LA FILOSOFA.

Filosofa, que etimolgicamente significa amor por la sabidura (reconocimiento de que la

sabidura es un ancia, un deseo, un anhelo), es el estudio de una variedad de problemas
acerca de cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la
mente y el lenguaje. Esta disciplina hace preguntas que pregunta por la esencia de las cosas.
Es inabarcable y piensa de forma diferente a las ciencias y al arte, porque se encarga de
crear conceptos (el nombre de una cosa comn a muchas cosas).
Los Griegos fueron los primeros en producir un quiebre en la palabra religiosa e ir hacia
palabras ms abstractas como ser y forma. Estas palabras son abstractas porque no tienen
una representacin en la realidad.
En el siglo XX la filosofa est marcada por el origen griego. Las respuestas son variadas ya
que se utilizan distintos sistemas de pensamiento.
El filsofo es un amante del saber que busca contestar las preguntas con uso de la
inteligencia, siendo objetivo y sin moverse por la emocin. Administra el uso de la razn.
Busca la justificacin de lo que est diciendo, que significa dar cuenta de. Cuando una
pregunta es respondida errneamente, se sigue explorando. Surgen nuevas preguntas, como
la pregunta por el hoy. Un filsofo trata de imaginar las cosas, no escribe para emocionar. El
poeta nombra las cosas. Estos son modos distintos de nombrar al ser.
Herclito, en el ao 535ac, crea que con la palabra se deca lo que las cosas son. Que desde
el lenguaje, se rene pensar y mundo por el logos (la razn, palabra, reunin).
La filosofa va al mundo, al mercado. No hay, sin embargo, una sola filosofa. Hay diferentes
escuelas y filsofos, y la filosofa admite la diferencia, por lo cual no ha unanimidad. No es un
conocimiento progresivo como el de las ciencias. Su tema principal es el asombro frente al
ser (lo que las cosas son). Sirven los pensamientos de los filsofos anteriores, que se
revisitan. Su riqueza se despliega en el tiempo.
Lyotard, un postmodernista francs, deca que la filosofa comienza cuando los dioses
enmudecen (si los dioses hablan o el hobre no est abierto a la escucha).
El creyente debe distinguir entre filosofa y creencia. La filosofa es un saber riguroso que si
bien justifica lo que estoy pensando o sus conclusiones, no es exacta. Es una interpretacin
con la mayor seriedad posible. No es til y se hace en el tiempo. Utiliza el lenguaje como
forma de aproximarse a lo real.
Platn diferenciaba entre opinin (me parece, repeticin. Ser hablado) y saber (justifica su
conocimiento).
En la filosofa antigua, el hombre est: provisto de verdades, pensamientos innatos (RAZN),
o hace todo desde que existe, arma un pensamiento (EXPERIENCIA).
El filsofo escucha y reconoce un lmite (lo que no tenemos), por ejemplo en el dogma, la
religin, cuando hay una serie de verdades que no son mas. Interroga por lo que escucha.
Y si bien responde, vuelve a preguntar.
El ser es en el tiempo, siempre va a haber una falta, va a cambiar. La cosa en s es
incognoscible- Kant (siempre se conoce desde un pov); Pienso, luego existo, Descartes.
Aproximacin histrica.
En los comienzos, se crea en un principio de todas las cosas o Arjh.
La primer respuesta era la de los filsofos fsicos, que estudian la naturaleza, los
presocrticos. Los filsofos naturalistas responden con un elemento natural. El pensamiento
griego va de los elementos fsicos a un pensamiento de mayor abstraccin. As, Pitgoras

crea que las figuras eran el inicio porque todo mantiene una medida. Tales crea que era el
agua. Parmnides crea en la eternidad del ser, si el ser cambia es porque no era solo ser.
Herclitos crea que el logos era un luego que no se extingue y produce cambios.
La METAFSICA es lo que est ms all de lo sensible, la naturaleza, estructura, componentes
y principios fundamentales de la realidad. Platn y Aristteles eran metafsicos (se
preguntaban por la esencia de las cosas). Aristteles se centraba en la lgica, como conoce
el hombre y que puede conocer.
A Scrates le interesaba el saber por el saber mismo, para llegar a la verdad. Utilizaba un
mtodo llamado mayutica, que era llevar al oponente a la contradiccin. Era su discpulo
Platn, que haca preguntas y las responda. El hroe de los dilogos es el maestro. Crea que
el alma estaba provista de sabidura porque alguna vez contempl las ideas. La sabidura se
estrecha porque entra en un cuerpo aunque si bien est cegado, en su interior habita la
sabidura original. Conocer es recordar. A travs de la dialctica es posible conocer. La
nica forma de acceder a la verdad es con la razn. En el mundo de las ideas, el mundo es lo
que realmente es. En el mundo inteligible o sensible es un reflejo del primero. En el mundo
de las ideas estn las esencias de las cosas, el mundo de los hombres, mundo del dolor,
temporalidad. Alegoria a las cavernas.
Aristteles estudi en la Academia y fund el Liceo, en el cual enseaba filosofa en sus
parques. Sus seguidores reciban el nombre de peripatticos, sus clases eran dinmicas. Era
un pensador ms cientfico y menos mstico, al cual le interesaba el mundo, la naturaleza y el
saber aplicado a eso. El origen es una realidad que existe de siempre y para siempre, que no
tiene causa. Para ser, no necesita ser causada por otro. Es causa de s mismo, es el Primer
Motor Inmvil, inmovible. Buscaba ordenar el saber de la historia de la filosofa. Recpila.
Cierra el ciclo de los grandes pensadores metafsicos.
Luego, viene un ciclo de guerra, en el cual el hombre se pegunta por s mismo, est es la
filosofa helenstica, que apunta al hombre y a la verdad del sabio, como encontrarle sentido
a la vida, ser feliz, ser un sabio y dominar las pasiones.
Los estoicos filosofaban en los templos. Crean que el centro de conocimiento est en el
hombre (humanismo). Eran eclcticos, tomaban ideas de diferentes filosofas, combinndolas
para que fueran un todo orgnico. Algunos filsofos como Marco Aurelio, Cicern. En el siglo
de oro de Augusto, tras el nacimiento de Jess, hay agitaciones fuertes. Se una la tradicin
clsica de Grecia y Roma con la juda y esto es recogido por la iglesia naciente. Esta
incorpora el pensamiento clsico. Se hace cristiana la filosofa hasta la modernidad, se
subsume a la teologa.
Santo Toms de Aquino vincula Fe Cristiana y pensamiento aristotlico separando
pensamiento sobrenatural y natural. Sintetiza el pensamiento griego y la revelacin cristiana.
Se vio que este pensamiento no estaba en contra de la fe cristiana.
La tica aristotlica, natural, busca una ley natural comn a todas las culturas. Surgen las 4
virtudes cardinales (ms teologales) [prudencia, justicia, fortaleza, templanza].
El pensamiento del renacimiento rechaza a Aquino y vuelve al ideal del sabio. La fe cristiana
se vuelve antropocentrista. En la modernidad, el protagonismo de la filosofa es ms fuerte.
Se pasa del realsmo al idealismo.
Descartes se interrogaba sobre lo que le enseaban, porque en ese momento la filosofa
enseada no admita dudas algunas. Entonces busc un mtodo para llegar a la verdad. Un
principio, una base slida y pens que no podra estar la respuesta en la realidad porque la
realidad poda engaarlo, duda de todo excepto de lo que piensa. Por eso el fundamento est
en el yo, no puede dudar de que el que duda voy a ser yo. SUBJETIVIDAD. RACIONALISMO.
Prueba la existencia de Dios como San Anselmo, pensando en algo que sea la suma
perfeccin. Y Dios debe existir porque sino existe sera imperfecto.

EL SER
Las cosas estn dotadas de ser, pero el ser no es, al igual que la nada. Parmnides deca que
el ser es y la nada no es, y lo que es no puede dejar de ser. Yo soy, pero en realidad no es
predicado, es absoluto, infinito.
En el mundo hay ser: hay hechos, cosas, acontecimientos.
Las palabras y el lenguaje no son cajas donde las cosas pueden ser empaquetadas para el
trfico hablado y escrito. En el lenguaje devienen y son las cosas. Porque el lenguaje es el
acto originario de apertura, de la verdad de un mundo. Heidegger. Deca que la palabra no
es un til en la comunicacin, el lenguaje o la palabra es la CASA DEL SER, el lugar donde el
ser se dice, donde se revela sentido.
No se puede decir nada sobre el ser, excepto que se da, porque las cosas son. Es aquello
que no podemos manejar del otro, est ms all de nuestro alcance.
Es importante aproximarse al ser sin separarlo en esencia y existencia.
Si desaparece la palabra ser, no podramos hablar como hablamos. La pregunta por el ser es
posible y necesaria, es la pregunta ms abstracta pero ms concreta, es necesaria y urgente.
En la poca actual se olvida del ser de cada cosa, como el significado de la poesa, el vnculo
hombre-naturaleza debido a la produccin y al consumismo.
Se produce el olvido del ser por la imposicin de una mirada tcnica de objetos, que
amenaza al ser y a la esencia del hombre. El ser que se da hoy es el de la esencia tcnica.
Nada nos satisface. La tcnica es la realizacin de la metafsica.
En el siglo XX la filosofa se estaba agotando y entrando en cuestionamiento. Heiddegger
dice que en las diferentes pocas, se pens al ser al modo de un ente, pero el ser no es. El
ser como tal, por lo tanto, qued impensado. Se lo pensaba como fundamento de todas las
cosas. Dice que se produjo el olvido del ser, a este ser lo acuamos con imgenes. Se lo
piensa con las mismas categoras con que se piensa a los entes, por eso el hombre se
encuentre con el hombre como si un objeto se encontrara con otro. El ser, si existe, est en el
ente que yo tengo a la vista, y a la vista hay cuerpos finitos, el ser, por lo tanto debe ser
temporal. La tcnica es el olvido del ser.
Los antiguos lo pensaban en la metafsica.
Mundo de las ideas de platn. Aristteles pensaba que la esencia de cada uno est dentro de
cada uno, y para llegar a la esencia, la filosofa descarta los accidentes de cada uno. La
existencia, en cambio, pone en acto a la esencia. DUALISMO. La ruptura del dualismo se vale
de la metafsica, que es el uso de la razn que divide el mundo en dos.
En la F clsica el ser se dice de muchos modos: hay modos particulares, generales. Para A
todo ser, por el mismo hecho de ser es verdadero, bello y bueno. La mentira es la ausencia
del bien. Le quita realidad, le quita belleza. El bien es verdadero.
Para el cristiano, Dios no puede ser malo y el mundo es un reflejo de dios. Las cosas son
buenas y por eso se pueden conocer. El hombre es bueno pero est afectado por el pecado,
debe sanarse. Heidegger vuelve a los presocrticos, hay ser sin metafsica, ms ligado a lo
sagrado. Aristteles estudia tres divisiones del ser:
1-Sustancia y accidente: el ser en s y el ser en otro. S: ser, ente, es la esencia. A: accidentes
que afectan a la sustancia, son en y por la sustancia. No es esencial.
Sustancia: es el modo ms propio de hablar del ser, no puede ser predicado de ninguna cosa,
sino siempre sujeto. Es un modo de ser. Nunca es sin los accidentes, sin accidentes, qu
queda de la sustancia. Accidentes: altura, relacin, lugar, tiempo y espacio, posicin,
vestimenta, accin y pasin (lo que padece).

La sustancia se divide en materia y forma. Se contempla pero tambin es una realidad

intelectual. Es la realidad pero tambin el intelecto. Platn deca que los hombres son porque
hay una idea de hombre en el otro mundo.
2-En la metafsica todo ser tiene una esencia (lo que es) y una existencia (acto de ser).
3- Cuando los entes se mueven o cambian: potencia y acto. Un nio es un hombre en
potencia. Cuando sea hombre ser un hombre en acto. Acto: sustancia como se nos presenta
en un momento determinado y como la conocemos. En potencia: conjunto de capacidades o
posibilidades de la sustancia para llegar a ser algo distinto de lo que actualmente es.
La causa se trata de un concepto que le da razn a las cosas. Todo es causado por otras
cosas. Y esto produce un influjo en el ser de la cosa: 1-material 2-forma (estn en la cosa
misma) y 3-Agente 4-Final (vienen de afuera).
A la pregunta de si hay una causa general, se responde con el primer motor que pone en
funcionamiento al mundo. Es inmvil porque sino debera ser movido por otro. No tiene causa
ni movimiento. Es eterno, infinito, inmutable, causa de s mismo y todas las cosas. Causa de
todas las causas. Este es el dios de Scrates, su principio de todas las cosas que pone en
movimiento al mundo.
El mundo, sin embargo, es finito y mvil. Pero en nosotros hay una esencia inmutable que
hace que seamos un hombre. Esto fue criticado por Descartes, que dudaba del primer motor.
Se qued sin fundamento, ya que dud de la posibilidad de la verdad. Poniendo el
fundamento en el yo, se volvi idealista y subjetivo. Con el se inici el pensamiento moderno.
Descartes tema que un genio maligno que lo hiciera ver alucinaciones, lo engaara
hacindole creer verdadero lo que no es. Busc probar la existencia de Dios con un
argumento ontolgico (va de la idea a la realidad). Deca que la realidad existe de manera
matemticas y que la realidad depende de constantes que afectan al objeto o a m. En el
clasicismo se crea quela verdad estaba en la realidad, pero ahora la realidad no la da el
principio de las cosas sino qye yo me digo que puedo conocer y lo que no. El ser ser lo que
el pensamiento indique. Existen cosas en tanto yo las pienso y como yo las pienso:
RACIONALISMO. Descartes deca que las cosas eran cuestionables, lo importante no era la
verdad sino el mtodo empleado para llegar a ella.
El problema de conocimiento en la filosofa moderna es gnoseolgico (teora del
conocimiento), yo puedo conocer? Reglas que lleven a la evidencia pura. Se divide entonces
en dos posturas: el racionalismo y el empirismo. Tambin surge el idealismo, y Kant hace una
sntesis entre ambas.
El racionalismo retoma l posicin de Platn. La realidad est en el mundo de las ideas. En
los hombres hay ideas innatas.
El empirismo habla de que todo se conoce por la experiencia, se conoce por la existencia. Se
van marcando impresiones que se convierten en ideas.
El concepto moderno del ser, marcado por subjetividad (el sujeto), para la modernidad el
pensamiento del ser no es tan claro como para los antiguos. El ser es lo que el hombre puede
ser.
Las categoras de Kant no estn en la cosa sino en el sujeto, lo que el sujeto puede ser. Para
l todas las cosas son en s mismas ms all de nosotros, vemos las cosas como las
conocemos, vemos lo que se aparece pero nunca el ser en s. Solo se pueden conocer las
apariencias y se conocen por nuestra capacidad de conocer la realidad. Sus categoras son
semejanza, causalidad, sustancia y relacin (cerca, lejos). Ests categoras, que estn en la
razn, marcan los lmites al conocimiento humano. Solo se puede conocer el ser frente a m.
Es incognoscible.

Heidegger elimina la diferenciacin entre numeno (concepto problemtico que se propone

para referirse a un objeto que no pertenece a una intuicin sensible) y fenmeno (mundo tal
como lo percibimos). El ser en s y como lo vemos es una misma cosa. La realidad es
racional. Para l, la realidad se mueve en ritmo ternario: tesis (ser visto como identidad),
anttesis (objetivacin) y sntesis (ser real, superacin y auto reconciliacin del ser). Estas son
experiencias de la conciencia. El hombre es auto-consciente del proceso de saber, a travs
del cual se saben las cosas. El sistema de Heidegger dejaba afuera al pensador.
En la post modernidad, no se entiende al ser de manera absoluta, es sustancial y racional. Entiende al ser desde el
tiempo, temporalmente. Se lo piensa histricamente fuera de los lineamientos. Heidegger dice que el ser es en el
mundo y en el tiempo porque el ser est en el ente que tenemos a la vista, que es finito, y por lo tanto su ser debe ser
tiempo. No se considera al ser como fundamento, no es nada, est en todas las cosas, pero separada de ellas no es
nada. Se da en el tiempo y se revela a travs de los hechos. Muestra una parte y oculta otra. Cuando conoce, conoce
de manera cierta. Esta corriente nos deja sin fundamentos del ser.
El existencialismo dir que el ser es misterio, es ms de lo que podemos conocer y no sabemos lo que es. Es aquello
que hay, que se da. En el ente hay ser y el ente es por el ser. No podemos conocer su totalidad, se oculta (seyn, dice
Kant, es la esencia es incognoscible).
Se utiliza el ser como fundamento: as Aristteles tendr al primer motor, descartes al yo, Heidegger a la idea, Kant al
sujeto y santo tomas a dios. El ser de la metafsica pensado como la teolofa piensa a Dios es la ontoteologa.
El hombre es el pastor del ser, el que lo guarda, lo protege. Lo que cada filsofo pone en el centro, a partir del cual
pone su visin del mundo.
Positivismo: se estudia al ser como lo que puede hacer, y a la situacin actual en lo que puede hacer. Es en vano
pensar en el porqu de las cosas, simplemente hay que obedecerlas para lograr un bien social.

EL CONOCIMIENTO.
En la filosofa clsica, Platn estableca que si nuestra alma contempl la verdad, conocer va a ser recordar. Hay que
liberar el alma de la estrechs volviendo dentro de mi para recuperar el conocimiento.
Los sofistas decan que la esencia de las cosas no se poda conocer.
En el modernismo, Descartes fundaba su pensamiento en el RACIONALISMO y en el IDEALISMO, el hombre tiene un
conocimiento cierto mientras se apoye en su subjetividad, mi razn me dice lo que las cosas son. La realidad es filtrada
por el yo. Se produce la crisis de la conciencia, se puede confiar en ella? No, la verdad est en las cosas, no en la
razn.
Postmodernismo: el lenguaje o la palabra hacen justicia a la temporalidad.
Platn y Aristteles, por medio del REALISMO, decan que la realidad de las cosas est ms o menos abierta a nuestro
conocimiento. El hombre est orientado hacia la realidad de las cosas. Nuestro conocimiento es la realidad. En cambio,
en el realismo MODERADO podemos conocer la realidad hasta cierto punto. En el CRITICO el hombre conoce la
esencia de las cosas pero en las cualidades hay un misterio entre el sujeto y el objeto. Se conocen las cosas
independientemente de mi.
IDEALISMO: no puedo conocer nada si no estoy, el conocimiento se liga a mi razn.
Kant busca un camino intermedio, el FENOMENISMO, por el cual puedo conocer por sus causas a las cosas cuando
se me presentan como fenmenos. El nomeno, la esencia en si, es desconocida por el hombre. El fenmeno es
incognoscible. Heidegger dice que la consciencia dice lo que la realidad es, es idealismo absoluto.
El IRRACIONALISMO dice que el mundo es catico, la realidad incognoscible.
Nieztche, con su VITALISMO dice que la vida no se deja encerrar en conceptos humanos.
Kierkegaard: la historicidad le pone lmites al racionalismo absoluto. La razn no puede entender la existencia. Piensa
las cosas que le pasan y como las iba viviendo. Existencialismo, no puede encerrarse la existencia en un cuerpo.
Nietzche: el hombre necesita ser creador. El camello se pone en la espalda la carga de la tradicin. El len protesta y
se opone (crtico). Hay que superar la crtica del len para abrazar la creatividad y originalidad del nio. El nio es el
filsofo o superhombre.

Idealismo: racionalismo empirismo.

En la post modernidad se pregunta si el hombre puede realmente conocer. El hombre no puede conocer la realidad. La
verdad como tal, como estable y absoluta, ya no existe. Hay un concepto de verdad que se revela en el tiempo,
siempre hay posibilidad de conocer algo nuevo. Con la palabra nos acercamos a la realidad de las cosas.
Surge el pensamiento HERMENEUTICO (Heidegger, Gadamer, Ricoeur). Viene del dios Hermes. Era un mtodo de
interpretacin de textos, a travs del cual se aceptaban diferentes miradas sobre un mismo texto. No hay forma de
decir el absoluto de las cosas. En lo real hay algo que se da y nuestro discurso puede acercarse. Habla de la escucha.
Los post estructuralistas, en cambio, le prestaban atencin nicamente al discurso (Focault, Deleuze, Derrida). Todos
son discursos humanos. Fuera del texto no hay sentido. La realidad espera que el hombre la verifique. Lo reali no
existe, existe el hay (no tiene fundamento y no tiene una verdad oculta). Las cosas no son, se cargan con mis palabras.
Mi discurso sobre la realidad es la realidad. Estos discursos se imponen, porque la verdad se impone. No hay verdad
en lo real.
El conocimiento de las cosas se dificulta cuando creamos la interpretacin, el discurso. No ermina de decirse lo real, se
conocen las cosas como son. Somos seres finitos.
Dios ha muerto, tras su muerte se lleva todos los valore absolutos, que ahora son diferentes.
El Nihilismo se dice que en el hay no hay Dios ni presencia. Con la palabra consensuamos sentidos. Se proclama el
advenimiento de la nada, la verdad es violencia porque se impone. La cosa, el objeto, circula en la realidad a travs del
lenguaje que queda medida por el decir del hombre. No hay posibilidad del conocimiento sin lenguaje. Lo que dice el
discurso no es la realidad, alude a la realidad. Cuando se intenta conocer la realidad a travs del lenguaje, se crea un
discurso que afecta a nuestra realidad y se afirma en el debate, en el concurso. En todo discurso hay una intencin.
Los prejuicios lo tien de real.
El conocimiento cientfico en la modernidad se fundaba sobre un mtodo experimental. Un camino para conocer la
verdad y descubrir las leyes necesarias, universales que rigen la naturaleza y los objetos. En el siglo XX los modelos
cambian.
Se produce el agotamiento de la metafsica o de lo pensado como ente. La filosofa reconoce que el ser se da en la
historia y en el tiempo
Karl Popper: principio de falsabilidad o falsacionismo. Ser imposible refutar una teora nunca verificada. No queda
corroborada si la teora le opongo un caso que ella no puede justificar. No puede verificarse porque no puede haber
enunciados cientficos definitivos. La experiencia siempre puede establecer que la teora es falsa. La reacionalidad es
un proceso crtico que debe ser siempre revisado. Propone una teora que va a ser sometida a observaciones. Si el
cientfico salva las objeciones, queda provisoriamente corroborada. Todo enunciado cientfico puede resultar falso.
EL LENGUAJE

En el dilogo Crtilo de Platn, se plantea si las palabras tienen un origen en la naturaleza de

las cosas. En el dilogo, Cratilo sostiene la concepcin presocrtica de que las palabras
tienen sonidos que expresan la esencia de lo nombrado, el que conoce los nombres conoce
tambin las cosas. Da un orden y correspondencia entre las palabras y las cosas. El hombre
es un ser natural y est atento a las cosas naturales. NATURALISMO.
Hermgenes, en cambio, piensa que la relacin entre el hombre y lo nombrado viene dada
por la costumbre y la convencin. Es una posicin ms funcional, que no aprueba el enlace
con la natural. El lenguaje tiene que ser conrrecto, claro, distinto. CONVENCIONALISMO. Es
imposible remontarse al principio de los tiempos para ver si el lenguaje tiene relacin. El
lenguaje es convencin, acuerdo y costumbre.
Protgoras: el hombre es la medida de todas las cosas. Lo que el hombre diga de las cosas es
lo que las cosas son.
Saussure: Lo que una palabra nombra no es la verdad de lo que nombra. El signo linguistico
es arbitrario. No hay vinculo entre significado y significante. No quedaremos incomunicados
mientras haya lenguaje. Convencionalista. El uso de la palabra y el concenso garantizan el
significado dado a la palabra.

Scrates: las palabras pueden errar. Se preocupa por la esencia, por lo que dicen. Las
palabras qe nombran las cosas son inestables y las cosas son estables. Hay posibilidad de
que las palabras falseen. No hay un conocimiento cierto si el sofista argumenta a favor y en
contra de las cosas. Para Scrates esto no es verdadero, el discurso es falso, no es real. La
esencia de las cosas est ms all de las palabras.
Los sofistas no crean que las cosas tuvieran esencia, dudaban de la realidad.
Lenguaje y lgica: a partir del siglo XX el lenguaje se interpreta por el uso del lenguaje, que
est ligado al pensamiento, a la lgica. La lgica dej de ser una discusin de los
razonamientos para convertirse en estructura de los lenguajes.
La filosofa del lenguaje con acento en el cuidado de las proposicines. Lo que puedo decir
del mundo est en el lenguaje. Los lmites de mi lenguaje son los lmites del mundo.
Russell era un pacifista, crtico, matemtico, maestro de la lgica. Su alumno, Wittglstein, era
lector de anarquistas, pacifistas. Escribe con su maestro un texto el tractatus, que es una
serie de frmulas y proposiciones que establecen que los lmites de lo que puedo decir son
los lmites del mundo. Callar lo que no se sabe, debe haber referencia en el mundo de lo que
digo, porque son ilusorios al faltar referentes.
En un primer momento, su pensamiento es lgico formal. Vinculacin del lenguaje con el
mismo. Se puede justificar en una proposicin lgica, que pueden ser verdaderas o falsas. El
mundo compuesto por hechos y estados de cosas. El mundo es la totalidad de hechos,
compuestos de cosas. El lenguaje es la totalidad de las preposiciones verdaderas o falsas.
En un segundo momento, habla de los juegos del lenguaje. Investigaciones basadas en que
no hay una necesidad lgica-formal entre el mundo y el lenguaje. Los significados dependen
de lo que representan y de los usos del lenguaje. Como funciona el lenguaje en los distintos
contextos en que se lo usa (espiritualidad, mstica, poesa, juegos lingsticos. El significado
vara en funcin de esos juegos.
El contexto no es menor. Las palabras no tienen un significado unvoco (tienen significados
diferentes segn el contexto). El contexto es el marco donde se va a formar la significacin.
Se le agrega el habla de una comunidad, de cada persona. Apunta a la singularidad del
lenguaje, mientras que el primer momento apunta a la pluralidad y universalidad. El
significado le da contexto.
La filosofa del lenguaje est vinculada al empirismo en un primer momento y a la
hermenutica (interpretar, traducir) en un segundo. Saber interpretativo. El texto literal u
oculto, latente.
En la hermenutica, los textos son independientes, ya que son artefactos literarios
construidos con palabras. Es independiente a las intenciones del autor, deja de pertenecerle
y forma parte de la cultura, una comunidad hermenutica. Percibe sentidos en la diversidad
de lecturas. Es independiente de condicionamientos sociolgicos y culturales en los que
aparecieron. Est la lectura de cada cual, que aporta los rasgos del autor a la hora de leer.
Reescribimos los textos. Son abiertos y no se cierran nunca. Son dependientes de los
destinatarios primeros y alcanza destinatarios lejanos ofreciendo nuevas significaciones.
La hermenutica se liga a la comprensin del hombre. Vivimos comprendiendo. Disciplina de
la comprensin. Insiste en que el texto depende de una tradicin. Dice que la comprensin
es el modo en que el hombre se vincula con el ser.
El crculo hermenutico es una comprensin, interpretacin e interrogacin. Juego
permanente. Se tiene una idea, sobre la precomprensin hay que comprender. Interpretacin
propia. Circulo que ahondo, se reinterpreta, enriquece en cada vuelta. Comprendo para
interpretar, luego aplicar. No se cierra nunca, siempre es posible volver sobre lo conocido y
conocerlo ms profundamente. Siempre estamos contaminados por nuestros juicios previos a
la hora de leer. Este saber tie nuestra interpretacin y comprensin.

Metfora: reconocida por la hermenutica por ser una innovacin semntica. La metfora
dice cosas nuevas, que abren el sentido del ser. El lenguaje es de alcance ontolgico: dice
cosas nuevas sobre las cosas. INNOVACIN SEMNTICA.
El lenguaje es menos hablado por los hombres que hablado a los hombres, porque nos habla,
lo escuchamos y podemos hablar nosotros. Nos alberga, nos da sentido. Un hombre sin
lenguaje no es hombre. El ser se devela en la palabra y la fundamenta.
Hay una familiaridad y extraeza del texto. La primera porque pertenece a nuestra tradicin
cultural, por ejemplo, escritos en castellano, sobre nuestra edad. Y extraeza por la distancia
histrica y cultural. Ej: otra poca o lenguaje.
Elude el relativismo, procura acercar los textos, las culturas. Entran en dilogo, ofrecer
vnculos.
Gadamer, la historia efectual. Los textos se reservan un sentido y son descubiertos en las
nuevas culturas y produce efectos. Asume la facticidad, historicidad de las interpretaciones.
Los hechos de una poca son dichos en una obra (asume la historicidad de la historia y mi
lectura), fusin de horizontes. Los discursos entran en dilogo, permite el encuentro textolector. El lenguaje no es un medio de comunicacin, informacin, instrumento. Es lo que
constituye al hombre como tal, es la casa donde se revela el ser.
Gadamer distingue tres rasgos de la hermenutica, Saussure y sus continuadores: el smbolo
no ofrece ni es fuerte del conocimiento. Es un discurso armado en el que se cierra la
comunicacin. En la arbitrariedad de los signos est la significacin. El texto es diferente al
contexto. Se privilegia la escritura por sobre la oralidad. El hombre crea la significacin a
travs de conceptos. No hay nada fuera del sistema de la lengua. Solo hay discursos. Es
muda, inconexa, no tiene sentido alguno. Toda la significacin se juega en los discursos.
Convencin de juegos lingsticos a travs de los cuales desciframos al mundo. No hay un
afuera del lenguaje, el decir humano es toda la significacin posible.
En la modernidad se recupera la escritura como vehculo de la simplificacin.
La semiologa nivela los discursos. Para Lacan el smbolo no es fuente de conocimiento real.
El post estructuralismo encierra la significacin en el discurso, en la arbitrariedad de los
signos que se comprenden por convencin de la lengua y no por algo ms all de ella y que
expresara la palabra ser. Por lo tanto, texto y contexto se dan muy separados en esta
escuela. La gramatologa de Derrida es una disciplina que privilegia la escritura, el signo
sobre el habla, ya que el signo, siguiendo a los sofistas y Saussure, es pura convencin (no
hay relaciones naturales entre significante y significado). No hay pensamiento-palabra
hablada-palabra escrita sino formacin de conceptos a travs del lenguaje convencional
recibido, es decir, nada fuera del sistema de la lengua. Elsigno no une palabra y cosa sino
concepto y palabra, pero el concepto no es referencia sino significado. Solo hay discursos, es
decir, la referencia de las palabras se da en los mismos significados y no en la realidad que
es muda, inconexa, sin sentido alguno. El lenguaje no espeja la realidad sino que ofrece
juegos linguisticos para descifrarla porque todo es una construccin del sujeto atravesado
por los signos del lenguaje. La verdad no est afuera, en el mundo, sino en el decir humano,
en el lenguaje. El ser del mundo est afuera pero lo que significa slo en el hombre y la
semilologa es la ciencia que estudia cualquier expresin de la cutura en ctanto que son
hablados. El mundo no habla, solo el hombre habla. El lenguaje no media entre el hombre y
el mundo porque no hay analoga sino equivocidad: el lenguaje es el sentido mismo y no hay
otro.
La finalidad es la comprensin del texto. Para interpretar primero es necesario comprender y
luego con la pregunta se inicia la interpretacin. La interpretacin no pretende demostrar ni
explicar sino comprender, lo cual supone un crculo donde lector y texto se implican de modo
diferente al del presunto cientfico que objetiva y explica o demuestra.

El objeto central de la hermenutica es el problema del doble sentido o del sentido multiple
que tiene su modelo en la construccin verbal simblica. La metfora no sustituye sino que
produce una innovacin semntica, es decir que implica una nueva informacin sobre el ser,
posee espesor ontolgico. Esta metfora simboliza las cosas, los sucesos del mundo en un
suelo que es previo al lenguaje, que tiene que ver con el ser en el mundo, con la historicidad.
Es decir que contrariamente a otras corrientes del lenguaje, la H advierte que el sentido del
ser no se da solo en la cultura o en la escritura sino en los diversos despliegues de la
existencia. De este modo y en oposicin al estructuralismo seala que el lenguaje posee
alcance ontolgico.
El lenguaje es menos hablado por los hombres que hablado a los hombres ya que los
hombres nacemos en el seno del lenguaje. Po eso el mito antecede al pensar filosfico en su
triple funcin de: universalidad concreta, orientacin temporal y exploracin ontolgica. La F
dice con conceptos lo que el mito narra con imgenes. La A se liga a este lenguaje primero
del mito, como escucha atenta.
Ahora, el transito del sentido literal al simbolico viene dado por la analoga entre las
experiencias humanas y las cosas naturales. La conciencia no es la medida de las cosas, no
es el sujeto que se enfrenta a un objetivo para darle significacin. La comprensin es un
existenciario prelinguistico y prereflexivo y no depende en primera instancia de los textos (la
escritura) sino de los sentidos multiples de la comprensin y de todos los juegos de
lenguajes. La H destaca la primaca del habla sobre la lengua, es decir, de la palabra hablada
libre de la codificacin de un sistema. Hay referencia de la palabra, hay sentido, hay contexto
y autor.
Otros conceptos de la F hermenutica:
1: Circulo hermenutico: comprender para interpretar, descubrir y realizar sentidos, e
interpretar para comprender en juego permanente y no clausurado. Desde luego, esto
supone la aplicacin.
2: El carcter prejuicioso de toda interpretacin que lo distingue del historicismo con su
visin metafsica de sujeto y objeto suponiendo que era posible trasladarse con una
conciencia no contaminada a la poca de estudio como un objeto de laboratorio.
3: El par familiaridad (pertenencia a una tradicin)- extraeza (distancia histrica, cultural).
4: No relativismo sino vinculo entre las culturas y las pocas.
5: la historia efectual como lo abierto que reserva sentidos para nuevas lecturas.
6: Historicidad de todo enunciado por responder a nuestra finitud.