente en la sociologa,
entonces podemos sealar que en determinados conceptos se puede adquirir un referencia

de estudio en lo social, vuelvo a utilizar a Marx como referencia que utiliza en cierta manera
elementos de ambas partes, empero al ser posiciones contrapuestas se puede caer
fcilmente en dogmatismos que llevaran a sesgarse de cierta manera, pero observamos que
a partir de amabas lneas se ha planteado el problema del conocimiento social, y se ha
llegado a complementariedades incluso.
Espero haber comprendido bien la pregunta, y as no haber cado en una respuesta burda

2.- Marx analiza especficamente el trabajo enajenado del obrero, sin embargo el
concepto de enajenacin es muy amplio, considerando esos dos aspectos, analizar la
importancia que puede tener y el potencial terico el concepto de enajenacin para la
investigacin social y en qu casos especficos.
Bueno partiremos de la idea de Marx en relacin a la enajenacin del trabajo, entonces
veremos que el planteamiento de Marx instituye una suerte de razn entre la produccin
masiva y la desvalorizacin del trabajador, pues mientras ms produce un trabajador ms
ajeno a su producto se ve, el trabajador se convierte en mercanca tanto mas barata, tanto
mas mercanca produce,el objeto que el trabajo produce, su producto se enfrenta a el como
un ser extrao
Entonces la realizacin del trabajo surge como desrealizacin del trabajador, he aqu la
enajenacin.
La pregunta va en relacin al concepto de enajenacin fuera de la explicacin de Marx
respecto al trabajo enajenado, y la importancia y aplicacin de este concepto terico fuera de
esta idea del trabajo. Entonces podemos observar tambin la mencin que se hace en el texto
respecto al tipo de enajenacin que ejerce la religin sobre el sujeto, pues ms se pone en
dios, menos lo hace en l.
Entonces analizar el concepto de enajenacin y su aplicacin potencial en el mbito social, se
da a travs de una serie de fenmenos sociales, por ejemplo se puede observar dentro
incluso de el mismo mbito del trabajo, como esta enajenacin se legitima en la sociedad
consiente de tal desrealizacion.

Entonces a partir de la idea de Marx de la enajenacin y el actuar del sistema capitalista sobre
los sujetos, podemos observar que dentro de esta dinmica consumista la enajenacin del
sujeto se da en diferentes mbitos, que van desde el estudio, el placer, los ocios, las redes
sociales, etc.
Como tratare de explicar mi punto, partir de la idea del deseo y expresin de un colectivo y
su incidencia y poder sobre el deseo y expresin del individuo, (el espritu de un pueblo),
entonces debemos asimilar que este pueblo esta en constante relacin con el sistema y su
estructura, entonces su actuar puede estar regido o alterado por esta relacin. Donde
observaremos la influencia del entorno. Entonces al ver esta relacin y al observar la
legitimacin de esta sociedad (pueblo) del sistema, y por consecuencia de los procesos que
este imparte (la enajenacin), primeramente dentro del sistema productivo, y a travs de este
a todos los mbitos de la realidad situada dentro de esta estructura, solo asi podremos
observar que esta legitimacin va mas alla, y no se limita al trabajo enajenado, puesto que los
mbitos mencionados, (estudio, placer, ocios, etc.) van en estrecha relacin con el sistema
productivo. Entonces lo que quiero observar es que este concepto de enajenacin al ser
legitimado dentro del sistema productivo es tambin as en los otros mbitos, que
implcitamente van determinados o por lo menos tienes relacin de interdependencia con este.
La sociedad (pueblo) al estar dentro de esta estructura y legitimarla, es guiada por parmetros
establecidos por esta, entonces al ser voluntad de esta sociedad, es voluntad del sujeto, y al
estar determinada por los parmetros de una estructura limita el actuar de sus sujetos dentro
de estos parmetros, no significando que el cumplir estos parmetros sean la realizacin de
los sujetos, sino ms bien una enajenacin inconsciente de su verdadero ser que no es
percibida por la legitimacin que es dada por el conjunto.
Espero expresar mis ideas correctamente y que sea el destino la respuesta esperada y no as
una distorsin de mi mente.