Anda di halaman 1dari 6

Donkor: Buku yang disertakan dalam Alkitab

SIAPA MEMUTUSKAN BUKU MANA YANG HARUS


DISERTAKAN DALAM ALKITAB?
Proses di mana buku dimasukkan atau dikeluarkan dari Alkitab telah dikenal dengan
istilah "kanonisasi." Kata kanonisasi berasal dari kata Yunani kanon yang arti dasarnya
adalah satu "aturan." Oleh karena itu, terkadang buku yang termasuk dalam Alkitab kita
disebut "buku kanonik." Sementara kanonisasi berhubungan dengan daftar buku-buku yang
spesifik, itu berhubungan dengan lebih dari sekadar daftar buku.
Kanonisasi adalah benar-benar sebuah pertanyaan tentang alasan mengapa bukubuku tertentu dianggap sebagai suci dan berotoritas di masyarakat Kristen mula-mula.
Pertanyaan itu penting karena jawabannya menunjukkan apakah Alkitab, seperti yang kita
miliki, muncul menjadi ada sebagai hasil dari bimbingan Roh Kudus dalam gereja mula-mula
atau apakah karena kekuatan politik di masa Konstantin, seperti anggapan beberapa orang.
Karena Alkitab terdiri dari Perjanjian Lama dan Baru, pertanyaan itu akan dijawab dalam dua
bagian.

Kanon Perjanjian Lama


Tiga puluh sembilan kitab Perjanjian Lama Ibrani disusun dalam tiga pembagian
utama: Hukum, Nabi-nabi, dan Tulisan-tulisan. Dalam menanggapi pertanyaan siapa
memutuskan buku mana yang harus dimasukkan dalam Perjanjian Lama, kita harus
mengakui bahwa karena kurangnya sumber-sumber sejarah kita tidak bisa memberikan
jawaban pasti. Hal yang sama berlaku untuk pertanyaan mengenai waktu kapan keputusan
itu dibuat. Para ahli historis-kritis percaya Alkitab memperoleh kewenangannya secara
progresif. Mereka menyarankan bahwa tiga bagian dari Alkitab Ibrani menunjukkan
perkembangan tiga langkah dalam kanonisasi Perjanjian Lama Ibrani. Menurut pandangan
ini, kitab Hukum-yang berarti buku-buku Musa, yang disebut juga Pentateukh-dikanonisasi
sekitar 400 SM, kemudian kitab Nabi-nabi pada abad pertama SM, dan kitab Tulisan-tulisan
pada abad pertama Masehi.1
Sebuah perspektif konservatif - Dari perspektif konservatif, cerita ini sangat
berbeda. Ada sedikit keraguan bahwa kitab Hukum (Pentateukh) dianggap sebagai firman
Allah dari keberadaan awalnya. Beberapa ayat-ayat Alkitab menunjukkan otoritas diri
sendiri kitab hukum dari awal. Musa di kaki Gunung Sinai "Diambilnyalah kitab perjanjian
itu, lalu dibacakannya dengan didengar oleh bangsa itu dan mereka berkata: "Segala firman
TUHAN akan kami lakukan dan akan kami dengarkan." (Kel. 24:7). Berabad-abad kemudian,
setelah pembuangan Babel, Ezra membaca dari "kitab hukum Musa" dan orang-orang
mengadopsinya sebagai konstitusi dari persemakmuran mereka yang dipulihkan (Neh 8: 18). Penghormatan yang ditunjukkan oleh orang-orang Yahudi untuk buku-buku Musa,
dengan berbagai cara disebut "Taurat Musa" (Neh 8:2), "Kitab Taurat" (ay. 4), dan "Taurat
Allah" (ay. 9), menunjuk ke status penghormatan terhadap buku-buku Musa.

Donkor: Buku yang disertakan dalam Alkitab


Ezra dan Nehemia mungkin telah terlibat dengan koleksi buku-buku yang
membentuk kanon Perjanjian Lama, tapi tidak seorangpun, atau

Kanon Ibrani
Hukum
Kejadian
Keluaran
Imamat
Bilangan
Ulangan

Nabi-nabi
Yosua
Hakim-hakim
1-2 Samuel
1-2 Raja-raja
Yesaya
Yeremia
Yehezkiel
12 Nabi [Hosea-Maleakhi]

Tulisan-tulisan
Mazmur
Amsal
Ayub
Kidung Agung
Rut
Ratapan
Pengkhotbah
Ester
Daniel
Ezra
Nehemia
1-2 Tawarikh

bahkan beberapa, yang memutuskan buku mana yang harus dimasukkan dalam Perjanjian
Lama. Kisah Israel menunjukkan bahwa sepanjang sejarahnya ada individu-individu yang
diakui sebagai nabi Allah, dan apa yang orang-orang ini katakan dan tulis diperhitungkan
sebagai Firman Tuhan. Para penulis tidak perlu menunggu pekerjaan mereka untuk
melewati ujian waktu supaya otoritas mereka diakui. Pekerjaan mereka diterima sebagai
Kitab Suci karena apa yang mereka katakan dan tulis dipercaya berasal dari Allah.
Kapan kanon Ibrani terwujud? - Menurut tradisi Yahudi sebagian besar kanon Ibrani
muncul bersama dengan Ezra dan Nehemia. Buku non-kanonik 2 Makabe mengacu kepada
catatan-catatan dan riwayat hidup singkat Nehemia, serta perpustakaannya dengan bukubuku tentang raja-raja, nabi, dan tulisan-tulisan Daud (2 Makabe 2:13). Sejarawan Yahudi
Flavius Josephus berpendapat bahwa tidak seperti orang-orang Yunani, yang memiliki
banyak sekali buku, orang Ibrani hanya memiliki dua puluh dua buku;2 ia mencatat bahwa
buku-buku ini
berisi catatan dari semua masa lalu; yang dengan benar diyakini berasal dari
Tuhan; dan dari mereka lima milik Musa, yang mengandung hukum dan tradisi
asal mula manusia sampai kematiannya ... tapi untuk waktu dari kematian
Musa sampai masa pemerintahan Artahsasta, raja Persia, yang memerintah
setelah Xerxes , para nabi sesudah Musa, menuliskan apa yang telah dilakukan
di masa mereka dalam tiga belas buku. Empat buku sisa berisi lagu pujian
kepada Allah, dan aturan untuk pelaksanaan kehidupan manusia.3

Donkor: Buku yang disertakan dalam Alkitab


Josephus jelas menyiratkan bahwa "kitab nabi-nabi" berada di tempat sebagai
tulisan pada zaman Ezra dan Nehemia. Pernyataannya juga menunjukkan status tulisan ini
sebagai Kitab Suci. Dia mencatat, "Memang benar, sejarah kita telah ditulis sejak Artahsasta
khususnya, tapi tidak dianggap dari otoritas seperti sebelumnya oleh nenek moyang kita,
karena tidak ada yang dengan tepat melanjutkan para nabi sejak saat itu . " Tidak diragukan
lagi, buku-buku nubuatan seperti Pentateukh dianggap otoritatif dari saat mereka ditulis.
Bukti internal menunjukkan bahwa pada zaman Daniel dan Zakharia kitab Hukum
dan para nabi sebelumnya (Yosua-Raja-raja) dianggap sebagai Kitab Suci. Misalnya, Zakharia
7:12 (c. 518 SM) menyebutkan kekerasan hati orang-orang "supaya jangan mendengar
pengajaran dan firman yang disampaikan TUHAN semesta alam melalui roh-Nya dengan
perantaraan para nabi yang dahulu." Dan Daniel menganggap Yeremia serta hukum Musa
sebagai otoritatif (Dan 9: 2, 11).
Pembagian ketiga Alkitab Ibrani, "Tulisan-tulisan," sebagai koleksi lengkap bertanggal
sesudah kitab "Nabi-nabi." Pendahuluan untuk terjemahan Yunani dari Sirakh (buku
apokripa dari abad kedua SM) mengacu berulang kali untuk tiga bagian dari Perjanjian Lama,
menunjukkan bahwa bagian ketiga dari Perjanjian Lama sudah dikenali sebagai kanonik
pada waktu itu.
Kanon Perjanjian Baru
Gereja Kristen memulai dengan Perjanjian Lama sebagai Alkitabnya. Hal ini sesuai
dengan praktek Yesus yang menganggap Perjanjian Lama sebagai otoritatif (Mat 5: 17-19;
21:42; 22:29; Markus 10: 6-9; 12: 29-31). Seiring dengan Perjanjian Lama, gereja awal
menghormati kata-kata Yesus dengan otoritas yang sama (1 Kor 9:14; 1 Tesalonika 4:15). Ini
tidak mungkin sebaliknya karena Yesus dianggap tidak hanya sebagai seorang nabi, tetapi
juga sebagai Mesias, Anak Allah. Dengan kematian dan kebangkitan Yesus, para rasul
menempati posisi yang unik dalam
menyebarkan dan bersaksi tentang
kata-kata Yesus. Memang Kristus
Gereja Kristen memulai dengan Perjanjian
telah mengatakan mengenai mereka
Lama sebagai Alkitabnya.
bahwa karena mereka telah
bersama-Nya dari awal mereka akan
menjadi saksi-Nya (Yohanes 15:27).
Sebagaimana gereja bertumbuh,
dan para rasul menjadi sadar akan prospek kematian mereka sendiri, tentunya mereka
merasa sangat perlu untuk mengulang kata-kata Yesus (2 Pet 1: 12-15). Para rasul sebagai
saksi dari keselamatan Allah dalam Yesus Kristus giat untuk memelihara dan
mengkomunikasikan dengan otoritatif apa yang telah terjadi. Dengan demikian, panggung
didirikan untuk pengembangan kitab-kitab itu, yang di bawah bimbingan Roh Kudus, pada
waktunya akan menjadi kanon Perjanjian Baru.

Donkor: Buku yang disertakan dalam Alkitab


Selama sekitar dua dekade setelah salib, pesan Yesus diproklamasikan secara lisan.
Kemudian, dari pertengahan abad pertengahan pertama, surat-surat Paulus mulai muncul.
Beberapa waktu kemudian tiga Injil sinoptik dan kitab Kisah Para Rasul ditulis dan pada akhir
abad pertama, ketika Yohanes menulis kitab Wahyu, semua kitab-kitab Perjanjian Baru telah
diselesaikan. Sepanjang Perjanjian Baru fokusnya adalah pada apa yang telah dilakukan
Allah di dalam Kristus (1 Kor 15: 1-3; Lukas 1: 1-3).
Kitab-kitab Perjanjian Baru diakui sebagai Kitab Suci - Seperti halnya dengan bukubuku dari para nabi Perjanjian Lama, tulisan-tulisan Paulus dan para rasul lainnya segera
diterima sebagai otoritatif karena penulisnya dikenal sebagai juru bicara otentik bagi Allah.
Dan mereka sendiri sadar akan fakta bahwa mereka sedang menyatakan pesan Tuhan,
bukan hanya pendapat mereka sendiri. Paulus dalam 1 Timotius 5:18 menindaklanjuti
rumus "Alkitab mengatakan" dengan kutipan dari Ulangan 25: 4 dan Lukas 10: 7, sehingga
menempatkan Kitab Suci Perjanjian Lama dan Injil Perjanjian Baru pada tingkat yang sama
dari otoritas; dan dalam 1 Tesalonika 2:13 Paulus memuji orang-orang Kristen di Tesalonika
karena menerima kata-katanya sebagai "firman Allah." Petrus dalam 2 Petrus 3:15, 16 juga
menganggap tulisan-tulisan Paulus sebagai Kitab Suci.
Selama abad kedua kebanyakan gereja mulai memiliki dan mengakui kumpulan
buku-buku yang diilhami termasuk keempat Injil, kitab Kisah Para Rasul, tiga belas surat
Paulus, 1 Petrus, dan 1 Yohanes. Tujuh buku-buku lain (Ibrani, Yakobus, 2 Petrus, 2 dan 3
Yohanes, Yudas, dan Wahyu) membutuhkan waktu lebih lama untuk memenangkan
penerimaan umum. Para Bapa Gereja mula-mula-misalnya Clement dari Roma (berkembang
c. 100), Polikarpus (c. 70-155), dan Ignatius (meninggal c. 115) -mengutip dari sebagian
besar kitab Perjanjian Baru (hanya Markus, 2 dan 3 Yohanes, dan 2 Petrus tidak dibuktikan)
dengan cara yang menunjukkan bahwa mereka menerima buku-buku ini sebagai otoritatif.
Cukup jelas, otoritas yang dimiliki kitab-kitab Perjanjian Baru tidak dikaitkan dengan mereka
kemudian tetapi ada dengan sendiriny dalam mereka dari awal.
Alasan untuk kanon Perjanjian Baru - Masa di mana kanon Perjanjian Baru
terbentuk (khususnya mendefinisikan daftar buku) terjadi selama empat abad dan
melibatkan sejumlah faktor. Sementara, alasan utama untuk masuknya buku-buku
Perjanjian Baru dalam kanon adalah sifat otentikasi-diri dari buku-buku ini, yaitu,
pengilhaman mereka, isu-isu lain berkontribusi untuk itu.
Abad kedua menyaksikan perkembangan beberapa gerakan sesat dalam agama
Kristen. Ketika ajaran sesat Marcion mulai bertentangan dengan gereja sekitar tahun 140
M., ia menyusun daftar sendiri dari buku-buku Kristen yang akan memberikan canon untuk
iman
dan
ibadah.
Marcion,
bagaimanapun, menerima hanya
versi modifikasi dari Injil Lukas dan
Kekuatan pendorong di belakang sejarah
hanya sepuluh dari surat-surat Paulus
kanon Perjanjian Baru adalah iman gereja
yang menurutnya diilhamkan. Pada
saat yang sama, semakin banyak
tulisan Kristen muncul yang mengaku

Donkor: Buku yang disertakan dalam Alkitab


menghubungkan rincian yang tidak diketahui tentang Kristus dan para rasul. Banyak dari
buku-buku ini ditulis oleh orang yang tergabung dalam gerakan sesat yang disebut
Gnostisisme. Gnostik menekankan keselamatan melalui pengetahuan rahasia (Yunani;
Gnosis). Sejumlah Injil "bayi" ini menyediakan rincian dari tahun tersembunyi dari kehidupan
Kristus. Banyak buku apokripa tentang Kisah Para Rasul menghubungkan perbuatan Petrus,
Paulus, Yohanes, dan sebagian besar dari para rasul lainnya, dan beberapa apokalipsis
menggambarkan perjalanan-perjalanan pribadi ke surga dan neraka oleh para rasul. Hari ini,
tulisan-tulisan ini dikenal secara kolektif sebagai Apokripa Perjanjian Baru.
Periode ini juga melihat publikasi dari daftar buku diketahui telah ditulis oleh para
rasul atau rekan mereka. Di antara daftar ini adalah Kanon Muratori, tertanggal menjelang
akhir abad kedua, daftar Eusebius dari Kaisarea dari awal abad keempat, dan daftar
Athanasius dari Alexandria dari pertengahan abad keempat. Dua daftar pertama masih
belum lengkap, mendaftarkan hanya sekitar dua puluh dari dua puluh tujuh kitab-kitab
Perjanjian Baru. Kanon Perjanjian Baru yang lengkap diatur secara rinci dalam Surat Paskah
Athanasius dari 367 yang berisi dua puluh tujuh buku-buku Perjanjian Baru dengan
mengesampingkan semua yang lain. Selama abad keempat beberapa konsili gereja, seperti
konsili Roma (382), Hippo (393), dan Carthage (397), menerima semua 27 kitab Perjanjian
Baru sebagai kanonik.
Sementara gerakan sesat dan konsili gereja memainkan peran tertentu dalam
pembentukan kanon, keinginan untuk memelihara dengan setia peristiwa yang telah
dilakukan Allah melalui Kristus,
sudah jelas dalam Perjanjian Baru,
Untuk kedua Perjanjian buku-buku yang
berarti
bahwa
kekuatan
menjadi bagian dari kanon Alkitab memiliki
pendorong di belakang sejarah
otoritas dari tulisan mereka sendiri.
kanon Perjanjian Baru adalah
iman gereja. Bahkan "banyak dari
apa yang menjadi inti dari kanon
Perjanjian Baru... Sudah dikenal secara tidak resmi dan umumnya diakui sebagai Kitab Suci
sebagaimana gereja mulai mempertimbangkan untuk membuat dan menyetujui satu daftar
yang akan menetapkan batas-batas Alkitab orang Kristen."5 Mengacu pada kanon Perjanjian
Baru, Bruce Metzger benar mengatakan tentang Sinode Laodikia, "Keputusan yang disetujui
pada pertemuan ini hanya mengakui fakta bahwa sudah ada buku tertentu, umumnya
diakui sebagai cocok untuk dibaca dalam ibadah umum gereja-gereja, yang dikenal sebagai
buku 'kanonik'. "6
Ringkasan-Siapa memutuskan buku mana yang harus dimasukkan dalam Alkitab?
Diskusi singkat kami telah menunjukkan bahwa untuk kedua Perjanjian buku-buku yang
menjadi bagian dari kanon Alkitab memiliki otoritas dari tulisan mereka sendiri. Buku-buku
Perjanjian Lama membawa wewenang otoritatif mereka sendiri berdasarkan pernyataan
para penulisnya yang dengan tegas menyatakan bahwa apa yang mereka katakan dan tulis
adalah dari Allah. Buku-buku Perjanjian Baru pada umumnya memiliki otoritas langsung
sebagai saksi yang setia terhadap kejadian dan makna tindakan Allah melalui Kristus.

Donkor: Buku yang disertakan dalam Alkitab


Kanon Perjanjian Lama sebagian besar diselesaikan dalam Yudaisme pada abad
kedua SM, meskipun diskusi tentang hal itu berlanjut selama beberapa abad. Dari sejarah
kita tahu bahwa bentuk akhir dari kanon Perjanjian Baru muncul pada abad keempat
Masehi. Meskipun gerakan-gerakan sesat dan konsili gereja memainkan peran dalam
pembentukan sebenarnya dari kanon Perjanjian Baru, bukanlah gereja yang memutuskan
buku mana yang harus dimasukkan dalam kanon. Gereja mengenali dan mengakui
pengilhaman dan otoritas dari 27 buku Perjanjian Baru itu sendiri dan membatasi kanon
untuk buku-buku ini.
Kwabena Donkor

Referensi
1

James A. Sanders, Canon, The Anchor Bible Dictionary, 6 vols. (New York:
Doubleday, 1992), 1:843.
2
Diantara orang Yahudi kedua belas Kitab Nabi Kecil diperhitungkan sebagai satu
buku, sebagaimana 1 dan 2 Samuel, 1 dan 2 Raja-raja, Ezra-Nehemia, dan 1 dan 2 Tawarikh.
Josephus memperhitungkan Rut sebagai bagian dari Hakim-hakim dan Ratapan sebagai
bagian dari Yeremia, tapi kita benar-benar tidak tahu bagaimana Josephus membagi atau
mengelompokkan buku-buku Perjanjian Lama sehingga menjadi dua puluh dua buku.
3
Josephus Against Apion 1.38-40.
4
Ibid, 1.41.
5
Steven M. Shelley, From Scripture to Canon: The Development of the New
Testament Canon, Review and Expositor 95 (1998): 518.
6
Bruce M. Metzger, The Canon of the New Testament (Oxford: Clarendon Press,
1997), 210.

Alkitab membutuhkan lebih sedikit pembelaan


dan lebih banyak praktek.
Anonymous
Kwabena Donkor diterjemahkan oleh Marcell Pantow
Sumber: Kwabena Donkor, Who Decided Which Books Should be Included in the Bible? in

Interpreting Scripture: Bible Questions and Answers, ed. Gerhard Pfandl, Biblical Research Institute
Studies 2 (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, 2010), 7-13.