EMUNA: Los milagros que vi en Israel

Por. Rabino Iosef Bitton

Hace unos das regres de

Israel. Tuvimos el
gran mrito de estar enYerushalayim por varias semanas, celebrando l
as bodas de
dos
de nuestrosqueridos hijos. Adems de
la
gran felicidad que tuvimos como padres, tambindisfrutamos de
la alegra de estar en nuestra amada tierra de
Israel,
y msespecficamente en Jerusalem, Yerushalayim 'Ir haQodesh.
Israel es una tierra de milagros. No slo milagros del pasado,
en
los tiempos denuestros Reyes
y Profetas.
Israel es un pas donde uno experimenta tambinlos milagros del pres
ente.
"Identificar" un milagro no es algo fcil... Es ms fcilreconocer un mila
gro cuando ya ocurri, que identificarlo mientras estocurriendo. Nuest
ros Sabios ya nos dijeron "quien experimenta un milagro,
no
lo puede identificar". Hay como una barrera psicolgica que nos dice:
"Si meest ocurriendo a m, aqu y ahora, y lo veo y lo vivo,
no debe ser un milagro".En las prximas lineas intentaremos superar e
sa barrera.
Y habitarn con seguridad en vuestra tierra y voy a dar la paz en
el pas
Para empezar, la sensacin de "seguridad" que se siente en Israel no
la
hesentido en ningn lugar del mundo, ni en
los
barrios
mas seguros de EstadosUnidos, y mucho menos en Sudamrica.
Durante la noche uno puede caminar por las calles de Yerushalayim y
laverdad es que uno no siente inseguridad. Todo lo contrario.
Uno puedecaminar por Mamila o por la antigua estacin de trenes, que
ahora es una zonade restaurantes de lujo, a las 11 o 12 de la noche, y
la
ciudad est llena degente, familias con sus hijos y nietos, disfrutando p
acficamente de la frescabrisa de Yerushalayim.
En Yerushalayim,
y
en todo Israel, uno ve mucha gente con armas de fuego.Probablement
e no haya ciudad
en
el mundo entero donde se vean tantoshombres, soldados y civiles, port
ando armas. Pero uno no siente miedo. Por elcontrario,
se siente seguridad. Porque uno confa en las manos que sostienenes
as armas.
No puedo imaginar no sentir pnico al ver tantos civiles armadosen cu
alquier otra ciudad del mundo...
Personalmente,
lo que mas
me sorprende, es ver durante el da nios y niaspequeos caminando
por s mismos,
con mucha tranquilidad y
sin miedos.
Hevisto muchas veces un nio de
6
o
7 aos de edad caminando, subiendo obajando del
autobus

y ocupndose de su hermanito o hermanita de 4 o 5 aosde edad.

He vivido en muchos pases y nunca vi nada parecido!
Lo ms milagroso de todo esto, es que esta sensacin excepcional de
seguridad tiene lugar irnicamente en
el nico pas del mundo cuya existenciaesta abiertamente amenazada.
En la zona ms peligrosa de nuestro planeta. Israel est, literalmente,
en
el centro del Medio Oriente,
en
el medio del
campo
de batalla ms peligroso del mundo entero. Donde cada da cientos, o
miles, de personas son brutalmente asesinadas.
El milagro es tambin que esta sensacin de seguridad se experiment
a en unpas donde nuestros vecinos son nuestros enemigos... Recuerd
o que en
miprimera visita a
Israel, nuestro gua seal en un lugar de construccin elhecho de que
todos los trabajadores de
la construccin eran rabes.
Y nosdijo:
"Cuando se trata de
Israel, si no crees en milagros,
no eres realista.
Yaqu est la prueba:
Las mismas manos que quieren destruir Israel,
laestn construyendo".
"Por tanto, as dice el Seor, y Yo tambin os juntar de los
pueblos y los reunir de los pases, de las tierras en las que los
disemin y les dar la tierra de Israel" Ezequiel 17
Y luego viene la
parte ms importante de Yerushalayim. El Kotel haMa'arab,
el Muro Occidental. A
mi
me gusta ir a rezar al Kotel los viernes por la noche.Por qu el Kotel?
Nuestros rabinos dijeron que aunque ya no tenemos el BethaMiqdash,
la Shejin, un reflejo de la presencia Divina, an reside en elKotel.
Rezar en
el Kotel es rezar lo ms cerca posible de HaShem,
lo ms cercade Su morada. Es experimentar en nuestras almas un eco
de Su presencia.
Y qu tiene de
especial rezar en
el Kotel los viernes por la noche? Losviernes por la noche se puede ex
perimentar la otra dimensin milagrosa delKotel,
la dimensin humana. Me explico:
Los judos estamos,lamentablemente, muy divididos: religiosos,
no religiosos; Sefaradim,
Ashkenazim; Jasidim, Mitnagdim; ejrcito,
no ejrcito; 45% de los judos vivenen Israel, 55% fuera de Israel;
hay judos Yemenitas, Etopes, Rusos,Sudamericanos; estn los Norte
americanos y estn los franceses(maspresentes que nunca) . Somos t
an diferentes ,unos de los otros. Ynormalmente se ve a los Jasidim con
los Jasidim, a los soldados con otrossoldados, y a los franceses con
los franceses. Excepto
el viernes a
la noche,
en
el Kotel haMa'arab. Cuando termino mi Tefil,
me gusta mirar el Koteldesde el balcn,
y observar lo que es probablemente el milagro ms grande denuestros
tiempos. Ser testigo,
con mis privilegiados ojos,
de
lo que nuestrosprofetas solo pudieron visualizar en sus profecas ms

optimistas: la reuninde los exilios (qibbuts galuyot), el final de

20 siglos de separacin ydivisiones que sufrimos en
la dispora. Porque todos los viernes por la nocheen
el Kotel uno ve, literalmente,
a todo el
pueblo
de
Israel representado en eselugar tan
especial. Todos juntos,
con un mismo sentimiento en
el corazn,
. Un increble arco iris humano donde Yehudim de todos loscolores y
extracciones rezan, bailan y cantan "juntos".
Y
nada ni nadie lossepara.
No conozco ningn otro lugar en
el mundo, ningn otro momento,donde se pueda presenciar semejante
milagro. Donde se pueda reconocer tanfcilmente este increble milagr
o.
Quiera haShem que sigamos disfrutando de muchos aos de paz,
seguridad y unin en Erets Israel. Y que nosotros, todos los que a
nestamos en nuestro exilio voluntario, tengamos el mrito de viv
ir muypronto nuestra redencin definitiva.

Parashat Ekev

Por. Rav Arie Natan

La tierra de Israel la buena tierra.

Entre los muchos mensajes que abarca nuestra parash sobresalen en forma
especial las nostalgias de Mosh por aquel lugar al que no tiene permitido
ingresar, la tierra de Israel. La descripcin de la tierra prometida cobra en esta
seccin de la Tor una perspectiva especial, es descrita con toda su
intensidad como una "buena tierra", un lugar privilegiado donde "no con
pobreza comers pan" (Devarim 8.9). Pareciera que junto con l nosotros
tambin sentimos el dolor intenso que Mosh sufre, ver la tierra desde lejos...
solamente verla. As podemos percibir que cada vez que el gran maestro
recuerda la tierra de Israel, y as desde el comienzo del libro Devarim, le
agrega un atributo singular, simple y profundo "buena"; una vez tras otra
menciona la tierra con su atributo descriptivo "buena", como si fuera la nica
descripcin que correspondiera aadir a esta espacio ms que fsico. En su
discurso ltimo, tambin nosotros que vivimos lejanos en el tiempo y en el
espacio de las planicies de Moav, el lugar geogrfico escogido para la
despedida de su pueblo, podemos percibir el enraizado amor que Mosh
siente por esta tierra, a sus ojos y a los nuestros,"buena".

Del mismo modo que el deseo tan fuerte de Mosh para cruzar tras el Jordn
se ve reflejado en sus palabras al comienzo de este libro, cuando declara:
"Por favor, he de pasar y ver la buena tierra... este buen monte y el
Lbano" (Devarim 3.25)
En nuestra parash agrega aun ms en su descripcin tan detallada de la
tierra que podemos ver es sus palabras los atributos eternos que definirn
para siempre los lmites espirituales de la tierra prometida:
"Porque El Eterno, tu Dios, te traer a una tierra buena:
Una tierra de arroyos de agua, manantiales y fuentes subterrneas salen
en el valle y en el monte.
Una tierra de trigo y cebada, vides, higos y granadas.
Una tierra de aceites de oliva y miel.
Una tierra en la cual no con pobreza comers pan, en la cual nada te
faltar.
Una tierra cuyas piedras son hierro y de sus montes se extrae cobre"
(Devarim 8.7-9)
Una sensacin de frescura surge de estas palabras y es como si
escuchramos el salpicar silencioso de los manantiales, podemos casi
contemplar los campos rubios llenos de espigas de trigo extendindose de un
lado al otro del horizonte. Las vides parecen presentarse frente a nosotros
con todo el grosor de su mosto, la miel y las olivas completan un paisaje
difano y verdoso, lleno de vida; en fin todo un marco de riqueza natural
entregado al hombre como presente venido directamente de la mano del
Creador por medio de su tierra.
Pero ms all de las descripciones emocionantes, y de las palabras llenas de
sentimiento que emanan de estos versculos, podemos profundizar en estos
mensajes una exactitud sorprendente. Mosh ha calculado en forma precisa
los trminos que utiliza como descripcin, l no ha pintado con tonos simples
las virtudes materiales de la tierra de Israel. Cada descripcin contiene en su
interior una intencin muy definida, que viene como un eslabn de una
finalidad general incluyente: construir una nacin con definicin territorial
dentro de los lmites de la tierra de Israel, esta nacin tendr caractersticas
muy especiales y no solamente ser una expresin geogrfica, sino que
contendr dentro de si una sociedad estructurada espiritualmente, que
proporcionar una felicidad interna en cada uno de los corazones de sus
ciudadanos. Los contenidos espirituales de este grupo humano, tendrn una
energa tal que podrn idealmente proyectarse por sobre el universo entero e
iluminar sus sectores ms recnditos con el rayo penetrante de la sabidura, y
la frescura de los pensamientos morales este es el desafo.
Por tal motivo la descripcin es precisa y concisa: arroyos de agua,
manantiales y fuentes subterrneas, pero no se mencionan sus ros. Las siete
especies con las que fue bendecida la tierra de Israel (trigo, cebada, vid, higo,
granada, oliva y miel de dtiles), pero no otras frutas que puedan encontrarse
en ella abundantemente. En sus montes se descubren solo el hierro y el
cobre, mientras que otros metales quedan "olvidados".
Don Isaac Abravanel acota (Comentario a la Tor), por ejemplo, en lo

referente a las frutas: "Es conocido que en la tierra de Israel hay tambin
otras frutas, como manzanas y otras. Pero no mencion Mosh, nuestro
maestro, aqu sino aquellas especies que son las ms apropiadas y sanas
para el consumo humano; que son el pan y el vino, las uvas y los higos, sobre
los cuales el principal de los mdicos, Galeno, escribi que ellos son
suficientes para el ser humano, si quiere cuidar su salud, y as tambin el
aceite y la miel son muy necesarias para una conducta saludable, y no el
resto de las frutas cuya pulpa tiende fcilmente a podrirse"
Mosh solamente nos mencion los "padres" bsicos de la alimentacin, al no
mencionar en forma intencional el resto de frutas de esta tierra, les record a
Israel la funcin bsica de la alimentacin: mantener al cuerpo y
fortalecerlo, de manera tal que pueda el hombre desarrollar como
corresponde sus aptitudes espirituales y cumplir su propsito en este
mundo. Tener placer de la comida? Ciertamente que si, pero no es una
finalidad el comer en si, en especial cuando degenera en una glotonera, a la
cual artculos de "fino paladar" en peridicos le dedican tantas palabras y
pensamientos. Si bien la gula en todas sus expresiones no es siempre una
seal de una sociedad que se desmorona y est perdiendo sus valores y
contendidos, pero es un indicador de una prdida axiolgica preocupante.
En relacin a los arroyos que Mosh menciona, sin hacer referencia a los ros,
quiso ensear a las generaciones futuras una leccin de fe y confianza en la
supervisin divina. Mosh quiso enraizar en los corazones la realidad de esta
tierra, que la bendicin natural de su produccin depende de las lluvias, ellas
son las que llenan los arroyos y las fuentes subterrneas, es decir en otras
palabras, su produccin depende de la bondad del Creador, quien hace caer
la lluvia y soplar el viento. Esta sensacin de dependencia representa una
verdadera barrera frente al orgullo del actuar humano, esta frena los
sentimientos que alimentan la soberbia de quien contempla su trabajo como
nico resultado de sus esfuerzos y da lugar a que se presente la humildad.
Sin que una sociedad valorice la humildad como fundamento de su
convivencia ser muy difcil, por no decir imposible, ser una luz para alumbrar
recditos y oscuros confines.
Este tambin es el contenido profundo del hecho que Mosh solo ve en las
montaas de esta tierra hierro y cobre, debido a que son metales primarios
que el ser humano necesita para su desarrollo material inmediato. De estos
materiales se fabrican los implementos de trabajo y los mnimos utensilio
domsticos, para el uso y para el confort de la persona; por este motivo los
acenta Mosh. En cambio el oro y la plata son, segn palabras de
Rambn,lujos. Objetos de plata, y los adornos de oro, como tambin las
joyas, estn al servicio del orgullo de los seres humanos y no de su
subsistencia. Estos objetos lujosos contribuyen a la expresin real y tangible
de las diferencias entre clases sociales, mostrando el nivel de los privilegiados
que ameritaron poseer estos utensilios, incrementando tambin por otro lado
sentimientos de envidia que destruye los corazones de aquellos que codician
y desean poseerlos. Estas dos cualidades negativas, el orgullo y la envidia,
son dos factores muy rechazados por la Tor ya que destruyen el crculo
humano y desmoronan los cimientos de cualquier sociedad.
Los metales que son necesarios para en mantenimiento social se encuentran
presentes dentro de la tierra de Israel, mientras que aquellos que traen solo
perjuicios no son vistos por Mosh en su descripcin de esta tierra, de all que

sobre ella se diga: "nada te faltar". Porque ciertamente quien no persigue el

oro y la plata, y vive segn las reglas de simpleza que caracterizan a los
espritus elevados, nada le falta, y para aquel espritu su lugar est dentro de
los lmites geogrficos que enseen estos elevados principios, como elevado
es su espritu.
"Nada te faltar", es una confianza muy internalizada en el pueblo, e incluso
que ocurra que la tierra de Israel caiga en dificultades, carestas y
necesidades y la calidad de vida de sus habitantes no sea siempre la ptima,
siempre permanecer una alegra vital bsica, una alegra que define
realmente lo que es la austeridad. Estos valores pueden solamente
presentarse cuando dentro de un grupo humano, las finalidades estn
puestas en ideales de tipo espiritual y no material. De tal modo queda claro
uno de los versculos de esta parash que nos encomienda a bendecir
agradecidos al Creador por el pan que hemos comido, realzando nuevamente
los contenidos sublimes de nuestra buena tierra:
"Comers y te saciars y bendecirs al Eterno, tu Dios, por la tierra
buena que te ha dado" (Devarim 8.10)

Parashat Ekev-3

Por. Rab Ari Kahn

Parashat Ekev: "Recompensa y Castigo"

En la parash de esta semana, una de las ideas ms importantes del
judasmo es descripta: el concepto de la recompensa y el castigo. El trmino
castigo puede ser un trmino inapropiado, la palabra "consecuencias" puede
ser una descripcin ms apta de esta dinmica espiritual. Esta no es la
primera vez, ni la nica vez que esta idea es mencionada, pero la idea es
explicada ms profundamente aqu que en otras parashot.
Una atencin particular es dada al futuro ingreso del pueblo a la tierra, en
donde ellos debern seguir la palabra Divina con an ms cuidado para no
correr el riesgo del exilio. El contexto de las instrucciones es clarificado en el
siguiente versculo:
"Escucha Israel; tu cruzars hoy el Jordn, para poseer naciones ms

grandes y poderosas que ustedes, grandes ciudades fortificadas hasta

los cielos" (9:1).
Parece como si "hoy" es el da en que entrarn a la tierra, y uno de los ms
grandiosos sueos y aspiraciones de los hijos de Israel se har realidad.
Algunas fuentes indican que el versculo no debe ser entendido literalmente
como que "hoy" la conquista tendr lugar, sino que el trmino es usado de
manera metafrica. Sea como sea, la conquista era inminente y las
preparaciones finales deban comenzar. Es por eso que Mosh advierte al
pueblo sobre los peligros que acarrea el desviarse del camino de D'os; en ese
momento, en el lmite, en el lado este del Jordn, este mensaje es ms
conmovedor que nunca.
Este contexto, el momento particular en la historia juda capturados en estos
versculos a la entrada de Israel, nos darn una visin de otros temas de la
parash.
En la parash de la semana pasada, el primer captulo del Shem fue
enseado. La parash de esta semana contiene el segundo captulo: "vehai
im shamoa". Superficialmente, las dos secciones son bastante parecidas, con
muchos temas que presenta la primer seccin y se repiten en la otra. El amor
de D'os y el cuidado en cumplir con las mitzvot, son dos de las enseanzas
bsicas que son repetidas. La Mishn acenta la diferencia fundamental entre
las dos, y ensea que el tomar conciencia y reconocer la diferencia entre ellas
es parte del cumplimiento de los mandamientos, hecho por medio de la
recitacin de las dos secciones respectivamente.
Rab Iehosha ben Korj dijo: Por qu la seccin de "escucha" fue
puesta antes de la de "y ser que"? Para que uno primero acepte sobre
s mismo el yugo del Reino de los Cielos y luego tome sobre s mismo el
yugo de los mandamientos (Berajot 13a).
La Mishn ensea que el propsito principal de la primer parte del Shem es
la aceptacin del "Yugo del Cielo", mientras que en el segundo captulo "vehai" - es la aceptacin de los mandamientos. La tradicin nos ha
familiarizado con esta distincin, pero una lectura sencilla del texto no nos
hace llegar necesariamente al mismo entendimiento: el primer captulo
tambin habla de los mandamientos, mientras que el segundo captulo
tambin habla de nuestra relacin con D'os. Por supuesto, es la frmula
simple "Escucha Israel, D'os es nuestro D'os, D'os es Uno", la cual resuena
con la conviccin de monotesmo pero el resto de la seccin parece similar al
segundo captulo.
Este segundo captulo detalla las consecuencias de la adhesin a los
mandamientos, y alternativamente, el resultado de la rebelin.
"Y ser que, si seguirn Mis mandamientos que Yo les ordeno hoy, amar
a D'os, y servirLo, con todo sus corazones, y con todas sus almas, Yo
les dar lluvias en su tierra en el momento apropiado, comern y se
saciarn. Pero tengan cuidado, que no sea que sus corazones sean
seducidos y se desven, y sirvan a otros dioses y se prosternen ante
ellos. Entonces D'os estar extremadamente enojado con ustedes, y l
restringir a los cielos para que no caiga lluvia, y la tierra no dar su

producto, sern rpidamente exiliados de la buena tierra que D'os les ha

dado" (11:13 - 17).
Aqu la Tor describe una causa y efecto directos de las acciones de las
personas. Esta descripcin es bastante instructiva. Por un lado,
frecuentemente las personas cuestionan la relacin entre las acciones del
hombre y el conocimiento de D'os, y por otro lado, el libre albedro del
hombre. Si D'os realmente sabe todo lo que fue, es y ser, entonces
aparentemente el hombre no posee libre albedro.
Sin embargo, la vida sin libre albedro es una pesadilla teolgica. Cul es el
propsito de la existencia si D'os est sentado en los cielos moviendo los
hilos mientras nosotros bailamos abajo como marionetas? El conocimiento de
D'os est ms all del entendimiento humano, pero si diramos que D'os est
por encima del tiempo, entonces el problema sera resuelto. En verdad, el
judasmo ha insistido por milenios que D'os trasciende el tiempo. El tiempo en
s mismo es una entidad creada y por consiguiente, D'os, como Creador, est
por encima de l. Para D'os, la siguiente oracin sera tanto teolgicamente
como gramaticalmente correcta: "D'os sabe ayer lo que hiciste maana". El
conocimiento de D'os simplemente trasciende el tiempo.
Esto an nos deja la pregunta del predeterminismo - D'os moviendo todos los
hilos. Una vez vi esta idea descripta de la siguiente manera: la idea del
monotesmo - un D'os todopoderoso, sugiere que D'os tiene control sobre
todo. Es por eso que la descripcin de las marionetas con hilos sera
apropiada. El Rambam, con su pasin y lgica, cort los hilos e insisti en el
libre albedro del hombre. Ningn hilo mueve al hombre, el hombre tiene
eleccin y es por eso que la vida tiene significado. El hombre controla su
propio destino. Los Cabalistas insistieron que en verdad, hay hilos entre el
hombre y D'os, y desde lejos, parecera como si D'os est moviendo esos
hilos. Sin embargo, la realidad es bastante diferente. No es D'os quien mueve
los hilos, sino el hombre. De alguna manera, la existencia es un teatro
csmico de marionetas. Seguro que fue D'os Quien cre el escenario, y
conect los hilos, y tiene la habilidad de moverlos como quiere. Pero son
nuestras acciones que causan la reaccin de D'os.
Esta idea no debe sonar radical; es el mensaje principal del segundo captulo
del Shem. Como hemos visto, si el hombre cumple con los mandamientos de
D'os, se forma una relacin y D'os le proveer al hombre todas sus
necesidades. As tambin, cuando el hombre se rebela, D'os responde
abstenindose de darle Sus bendiciones. Esta descripcin requiere ms
explicacin: No debera ser esta directa relacin ms obvia? Por qu
nosotros no vemos esta relacin en la realidad cotidiana, diariamente y sobre
bases individuales?
Para entender esto debemos retornar a la comparacin entre los dos primeros
captulos del Shem.
Hay una distincin fundamental pero sutil entre estos dos captulos. El primer
captulo est escrito en singular mientras que el segundo captulo est escrito
en plural. El segundo captulo, el cual habla a la comunidad, habla de la causa
y efecto. Es aqu en donde se nos dice que nuestro comportamiento rebelde
resultar en la falta de lluvias, y eventualmente, en un exilio. Uno no puede
imaginar una situacin en donde llueva para un hombre y no para su vecino.

Ciertamente los castigos son comunales. El exilio no es una descripcin de

cambio meramente geogrfico, sino que se refiere al exilio de la Shejin
tambin. Esto es obviamente una respuesta al comportamiento comunal; o la
presencia de D'os est entre nosotros, manifestada de la mejor manera en el
Templo, o nosotros sufrimos, como comunidad, el dolor del alejamiento de
D'os y Su presencia. Ahora podemos entender mejor el versculo que precede
al segundo captulo del Shem. La tierra de Israel es descripta como una
tierra en donde:
"Una tierra la cual D'os cuida; los ojos de D'os estn siempre sobre ella,
desde el comienzo del ao hasta el final del ao" (11:12).
Esta descripcin parece poco clara. Qu significa que D'os cuida esta tierra
todo el ao? Los versculos anteriores contrastan a Israel con Egipto.
"Y que prolonguen los das en la tierra, la cual D'os jur drsela a sus
padres y a la descendencia de ellos, una tierra que fluye leche y mie.
Porque la tierra a la cual entran para poseer, no es como la tierra de
Egipto, de donde ustedes salieron, en donde sembraron su semilla y la
regaron con su pie, como un jardn de vegetales. Pero la tierra, la cual
poseern, es una tierra de colinas y valles que bebe agua de la lluvia de
los cielos" (11:9-11).
El estatus especial de la tierra de Israel es manifestado en el hecho de que
los ojos de D'os observan la tierra. Es una tierra que necesita lluvias, una
tierra de clima seco. Si no cae lluvia, el hombre tiene que retornar a D'os y
rezar por lluvias. Es la tierra que acerca al hombre a la idea de la Shejin,
forzndolo a tener una relacin con D'os. No es un lugar en donde el agua
puede ser cargada desde el Nilo. Es una tierra en donde la relacin simbitica
entre el hombre y D'os es percibida. Ahora podemos entender por qu esta es
la introduccin al segundo captulo del Shem: si el hombre se comporta
correctamente, sentiremos a la Shejin entre nosotros. Si el hombre ignora a
D'os, el exili seguir. Israel es una tierra cuyo aire nos hace sabios, porque
es una tierra que demanda de nosotros una relacin con lo Divino. Seguro
que D'os recompensa y castiga a todos los hombres de acuerdo a sus
acciones, y la pureza de sus hechos y de su mente. Sin embargo, los temas
mayores respecto de la recompensa y el castigo son a un nivel comunal.
Ahora podemos obtener una visin de la naturaleza de la comunidad de
Israel. Se nos ensea en muchas fuentes y contextos que todos los judos son
responsables unos por los otros.
"Esto sirve para ensearte que los grandes son exhortados a ser
responsables en lo concerniente a los jvenes y son castigados por
causa de ellos, si fracasan en reprobarlos. De la misma manera dice: 'Y
ellos ser tropezarn, un hombre con su hermano' (Levtico 26:37),
queriendo decir: uno por la iniquidad del otro. Esto nos ensea que cada
uno de Israel es responsable por el otro" (Midrash Rab Nmeros 10:5).
"Por todas las transgresiones en la Tor l solo es castigado, y aqu l y
todo el mundo". Y por todas las transgresiones de la Tor no es todo el
mundo castigado, como est escrito: 'Y ellos ser tropezarn, un hombre
con su hermano' (Levtico 26:37) - uno por la iniquidad del otro? Y esto

nos ensea que cada uno de Israel es responsable por el otro!" (Shevuot
39a).
Este principio de mutua responsabilidad nos ensea que un judo es
responsable si otro judo peca. Las acciones negativas de una persona
pueden afectar el nivel espiritual del vecino, y en verdad a toda la comunidad.
El ejemplo paradigmtico de este principio es la malversacin perpetrada por
Ajn:
"Y los hijos de Israel hicieron algo prohibido respecto de la propiedad
Divina, pues Ajn, el hijo de Carm, el hijo de Zavd, el hijo de Zeraj, de la
tribu de Iehud, tom de las cosas Divinas; y el enojo de D'os fue
despertado en contra del pueblo de Israel Israel ha pecado, y tambin
transgredieron Mi pacto que Yo les he ordenado; pues ellos han tomado
de las cosas Divinas, y tambin han robado, y tambin mintieron, y las
pusieron dentro de sus propias posesiones. Es por eso que el pueblo de
Israel no puede pararse frente a sus enemigos, sino dar la espalda ante
sus enemigos, porque fueron maldecidos; y Yo no estar ms con
ustedes, a menos que erradiquen al maldecido de entre ustedes.
Levntate, santifica al pueblo, y di: 'Santifquense para maana, pues as
ha dicho D'os: hay propiedad Divina entre ustedes, Israel; no podrn
pararse frente a sus enemigos, hasta que saquen la cosa Sagrada de
entre ustedes'" (Iehosha 7:11-13).
Un hombre peca y toda la comunidad sufre las consecuencias; ms an, el
versculo dice que "Israel ha pecado", lo cual implica que toda la nacin es
responsable.
Esta idea es explicada por el Tan Deb Eliahu de la siguiente manera: el
pueblo judo es comparado a un barco. Si hay incluso un solo hoyo, todo el
barco se hunde, no slo la seccin en donde est el hoyo. Algunas
autoridades medievales dicen an ms. El principio de responsabilidad mutua
tambin nos ensea que si una persona juda dice una bendicin, su amigo
puede responder "amn" y se considera como si l mismo hubiese dicho esa
bendicin. Este principio se aplica cuando la comida es ingerida y los dos
comparten de ella; tambin se aplica en el caso del cumplimiento de mitzvot.
Si un judo hace Kidush, y su amigo no ha escuchado an el kidush, el
primero quien ya ha cumplido con su propia obligacin, puede decir kidush
otra vez. La explicacin normativa es que aparte de una obligacin individual
de cumplir con los mandamientos, hay una obligacin de asegurar que otros
cumplan tambin. Sin embargo, el Ran explica la idea de la siguiente manera:
mientras que el segundo judo no ha cumplido con su obligacin, el primero
tampoco ha completado la suya. De alguna manera, la obligacin de cada
judo de decir Kidush es multiplicada por el nmero de judos en el mundo. Es
por eso que el estado espiritual de un judo afecta a la realidad espiritual de
toda la comunidad. Similarmente, cuando Ajn pec, todo "Israel" fue
responsable. El Talmud dice que esa no fue la primera vez que Ajn hizo algo
prohibido:
"Ajn respondi a Iehosha diciendo: en verdad, yo he pecado en contra
de D'os, el D'os de Israel, haciendo as y as". Rab Asi dijo en nombre
de Rab Janin: esto ensea que Ajn ha transgredido tres veces, dos en
los das de Mosh y una en los das de Iehosha, pues est escrito: 'Yo
he pecado, haciendo as y as'. Rab Iojann dijo en nombre de Rab

Elazar ben Shimn: l pec cinco veces, cuatro en los tiempos de Mosh
y una en los das de Iehosha, pues est escrito: 'Yo he pecado,
haciendo as y as'. Y por qu no fueron ellos (los israelitas)
castigados hasta esta ocasin? Rab Iojann contest en nombre de
Rab Elazar ben Shimn: porque (D'os) no castigaba por transgresiones
secretas hasta que los israelitas cruzaron el Jordn. Este punto es
discutido por los Tanaim: 'Las cosas secretas pertenecen a D'os, pero
las cosas que son reveladas pertenecen a nosotros y a nuestros hijos
por siempre'. Por qu las palabras: lanu u-lebanenu (a nosotros y a
nuestros hijos) y la letra "ain" de la palabra "ad" (por) estn puntuadas?
Para ensear que D'os no castig por las transgresiones cometidas en
secreto hasta que los israelitas cruzaron el Jordn" (Sanhedrn 43b).
Este pasaje se refiere a un versculo al final de Devarim:
"Y el enojo de D'os fue encendido en contra de esta tierra, para traer a
ella todas las maldiciones que estn escritas en este libro. Y D'os los
desarraig de su tierra con enojo, y con furia, y con gran indignacin, y
los llev a otra tierra, como hasta este da. Las cosas secretas
pertenecen a D'os, pero aquellas cosas que son reveladas pertenecen a
nosotros y a nuestros hijos por siempre, para que hagamos todas las
palabras de esta Tor" (29:26-28).
Rash explica que no somos responsables por los pecados secretos
perpetrados por otros, pero sobre los pecados sabidos tenemos
responsabilidad de aleccionar y erradicarlos de entre nosotros. Rash califica
el entredicho, y dice que slo comenz despus de que los judos cruzaron el
Jordn. Cuando ellos hicieron los juramentos en el monte Guerizim y en el
monte Eval, el pueblo de Israel se hizo responsable uno por el otro.
A pesar de que la Tor fue entregada en el Sinai, e indiscutiblemente, nos
convertimos en una nacin cuando salimos de Egipto, la responsabilidad
mutua comenz cuando los judos cruzaron el Jordn. Fue solidificado cuando
ellos estuvieron en el monte Guerizim y en el monte Eval. Esto es porque la
responsabilidad mutua est relacionada inseparablemente a la identidad
nacional, y para habitar la tierra, es un componente esencial. En ese
momento ellos estuvieron obligados a pararse frente a los montes Guerizim y
Eval, y reafirmar su compromiso de seguir la Tor entregada en el Sinai. En
ese momento la responsabilidad mutua se hizo una realidad.
"Ensearon nuestros maestros "bendito" en general y "bendito" en
particular, "maldito" en general y "maldito" en particular, "para estudiar
y ensear, cuidar y hacer" tienes cuatro, cuatro y otcuatro, tienes ocho,
ocho y otros ocho tienes diecisis. Asimismo, en el Sinai y en las
llanuras de Moab, que est escrito: 'Estas son las palabras del pacto que
D'os orden a Mosh etc.' y est escrito: 'Y cuidarn las palabras de este
pacto etc.', tienes 48 pactos por cada mitzv y mitzv. Rab Shimn
excluye al monte Guerizim y al monte Eval e incluye a la Tienda de
Reunin del desierto, y se refiri a la discusin de aquellos tanaitas de
los cuales estudiamos: Rab Ishmael dice: Generalidades fueron dichas
en el Sinai y reglas especficas en la Tienda de Reunin, mas Rab Akiv
opina que las reglas generales as como las especficas fueron dichas en
el Sinai, fueron repetidas en la Tienda de Reunin y fueron repetidas
nuevamente en las llanuras de Moab, y no existe ninguna mitzv escrita

en la Tor sobre la cual no se hayan concertado 48 pactos. Rab Shimn

ben Iehud - del poblado de Ako - dijo en nombre de Rab Shimn: no
existe ninguna mitzv escrita en la Tor sobre la cual no se hayan
concertado 48 pactos de 603550. Rab dijo: de acuerdo con las palabras
de Rab Shimn ben Iehud - del poblado de Ako - que dijo en nombre de
Rab Shimn: no existe ninguna mitzv escrita en la Tor sobre la cual
no se hayan concertado 48 pactos de 603550, deducimos que cada uno
de Israel tiene 603550. Cul es la diferencia de opinin entre ellos? Dijo
Rab Mesharshi: la diferencia entre ellos es aquella de responsabilidad
personal y de la responsabilidad por otros" (Sot 37a).
El principio de la responsabilidad mutua fue enseado a los judos cuando
cruzaron el Jordn. En nuestra parash, cuando los judos estaban parados
del otro lado del Jordn, los temas de responsabilidad mutua tenan que ser
examinados y entendidos. La tierra tiene mucho ms que leche y miel; tiene
una capacidad espiritual de acercarnos hacia D'os, de hacernos sabios.
Cuando la responsabilidad comunal es ignorada, nuestra existencia en la
tierra es puesta en peligro: resultan estragos espirituales y los resultados para
la nacin y para cada individuo que compone la nacin son desastrosos.
El Talmud, en un increble pasaje, nos cuenta sobre la destruccin de
Jerusalem. La destruccin ocurri no slo sobre los malvados que se
rebelaron, sino que principalmente sobre los "justos", quienes no intentaron
influenciar a los malvados.
Dijo Rab Aj ben Rab Janin: Jams D'os ha dicho que har algo bueno
y se ha arrepentido, cambiando el decreto para mal, excepto eso de lo
cual est escrito: 'Le dijo D'os a l: Pasa por el medio de la ciudad, por el
medio de Ierushalaim, y haz una marca sobre las frentes de esos
hombres que suspiran y lloran por todas las abominaciones que se
hacen en ella'. Le dijo el Santo - bendito es l al ngel Gabriel: ve y haz
una marca con tinta sobre las frentes de los justos para que la maldad
no recaiga sobre ellos, y sobre las frentes de los malvados haz una
marca con sangre para que la maldad recaiga sobre ellos. Dijo el
Atributo del Juicio delante del Santo - bendito es l: Seor del Universo,
qu diferencia hay entre ellos? l contest: unos son justos y los otros
son malvados. Dijo el Atributo del Juicio delante del Santo - bendito es
l: pero ellos podan haberlos reprendido y no lo hicieron! Le contest el
Santo - bendito es l: Yo s que si los hubieran reprendido, los
malvados no hubieran aceptado sus reprimendas. Dijo el Atributo del
Juicio: ellos saban esto?, como est escrito: 'ancianos, jvenes y
doncellas, nios y mujeres, maten, y sobre todo hombre que tiene la
marca no se acerquen y a partir de Mi Santuario comiencen, y
comenzaron desde los ancianos que estaban delante de la
Casa'" (Shabat 55a).
Cuando el pueblo estaba en la orilla del ro Jordn, preparados para
encontrarse con su destino, ellos recibieron una leccin de metafsica. Fue la
clase de leccin que si es aprendida, entendida, e internalizada, har que
nuestra estada en Israel sea eterna y gloriosa. Es una leccin que nosotros
an necesitamos repasar hoy en da.

En Busqueda del Mximo Placer

Por. Rav Noaj Weinberg ztz"l

En el judasmo llamamos a D'os Hamakom que significa "el Lugar" porque

D'os no es parte del universo, sino que "el universo es parte de D'os". No hay
lugar donde D'os no se encuentre, y por lo tanto cualquier lugar est en l. l
cre el espacio, l cre el tiempo. D'os es"el Lugar" porque l trasciende el
universo entero.
La Tor nos ordena amar a "el Lugar". Por qu?
Despus de amar a D'os, todos los dems placeres son
insignificantes.Podemos tener una pizza deliciosa, cantidades de dinero,
amor y poder. Pero ningn ser humano puede realmente estar satisfecho a
menos que est en contacto con la dimensin trascendental. Cuando todo
est dicho y hecho, lo que cada uno busca es salir de nuestra existencia finita
y conectarnos con el infinito.
Imagnate a alguien que est viajando por todo el mundo buscando
experiencias excitantes. Ahora dile que en el cuarto de al lado se puede
sentar y hablar con D'os Todopoderoso en persona por una hora entera.
No sera esa la mejor experiencia?
Sera impresionante.
La Medalla de Oro
Nota como el misterio, la magia y la fantasa captan la imaginacin de todos
nosotros. Amamos lo sobrenatural. Nos maravillamos con la idea de milagros.
Este es el lado de nosotros que anhela trascender la realidad mundana del
diario vivir.
Recuerda esos momentos en que te ha impactado la maravilla de la vida, ya
sea el nacimiento de un beb, un conjunto de estrellas en el cielo, una pieza
majestuosa de msica, o un atardecer deslumbrante.
Estas experiencias nos energizan y nos calman al mismo tiempo. Nos

habilitan para romper ms all de nuestras propias limitaciones y mezclan

nuestro pequeo e insignificante ser con algo mucho ms grande - la unicidad
infinita de D'os!
Es relativamente fcil amar a D'os, puesto que todo acerca de D'os es
virtuoso! En realidad, cada placer en el mundo est relacionado con la
esencia de D'os, Quien es la fuente de todo placer. Por ejemplo:
Conducir un auto = el placer del Poder = D'os.
Cabalgar = el placer de la Independencia = D'os.
Msica = el placer de armona = D'os.
Danza = el placer de sentirse vivo = D'os.
Ahora date cuenta que lo que realmente quieres es el placer que est por
encima y detrs de estos placeres. Recuerda cuando has tenido estas
experiencias y as sabrs cmo encontrarlas de nuevo. Pregntate a ti
mismo:"Cmo lograr que esta experiencia maravillosa sea algo constante
en mi vida?".
Amar a D'os quiere decir desarrollar nuestro apetito de estar cerca de D'os.
No esperes hasta que esto ocurra - persguelo. Hazlo
inteligentemente. Debes estar dispuesto a invertir el tiempo y el esfuerzo
para lograr este placer.
Y recuerda - si las creaciones de D'os pueden tener tal impacto en nosotros,
elevndonos, cunto ms lo har una experiencia personal con el Creador.
Porque nada finito, nada atado a este mundo, se puede comparar al infinito.
El Gran Precio
Para obtener el placer ms grande, tenemos que pagar el precio ms grande.
La gratitud.
Con el fin de amar a D'os tienes que aprender a apreciar todo el bien que l
ha hecho por ti. Eso quiere decir renunciar a la ilusin de que t solo eres
responsable por tus logros, y admitir que todo lo que tienes es un regalo de
D'os.
Por qu es la gratitud una percepcin tan difcil de mantener? Porque el ego
del ser humano siempre anhela reconocimiento e independencia; rechaza el
concepto de deber a un Poder Superior. Preferimos creer que lo hemos
hecho nosotros mismos!
La falsedad de la relacin con D'os es pensar que alguien o algo ms est
suministrando nuestras necesidades. Si piensas que tu carrera o tu
enamorado(a) es la meta que llenar tus necesidades, entonces ests
equivocado. Porque todas esas cosas pueden desaparecer. Slo D'os tiene

poder absoluto y slo D'os es eterno!

Una de las razones por las que mucha gente tiene problemas en amar a D'os
es porque la vida se ha vuelto una carga. Por lo tanto, el primer paso para
construir el amor a D'os es apreciar el enorme regalo de la vida. Trabaja
conscientemente para apreciar el placer obtenido de las cosas simples como
el sabor, la respiracin, la gravedad, etc.
Para apreciar el valor del regalo de D'os, enfcate en el hecho de
quecualquier cosa que te falte es realmente nada comparado con lo que ya
tienes. Toma tus ojos, por ejemplo. No podras comprar un ojo por un milln
de dlares. Mas D'os te lo dio gratis; un par de ojos que funcionan
perfectamente, rpidamente, eficientemente y mejor que los dispositivos
computarizados de visin digital ms sofisticados.
Una vez que aprecies los placeres de la vida, entonces vers a D'os como la
fuente invisible de todos ellos. As como cada pincelada de Picasso lleva su
firma, as tambin cada cosa en este mundo tiene la firma de D'os. T slo
tienes que reconocerlo. Tu amor por D'os se incrementar dramticamente especialmente cuando te des cuenta de que l te da todo gratis!
Desarrollando el Amor por D'os
D'os, siendo"el Lugar", est en todas partes en todo momento. Si t actas
como si D'os est solamente aqu algunas veces, o haciendo de cuenta que
l no se interesa mucho por nosotros, o que l no presta atencin a detalles
de nuestras vidas, entonces te estars entrenando a ti mismo para pensar
que una relacin personal con D'os es imposible.
Por eso es que tienes que ser firme. Si quieres sentido y trascendencia en la
vida - y realmente t lo quieres - entonces debes meter en tu mente que D'os
est en todas partes en todo momento, prestndote atencin a
ti... esperando que t le prestes atencin a l.
En efecto, esta es la mxima meta para la cual el hombre fue creado. Fuimos
puestos en la tierra con el fin de vencer las ilusiones y utilizar nuestra libre
voluntad para construir una relacin con D'os. l pudo haber hecho robots,
pero D'os no quiere eso. l quiere una relacin real - lo que quiere decir que
nosotros tenemos que escogerla.
Haz el esfuerzo de apreciar los maravillosos regalos que D'os te ha dado.
Entonces todo lo que hagas estar acompaado por un sentimiento de amor y
gua.
Puesto que este nivel es difcil de lograr, la vida diaria de un judo
tienerecordatorios incluidos. Por ejemplo: en el Shem, decimos que D'os
es uno, que l es un D'os personal que est pendiente de nosotros, y que l
hace todo solo para nuestro propio beneficio. Recitamos el Shem en la
maana y lo repetimos por la noche, para recordarnos siempre para qu es
que vivimos, cul es el placer ms grande en la vida..
Toma el ejemplo de la mezuz. La gente algunas veces piensa que es un
ritual. Si t piensas que una mezuz aleja fantasmas, entonces se convierte

en supersticin. Pero si la abres y lees lo que hay dentro, aprenders sobre el

mayor placer en la vida. La Tor nos dice que pongamos la mezuz en el
marco de la puerta para que siempre recordemos para qu es que estamos
viviendo. Bsala cuando entres y cuando salgas. No por rutina! Medita en lo
que est escrito dentro. De esta manera, nunca perders la pista de las metas
de la vida.
Qu dice el Shem?"Amars al Seor tu D'os con todo tu corazn, con toda
tu alma, y con todas tus posesiones." (Deuteronomio 6:5).
Vemos aqu los tres primeros caminos para desarrollar el amor a D'os,
correspondiendo a los tres aspectos enumerados en el versculo: corazn,
alma y posesiones. Examinmoslos uno por uno:
Amar a D'os Mediante la Naturaleza
Si alguien te da un regalo, t sientes su amor por ti.
Si miras la naturaleza y reconoces que todo lo que D'os puso en el mundo es
un regalo, llegars a amarLo. Y cuanto ms analicemos la belleza y simetra
de la naturaleza, ms apreciaremos la perfeccin y la bondad de su Creador.
A lo largo de los aos, la ciencia ha hecho ms y ms descubrimientos - pero
todava no ha araado la superficie de las maravillas de la naturaleza. Nuevas
leyes continan emergiendo, una y otra vez.
Cuando miramos sobre el Gran Can, nos sentimos asombrados. Cuando
vemos una pradera cubierta con nieve fresca recin cada, sentimos
tranquilidad. Y cuando el rayo ilumina un cielo oscuro, estamos estremecidos
y alborozados.
Un prerequisito: si quieres seimpactado cuando veas la naturaleza, debes
estar con la mente completamente abierta. Tienes que realmente querer
saber sin ningn prejuicio: "Qu me est diciendo la naturaleza?".
Observa cmo la naturaleza fue diseada para proveer todas nuestras
necesidades - tanto fsicas, como espirituales y emocionales. Por ejemplo: el
alimento no slo nos mantiene fsicamente, sino que tambin incluye muchos
beneficios adicionales. Piensa sobre todas las diferentes clases de frutas,
cada una con su propia belleza, sabor, textura, forma, color y olor!
Este reconocimiento te lleva a amar a D'os con todas tus posesiones.
Imagnate si alguien te diera un auto como un regalo y luego te lo pidiera
prestado. Sera un placer para ti permitirle usarlo.
As tambin es con D'os. l te da un universo lleno de riqueza material.
Entonces, si l te pide que comas alimentos casher o disponer del 10 por
ciento de nuestro ingreso para caridad, es difcil negarse!
Eso es amar a D'os"con todos tus recursos."
Amar a D'os a Travs de la Historia

Pero el verdadero amor a D'os va ms all de esto. Por eso es que

necesitasestudiar historia - tanto tu historia personal como la historia del
pueblo judo.
Ve las cosas que D'os ha hecho por ti. Cmo l te dio la vida y te mantiene
continuamente. Cmo l te mantiene respirando y a tus rganos funcionando.
Cmo l te dota con cada fortaleza y habilidad que posees.
Pero va ms all de los regalos. Si realmente te interesas por alguien, quieres
crear una relacin con esa persona. Y qu si ella no presta atencin? T
haces algo para atraer su atencin..
As es como D'os trabaja con nosotros. D'os nos inunda con regalos, y l
tambin har algo para despertarnos si vamos a la deriva en la vida. l no
est castigando a la gente; l slo quiere despertarnos:"Hola, soy Yo, D'os. Te
extrao!
Aprecia Su constante cuidado. Sabe que todo lo que ocurre proviene de l.
D'os dice: "Realmente quieres vivir? Quieres sentido en la vida? Quieres
sentirte realizado? Quizs ests andando en la direccin equivocada. Quizs
Yo s ms. Prstame atencin!".
Mira tu historia personal. No es que t te las hayas ingeniado para pelear y
sobrevivir a pesar de todo. Por el contrario, D'os te ha dado la oportunidad
de crecer. l organiza los eventos de tu vida, de acuerdo con tu conjunto
especial de circunstancias para ensearte y guiarte en cada etapa y
momento.
Similarmente, t tambin puedes mirar la historia del mundo y ver como D'os
ha asegurado la supervivencia del pueblo judo a pesar de las
desfavorables condiciones. Como parte de la eterna cadena juda, aprecia
cmo D'os se ha salido de Su camino por nosotros.
Todo esto nos motiva a dedicar gran esfuerzo a D'os. Cuando realmente t
amas a alguien, tienes un gran placer al hacer cosas por esa persona incluso
sufriendo al hacerlas. Por lo tanto, la cantidad de placer que sientes cuando
haces estas cosas para D'os, indica el nivel de "amor a D'os" que has
alcanzado.
Si alguien ha probado que l har todo para ayudarte, entonces es tu placer
dedicarle a D'os tus habilidades, esfuerzos, y si es necesario, tu propia vida.
Eso es amar a D'os "con toda tu alma".
Amar a D'os Mediante la Tor
Qu te hara cambiar tus deseos por D'os? Darte cuenta de que tu deseo
ms profundo es darle sentido a la vida, y que ese deseo viene del alma
Divina dentro de cada uno.
Cmo descubrimos el camino hacia el sentido? A travs del estudio de la
Tor. La Tor es el medio de comunicacin entre D'os y el mundo. Si D'os
es todo sabidura, entonces para volverte sabio necesitas emprender una

relacin con l. De otra manera, te niegas a ti mismo la mayor fuente de

sabidura que existe. Por lo tanto, cuanto ms estudies la Tor, ms llegars a
amar y apreciar la sabidura de D'os - la suprema e infinita Fuente de
sabidura.
Cuando te introduzcas en el corazn de la Tor empezars a darte cuenta de
que si algo no tiene sentido, tienes que devanarte los sesos para descifrarlo...
porque sabes que la Tor es intrnsecamente perfecta. Entonces, cada vez
que tienes xito al desarrollar un asunto, el placer que recibes slo hace que
quieras ms de esta fruta deliciosa.
Si aprecias que D'os y Su Tor abarcan lo mximo en"sentido", la extensin
lgica es hacer a un lado tus metas personales y deseos con el fin de hacer la
voluntad de D'os. Te das cuenta que nada ms te puede dar sentido
excepto hacer la voluntad de D'os. Abandonars todo lo que no es
coherente con la voluntad de D'os.
Sin embargo, amar a D'os no es simplemente estar sobrecogido por la
sabidura de D'os. Una persona eventualmente se da cuenta de que cada
deseo de ir contra la voluntad de D'os crear distancia entre ella y l.
Sabiendo esto, t querrs eliminar estas barreras - no simplemente porque
la Tor te instruye hacerlo, sino porque no lo puedes soportar! Se entromete y
arruina tu relacin con D'os. Para alguien que reconoce que no hay nada ms
precioso que la cercana a D'os, cada falla del carcter es vista como un
intruso que est tratando de romper esa relacin. Por lo tanto t querrs
aplastar esas fallas.
Si tu alma perseguir esta meta toda la vida, entonces estars amando a
D'os"con todo tu corazn."
El Deseo de Compartir Con Otros
Una manifestacin importante del amor a D'os es el deseo de compartirLo. No
como seres humanos que se vuelven celosos cuando la atencin de su
amado es dirigida a otro lado. Cuando se trata de D'os, no hay celos cuando
t ves a otras personas teniendo una relacin con l. Eso es porque D'os es
infinito.
Cuando amas a D'os y ves a otra persona atrapada en toda clase de
trivialidades, te duele. Por qu? Porque duele ver a un ser
humanoperdindose de tan asombroso placer. As, cuando te sientes lleno
de entusiasmo por estar cerca de D'os, quieres que toda la humanidad tenga
tambin esa relacin.
Por qu es el amor a D'os un ingrediente de la sabidura?
Cada ser humano tiene un anhelo por lo trascendental.
Toma placer de la infinita belleza, gracia, poder, sabidura y sentido de nuestro
Creador.
La gente evade a D'os porque tiene miedo de que los reprenda. Incluso

escalaran montaas en busca del mximo placer trascendental.

Los artistas piensan que lo tienen todo pero hay ms. D'os es la mayor
experiencia real.
Ama al Todopoderoso por los regalos que l te da - tus manos, tus pies, tu
poder del habla, etc.
Si sientes el amor de D'os, t tambin lo amars.
El placer que se siente al recibir un regalo est acorde con el dador del
regalo. Aprecia Quin es D'os.
La mejor manera de llegar a amar a D'os es preguntar continuamente:"Para
qu estoy viviendo? Qu quiero de la vida?".
Cada placer que tengas se puede relacionar con D'os como la fuente. Siente
Su presencia constantemente.
Si tienes una determinacin constante de amar a D'os, entonces
verdaderamente luchars por eso.
Le agradecemos mucho a uno de nuestros estimados lectores que nos ha
enviado tan cordialmente la traduccin al espaol del texto original extrado de
los 48 caminos de Pirk Avot con el comentario del Rabino Noaj Weinberg, en
el cual nos hemos basado para hacer este texto.
Biografa del autor:

Rav Noaj Weinberg fue el fundador y director de Aish HaTorah Internacional.

Por ms de 40 aos con sus programas educacionales atrajo a cientos de
miles de Judos de vuelta a su herencia.
Que la lectura de este artculo sea un mrito para elevar su alma.