Anul XIII nr.

612 Ianuarie

2015 8 pagini

Sptmnal teologic, bisericesc i de atitudine al Arhiepiscopiei Argeului i Muscelului

nstrinarea de ruti
Am citit o ntmplare, pe ct de hazlie pe att de silnic.
O femeie din Bucureti nu prea avea somn. Veneau noaptea nite
dihnii cu coli mari i ochii fioroi din care ieeau flcri, care
din cnd n cnd, se repezeau ca un buzdugan spre biata cretin,
care urla ct o ineau puterile. Era
un adevrat dezastru pentru cei din
cas.
Nemaiputnd
rbda
groaznica artare, s-a dus la o
prieten vecin s-i spun psul.
Dup cele auzite, a ndemnat-o s
mearg la preotul bisericii i s-i
cear sfatul. Dup povestirea
greului care-i chinuia contiina
(jefuise dreptul de proprietate al
unei
vecine
cu
mrturii
mincinoase!), preotul a sftuit-o s
ndrepte
greeala
i
s-i
recunoasc fapta de furt, prin care
a nclcat porunca lui Dumnezeu.
Nefiind mulumit de sfatul
calm i binefctor, se duce la un
duhovnic din Mnstirea Cernica.
Cnd a auzit jaful fcut de biata
cretin, a primit sfatul stranic:
- De azi nainte, vei lua o
gleat cu pmnt din terenul furat
cu mrturii mincinoase, pe care sl mnnci tot, cte 100 de grame pe
zi.
- Bine, printe, dar nu poi
s-mi dai o jumtate de gleat?
- Pi, nici dumneata nu ai furat o jumtate de teren, ci ai
pgubit integral pe bietul cretin.
Merge baba acas, ia o gleat plin cu pmnt i-l mai
drege cu cte ceva, ca s-l poat nghii, strmbndu-se, i din
cnd n cnd, ascuindu-i limba spre niscaiva njurturi i
blesteme, cnd spre vecinul pgubit, cnd spre popa nstrunic,
care a pus-o s mnnce din pmntul furat.
A mncat ce a mncat. S-a scrbit. A trntit gleata i s-a
dus napoi la popa s-i mai scad din canon.
- Bine ai venit! Ai terminat gleata? Vei mai mnca nc
una, c poate i vine mintea la cap i te saturi de nedrepti.
- Vai! Printe, nu mai pot. Am mncat jumtate, dar de

cealalt jumtate, te rog s m ieri.

- Adic, te-ai sturat de pmnt? o ntreb preotul.
- Sturat, printe! Ajut-m s dreg greeala. Eu nu pot s
o fac, c mi-e ruine de oameni.
- Te ajut. Voi merge eu s fac mpcarea.
Dup o vreme, cele dou vecine,
mergeau mpreun spre duhovnicul
care le-a mpcat, reparnd greeala
i dumnia de ani de zile!
Cnd noi ncepem orice post,
gndul s se ndrepte grabnic la
nstrinarea de ruti, adic,
prsirea tuturor scderilor care ne
bntuie pe fiecare dintre noi, ntr-o
msur mai mic sau mai mare.
Iat cum ne nva Biserica lui
Hristos, n privina Postului: S
postim post primit, bineplcut
Domnului; postul cel adevrat este
nstrinarea de ruti, nfrnarea
limbii, lepdarea mniei, deprtarea
de pofte, de clevetire, de minciun i
de jurmntul mincinos. Lipsirea de
acestea este postul cel adevrat i
bine primit (Stihoavna de mari,
sptmna nti din Postul Mare,
Triod, Ed. 1970, pag. 127).
Dac meditm cu grij i mult
rvn la lepdarea de cele 7 hibe,
descrise mai sus, avem bucuria de a
mplini porunca Domnului i postul
ne va fi de mare folos, trupesc i
sufletesc.
S ne lepdm de toate pcatele, care apas trupul i
sufletul nostru.
Acesta este nceputul Postului, bine primit de Domnul
Dumnezeu!

Argesul Ortodox

Cuviosul Ieroschimonah Antipa Atonitul

(10 ianuarie)

n Mineiul pe ianuarie, n a 10 a zi, ntre sfinii care se pomenesc

atunci se afl trecut i Cuviosul Ieroschimonah Antipa Atonitul.
Fiu al Moldovei, cu numele de botez Alexandru, a vieuit n multe
aezminte duhovniceti, fiind o puternic lumin pentru apropiai.
Cuviosul Antipa s-a nscut n anul 1816, n
satul Calapodeti, comuna Dealul Morii,
judeul Bacu, dintr-o familie de clerici.
Chemarea pentru cele sfinte a avut un drum
mngiat de smerenie, cugetare i dorire
pentru naltele virtui. Llipsindu-i darul pentru
nvtur, a devinit pstor pentru turmele
cele necuvnttoare. n linitea naturii,
pzind turmele, cu trecerea timpului i s-a
nscut dorina cunoaterii nvturilor i se
ruga lui Dumnezeu ca s-i dea i lui acest dar.
Uor s+a nscut n sufletul su i dorina
pentru cele spirituale i, n cele din urm, s-a
hotrt s prseasc turma i s plece la
mnstire ca s se fac monah. A prsit
turmele necuvntatoare, pentru cele
cuvnttoare. Ca urmare, la vrsta de 20 de
ani a intrat ca frate n obtea mnstirii
Cldruani, ctitorie a marelui voievod Matei
Basarab.
,,A gustat i a vzut c bun este Domnul
(Psalmul 33, 8)
Aici a devenit fratele Alexandru, care a
nceput s se obinuiasc cu ascultrile la
care a fost ornduit i s-a ndulcit cu
dumnezeietile slujbe, cu pravila de nceptor,
cu nvturile nelepte ale duhovnicilor.
El a gsit n aceast mnstire o rnduial
desvrit, monahii de aici erau nvtai ca
atunci cnd aud glasul clopotul s vin la
biseric, iar dup terminarea slujbei religioase
s se retrag la chilie n linite i reculegere.
Pe lng rugciune, n privina ascultrilor
zilnice, vieuitorii aveau i preocupri de
lucrri gospodreti: reparaii, construcii, munci agricole, rucodelie n
ateliere etc, prin care se acopereau aproape toate cerinele sfntului loca
i ale obtei. Toi erau deprini ca minile s lucreze, iar sufletul s se
roage lui Dumnezeu. n aceast perioad, monahii cu pregtire
crturreasc au alctuit numeroase manuscrise, au fcut traduceri i
totodat au nfiinat i o tipografie, ceea ce a sporit prestigiul mnstirii.
tiind s fac ascultare i fiind plin de smerenie, fratele Alexandru a
mbriat cu dragoste viaa chinovial i devenise doritor ctre suiul cel
duhovnicesc. Auzise de Sfntul Munte, mpodobit cu sfinte mnstiri, cu
zeci de schituri i sute de chilii, cu colibe i peteri., unde triau dup
rnduiala vieii clugreti, n curie trupeasc i sufleteasc, n srcie
de bunvoie, n ascultare i nencetat rugciune, mii de monahi i frai
din toate neamurile ortodoxe. De ndat i s-a aprins dorina de a merge
acolo pentru ntrire.
Trind aproape aproape 15 ani, la schitul Lacu,credinciosul monah s-a
mutat la mnstirea Esfigmen unde a stat patru ani, continund nevoina
clugreasc i ascultrile i servind ca exemplu toi ci se aflau acolo.
Primind binecuvntarea stareului mnstirii, cu mare bucurie el s-a de
marele i ngerescul chip, care este numit i al doilea botez, cu rennoirea
fgduinelor de la clugrie n forma cea mai riguroas, angajndu-se s
petreac toat viaa n post aspru i rugciune nentrerupt, slujind frailor.
Potrivit tradiiei, cu acest prilej i s-a schimbat numele de botez, numinduse Antipa.
Ct a stat la Esfigmen, Schimonahul Antipa s-a nvrednicit i de harul

Colegiul de redacie
FONDATOR:
nalt Preasfinitul Arhiepiscop CALINIC
al Argeului i Muscelului

Adresa: Strada epe Vod nr. 17 Tel/fax: 0248/217629

e-mail: argesulortodox@yahoo.com

hirotoniei, ca ierodiacon, intrnd n rnduiala primei trepte a slujitorilor

sfntului altar.
Dup aproape dou decenii de la stabilirea sa n Muntele Athos, n anul
1860, lund binecuvntare de la stare i de la frai, a prsit Muntele
Athos i s-a ntors n ar. A construi un schit la Iai, unde, din dispoziia
Printelui Nifont, a ocupat postul de chelar i econom, de multe ori
nlocuindu-l pe printele Nifont n anumite treburi bisericeti.
Ieroschimonahul Antipa, cunosctor al
limbii ruse a plecat la drum lung, prin
inuturi ortodoxe ruseti. Un popas l-a
fcut la vestita Lavra Pecersca, care era
pentru credincioii rui ca un nou
Ierusalim, la care ei veneau n pelerinaj de
la mari deprtri. Aici se aflau i unii
clugri romni, iar mitropolitul Petru
Movil al Kievului a fost o vreme stare al
ei. n timpul lui a aprut primul Pateric al
Lavrei (1643), care istorisete despre sfinii
i minunile care s-au fcut n mnstire n
diferite epoci.
Poposind la aceast lavr, ca pelerin,
Cuviosul Antipa s-a nchinat moatelor
sfinte s-a ntrit sufletete i a fcut legturi
freti cu monahii de aici, a luat
binecuvntare i a plecat mai departe. n
cele din urm, n anul 1865 a ajuns la
mnstirea Valaam. Vznd buna rnduial
de aici, Cuviosul Antipa s-a stabilit la
Valaam, unde a trit nc 17 ani n frica
Domnului, cu evlavie i cu rvn, pentru a
se face folositor obtei care l nfiase.
Dup multele sale vrednicii, el a fost
cinstit cu harul Preoiei, sarcin care i-a
nmulit ostenelile ctre Dumnezeu, tiind
c avea s rspund de sufletele care i s-au
ncredinat pentru pova duhovniceasc.
Postul ndelungat, smerenia i rugciunea
inimii i-au fost mai departe cluz i
putere ziditoare care hrnete pe cei
flmnzi i nsetai cu sufletul. Pentru
aceasta numele i faptele sale minunate sau rspndit n prile de nord ale Rusiei i muli credincioi veneau la
mnstirea Valaam ca s cunoasc pe omul lui Dumnezeu i s primeasc
binecuvntarea i nvturile sale. Pe lng el s-au format i unii ucenici,
care i-au urmat n cele duhovniceti cu ascultarea, cu curia i cu rvna.
Dup o via ntreag petrecut n nevoine clugreti,
Ieroschimonahul Antipa, a fost nmormntat n gropnia de obte a
mnstirii. Prezena lui n calendar cinstete n acelai timp poporul i
Biserica noastr, pentru care el s-a rugat, povuind pe cei care i-au cerut
sfatul s nu nceteze a le iubi, pentru c de bunstarea acestora depind
pacea i fericirea lor proprie.
Biserica Ortodox Romn l-a canonizat pe Sfntul Cuvios Antipa de la
Calapodeti n anul 1992, iar slujba sa a fost ntocmit de ctre Prea
Sfinitul Ioachim Bcuanul, actualul arhiereu-vicar al Episcopiei
Romanului, fiind prznuit pe 10 ianuarie.
Povuitor preanelept al clugrilor i nger pmntesc te-ai artat,
Sfinte Cuvioase Printe Antipa, nfrnndu-i trupul cu neptimirea i
luminnd inimile credincioilor cu strlucirea virtuilor tale. Pentru
aceasta te-ai fcut loca preacinstit al Sfntului Duh i n ceruri ai aflat
plata ostenelilor tale de la Hristos Dumnezeu, pe Care roag-L s ne
druiasc nou mare mil. (Troparul Sfntului).

Editor:
Preot Ovidiu Vlsceanu
- consilier cultural
Redactor ef:
Pr. dr. Napoleon Dabu
Art designer: ing. Bogdan Nicolae Ciocrlan

Pr. Robert NICOLAE

Redacia:
Pr. dr. Daniel Gligore
Pr. prof. Cornel Drago,
Pr. Florin Iordache,
diacon prof. Gabriel Firu,
Asist. univ. drd. Gabriela Safta.

Pagin web: Pr. Gabriel Grecu

Colaboratori:
Dr. Ioan Gheorghe Rotaru, prof. Alexandru
Brichiu, Pr. prof. Andrei Cnu,
Roxana Drago, Amalia Corneanu, Amalia
Constantinescu, Iuliana Popa.

Responsabilitatea fiecrui articol publicat i revine autorului

ISSN: 1583-2643

Argesul Ortodox

De la neoumanism la pseudocretinism
Micarea neoumanist din Romnia
Pentru oricine a citit excepionala lucrare a lui Henri de Lubac, Drama
umanismului ateu, o reinventare sau o resuscitare a umanismului cu
accente antiteiste ar fi o lips de respect fa de eviden.
i spun aceasta n contextul n care majoritatea celor
care pun umrul la renvierea unor sisteme de gndire
sau curente ideologice scap din vedere nsui obiectul
demersului: omul.
Aa se ntmpl i n ara
noastr cu aceia care, pornind
de la principiul constituional
ce are n vedere laicitatea
statului,
sfresc
ntr-o
lamentabil
atitudine
antiteist, antieclesial i
anticlerical.
Acerba
i
agresiva
promovare a ideilor noului tip
de umanism n majoritatea
mijloacelor de informare n
mas, ne ndreptete s
vorbim la nivel naional despre
o
adevrat
micare
neoumanist.
Aceasta nu are nimic n
comun nici cu umanismul
renascentist, ai crei corifei din
coala Ardelean au adus acel
suflu cultural important n
societatea romneasc, trezind
contiina
naional
i
cultivndu-o pn la sacrificiu,
dar
nici
cu
micarea
neoumanist american a unor
Paul Elmer More, Irving
Babbitt, George Elliott sau Norman Foerster (www.britannica.com).
Ea este mai degrab o copie a micrii neoumaniste britanice, orientat
eminamente mpotriva anumitor instituii religioase i forme tradiionale
de manifestare a religiozitii. Un tentacul al unei caracatie atee care
ncepe s-i nfig ventuzele n tot mai multe instituii ale unei societi
globale i globalizante tot mai bulversate.
Micarea neoumanist din Romnia cuprinde o seam de asociaii i
ONG-uri ale cror statute sau regulamente de funcionare promoveaz
umanismul secular i lupt pentru o separare total a Bisericii de Stat.
Patru dintre aceste organizaii, Asociaia Secular-Umanist din Romnia,
Asociaia Umanist Romn, Asociaia Solidaritatea pentru Libertatea de
Contiin i Micarea agnostic, se manifest n spaiul public ntr-o
manier duplicitar.
De ce afirmm aceasta?
S pornim de la statutul ASUR, unde ne sunt expuse punctual valorile
pentru care militeaz aceast asociaie.
1. Promovarea tiinei i culturii.
Este mbucurtor atunci cnd o asociaie sau o fundaie promoveaz
valori i descoperiri ale tiinei i tehnicii n folosul cunoaterii. ns,
atunci cnd n spatele unor demersuri ori aciuni se ascund interese
antireligioase, lipsite de orice urm de obiectivitate cultural-tiinific,
problema devine spinoas, ca s nu spunem altfel. S lum spre exemplu
campania ASUR, Aprinde flacra tiinei!. Cei care intr pe site-ul acestei
asociaii i acceseaz proiectul Aprinde flacra tiinei sunt transferai
ctre un eveniment ce a avut loc la librria Humanitas Kretzulescu n zilele
de 10,11 i 12 februarie a.c., eveniment intitulat Zilele Evoluiei. n
realitate fundamentul acestui eveniment este unul subiectiv: promovarea
evoluionismului, n opoziie cu creaionismul, nvtur conform

revelaiei biblice, demonstrat i susinut din ce n ce mai muli oamenii

de tiin.
n momentul n care intri n contact cu titlul proiectului ASUR, Aprinde
flacra tiinei!, acesta i poate sugera pe de o parte c n ara noastr
aceast flacr nu exist, cu alte cuvinte instituiile de nvmnt i de
cercetare nu sunt n slujba tiinei, iar pe de alt parte c societatea
romneasc triete n ntunericul ignoranei i al inculturii, iar ASUR i
asum aceast mare activitate de a promova tiina i cultura
romneti, arse pe rug de Biseric. n susinerea demersului
anti-BOR i anticretin al ASUR, dau curs urmtoarei
promovri a unui alt proiect
pseudodialectic al ASUR, Umanist
sau teist, dou definiii ale omului
modern, din anul 2010: Dup 50
de ani de ateism impus de partid,
Romnia traverseaz 20 de ani de
exacerbare a religiozitii. Dei
trim ntr-un stat laic, religia ocup
un loc vizibil i important n viaa
public
romneascBiserica
reuete, ntr-o Romnie cocoat
de taxe i impozite, s fie o
ntreprindere
prosper,
independent i neimpozitat, dar
care primete un sprijin financiar
consistent de la stat. Copiii sunt
invai nc din coal c sunt
creaia
lui
Dumnezeu,
cu
particularitatea c Dumnezeul
nostru, al ortodocilor, e mai bun,
mai drept, e de fapt singurul valabil.
Teoria evoluiei a fost eliminat din
programa de nvmnt. Nimic nu
reuete s rivalizeze n viaa
public cu succesul de box office al
expunerii unor moate spre adulaie
colectiv. n mijlocul unei crize
economice, dar i de identitate,
romnii par mai degrab nclinai s
atepte mntuirea i ajutorul divin, n loc s gndeasc liber i s lupte
pentru depirea impasului prin fore proprii (www.totb.ro)
Din cele de mai sus aflm c obiectivitatea i rigoarea tiinifice sunt
apanajul evoluionismului, denigrarea, stigmatizarea i atacul la adresa
Bisericii Ortodoxe Romne reprezint metoda de lucru, iar omul care
gndete liber, fie el sceptic, agnostic sau ateu este elul sau scopul
demersului cultural-tiinific al ASUR. Aa a gndit i Nietzsche atunci
cnd i-a nceput demersul su antihristic, promovnd o reevaluare a
tuturor valorilor printr-o metonoia clasicist, distrugnd orice fundament
revelat moral, pentru a putea pune n loc omul arian cu a lui voin de
putere. Tragedia derapajului nietzschean a culminat cu omul nou de tip
arian al lui Hitler i a continuat cu omul nou, revoluionar ateu al lui Marx,
Engles i Lenin. Efectele afirmrii acestor oameni de tip nou, nsufleii de
gndirea dialectic a lui Hegel, cocoai n fruntea luptei mpotriva lui
Dumnezeu, a luptei mpotriva semenilor i a luptei de clas, a lsat urme
adnci n contiina colectiv. Putem uita, oare, lagrele de exterminare de
la Auschwitz, Birkenau, Treblinca? Putem trece cu vederea crimele din
Gulagurile sovietice din Siberia, Omsk, Krasnoiarsk, Norilsk i Kolyma?
Putem arunca sub preul istoriei jertfele romnilor din nchisorile
comuniste de la Aiud, Piteti, Sighet, Jilava, Poarta Alb?
Sau ar fi mai bine s facem o incursiune n Frana sfritului de secol
XVIII pentru a lua seam de ororile umanismului impus cu sabia de bravul
Robesppiere sau de faptele de vitejie ale generalului Turreau, ale crui
trupe au ucis n 1794 peste 40 000 de civili n Vandeea, doar pentru c erau
cretini i nu au dorit s mbrieze lumina umanist!
Pr. dr. Napoleon Nicolae DABU

Argesul Ortodox

SFINTELE CERINE ALE BUNULUI DUMNEZEU,

CERUTE NOU I N ANUL ACESTA
Pe vremuri, regele Solomon, se ruga Bunului Dumnezeu pentru sfinirea Templului
pe care l-a nlat ntru cinstea i slava Domnului. Bunul Dumnezeu i-a rspuns la
rugciune, ns spus care sunt condiiile Binecuvntrii Sale Printeti. Iat rspunsul
Domnului la rugciunea regelui Solomon, rugciune din care vom desprinde sfintele
cerine ale Domnului pentru noi i n anul acesta n care purcedem n fiecare zi doar prin
milostivirea Domnului: "Atunci S-a artat Domnul lui Solomon, noaptea, i i-a zis: "Am
auzit ruga ta i Mi-am ales locul acesta s fie templu pentru aducerea de jertfe. De voi
ncuia cerul i nu va fi ploaie, de voi porunci lcustei s mnnce ara, sau voi trimite
vreo boal molipsitoare asupra poporului Meu. i se va smeri poporul Meu, care se
numete cu numele Meu, i se vor ruga i vor cuta faa Mea, i se vor ntoarce de la
cile lor cele rele, atunci i voi auzi din cer, le voi ierta pcatele lor i le voi tmdui
ara." (2 Paralipomena 7, 12.14.)
n vederea ascultrii rugciunilor noastre i a trimiterii
binecuvntrii Sale Printeti, de iertare i de tmduire,
sunt prezentate pentru noi, din Rspunsul Domnului la
rugciunea regelui Solomon, mai multe condiii. S le lum
pentru noi pe acestea i n acest an :
1.
i se va smeri poporul Meu, care se numete cu
numele Meu.
Pentru noul an n care am intrat, cu ndurarea Bunului
Dumnezeu, El vrea s fim mai aproape de El, s fim mai
buni, mai smerii, nvnd i lund, n fiecare zi, exemplul
Lui de sfnt smerenie : "Luai jugul Meu asupra voastr i
nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima i
vei gsi odihn sufletelor voastre." (Sfnta Evanghelie
dup Matei 11, 29.). Solomon neleptul rege spunea n
cartea nelepciunii c: "naintea prbuirii vine trufia
inimii, iar naintea mririi merge umilina." (Pildele lui
Solomon 18,12). Smerenia sau umilina merge naintea
mririi dar mndria sau trufia merge ntotdeauna doar
naintea cderii. Dumnezeu d har celor smerii: "Credei c
degeaba vorbete Scriptura? Duhul, pe care L-a pus
Dumnezeu s locuiasc n noi, ne vrea cu gelozie pentru
Sine. Dar, n schimb, ne d un har i mai mare. De aceea
zice Scriptura: Dumnezeu st mpotriva celor mndri, dar
d har celor smerii?" (Epistola soborniceasc a Sfntului
Apostol Iacov 4,5-6).
Lucifer, nger creat de Dumnezeu, a czut din cer,
devenind un diavol, datorit mndriei sale: "Cum ai czut tu
din ceruri, stea strlucitoare, fecior al dimineii! Cum ai fost
aruncat la pmnt, tu, biruitor de neamuri! Tu care ziceai n
cugetul tu: "Ridica-m-voi n ceruri i mai presus de stelele Dumnezeului celui
puternic voi aeza jilul meu! n muntele cel sfnt voi pune slaul meu, n fundurile
laturei celei de miaznoapte. Sui-m-voi deasupra norilor i asemenea cu Cel Preanalt
voi fi". i acum, tu te pogori n iad, n cele mai de jos ale adncului! Cei ce te vd i
ntorc privirea n spre tine i se uit cu luare aminte zicnd: "Oare acesta este omul de
care tremura pmntul i mpriile se cutremurau?" (Isaia 14, 12-16). i toate acestea
pentru c: "naintea prbuirii vine trufia inimii, iar naintea mririi merge umilina."
(Pildele lui Solomon 18,12.) Numai "Frica de Dumnezeu este nvtur i nelepciune,
iar smerenia trece naintea mririi." (Pildele lui Solomon 15,33), pentru c: "Mndria
umilete pe om, iar de cinste are parte cel smerit." (Pildele lui Solomon 29,23.).
Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos ne invit pe toi, ca pe o mare familie, s
nvm de la El adevrata smerenie: "Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu
v voi odihni pe voi. Luai jugul Meu asupra voastr i nvai-v de la Mine, c sunt
blnd i smerit cu inima i vei gsi odihn sufletelor voastre." (Sfnta Evanghelie dup
Matei 11, 28-29.)
Pentru anul nou n care pim, din mila i ndurarea Bunului Dumnezeu, Cuvntul
sfnt ne ndeamn cu blndee pe toi: "Cutai pe Domnul, toi cei smerii din ar, care
svrii faptele legii Domnului; cutai dreptatea, cutai smerenia; poate vei fi ferii
de ziua mniei Domnului." (Sofonie 2,3).
Aa dup cum despre robul Domnului Ezdra, n cltoria lor din robie spre cas, scrie
c: "i acolo, la rul Ahava, am rnduit post, ca s ne smerim naintea feei
Dumnezeului nostru i s cerem de la El cltorie bun pentru noi i pentru copiii notri
i pentru toat avuia noastr." (Ezdra 8,21). S facem i noi la fel n cltoria noastr i
n anul acesta spre Sfnta mprie a Domnului, postind, smerindu-ne i rugndu-ne
Bunului Dumnezeu.
Bunul Dumnezeu va face i anul acesta minuni pentru noi cu condiia: "Dac te
ntorci la Cel puternic i te smereti, dac deprtezi nedreptatea de cortul tu, Atunci
aurul tu l vei preui drept rn i comorile Ofirului drept pietricele, Pentru c Cel
Atotputernic va fi pentru tine sloi de aur i grmezi de argint. Atunci tu te vei desfta
ntru Cel Atotputernic i ridica-vei faa ta ctre Dumnezeu. Tu vei chema numele Lui i
El te va auzi i tu vei mplini juruinele tale. Cnd te vei hotr s faci un lucru, lucrul l
vei izbuti i lumina va strluci pe toate drumurile tale, Fiindc Dumnezeu smerete pe
mndri i mndria, i mntuiete pe acela care-i pleac ochii n pmnt." (Iov 22, 2329.)
V dorim din toat inima ca pentru noul an s fim oameni temtori de Dumnezeu,
oameni ai umilinei, credincioi buni i smerii, pentru c acestea toate aduc i roade
binevenite, iar roadele umilinei i a temerii de Dumnezeu le descrie Sfnta Scriptur
astfel: "Rodul umilinei i a temerii de Dumnezeu sunt: bogia, mrirea i viaa."
(Pildele lui Solomon 22,4).
2.
i se vor ruga
Pentru noul an, fiecare din noi, s fim oameni mai rugtori Bunului Dumnezeu.

Rugciunea este modalitatea de despovrare a sufletului prin mrturisire naintea

Bunului Dumnezeu. Cu ct ne vom ruga ma mult cu att viaa noastr va fi mai legat
de Cel Prea Sfnt. Avem trebuin ca viaa noastr s fie legat de El, nu pentru o vreme,
ci pentru venicie. n Rugciunea Domneasc, Tatl nostru, noi spunem: "i ne iart
nou greealele noastre, precum i noi iertm greiilor notri." (Sfnta Evanghelie dup
Matei 6, 12.) Aa cum se ruga pe vremuri Abigail, s ne rugm i noi, fiecare pentru noi:
"Iart vinovia roabei tale! " (1 Regi 25,28).
S rmnem i n acest an credincioi Domnului, pentru c El ne spune: "Dac
rmnei ntru Mine i cuvintele Mele rmn n voi, cerei ceea ce voii i se va da vou.
" (Sfnta Evanghelie dup Ioan 15,7). S ne rugm pentru iertarea pcatelor noastre i
s fim i noi, la rndul nostru gata s iertm pe cei ce ne greesc nou: "i rspunznd,
Iisus le-a zis: Avei credin n Dumnezeu. Adevrat zic vou c oricine va zice acestui
munte: Ridic-te i te arunc n mare, i nu se va ndoi n inima lui, ci va crede c ceea
ce spune se va face, fi-va lui orice va zice. De aceea v
zic vou: Toate cte cerei, rugndu-v, s credei c leai primit i le vei avea. Iar cnd stai de v rugai, iertai
orice avei mpotriva cuiva, ca i Tatl vostru Cel din
ceruri s v ierte vou greealele voastre. C de nu iertai
voi, nici Tatl vostru Cel din ceruri nu v va ierta vou
greealele voastre." (Sfnta Evanghelie dup Marcu 11,
22-26).
Toate apsrile noastre, toate grijile i nevoile s le
aducem Domnului nostru cu rugciuni sincere: "Nu v
ngrijorai de nimic; ci n orice lucru, aducei cererile
voastre la cunotina lui Dumnezeu, prin rugciuni i
cereri, cu mulmiri. i pacea lui Dumnezeu, care ntrece
orice pricepere, v va pzi inimile i gndurile n Hristos
Iisus." (Epistola ctre Filipeni a Sfntului Apostol Pavel
4. 6-7).
Sfntul Apostol Pavel ndemna i el pe credincioi,
brbai i femei, s se roage: "Vreau deci ca brbaii s
se roage n tot locul, ridicnd mini sfinte, fr de mnie
i fr ovire. Asemenea i femeile, n mbrcminte
cuviincioas, fcndu-i lor podoab din sfial i din
cuminenie, nu din pr mpletit i din aur, sau din
mrgritare, sau din veminte de mult pre; Ci, din fapte
bune, precum se cuvine unor femei temtoare de
Dumnezeu." (Epistola ntia ctre Timotei a Sfntului
Apostol Pavel 2, 8-10).
S mplineasc i n acest an, Bunul Dumnezeu, fa
de noi toi, frumoasa fgduin a Scripturii: "Aproape
este Domnul de toi cei ce-L cheam pe El, de toi cei ceL cheam pe El ntru adevr. Voia celor ce se tem de El o va face i rugciunea lor o va
auzi i-i va mntui pe dnii." (Psalmii 145,18-19).
3.
i vor cuta faa Mea
"Dar cnd vei cuta acolo pe Domnul Dumnezeul tu, l vei gsi, de-L vei cuta cu
toat inima ta i cu tot sufletul tu. Cnd vei fi la necaz i cnd te vor ajunge toate
acestea n curgerea vremii, te vei ntoarce la Domnul Dumnezeul tu i vei asculta glasul
Lui. Domnul Dumnezeul tu este Dumnezeu bun i ndurat; nu te va lsa, nu te va pierde
i nici nu va uita legmntul ncheiat cu prinii ti, pe care l-a ntrit cu jurmnt
naintea lor." (Deuteronomul - A cincea carte a lui Moise 4,29-31).
S stuiruim mai mult n a cunoate despre Mntuuitorul nostru Iisus Hristos i Crucea
Sa, despre patimile Lui pentru pcatele noastre: "i s-l cunosc pe El i puterea nvierii
Lui i prtia suferinelor Lui, i s m fac asemenea cu moartea Lui." (Epistola ctre
Filipeni a Sfntului Apostol Pavel 3,10).
Cel mai important eveniment al lumii noastre este venirea a dou oar a
Mntuitorului nostru, c iari Va s vie cu mrire. De aceea: "S-L cunoatem, s ne
srguim s cunoatem cine este Domnul! Venirea Lui este sigur ca ivirea zorilor. C El
va veni la noi ca o ploaie timpurie i ca o ploaie trzie care adap pmntul". (Osea 6,3).
S nlm n fiecare zi ctre Domnul i Mntuitorul nostru, crucificat pentru noi,
glasul rugciunilor noastre: "Auzi, Doamne, glasul meu cu care am strigat; miluietem i m ascult. ie a zis inima mea: Pe Domnul voi cuta. Te-a cutat faa mea; faa
Ta, Doamne, voi cuta. S nu-i ntorci faa Ta de la mine i s nu Te abai ntru mnie
de la robul Tu; ajutorul meu fii, s nu m lepezi pe mine i s nu m lai, Dumnezeule,
Mntuitorul meu." (Psalmii 27, 7-9).
4.
i se vor ntoarce de la cile lor cele rele
Avem trebuin s ne ntoarcem de la cile noastre rele spre Domnul, cu credin i
cu pocin:"Iar cnd v vei ntoarce la Mine i vei pzi poruncile Mele i le vei
mplini, atunci, de ai fi izgonii chiar i la marginea cerului, i de acolo v voi aduna i
v voi aduce la locul pe care l-am ales, ca s-Mi pun numele Meu acolo". (Neemia 1,9).
S ne ntoarcem din toat inima noastr la Dumnezeu i s ne sprijinim n toate treburile
i nevoile noastre doar pe El: "Aadar s se ntoarc fiecare de la calea lui cea rea;
ndreptai-v cile i purtrile voastre!" (Ieremia 18,11). "n vremea aceea rmia lui
Iuda i cei scpai din casa lui Iacov nu se vor mai sprijini pe cel ce i-a lovit, ci se vor
sprijini, cu credin, pe Dumnezeu, Sfntul lui Israel." (Isaia 10,20).
ntoarcerea noastr ctre Domnul, s fie i n anul acesta, pe drumul schimbrii
inimii, aa cum o vrea Domnul Dumnezeul nostru: Asadar, a adugat Iosua, lepdai
dumnezeii strini pe care i avei i ntoarcei-v inima ctre Domnul Dumnezeul lui
Israel! (Iosua 24,23). Gsii rugi de pocin, ntoarcei-v ctre Domnul i-I zicei
Lui: Iart-ne orice frdelege, ca s ne bucurm de milostivirea Ta i s aducem, ...
lauda buzelor noastre (Oseia 14:3). Ajut-ne Doamne !
Dr. Ioan-Gheorghe ROTARU

Argesul Ortodox

Sfinii Trei Ierarhi

Introdecere, preambul si cateva referinte
biografice
Sfinii Trei Ierarhi sunt pomii cei mai roditori ai
cretinismului practic, cu fructe de dreptate, pace, iubire
pentru aproapele. Iat de ce se numesc luceferii
cretintii permanent aprini n candelele adevratei
credine cretine. Ei sunt coloana nesfrit a tezaurului
teologiei, pe care s-a gravat viaa lor n Iisus Hristos i
sacrificiul neprecupeit pentru salvarea omului din
ghearele nedreptii. Toat firea omeneasc au
covrit-o cei trei cu darurile lor cele multe i mari . . .
(Icosul zilei)
Creatorul a fcut pe om din pmnt, dar n partea
spiritual i-a plantat toate predispoziiile, fiind
creat dup chipul lui Dumnezeu (Facere I, 27).
Pentru faptul c acest chip a fost cutat de diavol,
Mntuitorul nostru Iisus Hristos mbrac firea
noastr pentru a ne readuce la snul Tatlui ca fii
ai harului i adevrului. La nceput lumea nu a
putut nelege pe Mntuitorul (Ioan I, 1-8), dar
ucenicii, martorii oculari ai cerescului nvtor au propovduit Sfnta Evanghelie la toat fptura,
conform ndemnului Su (Matei XXVIII, 19-20).
Unii de alte convingeri religioase i filozofice au
acceptat pe Iisus Hristos ca pe un reformator
religios sau ca pe un mare nelept al Orientului.
Alii, nclinai spre speculaie i adepi ai unor mari
cugettori ca Platon, Aristotel au cutat s pun n
coresponden Revelaia sau s caute identiti n
nvtura Evangheliei. Aa se prezenta lumea
cretin i necretin n secolul al IV-lea cnd au
aprut n Biseric trei luceferi ai dreptei credine:
Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie Teologul
i Sfntul Ioan Gur de Aur.
Fiecare dintre aceti trei sfini ierarhi este
srbtorit de Biserica noastr dreptmritoare, la
natere i la trecerea ctre Domnul, iar la 30
ianuarie - Praznicul Sfinilor Trei Ierarhi a fost
fixat n secolul al Xl-lea pentru a rspunde evlaviei
i deosebitei cinstiri ce li se aducea din partea
tuturor credincioilor.
Sfntul Vasile cel Mare s-a nscut la anul 330 n
oraul Cezareea Capadociei dintr-o familie cult i
numeroas (10 frai). Tatl su era retor n ora.
Mama sa se numea Emilia, o femeie cu un fond
sufletesc bun, plmdit ntr-o arztoare credin.
Prinii si erau printre cei mai bogai ai locului.
Dup o educaie serioas n familie, copilul Vasile
termin coala n cetatea Cezareea apoi urmeaz la
Constantinopol i i desvrete studiile retorice i
filozofice la Atena. Aici leag o prietenie trainic i
sincer cu Grigorie de Nazianz. Vasile, un student
srguincios nclinat spre oratorie, dar i spre tiinele
exacte, frecventeaz cursurile, pe lng cele de drept i
pe cele de matematici, astronomie i medicin.
Iat-l pe tnrul Vasile, cu un fizic firav, cu ochii
ptrunztori i permanent calculat, prednd arta vorbirii;
iar n timpul liber se ocupa cu muzica, istoria, literatura
i artele. A primit botezul, dar timpul chemrii la
apostolat nu sosise. Pe alta cale, nobila sa mam i mai
ales sora lui Macrina cutau s-l conving, cu viaa lor
sfnt n Iisus Hristos, ca s pun toat capacitatea lui
intelectual i moral n nesfrita dragoste a
cretinismului. Era la rscruce. Epoca sclavagist
ajunsese la apogeu, iar tnrul profesor prsete
catedra de retoric, mparte averea sa celor lipsii;
dragostea sa pentru Domnul Iisus crete mereu prin
faptele milei cretine. Era ntr-o permanent tulburare
sufleteasc. n aceast stare pleac s viziteze Egiptul,
Mesopotamia, Siria cu monumentele lor i Palestina cu
mormntul lui Iisus Hristos. Aici i este dat s vad
monahi cu fee supte de ascez, dar bogai n trire
spiritual, oameni modeti, dar care impresioneaz prin
viaa lor i conving prin trirea i pregtirea lor.
Golul din suflet se completeaz. Se hotrte s
introduc n locul de natere monahismul, dndu-i
regulile necesare, valabile pn astzi. Este hirotonit
diacon, preot i episcop (370). ncepe o vie activitate
mpotriva ereziilor (Eunomiu - Arie), aprnd nvtura
cretin. n acest scop alctuiete Liturghia (care-i
poart numele). Practic, salveaz de la foamete cu
propria avere, populaia oraului. Din veniturile sale
construiete spitale (Vasiliadele), pentru ntia oar n
istorie; el srut rnile bolnavilor pentru a le menine
moralul.
Construiete case pentru reeducarea fetelor, azile pentru
btrni, elibereaz sclavii. Figura sa impuntoare,
prestana sa tiinific, autoritatea sa moral i mai ales
energia sa i-au adus faima, fiind numit, nc din via,

cel Mare. Purta corespondena i ajut pe toi studenii

i elevii silitori, inea legtura cu fotii si profesori i
educatori, purtndu-le preioas recunotin. Trimite n
misiune la strmoii notri ncercai dascli cretini,
iubind pe scii i pe goi, considerndu-i fulgerele
danubiene. mpratul Valens (364-378) a dorit s-l
nlture din scaun, dar i-a dat seama c personalitatea
sa ntrunete toate cerinele unei mari figuri istorice. A
fost prieten cu Teotim de Tomis i rud cu Iuliu Soranus
mai marele cetii Tomis. Este purttorul de grij al Sf.
Sava de la Buzu (+ 372).
Munca permanent a Sfntului n toate ramurile de
activitate, noaptea scria i citea, ziua propovduia i
tria Sfnta Evanghelie, a nceput a epuiza forele

fizice prsind lumea aceasta de tnr. Avea numai 49

de ani, ncununai de cinste, demnitate i slav
nepieritoare. Ultimele cuvinte ale sale au fost: n
adevr am trit, n sinceritate am umblat, din convingere
am vorbit, din dragoste pentru Iisus Hristos i semenul
Lui, omul, nchid ochii n linite i pace, numai Tu tii,
Doamne, unde merge sufletul meu. La mormnt a fost
condus de toi aceia crora le-a fcut bine i i-a nvat
adevrata credin, dar era nsoit i de mozaici i de
filozofi vechi, oameni de tiin i de art ai timpului.
Lng trupul su nensufleit sttea ndoliat i cu lacrimi
scnteietoare cel mai devotat prieten al su, Sfntul
Grigorie de Nazianz, care i ine o cuvntare de adio
impresionant. De atunci i pn astzi, adevraii
cretini l cinstesc n rugciune i prin viaa lor.
Sfntul Grigore de Nazianz, al doilea srbtorit de
astzi, se nate la 330. n familie are o copilrie fericit
i o educaie superioar mai ales din partea mamei,
Nona. Dup ce nva cu prinii i apoi la coal, merge
spre desvrirea studiilor la Cezareea Capadociei. Avea
un temperament melancolic, o gndire spontan i
ascuit, dar i un fin talent poetic. Urmeaz coli
superioare la Cezareea Palestinei, la Alexandria
Egiptului i Atena cea de aur, cum o numete el, unde
are ca profesori pe Himeriu i Proheresiu. Rmne
ncntat de comorile de cultur ale lumii, vizintndu-le
i comparndu-le riguros. Revine n familie. i d
seama c nvtura cretin nu-i o speculaie a minii
omului, ci este viaa nsi la gradul cel mai nalt, aa
cum cere Evanghelia mntuirii, pentru c Domnul Iisus
Hristos a venit ca omul s aib via i mai mult chiar
. . . (Ioan X, 10). Plecnd de la cultura omenirii,
studiind i nvtura cretin i convingndu-se,
primete botezul. Este hirotonit diacon, preot i apoi
episcop de Sazima, mpotriva voinei lui. Ajunge apoi
pe scaunul patriarhal al Constantinopolului, unde ncepe
munca de explicare a nvturii cretine, reuind s
statorniceasc n suflete credina cea adevrat.
Este recunoscut prin acele cinci cuvntri despre Sfnta
Treime, care i-au i adus titlul de Teologul sau
cuvnttorul de Dumnezeu. Gndirea sa teologica a

fixat Mrturisirea de credin - partea a II- a la Sinodul

al II-lea Ecumenic de la Constantinopol (381). i el, ca
i Sfntul Vasile, trimite misionari la strmoii notri
pentru a face fa popoarelor migratoare care treceau
prin foc i sabie teritoriile cucerite. n luptele interne,
Sfntul Grigorie se izoleaz, retrgndu-se n localitatea
de natere, cednd scaunul episcopal fr nicio rezerv,
n sufletul su clocotea arta poeziei i a dragostei pentru
Iisus Hristos. Ne-au rmas de la Sfntul Grigorie peste
18.000 de versuri, n care cugetarea sa nu-i o filozofie
abstract, ci frmntarea profund a minii i inimii sale.
Tratatul sau Despre preoie este icoana sufletului su i
concepia sa despre slujirea la altar.
Preotului i se cere chemare de sus, o pregtire moral i
duhovniceasc deasupra oricrei critici, strlucind ca
model pentru toi cei care privesc la preoi, apoi, o
aleas pregtire umanist i teologic, pentru c, el
spre deosebire de toate preocuprile i fa de toi
oamenii - sftuiete spre bine i dezleag greelile
credincioilor de diferite vrste, cu diferite grade de
cultur, de diverse temperamente.
Din via, Sfntul era numit mintea desvrit cu
ajutorul Sfintei Evanghelii, sufletul cu chemarea lui
Pavel i inima cald a apostolului iubirii i sabia
arhanghelului mpotriva ereticilor i falsificatorilor
credinei. Sfntul Grigorie Teologul moare la vrsta
de 60 de ani, ncheindu-i viaa n plin activitate
poetic. Las, prin testament, toat averea sa spre
folosul credincioilor. Aa a plecat din aceast lume
profundul gnditor al teologiei rsritene.
Funia de aur a teologiei colii Capadociene se
mpletete trainic cu Sfntul Ioan Gur de Aur, cel mai
strlucit vorbitor al Bisericii, dar i cel mai sever
biciuitor al falsului credincios. Sfntul Ioan Gur de Aur
se nate la 13 noiembrie 354, dintr-o familie foarte
bogat. Tatl su era dregtor militar i om de ncredere
al curii imperiale. Mama sa Antuza rmne vduv la
vrsta de 20 de ani, crescnd pe fiul ei, Ioan, n cea mai
mare curenie sufleteasc. Dup pierderea soului ei,
Antuza se purta numai ndoliat i cu ochii plini de
lacrimi. Tnrul ei fiu, la nceput, nu-i nelegea durerea,
si ca orice tnr n-a dat importan Evangheliei.
Profesorul Libaniu dorete s-i lase locul lui, dar el
refuz. O situaie neprevzut l orienteaz altfel: cugeta
zile ntregi asupra filozofiei faptei: cretinismul. Pentru
el, Iisus Hristos devine centrul preocuprilor, sfinii sunt
exemple de urmat, Apostolii mari tritori, care au
schimbat faa lumii vechi, cretinii nite oameni
deosebii. El s-a botezat n anul 372 la struina mamei
sale, Antuza; astfel Ioan, prin botez, ridic piatra neagr de
pe inima propriei sale mame.
n floarea vrstei este chemat spre preoie, dar fuge
scriind cel mai cutremurtor tratat despre misiunea sfnt.
La doi ani dup botez i pierde mama. El vede n aceasta
o chemare ctre cele sfinte. Prsete Antiohia si face
ascez n peterile munilor, nsuindu-i nvtura
cretin, trind sfaturile Evangheliei i delectndu-i ochii
cu frumuseile naturii. Fiind de o energie rar ntlnit i
avnd o fire vioaie nu se mulumea cu vuietul munilor i
fonetul pdurilor, cu opotul dulce al izvoarelor n care
soarele i scald razele, ci dorea s vad pe nsui Iisus
Hristos realizat n credincios, pentru care s-a i ntrupat.
nflcratul Ioan trece prin treptele ierarhiei pn la
scaunul Constantinopolului, unde la anul 397 ajunge
arhiepiscop. ncepe o activitate predicatorial unic n
istoria cretinismului. Combate luxul i lcomia, bogia i
desfrul, intrnd n conflict cu mprteas Eudoxia.
Trimite misionari n prile pmntului nostru strmoesc.
Din Sciia Minor (Dobrogea) vine la Constantinopol Ioan
Casian, pe care Sfntul Ioan l hirotonete diacon (404).
Dup aceasta, Ioan Casian este trimis la Roma, ca
misionar, unde nfiineaz n Marsilia primele comuniti
monahale, fapt care bucur mult pe tritorul monah Gur
de Aur, ajuns arhiepiscop. Din cauza linguirilor de la
curtea imperiala, Sfntul Ioan Gura de Aur este nlturat.
Printre cei care-i ridic glasul mpotriva acestei nelegiuiri
se afl i Teotim I de Tomis, prieten cu Sfntul Ioan, care l
mustr pe Epifaniu, considerndu-l Iuda. Constantinopolul
era n fierbere, toi ateptau deznodmntul fatal, dar de
frica unei rscoale populare, conducerea imperiului
recheam n scaunul patriarhal pe Ioan. Aceasta a fost
prima victorie a credincioilor asupra rufctorilor
marelui ierarh. Sfntul Ioan alctuiete Liturghia care-i
poart numele i rugciuni mistuitoare mai ales la primirea
Sfintei mprtanii.
- urmare n pag. 6 Dr. Stelian GOMBO

Argesul Ortodox

Sfinii Trei Ierarhi

-continuare din pag. 5Dumanii es noi intrigi. Ioan este dus n exil la Cucuz, n
Armenia Mica. Pe drum a fost supus, din porunca
matroanelor, la un tratament inuman. Gama suferinelor ne
este cunoscut din scrisorile sale. Pentru a-i pierde ochii, era
inut cu vederea n razele arztoare ale soarelui marin. Gol i
cu capul descoperit capt insolaie i este cuprins de friguri.
Este apoi lsat s fie jefuit i btut de tlhari. Soldaii l
bruscheaz, cade n genunchi i este lovit fr mil. Suferind
de foame i de sete, abia-i duce zilele. Organismul nu mai
rezist. Cere permisiunea s mearg la o capela, este chemat
preotul cu Sfnta mprtanie. Dup primirea Sfntului Trup
i Dumnezeiescului Snge ridic fruntea spre cer rostind:
Mor n linite pentru credina n Iisus Hristos, pentru cinste
i dreptate. Slav lui Dumnezeu pentru toate. Aa s-au scurs
zilele celui mai mare vorbitor cretin i ierarh de o modestie
uimitoare (14 septembrie 407). Dup 30 de ani (438),
mpratul Teodosie aduce rmiele pmnteti ale Sfntului
(27 ianuarie), depunndu-le n biserica Sfinii Apostoli din
Constantinopol, fiind nconjurate de rugciunile calde i
sincere ale acelora crora le fusese conductor sufletesc.
Pe pmntul nostru strbun, aceti trei ierarhi au fost
cinstii nc de la nceput. Aa cum am artat, ierarhii i
clericii inuturilor dobrogene le-au luat aprarea i i-au cinstit
ca mari aprtori ai dreptei credine. ntistttorul scaunului
mitropolitan al rii Romneti se pomenete nc de la
obinerea autonomiei (1885) ca lociitorul Cezareei
Capadociei. Ce cinste mai mare pentru credincioii, ierarhii i
clericii ortodoci romni ar fi dect aceasta, c motenesc
titulatura scaunului, unde acum aisprezece secole era Sfantul
Vasile cel Mare.
Altfel spus, Sfinii Trei Ierarhi sunt cei mai mari tlcuitori
ai cuvintelor Sfintelor Scripturi. Ei au lsat o uria oper de
elit a literaturii patristice. Ei sunt dasclii teologilor, florile
gndirii cretine din veacul de aur al Bisericii, biciuitorii
societii sclavagiste, ntemeietorii pedagogiei cretine i ai
filocaliei...

Cteva aprecieri i referine la adresa activitii lor

teologice i spiritual duhovniceti
Sfintii Trei Ierarhi: Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Ioan
Gur de Aur i Sfntul Grigorie de Nazianz sunt prznuii pe
30 ianuarie. Chiar dac fiecare dintre cei trei Sfini Ierarhi au
n calendar zile separate de prznuire, n secolul al XI lea s-a
stabilit ca ei s fie srbtorii mpreun, pentru a evita
dezbinarea credincioilor, care ajunseser s considere pe
unul din ei mai demn de cinstire.
Sfinii Trei Ierarhi s-au artat mpreun Sfntului Ioan al
Evhaitelor i i-au spus ntr-un glas: La Dumnezeu una
suntem i nicio mpotrivire sau vrajb nu este ntre noi. Ci
fiecare la timpul su, ndemnai fiind de Duhul Sfnt, am
scris nvturi pentru mntuirea oamenilor. Nu este ntre noi
unul nti i altul al doilea, i de vei chema pe unul, vin i
ceilali doi. Drept aceea, mpreuneaz-ne prznuirea ntr-o
singur zi. Aa s-a ncheiat disputa prezent ntre cretini pe
tema care este cel mai mare dintre cei trei sfini ierarhi.
Sfntul Vasile cel Mare a aprat dumnezeirea Duhului
Sfnt i a Fiului. n lucrarea Despre Duhul Sfnt arat pe baza
Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii c Duhul este deofiin cu
Tatl i deofiin cu Fiul. A fost primul care a fcut o
distincie clar ntre fiin i energie, descoperindu-ne c noi
l cunoatem pe Dumnezeu doar n lucrrile Sale.
Sfntul Grigorie de Nazianz particip la formularea
teologic a dogmei Sfintei Treimi. n cele Cinci Cuvantari
Teologice rostite n capela Sfintei nvieri din Constantinopol,
el trateaz despre modul n care trebuie fcut teologie,
despre Dumnezeu n fiina Sa, despre Fiul lui Dumnezeu
ntrupat i despre Duhul Sfnt, demonstrnd cu temeiuri
biblice c cele trei persoane sunt deofiin.
Sfntul Ioan Gura de Aur pune un accent deosebit pe
demonstrarea modului n care Dumnezeu intervine i
lucreaz prin pronia Sa asupra Bisericii, asupra vieii
credincioilor. Sfntul Ioan Gur de Aur pune accentul pe
doctrina social a Bisericii. Ne descoper c nu putem
nelege taina comuniunii Sfintei Treimi dac nu facem
experiena comuniunii ecleziale.

Cteva concluzii i ncheierea

Cnd vorbete despre Sfinii Trei Ierarhi, Biserica spune
despre ei c Sfntul Vasile cel Mare este mna care lucreaz,
Sfntul Grigorie Teologul este mintea care gndete, iar
Sfntul Ioan Gur de Aur este gura care vorbete. La
Congresul Facultilor de Teologie din Atena din anul 1936 sa hotrt ca ei s devin patronii spirituali ai instituiilor de
nvmnt teologic din ntreaga lume.
Aadar, Ortodoxia cinstete, n fiecare an, n ziua de 30
ianuarie, pe Sfinii Trei Ierarhi: Vasile cel Mare, Grigorie
Teologul i Ioan Gur de Aur. Cu toate c sunt srbtorii i
n mod separat, viaa i opera lor teologic sunt foarte
importante, motiv pentru care se cinstesc i mpreun, ca o
icoan a Sfintei Treimi. Srbtoarea acestor Sfini Ierarhi a
fost instituit n anul 1081 (1084 dup alte surse) de ctre
Patriarhul Ioan al Constantinopolului, ca urmare a unei
minuni.
Prin urmare, Sfinii Trei Ierarhi sunt pomii cei mai roditori
ai cretinismului practic, cu fructe de dreptate, pace, iubire
pentru aproapele. Iat de ce se numesc luceferii cretintii
permanent aprini n candelele adevratei credine cretine.
Ei sunt coloana nesfrit a tezaurului teologiei, pe care s-a
gravat viaa lor n Iisus Hristos i sacrificiul neprecupeit
pentru salvarea omului din ghearele nedreptii. Ornduirea
de atunci ncuraja mbogirea unora prin munca brut a
sclavilor. Pentru aceasta Sfinii Trei Ierarhi sunt comparai cu
biciul cel ntreit-mpletit al lui Dumnezeu mpotriva
exploatrii. Cultura lor aleas i multilateral este ndemn
pentru cercetare. Viaa desvrit a lor este exemplu viu si
uor de urmat.
Aadar, o Prini de trei ori fericii, nu ncetai a v ruga
pururea lui Iisus Hristos i Maicii Sale, pentru cei ce
svresc cu credin i cu dragoste, cu evlavie i sinceritate
a voastr pomenire. Rugm-v de scoatei pe cei ri din
ndoieli, i ne scpai pe toi de chinurile iadului, ca la
Judecata de apoi s auzim cu bucurie glasul Domnului nostru
Iisus Hristos! Venii binecuvntaii Tatlui Meu de motenii
mpria gtit vou nc de la ntemeierea lumii . . . (Matei
XXV. 34).
n alt ordine de idei, numeroase biserici i mnstiri din
Romnia i serbeaz n aceast zi hramul. Dintre acestea, la
loc de cinste se afl Mnstirea Sf. Trei Ierarhi din Iai,
ridicat de ctre voievodul Vasile Lupu, ntre anii 1637 1639, o bijuterie a arhitecturii bisericeti, dar i un ales loc de
cultur i spiritualitate romneasc
Dr. Stelian Gombo

De la neoumanism la pseudocretinism
- continuare din pag. 5 2.

Aprarea principiului constituional al separrii dintre stat i biseric.

n primul i n primul rnd nu putem vorbi n sens strict de acest principiu constituional al
separrii dintre Statul Romn i Biserica Ortodox Romn. Acest principiu nu exist, el fiind
o invenie a celor care militeaz mpotriva Bisericii Ortodoxe Romne, ori mai corect spus
mpotriva oricrui tip de relaie ntre Stat i Biseric.
Nicieri n Constituia Romniei nu este scris negru pe alb c Statul se separ de Biseric.
Gsim doar principii cum ar fi: Cultele religioase sunt libere i se organizeaz potrivit
statutelor proprii, n condiiile legii. (Constituia Romniei, Art. 29, alin. 3), Cultele
religioase sunt autonome fa de stat i se bucur de sprijinul acestuia, inclusiv prin nlesnirea
asistenei religioase n armat, n spitale, n penitenciare, n azile i n orfelinate. (Art. 29,
alin 5) i Statul trebuie s asigure pstrarea identitii spirituale, sprijinirea culturii naionale,
stimularea artelor, protejarea i conservarea motenirii culturale, dezvoltarea creativitii
contemporane, promovarea valorilor culturale i artistice ale Romniei n lume. (Art. 33,
alin. 3).
n nicio Constituie a lumii nu este specificat negru pe alb c Statul se separ de Biseric.
Nici mcar n cea a SUA, prinii fondatori nu au mers pn acolo nct s pun pe hrtie
noiunea de separare a Statului de Biseric, religie, cult etc. Ci, din contr, n Amendamentul
II se prevede: Congresul nu trebuie s dea legi privitoare la instituirea vreunei religii sau la
interzicerea libertii de practicare a vreunei religii; sau care ngrdesc libertatea de exprimare
sau libertatea presei; sau dreptul poporului de a se aduna panic i de a cere guvernului s le
rezolve plngerile.
Pornind de la acest Amendament i de la o afirmaie a lui Thomas Jefferson, un adept al
Micrii neoumaniste, Remus Cernea, a gsit de cuviin s afirme ntr-un articol publicat pe
15.05.2011 c Avem, spre exemplu, statele laice precum Frana sau Statele Unite care nu
recunosc i nu finaneaz cultele. (http://voxpublica.realitatea.net/politica-societate/ceinseamna-separarea-dintre-stat-si-biserica-si-de-ce-este-ea-importanta-pentru-democratie62950.html).
Nimic mai fals. Textul Amendamentului II este destul de clar n privina recunoaterii
cultelor, iar dac SUA nu ar recunoate cultele, atunci cum de fiineaz pe teritoriul ei
aproximativ 313 credine religioase i denominaiuni? (cf. All Religions and Denominations
in the US, http://undergod.procon.org/view.resource.php?resourceID=000068)
n privina Franei, considerat cel mai laic stat din Europa, n Declaraia Drepturilor
Omului i ale Ceteanului din 26 August 1789, este specificat: Nimeni nu poate fi cercetat
pentru opiniile sale, fie ele chiar religioase, dac manifestarea lor nu tulbur ordinea public
stabilit prin lege. (Art. I, X). Totui, pentru a nelege mai bine statutul cultelor n Frana, nu
este neaprat necesar s rmnem cantonai n legea din 9 decembrie 1905, care afirm c

Republica nu recunoate, nu salariaz i nu subvenioneaz nici un cult (Art. 2). n timpul

Concordatului (1802) statul recunotea patru culte organizate i finanate ntr-un cadru de
drept public. Legea din 1905 desfiineaz statutul cultelor, transformndu-le n asociaii
cultice ce se autofinaneaz din cotizaii, chete i colecte pentru lexercice du culte. Biserica
Catolic a refuzat s accepte acest statut i astfel, n 1923, obine crearea statutului de asociaie
diocezan, al crei obiect este restrns la acoperirea cheltuielilor i ntreinerea cultului
catolic, sub autoritatea episcopului, n comuniune cu Sfntul Scaun i conform constituiei
Bisericii Catolice. Asociaiile cultice sunt recunoscute i beneficiaz n special de avantaje
fiscale din partea statului. n 1997 Consiliul de Stat al Franei enun dou condiii pentru
recunoaterea existenei unui cult: 1. convingerea sau credina ntr-o divinitate i 2. existena
unei comuniti care i triete credina n timpul unei ceremonii.
n privina congregaiilor, lucrurile sunt similare. n timpul regimului de la Vichy, a fost
dat legea din 8 aprilie 1942 care recunotea c o congregaie religioas poate obine
recunoaterea legal doar prin decret emis la recomandarea Consiliului de Stat. n 1989
Consiliul de Stat Francez afirm patru criterii pentru definirea unei congregaii: jurmintele,
viaa comun, regulile i aprobarea de ctre o autoritate religioas. Mai mult de 600 de
congregaii au fost recunoscute i au beneficiat de aceleai avantaje fiscale ca i asociiile
cultice. Chiar dac asociaiile cultice i congregaiile nu primesc n mod direct o finanare
public, ele beneficiaz de o mulime de avantaje fiscale: scutiri de impozite i taxe pentru
cldiri i proprieti, deduceri fiscale pentru cei care le fac donaii, garantarea de ctre Stat a
creditelor luate pentru construirea de locauri de cult etc. (LEtat et les cultes, Le regime de
separation, n www.vie-publique.fr)
Fr s dorim a intra ntr-o abordare ce ine de Filosofia Dreptului, trebuie spus c n
interiorul Uniunii Europene exist trei tipuri sau modele de relaie stat-biseric:
a.
separare total Frana, Olanda
b.
cooperare Germania, Italia, Spania
c.
identificare Marea Britanie, Danemarca, Finlanda (Gerhard Robbers, State and
Church in the European Union, p. 578)
n toate aceste ri Biserica, cultul sau asociaia religioas beneficiaz de un statut
recunoscut de stat i, totodat, de un suport sau ajutor financiar direct sau indirect.
Susinerea fals a ASUR, ASR i a celor din Micarea neoumanist din Romnia c ntre
Stat i Biseric trebuie s se ridice un bloc de beton vine n contradiie cu nsele principiile pe
care le promoveaz.
De altfel, ntreg eafodajul pe care s-a construit Micarea neoumanist n Romnia este
unul ubred, axat pe lupta mpotriva lui Dumnezeu, a religiei, a Bisericii i clerului, pe
drmarea oricror demersuri tiinifice autentice, pe atac la persoan i denigrare.

Pr. dr. Napoleon Nicolae DABU

Argesul Ortodox

COMPLEXUL MONAHAL DIN CMPULUNG MUSCEL

Mnstirea Cmpulung Muscel - centrul religios, cultural i strategic
Matei Basarab, precum toi domnitorii romni, au
fost contieni c alturi de lupta armat i cetile
ntrite, credina i cultura sunt ceti spirituale de
aprare a identitii naionale. Din acest motiv
mnstirile i bisericile domneti erau ntrite cu
ziduri de aprare dar, totodat, erau i ceti de
credin i cultur.
Este i cazul Mnstirii Cmpulung Muscel.
Funcia de aprare n geneza oraului medieval este
evideniat de existena unor fortificaii care explic
i evoluia urban a aezrilor dezvoltate la
adpostul cetilor. Domnitorul Matei Basarab a
prevzut la construirea mnstirii Negru Vod
ample fortificaii prin care se confer unitatea
spaial i funcional a structurii unui ansamblu
complex. Aezmntul are deschidere ctre vest
(orientat spre ora) i est (spre malul rului). Pe
acest traseu s-au construit ziduri masive, prevzute
cu ochiuri de tragere, turnul de intrare i casa
domneasc. Aprarea dinspre est urmeaz traseul
de circulaie de pe malul rului, utilizat de cei ce
veneau din afara oraului. Pe aceast parte au fost
ridicate unul sau chiar dou turnuri de poart dar i
de aprare, suplimentare, legate ntre ele de ziduri
masive. Una dintre intrri era pe sub turnul
hanurilor, care apra accesul n incinta prevzut de
Matei Basarab pentru activiti comerciale .
n anul 1640, cnd este vizitat de misionarul
catolic Petru Bogdan Baki, acesta menioneaz c
numai ntriturile mnstirii erau nc neterminate
i o descrie: o mnstire mare pe care a cldit-o
acest domn (Matei Basarab); i a ridicat n jurul
mnstirii ca un fel de cetate din brne,
nconjurnd-o cu doisprezece bastioane de jur
mprejur, nct este foarte bine ntrit; i mai
trebuie s se umple pe dinluntrul (bastioanelor) cu
pmnt, pentru c nu este nc gata . Prin urmare
mnstirea era nconjurat cu o palisad, iar n anul
1640, ntre cele dou rnduri de pai, trebuia s se
mai toarne pmnt pentru a se consolida
mprejmuirea.
Turnul clopotni, nalt de 35 m, are trei nivele
ptrate , etajele unu i doi fiind prevzute cu
metereze, iar ncperea clopotelor cu patru
deschideri mari n plin centru. Turnul este din
crmid, avnd un soclu de bolovani alternai cu
crmid.
n locul Bisericii Domneti din Cmpulung
Muscel, Matei Basarab a realizat o reedin i un
ansamblu multifuncional, precum marile mnstiri
ale Europei medievale.
Matei Basarab, fiind un foarte bun strateg, a ntrit
i zidurile mnstirii dar i credina cretin, fiind
contient de ajutorul cretinismului rsritean
pentru contracararea ameninrilor venite sub
umbrela misionarismului i a prozelitismului catolic
n spaiul locuit de romni.
Pentru ntrirea centrului religios de aici, n
hrisovul din 10 aprilie 1647, Matei Basarab
menioneaz regulile dup care urma s fie
organizat mnstirea: alegerea i numirea
egumenului Melchisedec, ct va fi n via,
stabilirea unor pravile care trebuie pzite,
mnstirea s fie de obte, s nu se pun egumen
strin venit n mnstire, ci s fie ales de ctre sobor,
dintre clugrii mnstirii i s nu se nchine
mnstirea la alte mnstiri din ar. Matei Basarab,
prin hrisovul din 10 aprilie 1647, a transformat-o
din biseric de mir n mnstire de clugri, ntrind
proprietile cu care a fost nzestrat de Nicolae
Alexandru Voievod . Milele i privilegiile acordate
de Matei Basarab mnstirii au fost ntrite de
voievozii care i-au urmat n scaun i de ctre
patriarhi i mitropolii. Muli contemporani, dup

pilda voievodului Matei Basarab se ntreceau s

druiasc mnstirii moii.
Alturi de daniile fcute pentru susinerea
centrului religios de aici i de regulamentele menite
s ntreasc mnstirea, din 1635, a nfiinat i o
tiparni domneasc. Cele necesare au fost aduse de
la Kiev, cu ajutorul mitropolitului Petru Movil. Sau imprimat 3 cri slave (Molitvelnic n 1635,
Antologhion n 1643 i Psaltire n 1650) i una n
limba romn, nvturi preste toate zilele n
1642. Crile au circulat n tot cuprinsul pmntului
romnesc unele dintre ele ajungnd chiar n
Peninsula Balcanic.
Aceste realizri religioase, culturale, strategice i
administrative din Cmpulung au contribuit la
ntrirea vieii religioase, culturale, dar i sociale i
economice.

Johann Freywald.
Restaurarea bisericii s-a fcut pe vechile temelii,
cu ntrebuinarea materialelor de construcie
recuperate din drmturi. Constructorii
au
respectat planul bisericii anterioare, care avea un
altar hexagonal, cu naos ptrat, susinut de dou
perechi de stlpi i o pereche de picioare de zid care
deprtau altarul de proscomidie i diaconicon,
precum i dintr-un pronaos . Spre deosebire de
vechiul lca, noua biseric nu mai avea cele dou
galerii laterale la care se ajungea prin casa scrii.
La Mnstirea Negru Vod a existat i o coal de
copiti i dieci cu puternice tradiii, manuscrisele
remarcndu-se printr-o scriere caligrafic, fiind
mpodobite cu frontispicii i miniaturi colorate.
Dintre copiti amintim pe Vasile Grmticul, Nicola
Logoftul, Panu Grmticul etc.
n anul 1920 au nceput noi reparaii . Atunci a
nceput aici zidirea Orfelinatului, pe vechile ruine
ale chiliilor, iar la 1 septembrie 1922 s-a inaugurat
Seminarul Orfanilor de Rzboi Patriarhul
Miron. Elevii au fost, la nceput numai orfani de
rzboi din toat ara, mai trziu s-au admis i fii de
invalizi i de preoi. Prima serie de absolveni a
dat-o n 1930, numrul orfanilor mpuinndu-se,
pe msur ce treceau anii; seminarul s-a desfiinat
n 1934. Printre absolvenii de marc ai acestei
coli s-a numrat patriarhul Iustin Moisescu,
originar din Cndeti - Muscel.
n anul 1924 acoperiul bisericii era spart i era
afectat pictura la nava bisericii i turla
clopotniei, apoi, dup incendiul din 6 iulie 1925,
la acoperiul de i al casei lui Matei Basarab, la
pridvorul refcut al bisericii s-au impus alte
intervenii , finalizate n anul 1934. n casa
domneasc n anul 1926 a nceput s se amenajeze
un muzeu .
n 1959 mnstirea a fost desfiinat de regimul
comunist, devenind biseric de mir. A fost
renfiinat, prin grija Preasfinitului Episcop
Calinic, n primvara anului 1989, avnd pn n
prezent statutul de mnstire.
Concluzii

Decderea ctitoriei lui Matei Basarab i zidirea

actualei biserici
n iulie 1737, Cmpulungul a fost ars i prefcut
n ruin de otile turceti, care au dat foc i
mnstirii. n pomelnicul vechi al mnstirii este
scris: Deci dup prada i arderea i sfrmarea
sfintei mnstiri, Mria Sa Costandin Vod
Mavrocordat i Sfinia sa printele Mitropolit chir
tefan, tiind pe Sfinia sa chir Nicodim
arhimandrit, cum c-i iaste metania la aceast sfnt
mnstire, l-au fcut igumen acetii sfinte mnstiri,
ntraceia vreme. i tot ntraceea vreme leat 7245
(1737) Oct. 20 i prin nevointa i srguina sfinii
sale, iari sau fcut mnstirea, dup cum s vede,
att sfnta biseric pe dinnuntru mpodobit cu
tmpla, cu sfintele icoane i cu arginturi i
policandru, ct i pe din afar, cu chiliile i cu
zidurile i cu altele care se vd fcute de sfinia sa i
toate clopotele.
n urma unui alt mare cutremur, din anul 1802,
ctitoria lui Matei Basarab a fost nchis cultului
ntre anii 1819-1826, fiind ulterior refcut pe
vechile sale fundaii de ctre Dimitrie Ghica
voievod, ntre anii 1827-1832 , n timpul
egumenului Filaret Beldiman, mitropolit titular de
Apameea, dup planurile arhitectului austriac

Istoria Bisericii Domneti din Cmpulung

Muscel, zidit de Nicolae Alexandru Basarab, este
o parte din istoria neamului nostru. Cu perioade de
nflorire i de zbucium, a dinuit peste timp, a inut
candela credinei aprins, fiind un centru de
credin, cultur i aprare naional i dnd
mrturie despre statornicia i biruina credinei n
Dumnezeu a dreptmritorilor cretini i cretine din
aceste spaii mioritice.
Rolul lui Matei Basarab, care a zidit Sfntul Altar
din temelii i l-a transformat n mnstire este
major. Aici a realizat un centru religios dar i
cultural i de aprare. Religios ntrind mnstirea
cu moii i privilegii, cu reguli proprii pentru a-i
asigura o stabilitate i o independen. Cultural prin
rolul pe care-l are permanent Biserica dar i prin
nfiinarea tipografiei domneti de aici, crile
tiprite ajungnd n ar dar i n strintate, dar i
de aprare, prin fortificaiile i turnul clopotni care
aveau rolul de aprare mpotriva cotropitorilor.
Aceste aspecte ale complexului monahal de la
Cmpulung Muscel, atest rolul pe care-l are
Biserica n viaa romnilor i a marilor conductori,
rnduii de Preabunul Dumnezeu pentru a ne fi
lumini i cluze spre Hristos.

Pr. dr. Daniel GLIGORE

Argesul Ortodox

Ortosinteze
Proiectul social-filantropic

CAMPIONIIBUCURIEI
Mare lucru i de cinste este omul milostiv,
spune mpratul Solomon n Proverbe, despre
milostenie mprteasa virtuilor.
Mari sunt aripile milosteniei. Sfie vzduhul,
trece de lun, las n urm soarele i ajunge n
ceruri. Dar nici acolo nu st. Trece i de ceruri,
nconjoar puterile ngereti i se aeaz n faa
tronului Domnului.
n ziua de cinstire a Sfntului Cuvios
Gheorghe Hozevitul, la coala General din
comuna Uda, s-a desfurat o nou etap a

proiectului Campionii Bucuriei educativ, din

cadrul Protoieriei Piteti.
Parohiile din Cercul nr. 3 pastoral: Cotmeana,
Maica Precista, Rjleu Govora, Miercani,
Branitea, Cocu Vale, Richiele, Brbteti,
Dealul Mare, Smara, Dealul Viilor, Dealul
Bisericii Rjleu, Rjleu Vieroi, Linia Mare i
Pielcani, au sprijinit pe cei 67 de elevi,
druindu-le rechizite colare, caiete de teme
pentru diferite discipline, precum i cri de
rugciune.

Milostenia izbvete din moarte i nu te las s

cobori n ntuneric, este rsplata vieii venice.
n acest sens s lum ca pild, apa care stinge
focul. Pcatul are fora focului, dar milostenia
are fora apei: Apa va stinge focul arztor i
milostenia va curi pcatele (Iisus Sirah 3:29).
Astzi, 16 ianuarie 2015, n Protoieria Curtea
de Arge, la biserica parohial Sfntul Nicolae
Drujeti, din municipiul Curtea de Arge, s-au

reunit preoii din cele 13 parohii, care alctuiesc

Cercul Pastoral nr. 2: Btuari, Drujeti,
Drujetii Vechi, Sfinii ngeri, Marina, Noapte,
Olari, Sfntul Gheorghe, Capul Dealului, Valea
Danului, Verneti, Valea Iaului, Brblteti.
Din aceste parohii, 18 familii nevoiae au primit,
prin grija preoilor reprezentani ai parohiilor,
ajutoare constnd n alimente i cri de
rugciune hran pentru trup i suflet.

Lacrimile spal cmaa n Protoieria Mioveni, la

sufletului cea ptat cu biserica parohial Pcioiu,
mizeria
pcatelor,
iar din comuna Coeti, s-au
r e u n i t
preoii din
cele
7
parohii,
c a r e
alctuiesc
C e r c u l
Pastoral nr.
1: Coeti,
Jupneti,
Lpuani,
Leiceti,
Pcioiu,
milostenia o albete. Hristos Petreti, Priseaca. Din aceste
rmne n sraci totdeauna parohii, 21 familii nevoiae
i spal pcatele celor au primit, ajutoare constnd
darnici.
n alimente i cri de
Astzi, 20 ianuarie 2015, rugciuni.

De ai ceva mai mult dect ce este de

trebuin zilei, mparte sracilor, i
apoi vino i adu cu ndrzneal
rugciunile tale, pentru c a da
milostenie nseamn a da cu
bunvoin i bucurie. Dac nu dai
astfel, mai bine nu mai da, fiindc
aceasta nu este milostenie, ci pagub,
spunea Sfntul Ioan Gur de Aur.
n ziua de prznuire a aducerii
moatelor Sfntului Ioan Gur de
Aur, astzi, 27 ianuarie 2015, la
Protoieria Cmpulung Muscel, n

Mntuitorul Hristos ne-a iubit i ne

iubete nespus de mult, iar aceast
iubire a culminat primind de bun voie
jertfa dureroas de pe
Crucea
Golgotei.
Mntuitorul, mai nti i mai
presus de toate, a fost
Samarineanul, care S-a
aplecat asupra noastr, a
pctoilor, cu o total
druire de sine i ne-a
vindecat rnile i ne-a
ncredinat
casei
de
oaspei, care este Sfnta
Biseric, pn la deplina
vindecare.
Astzi, 22 ianuarie 2015,
n Protoieria Costeti, s-au reunit
preoii din cele 13 parohii, care
alctuiesc Cercul Pastoral nr. 1:
Costeti, Costetii Noi, Costetii

Vechi, Sfntul Mare Mucenic

Pantelimon, Zorile, Strci, Teleti I,
Teleti II, Lceni, Broteni, Podu,

Smei, Prvu Rou, i au acordat

ajutoare constnd n alimente i cri
de rugciuni, familiilor nevoiae.

sala Sfntul Cuvios Ioanichie

cel Nou de la Muscel, s-au
reunit preoii din cele 18
parohii, care alctuiesc Cercul
Pastoral nr. 5. Au acordat
ajutoare constnd n alimente i
cri de rugciuni, familiilor
nevoiae, parohiile: Ceteni,
Lici,
Ciocanu,
Dmbovicioara,
Podul
Dmboviei,
Dragoslavele,
Valea Caselor i Rucrul de Jos.

Cu binecuvntarea i purtarea de grij a naltpreasfinitului Printe Arhiepiscop Calinic, n Arhiepiscopia Argeului i Muscelului se desfoar, la nivel de protoierii, dup un
program stabilit de Permanena Centrului Eparhial, activiti social-filantropice ce au n vedere ajutorarea familiilor srace i aflate n nevoi, cu copii muli sau n pragul
abandonului colar, bolnavi i btrni. Aceste aciuni sociale fac parte din Proiectul general social-filantropic cultural-educativ i sportiv intitulat "Campionii Bucuriei" coordonat de
Printele Arhidiacon Caliopie Cristian Ichim, Consilier responsabil de sectoarele Economic-Financiar i Construcii Bisericeti din Eparhia Argeului i Muscelului.
Beneficiarii sunt alei n urma unor anchete sociale, n care au fost urmrite cazurile cu venituri foarte mici i problemele de sntate foarte grave. O atenie deosebit o primesc
btrnii, bolnavii fr familie, precum i copiii pentru care exist riscul abandonului colar.
n proiect sunt implicai prinii protoierei i preoii din fiecare protoierie, precum i credincioii din cuprinsul Eparhiei Argeului i Muscelului, care sunt chemai s aduc
bucurie n casele celor srmani.
Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui (Matei 5, 7)