CADERNOS DE FILOSOFIA ALEM

n 10 | P. 13 - 34 | JUL-DEZ 2007

Religio e saber absoluto. A passagem da representao

para o conceito na Fenomenologia do esprito
Klaus Vieweg*

RESUMO:
O ARTIGO INVESTIGA A PASSAGEM DO CAPTULO DA RELIGIO PARA O DO SABER ABSOLUTO NA FENOMENOLOGIA DO
ESPRITO DE HEGEL. TRATA-SE DE LOCALIZAR A RELIGIO COMO TRADUO DA FORMA OU DA LINGUAGEM DA REPRESENTAO PARA A FORMA OU A LINGUAGEM DO CONCEITO E AS IMPLICAES QUE ESSA DETERMINAO FORMAL TRAZ
PARA UMA POSSVEL COMPREENSO (MESMO NOS TEMPOS ATUAIS) DO LUGAR ESPECFICO DO DISCURSO RELIGIOSO,
QUE SE MOVE ENTRE O UNIVERSAL E O PARTICULAR.

PALAVRAS-CHAVE: HEGEL,

RELIGIO, FILOSOFIA ALEM, REPRESENTAO.

ABSTRACT:
THIS ARTICLE EXAMINES THE PASSAGE FROM THE CHAPTER ON RELIGION TO ABSOLUTE KNOWLEDGE IN HEGELS
PHENOMENOLOGY OF SPIRIT. IT PROPOSES TO UNDERSTAND RELIGION AS TRANSLATION OF THE FORM OR LANGUAGE OF
REPRESENTATION TO THE FORM OR LANGUAGE OF CONCEPT, AS WELL AS THE IMPLICATIONS THAT SUCH A FORMAL
DETERMINATION APPORTS TO A POSSIBLE COMPREHENSION (EVEN NOWADAYS) OF THE SPECIFIC PLACE OF RELIGIOUS
SPEECH, WHICH MOVES BETWEEN THE UNIVERSAL AND THE PARTICULAR.
KEYWORDS: HEGEL, RELIGION, GERMAN PHILOSOPHY, REPRESENTATION.

Dedicado aos 200 anos de aniversrio da obra

filosfica milenar de Hegel concluda em Jena.

Ao atingir o captulo da religio, a execuo de pensamento do passeio fenomenolgico de Hegel aproxima-se do fim. Trata-se de uma viagem
intelectual cuja reconstruo se revela como uma viagem de longo percurso
e muito cansativa. Nos mais rpidos meios de transporte dos dias de hoje,
ressoa a chamada: preparar para a aterrisagem.1 Comea a ltima seo
da viagem de descoberta do saber, acende o sinal apertem os cintos2, o
superjato3 de Hegel tem de transformar agora sua forma de um modo substancial. Ele modifica seu aeroflio, sua velocidade e, assim, a forma de seu
movimento. Comea uma das etapas mais difceis, a aterrisagem como a

Universidade Friedrich Schiller de Jena. O presente texto uma palestra proferida no

colquio sobre os 200 anos da Fenomenologia do esprito de Hegel, ocorrido em Jena
nos dias 23-28 de outubro de 2006, e que o tradutor desse artigo teve a oportunidade
de assistir [N. do T.].
1
Em ingls no original: preparing for landing [N. do T.].
2
Em ingls no original: fasten seatbells [N. do T.].
3
Em ingls no original: superjet [N. do T.].

klaus_01.pmd

13

22/9/2007, 09:39

RELIGIO E SABER ABSOLUTO. A PASSAGEM...

KLAUS VIEWEG

fase em que se pode ao menos representar os contornos do lugar da chegada. E assim entra em cena a palavra principal: representao.

Na Fenomenologia do esprito, onde as passagens so de importncia essencial, deve ser atribuda importncia particular ltima das
passagens, ltima transitio. Em sua tese de Hegel como Dante filosfico, Karl Rosenkranz descreve essa ltima transferncia4 de maneira
metafrica: Hegel conduziria a conscincia do inferno do natural, por
meio do purgatrio da ao humana tica para, por fim, elev-la ao paraso
da reconciliao religiosa e da liberdade cientfica.5 Essa descrio
corresponde indicao pessoal de Hegel em seu livro. A ltima verdade se encontraria na religio e ento na cincia como o resultado do
todo. Trata-se da ltima alterao, da passagem conclusiva da religio
para o saber absoluto. O esprito agora forado a modificar essencialmente a sua forma, sua configurao ainda imperfeita. Uma aproximao ao ncleo dessa trans-formao h de ocorrer em dois passos:
1. A determinao fundamental da passagem
Na arquitetnica de Hegel encontramo-nos na ponte do captulo
VII para o VIII, a conscincia de si encontra-se em seu ltimo ponto de
virada6, trata-se da superao [Aufhebung] da religio no saber absoluto. O ponto de partida, a cabeceira da ponte, representa o esprito, que
agora, depois de seu movimento por diferentes figuras, chega na religio ao verdadeiro contedo, como a um ponto de passagem necessrio, ao esprito na forma da representao.7 A determinidade dessa figu-

Em ingls no original: Transfer [N. do T.].

Rosenkranz, K. A vida de Georg Wilhelm Hegel. Berlin: 1844, p. 206-7. Rosenkranz,
em uma outra passagem, remete ao fato de que o Hegel de Jena reconheceu claramente a deficincia das formas geometrizantes, poetizantes, organicistas e
mitologizantes, justamente a inadequao da forma da representao com a forma do
pensamento puro, que o conceito do esprito escapa a todo representar. Cf. Rosenkranz,
K. Relatrio sobre o fragmento do tringulo divino. In: Hegel, G. W. F. Werke [in 20
Bnden]. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1986, vol. 2, p. 534-6.
6
FE 3, p.573. FE a sigla para Fenomenologia do esprito e a paginao que se
segue a da edio Hegel, G. W. F. Werke [in 20 Bnden]. Frankfurt am Main: Suhrkamp,
1986. [N. do T.]
7
Cf. Hegel, G. W. F. Cursos sobre a filosofia da religio, In: _____. Werke, vol. 16, seo
O conceito de religio. A forma da religio ento a forma da representao em geral,
5

14

klaus_01.pmd

14

22/9/2007, 09:39

CADERNOS DE FILOSOFIA ALEM

n 10 | P. 13 - 34 | JUL-DEZ 2007

ra, onde aparece o esprito como religio, a do ser e da imediatidade.

Alcanado um saber que o absoluto, o divino o conhecimento de
que a conscincia de si necessariamente conscincia de Deus.
A religio absoluta pode assim ser compreendida como figura, na
qual a essncia sabida como esprito e que rene todas as figuras anteriores da conscincia com suas determinidades universais em um contexto reordenado, que Hegel descreve como sendo a totalidade que se move
a si mesma, que devm como acontecimento. A forma de comunicao
desse acontecimento total o mito-lgico, uma narrativa do acontecimento divino, de uma histria divina. O absoluto tornado presente na forma
objetual-intuitiva, re-presentado. A religio vale como a suprema e ltima
figura da conscincia do esprito, ela fecha a srie dessas figuras, mas a
ltima figura desse tipo ainda no tem a forma do conceito.8 A conscincia
de si divina ainda tem como religio uma figura que ainda no apropriada
ao seu contedo, verdade.9 A fim de express-lo tendo presente todo o
caminho anterior: embora a superao do paradigma da conscincia esteja
em curso desde o incio, somente agora pode seguir-se a ltima superao
da estrutura da conscincia, a passagem para a ltima figura do esprito,
em sua figura espiritual10, na forma do saber conceitual.
A forma da representao o lado ainda no superado, a partir do
qual o esprito tem de passar para o conceito. Trata-se, portanto, da traduo
da forma ou da linguagem da representao para a forma ou a linguagem do
conceito. Trata-se unicamente ainda da superao dessa mera forma.11 Somente com essa superao da forma da representao no pensamento
conceitual, somente na forma pura do conceito que o esprito ganha sua
existncia originariamente prpria, sua forma pura e simplesmente apropria-

onde o absoluto, o verdadeiro, dado de modo subjetivo para a representao. Hegel,

G. W. F. Filosofia da arte ou esttica. Caderno do aluno F. C. von Kehler. Editado por
Annemarie Gethmann-Siefert e Bernadette Collenberg-Plotnikov. Mnchen: 2004, p. 33.
8
FE 3, p. 555.
9
Cf. Idem, p. 503. Mas, essa conscincia de si divina como religio ainda tem uma
figura, que no adequada ao seu contedo, verdade. Hegel, G. W. F. Esboo do
discurso para assumir a cadeira de filosofia na Universidade de Berlim (Introduo ao
Curso sobre a Enciclopdia das cincias filosficas), 22 de outubro de 1818. In: _____.
Werke, vol. 10, p. 410.
10
FE 3, p. 573 e p. 582.
11
Idem, p. 574.

15

klaus_01.pmd

15

22/9/2007, 09:39

RELIGIO E SABER ABSOLUTO. A PASSAGEM...

KLAUS VIEWEG

da a ele. primeiramente essa forma que representa a ltima figura do

esprito, a figura do conceito que conclui a srie de suas configuraes.12

Por meio dessa breve remisso temtica, so nomeados os problemas a serem explicitados e os termos principais forma da representao, f como saber imediato, objetualidade, acontecimento e medialidade
mito-lgica. Esses componentes apontam para um retorno necessrio para
o pensamento puro, para a confrontao com uma forma que j foi conquistada anteriormente em sua unilateralidade com o pensamento puro e
livre do ceticismo. Em sua execuo, na consumao do elemento ctico,
a conscincia experimenta a inevitabilidade de sua converso [Umkehrung],
ela se torna in-vertida [ver-kehrt]. Ela experimenta que se encontra no
caminho para ela mesma, para a sua essncia e para o seu conceito.
Essa estrutura constante e de transformao recproca entre a pura subjetividade e a pura objetividade pode aqui ser apenas ilustrada com alguns exemplos selecionados. O percurso do pensamento puro do entendimento conduz ao mundo supra-sensvel, ao mundo in-vertido [ver-kehrte].
A conscincia pura, ctica, revela-se ao mesmo tempo como conscincia
de si no livre, destituda de si e in-vertida [ver-kehrtes].
2. As determinaes nucleares do ltimo ponto de virada, do derradeiro retorno a partir do reino da representao
As reflexes que se seguem concentram-se num nico ponto
de vista no discurso de Hegel sobre a forma da representao.13 Na
religio o dilaceramento entre a inteleco e a f superada de tal
modo que o esprito como religio tem imediatamente sua conscincia
de si prpria, pura, se sabe a si mesmo de modo imediato como esprito, ele tem a certeza de ser esprito. A conscincia de si torna-se
substancial, a substancialidade se torna si mesmo [selbstisch]. Trata-

12

Idem, p. 584.
Rolf-Peter Horstmann chamou expressamente ateno para a relevncia extraordinria dessa temtica em Hegel, no artigo Crtica da metafsica em Hegel e Nietzsche
(Hegel-Studien 28, 1993, p.287-92). Cf. tambm Vieweg, K. Ceticismo e liberdade: Hegel
sobre o ceticismo entre filosofia e literatura. Mnchen: 2007; e Vieweg, K. O elemento
determinante das imagens Hegel sobre a faculdade do juzo. In: Gray, R.;_____.(orgs.)
Inventions of Imagination. Seattle: 2007.
13

16

klaus_01.pmd

16

22/9/2007, 09:39

CADERNOS DE FILOSOFIA ALEM

n 10 | P. 13 - 34 | JUL-DEZ 2007

se de uma figura de consumao do esprito, mas apenas na medida

em que ele chega ao verdadeiro contedo [Gehalt], ao verdadeiro contedo [Inhalt] de si mesmo. Na compreenso original de Hegel acerca
da religio encontra-se no incio um enunciado pretensamente no
religioso, o que gera uma pequena surpresa, e que lembra Pirro e
Luciano: o si-mesmo a essncia absoluta. A identidade da natureza
humana e divina, do ser-em-si e do ser-para-si, da substncia e do
sujeito, formulada na religio absoluta de modo complementar: a)
Deus imediatamente como si-mesmo, como homem singular; e b) o
si mesmo representa a vida do esprito divino.
O esprito engloba as figuras anteriores em sua determinidade
universal e constitui uma totalidade simples desses momentos, que sem
dvida apenas surgem como predicados de uma subjetividade divina. Os
momentos singulares retornaram aqui ao seu fundamento, foram ligados
nele e representam em seu movimento o devir da efetividade completa do
esprito. No esprito como religio temos o movimento distintivo e que retorna
a si desses componentes. Religio significa nesse sentido peculiarmente
hegeliano a produo de si pensante e o modo de conhecimento de si do
esprito, na relao entre a dimenso terica-representativa e prticacultual. A religio constitui, ao lado da arte e da filosofia, o fundamento da
cultura como tal, o domingo da vida. Ela uma das trs formas que no
pode ser reduzida outra e necessariamente absoluta, na qual os homens exprimem sua compreenso de si universal, a tornam presente e
nelas esto consigo mesmos. A diferena essencial, de modo algum marginal, entre os trs momentos, reside na forma de expresso e de comunicao, em seu estatuto medial trata-se de saber em que determinidade
o esprito exprime seu si-mesmo14, em qual modo medial ele se expe e
se comunica. Sobre a base da diferenciao entre o representar e o pensamento conceitual, Hegel fixa os primeiros contornos da traduo desde
a linguagem da representao para a linguagem do conceito trata-se
agora da superao da forma da representao, o verdadeiro contedo
alcana sua verdadeira forma.15 Essa compreenso da representao

14
15

FE 3, p. 501.
Idem, p. 556; e idem, p. 574.

17

klaus_01.pmd

17

22/9/2007, 09:39

RELIGIO E SABER ABSOLUTO. A PASSAGEM...

KLAUS VIEWEG

explicitada mais tarde por Hegel especialmente em sua Enciclopdia das

cincias filosficas (na seo sobre o esprito subjetivo), bem como em
seus cursos sobre a filosofia da arte e da religio.
Na seqncia devem ser reconstrudas as decisivas, entretecidas
umas com as outras, dimenses e determinaes categoriais do discurso
sobre a forma da representao e da necessidade de sua superao.
2.1. A representao como meio entre a universalidade e a singularidade
A representao situada entre o pensamento conceitual e a
intuio sensvel, como a mera unio sinttica do imediato sensvel e
do pensamento, a ligao da universalidade e da singularidade a
intuitibilidade do universal, respectivamente, a universalizao da intuio.16 Na Fenomenologia do Esprito j encontramos a ligao entre a
representao e a imagem do esprito, o pensamento da representao
como unio do lgico e do imagtico, da ligao sinttica da conscincia
de si e da existncia exterior.17 Um contedo, um significado encontra
intuitibilidade na forma de uma exterioridade comparativa, semelhante e
aparentada. Inicialmente trata-se de imagens internas, de presentificaes internas e de sua exteriorizao ou expresso, num modo supremo na verbalizao [Versprachlichung] do representado. Na imaginao, que se encontra no centro do representar, respectivamente, na fantasia, trata-se de uma atividade da unio produtiva e da combinao de
imagens, trata-se da apresentao interna de representaes produzidas propriamente, da produo [Hervor-Stellen] de novas imagens.
Nesse contedo tornado imagem, o conceito antecipador e o elemento
intuitivo so postos em unidade, onde a inteligncia se revela como a
fora determinante sobre as imagens. A identidade agora atingida, mais
elevada, entre a singularidade e o universal, entre o espiritual e o intuitivo apresenta, contudo, a razo apenas formal, um saber e atuar formal,
uma unio da singularidade na forma da subjetividade que arbitraria-

16
17

Hegel, G. W. F. Enciclopdia das cincias filosficas. In: _____. Werke, vol. 10, p. 257-67.
Cf. tambm FE 3, p. 531.

18

klaus_01.pmd

18

22/9/2007, 09:39

CADERNOS DE FILOSOFIA ALEM

n 10 | P. 13 - 34 | JUL-DEZ 2007

mente representa e da universalidade na forma da essncia. Nesse universal formal temos em sentido terico um universal da essncia, da
reflexo, algo comum representado, o representar dos comuns, no
sentido da coletividade, em relao ao que praticamente ativo, a universalidade da efetividade, como coletividade dos si-mesmos no sentido de uma comunidade de todos.18 Assim, o imediato no completamente superado, o esprito no conquistou ainda o processo de formao [Formierung] que lhe apropriado, a identidade da forma e do contedo, o completo ser-junto-a-si-mesmo. Singularidade e universalidade
encontram-se em uma simbiose ainda insuficiente.
A religio tem na linguagem mito-potica, mais precisamente no
texto mito-lgico, a espcie de comunicao que lhe mais apropriada.
Os componentes principais dessas narrativas so marcados por uma
unio meramente sinttica do intuitivo-sensvel e do conceitual; para
Hegel, palavras como Deus, inferno, demnio, criao, entre outras, valem como tais puras snteses. Com a acentuao desse puro
sinttico devem ser marcados a fora de realizao e o limite do representar: temos uma unidade entre a intuio e o conceito, de modo algum
algo destitudo de razo, mas tambm no ainda uma unidade fechada,
perfeita. As representaes, as imagens, oscilam eternamente entre
ambos os plos da universalidade e da singularidade, que ainda no
so colocadas em uma unidade especulativa, realiza-se uma constante
tra-duo metfora entre os lados.
A imaginao, que marca particularmente o reino do representar,
constitui o fundamento e a fonte para o nascimento de imagens infinitamente diversas e distintas. Mas nela reside igualmente o fato de que
no pode haver uma libertao completa do objetual, do singular isolado. Os pensamentos da negatividade e da maldade, por exemplo, encontram seu processo imagtico em verses diferentes do diablico,
tal como surgem no quadro de religies distintas; algo semelhante vale
para as representaes sobre a criao. Deus se apresenta em formas
variadas e mostra, assim de modo semelhante reunio dos deuses

18

Hegel ir mais tarde expor as determinaes mais precisas na Cincia da Lgica. In: Hegel,
G.W.F. Werke, vol.6, seo: A doutrina da essncia. Cf. tambm FE, p.555; e idem, p. 560.

19

klaus_01.pmd

19

22/9/2007, 09:39

RELIGIO E SABER ABSOLUTO. A PASSAGEM...

KLAUS VIEWEG

olmpicos o cmico esquecimento de si de sua prpria natureza, a

saber, por ter de ser principalmente tanto apenas um como tambm ao
mesmo tempo muitos. A representao de Deus como sol, como pai,
etc. uma atribuio casual, j que nenhuma conexo conclusiva pode
ser estabelecida com o pensamento de um absoluto, pois com legitimidade idntica ele poderia ser imaginado como terra, como me ou como
Zeus. Hegel fala expressamente no plural, das religies como representaes determinadas; a religio existe necessariamente na multiplicidade. A figura do esprito consiste na forma de espritos, embora somente
se possa falar do esprito como sendo um, apenas no singular. Ambas
as posies reivindicam uma validade idntica, no espao interno da
religio essa antinomia no pode encontrar soluo.
O representar do universal certamente comporta o pensamento,
aponta para ele, mas ainda no se encontra no estgio do pensamento
conceitual, e sim possui o contedo sem sua necessidade internamente
lgica e, ao invs de conduzir forma do conceito, conduz ao reino da
conscincia pura formas da exterioridade, por exemplo, relaes naturais como pai, filho etc. Em cada religio como figura determinada, uma
das configuraes reunidas se torna a dominante, essa uma determinao ou peculiaridade abrange todos os lados e imprime nesses momentos uma marca caracterstica comum. Todos os componentes particulares possuem em comum a determinidade idntica do todo em si. Numa
diferena patente com as sries anteriores, num certo sentido lineares,
da Fenomenologia do esprito, d-se agora uma ordenao de um tipo
completamente novo das figuras singulares. Em virtude da multiplicidade principal das representaes e, assim, da variedade de religies,
quebra-se nos momentos universais a at agora nica srie, o nico
caminho da Fenomenologia do esprito e se desfaz em muitos caminhos
ou linhas, o que tem sua expresso na multiplicidade de religies, em
um politesmo de outra espcie. Tambm aqui resulta um crculo de deuses, que no expe um sistema, um todo lgico, e sim uma conexo
solta, casual, de variados mundos da representao. Esses muitos poderiam, porm, em virtude do estatuto dos pensamentos que marcam
cada um, que representam os momentos singulares do todo, serem novamente concentrados, respectivamente, unificados sinteticamente em

20

klaus_01.pmd

20

22/9/2007, 09:39

CADERNOS DE FILOSOFIA ALEM

n 10 | P. 13 - 34 | JUL-DEZ 2007

uma unio, em um crculo de religies.19 Nisso reside, primeiramente,

a fundamentao da multiplicidade necessria das presentificaes religiosas e, em segundo lugar, o indispensvel respeito recproco e a
insustentabilidade de cada reivindicao de exclusividade das religies.
E assim anunciam-se aspectos importantes da compreenso da
religio, por parte de Hegel, que so de atualidade suprema, elementos
constituintes da compreenso moderna de religio, que evitam as
unilateralidades e os hoje muito difundidos reducionismos. Se falarmos da
representao de Deus, ento se trata de um saber substancial do verdadeiro, no de um mero sentimento ou de um sentimento supremo. Excluir o
pensamento da religio, as redues ao sensvel e ao sentimental atraem
ento a afirmao de uma principal incompreenso, da inapreensibilidade
ou do hermetismo do que superior. Sustenta-se que isso seria pura e
simplesmente inacessvel ao pensamento, de que h limites para o pensamento, enfim, constri-se barreiras intransponveis, cercas para o conceito.20 Nesse dogma que cria limites em relao inacessibilidade do verdadeiro por meio do pensamento conceitual, de uma poda principal da
amplitude do conceito, bem como do rebaixamento que disso nasce ou
mesmo da inimizade contra o conceitual, Hegel v uma incompreenso
essencial e uma ameaa do mundo moderno pura e simplesmente. Em
primeiro lugar, reside nisso, segundo Hegel, uma bancarrota do saber:
no sabendo o verdadeiro, essa vaidade a que se difundiu na filosofia
e ainda em nossos dias se espalha e faz uso da palavra principal. Na
poca moderna, e esse o achado de Hegel, nenhum conceito andou
to mal como o prprio conceito.21 Em segundo lugar, nasce da aspirada
legitimao de si pura das certezas representativas justamente sua reivindicao de representao nica, a insistncia na exclusividade, particularmente no extremo do fanatismo, expresso que Hegel emprega para o

19

FE 3, p. 501.
Numa aluso perspectiva kantiana, Hegel fala de uma essncia absoluta que permanece representao e no pode ser apreendida. A esse divino falta legitimao,
uma prova, ele permanece puro postulado, uma mera exigncia (Idem, p. 450).
21
Hegel, G.W.F Esboo do discurso para assumir a cadeira de filosofia na Universidade de Berlim (Introduo ao Curso sobre a Enciclopdia das cincias filosficas),
22 de outubro de 1818. In: _____. Werke, vol. 10, p. 403. Cf. tambm _____. Cursos
de esttica. In: _____. Werke, vol. 13, p.127.
20

21

klaus_01.pmd

21

22/9/2007, 09:39

RELIGIO E SABER ABSOLUTO. A PASSAGEM...

KLAUS VIEWEG

fundamentalismo. O elemento representativo, porm, possui apenas ele

mesmo a legitimao como algo achado e criado, mas ainda no possui a
legitimao do exame argumentativo, que no pode ser suspendido.
Hegel reconhece, com isso, no afastamento e na represso do
pensamento conceitual o fundamento principal para a regresso da f,
para a crescente exterioridade da religio, para a secularizao penetrante ou o desencantamento. O assim chamado triunfo da racionalidade
apenas a vitria carregada de problemas do entendimento, de um entendimento que ainda determinado essencialmente pela representao que, reduzido racionalidade matemtica e da cincia da natureza,
apenas expe o outro lado da regresso da f. Ambas as tendncias
so unilateralizaes, expresso da fraqueza e da derrota do pensamento conceitual. Esse um diagnstico talvez um pouco surpreendente, mas certeiro.
Para Hegel, a presentificao representativa se torna livre nos
modernos. Cada um pode encontrar em uma das religies, nas quais a
substancialidade conquistada est presente, seu processo imagtico
do absoluto, seu amarramento [Rckbindung] ao mundo da representao. Mas nenhuma de tais formaes singulares pode sozinha amarrar o elo unificador da sociedade moderna, nenhuma formao religiosa singular pode reivindicar uma coero para cada indivduo singular.
Somente o exame do contedo de cada uma das representaes religiosas conduz para isso, somente o pensamento conceitual capaz
de legitimar determinados contedos de representaes, o que engloba expressamente o fato de que determinadas imagens tambm podem no corresponder legitimao apoiada no pensamento. Ao mesmo tempo, a compreenso de Hegel acerca da religio como forma do
saber substancial na figura da certeza contm a perspectiva crtica
quanto posio reducionista do saber do entendimento, segundo o
qual trata-se na religio apenas de meras fices, de uma mera conscincia alienada ou escrava.22

22

Nisso reside uma diferena marcante diante das posies e concepes marxistas,
nietzschianas e freudianas acerca da religio, que no sculo XX alcanaram uma influncia considervel.

22

klaus_01.pmd

22

22/9/2007, 09:39

CADERNOS DE FILOSOFIA ALEM

n 10 | P. 13 - 34 | JUL-DEZ 2007

Assim, a religio no um modelo ultrapassado, no mera herana da tradio em um mundo que se mundanizou totalmente. Tal
entendimento que hoje encontramos muitas vezes (pois com a forma ele
despreza tambm o contedo) no compreende o substancial das religies
autnticas, faz delas uma forma destituda de conhecimento, exatamente
como a religio do sentimento compreende o saber, com sua tese de
excluso. Nesse clima de discursos mudos [Aneinander-Vorbei-Reden]
entre a religio destituda de razo e do entendimento destitudo de razo
reside um problema fundamental do mundo moderno, uma deficincia,
que Hegel procura enfrentar com o pensamento da unificao verdadeira
de ambos os lados, com o conceito da traduo recproca entre a linguagem da representao e do conceito. A questo acerca da possibilidade
da superao da forma da representao na forma do conceito parece,
assim, no ser um ensinamento interessante meramente do ponto de vista histrico, mas de relevncia considervel para a cultura moderna.
2.2. A forma da objetualidade
Na religio temos o esprito universal que contm toda a essncia e toda a efetividade em si mesmo.23 Com a presena da objetualidade, da exterioridade, do outro, temos ainda um momento da estrutura da conscincia, da diferenciao de algo em relao ao qual ela se
relaciona. Trata-se de um objeto, tal como na figura da conscincia.24
A forma da objetualidade ainda no foi ultrapassada completamente,
embora o outro tenha sido transferido plenamente para a subjetividade. Esse outro ainda no pode assumir perfeitamente a forma da
efetividade livre, a forma da objetividade. O esprito encerrado em si

23

Se essa condio no preenchida, ento nos ocupamos no com religio, mas com
supersties, pseudo-religies ou perverses do religioso, que hoje vivenciam em conjunto uma conjuntura favorvel.
24
Cf. FE 3, p. 576. Em todas essas formas da representao h um elemento estranho, uma exterioridade. Essas representaes no foram penetradas, no foram apreendidas, por isso o esprito no pode ficar preso na figura da religio. Hegel, G.W.F.
Esboo do discurso para assumir a cadeira de filosofia na Universidade de Berlim
(Introduo ao Curso sobre a Enciclopdia das cincias filosficas), 22 de outubro de
1818. In: _____. Werke, vol. 10, p. 411.

23

klaus_01.pmd

23

22/9/2007, 09:39

RELIGIO E SABER ABSOLUTO. A PASSAGEM...

KLAUS VIEWEG

mesmo no capaz de ser o produtor livre da natureza, suas criaes

so figuras como espritos, suas determinidades so apenas predicaes da subjetividade suprema.
Na religio, a conscincia propriamente dita do esprito ainda no
tem a forma do ser outro livre, o esprito preso a si mesmo implica a
efetividade encerrada na religio, a qual apenas figura ou vestimenta
da representao.25 Assim, falta essencialmente objetividade representao, falta-lhe a determinidade pensante-conceitual conquistada.
efetividade no dada nesse modo do representar seu direito perfeito, a
saber, de no ser apenas vestimenta, forma exterior, e sim existncia
autnoma, livre e, assim, a religio no alcana de modo pleno aquilo
que ela pretende expor.
2. 3. Imediatidade e ser
A imediatidade26, a certeza imediata da f, vale como uma determinao bsica da representao. Na religio absoluta, o si-mesmo do
esprito existente tem a forma da imediatidade total, a conscincia de si
imediata conscincia da existncia de Deus. A determinidade da figura
na qual o esprito aparece nessa forma imediata a do ser e, na verdade, como mera relao da essncia eterna com seu ser-para-si no modo
do pensamento puro imediato simples. Nisso o esprito apareceu, respectivamente, se revelou. A conscincia possui na f a positividade, o
contedo, mas o objeto o puro pensamento, algo que em sua
imediatidade no permite uma diferena, cujo outro no pode ser uma
oposio, algo efetivo.
Na medida em que persiste nessa representao, a essncia eterna se reduz primeiramente a uma palavra vazia e, em segundo lugar, a
verdadeira efetividade recai fora da religio, segue-se uma separao
entre o aqum e o alm. A verdade constituda por uma autoridade
estrangeira posta, o que se revela permanece um ser principalmente

25

FE 3, p. 497-8.
"A imediatidade a categoria principal da representao, onde o contedo sabido
em sua relao simples consigo mesmo. Hegel, G.W.F. Cursos sobre a filosofia da
religio. In: _____. Werke, vol. 16, p. 155.
26

24

klaus_01.pmd

24

22/9/2007, 09:39

CADERNOS DE FILOSOFIA ALEM

n 10 | P. 13 - 34 | JUL-DEZ 2007

oculto, destitudo de si mesmo, o que se ope diametralmente reivindicao da conscincia de si. A conscincia de si como esse singular ainda se ope ao universal e o esprito como um tal singular excludente e
exclusivo possui para a conscincia a forma de um outro sensvel. De
acordo com isso, o esprito ainda no conquistou a verdadeira unidade
entre singularidade e universalidade. A figura ainda no tem a forma do
conceito, isto , do si mesmo universal, que em sua efetividade imediata igualmente algo superado, pensamento, algo universal.27
O pensamento fundamental de Hegel, como sabido, consiste no
fato de que a imediatidade igualmente pura mediao ou pensamento,
de modo que ela necessita expor isso nela mesma como tal.28 Mas isso
ocorre, por sua vez, na religio somente na forma do representar, do encontrar e produzir de representaes, o que fica, por fim, subtrado a um
exame crtico. Contra a f como o procurador do imediato Hegel faz valer
o advogado do mediato, o representante conseqente da relatividade, o
ctico e seu procedimento de destruio de todas as hipteses prvias,
de toda a certeza imediata pretensamente pura o pensamento livre,
independente, que examina, o pensamento da negatividade absoluta. A
negao determinada tambm tem de ser realizada na religio.
Apenas esse restabelecimento radical da liberdade do pensamento e da vontade pode conduzir para a formao do esprito como
autnomo, que se determina livremente, o esprito em seu processo de
formao conceitual: o representado, configurado, existente tem a forma de ser algo outro do que a conscincia. Para o pensamento, o objeto
no se move em representaes ou figuras, mas em conceitos. No pensamento conceitual eu sou livre, porque no sou mais em um outro, mas
pura e simplesmente comigo mesmo e o objeto adquire a forma da
efetividade livre, do ser outro livre.29
2.4. Representao e acontecimento a histria divina
O esprito engloba em si mesmo como momentos todas as figu-

27

FE 3, p. 555.
Idem, ibidem.
29
Idem, p. 156.
28

25

klaus_01.pmd

25

22/9/2007, 09:39

RELIGIO E SABER ABSOLUTO. A PASSAGEM...

KLAUS VIEWEG

ras anteriores nas determinaes universais; Hegel descreve a religio

como a totalidade simples, particular em seu devir. Os momentos singulares retornam ao esprito como ao seu fundamento. Essa totalidade
que se move e rene em si mesma todas as figuras anteriores como
momentos apreendida e expressada na forma de sua srie de figuras
autnomas e seu movimento como um acontecimento30, composta
lingisticamente como uma narrativa determinada no sentido de uma
ligao e uma composio de representaes no modo de um amlgama
do lgico e do imagtico, como um texto logo-mtico. Esse devir como
um movimento que gira em si mesmo ainda no est logicamente constitudo de modo completo, no uma gnese do conceito, mas uma
histria divina, no uma determinao completa de si do conceito, mas
uma composio de imagens e representaes, uma mito-lgica. Nessas representaes, nessas imagens e formas narrativas apreendida
a necessidade do conceito como um acontecimento.31
A narrativa une a imediatidade calma com a representao do
devir outro da essncia e do retorno disso em si mesmo, expe assim
uma espcie de reconciliao. O esprito, portanto, o movimento distintivo e que retorna a si mesmo desses lados, de seus momentos. As
religies expressam as estruturas fundamentais e os contedos principais, elas renem determinaes decisivas da existncia humana no
modo de uma grande narrativa, de uma seqncia de episdios, de uma
histria fundada no pensamento, totalizante, no modo do metafrico e
alegrico. Com base em tipos fundamentais, Hegel demonstra a estrutura lgica fundamental e ao mesmo tempo explicita os limites do
arcabouo representativo [Vorstellungsgefge]. Ambas as dimenses
devem ser demonstradas com base em componentes selecionados do
tipo religio absoluta.
Exatamente como os momentos singulares surgem eles mesmos na forma da representao, da mesma maneira a conexo dos
momentos, o cenrio das imagens ainda se encontra na forma deficiente da representao o arco de abordagem se estende desde a criao

30
31

Idem, p. 420.
Idem, p. 559.

26

klaus_01.pmd

26

22/9/2007, 09:39

CADERNOS DE FILOSOFIA ALEM

n 10 | P. 13 - 34 | JUL-DEZ 2007

do mundo at a reconciliao. Os lados autnomos so reunidos respectivamente num todo, so postos em conexo baseados na fantasia e
na reflexo, o que tambm ocorre por meio de uma enumerao de
predicados, um agrupamento justaposto e consecutivo, uma ligao por
meio de meras conjunes (e ou tambm). Isso possui semelhana
com a forma das hipteses privilegiadas pelos pirrnicos, nasce um quadro que compreende o fenomnico em contornos, deixa surgi-lo diante
dos olhos, re-presenta, tambm no sentido da evidentia. Cria-se assim
um currculo de vida mito-potico da essncia divina, o acontecimento
essencial do humano expresso, a histria de uma biografia logo-mtica.
Novamente se trata de uma unio apenas sinttica, amalgamadora, que
no tem uma necessidade lgica rgida. Nessa intuitibilidade, no carter imagtico, no sensibilizar dos conceitos (segundo uma expresso
de Hlderlin), reside um privilgio essencial de tais textos dominados
pela representao. Segundo a forma, as ligaes ocorrem de um modo
exterior, casual e arbitrrio, no resulta uma conexo lgica de desdobramento, semelhantemente ao texto potico. Os momentos singulares
no so justamente relacionados uns aos outros por meio de seu conceito, conexo falta a determinidade por meio da categoria. Sem dvida as ligaes podem elas mesmas apontar inteiramente para o conceito, indo alm do representar, tal como, por exemplo, a representao da
trindade. Mostra-se que nas imagens e nas representaes das religies o pensamento est completamente presente de modo implcito, mas
apenas ainda no em sua forma originariamente prpria da expresso.32
Hegel inicia com a imagem da obra divina na forma da criao do
mundo: Essa criao a palavra da representao para o conceito mesmo segundo seu movimento absoluto33, um metaforismo que sugere
um antes e um depois, uma sucesso. Mas o absoluto justamente no
antes ou depois do tempo, no antes da criao do mundo, mesmo
quando esse sucumbe [...] o mundo criado, criado agora e foi eternamente criado essa a traduo tardia que Hegel faz desse aconteci-

32

Cf. tambm Hegel, G.W.F. Cursos sobre a filosofia da religio. In: _____. Werke, vol.
16, p. 139-51.
33
FE 3, p. 561.

27

klaus_01.pmd

27

22/9/2007, 09:39

RELIGIO E SABER ABSOLUTO. A PASSAGEM...

KLAUS VIEWEG

mento exposto de modo representativo.34 Da mesma maneira, representaes como, por exemplo, do paraso, do pai e do filho, do fruto proibido35 no so formas pertencentes ao conceito. Para a questo de saber
como a maldade chega ao mundo, h diversas respostas que vo desde
a clera de Deus, passando pela introduo do demnio at o discurso
da queda, e junto s quais atribudo essncia divina um momento
pura e simplesmente estranho, que no procede de modo conseqente
do divino. Nisso Hegel v um dos esforos mais duros do representar
que luta consigo mesmo, mas que, uma vez que esses esforos carecem do conceito, permanecem infrutferos, isto , no so coerentes em
si mesmos e geram necessariamente equvocos.36 O negativo surge aqui
apenas do exterior e de modo algum de maneira lgica necessria ao
positivo, a origem do mal no pode, assim, ser conceitualizado. Comer
da rvore do conhecimento vale como um evento meramente casual, de
modo algum necessrio e, no caso do pai e do filho, so produzidas
analogias insuficientes da vida natural; o filho tem ento apenas um pai
existente em si mesmo e uma me real.37
Um exemplo ulterior consiste na unio especfica do acontecimento
divino com o temporal. A histria divina cresce na imaginao, mas no constitui uma fico vazia, e sim vale como acontecimento efetivo. Contra a
perspectiva da histria como um acontecimento catico, sem nenhuma conexo, contra os conceitos insuficientes do como se e das idias regulativas,
contra a tese da morte das grandes narrativas, fixado ento um universal,
trata-se de uma histria determinada de sentido, que se fundamenta em pensamentos. Mas essas representaes e o processo apresentado na forma
narrativa de decretos e de teodicia so colocados ao mesmo tempo como
inapreensveis e, assim, perde-se a verdadeira e concreta universalidade.

34

Hegel, G.W.F. Enciclopdia das cincias filosficas. In: _____. Werke, vol. 10, p. 26.
Na passagem seguinte tambm fica ntida a tra-duo da linguagem da representao
para a linguagem do conceito: Deus revelou que sua natureza consiste em ter um
filho, isto , em se distinguir, em se finitizar, mas ficar consigo mesmo em sua diferena, intuir-se a si mesmo e se revelar no filho e, por meio dessa unidade com o filho, por
meio do ser-para-si-mesmo no outro, ser esprito absoluto. Idem, p. 29.
35
Em alemo: Essen vom Baum der Erkenntnis literalmente: comer da rvore do
conhecimento [N. do T.].
36
FE 3, p. 564.
37
Idem, p. 550; e idem, p. 574.

28

klaus_01.pmd

28

22/9/2007, 09:39

CADERNOS DE FILOSOFIA ALEM

n 10 | P. 13 - 34 | JUL-DEZ 2007

Por fim, abordada a representao da reconciliao, a criao

de uma unidade de contedo efetiva, completa, presente entre o singular e o universal. Nesse ponto nevrlgico pode ser tornado ntido o argumento conclusivo de Hegel: na imediatidade da prpria representao
surge a possibilidade de mediao, ou seja, a indicao no sentido de
uma indicao antecipadora da necessidade da traduo no saber
conceitual, no sentido de um caminho do apreender [Ergreifen] para o
conceitualizar [Begreifen]. A reconciliao do esprito consigo mesmo
exprime um acontecimento no qual a essncia divina, o universal se
particulariza, se singulariza e em cuja morte resulta a unificao desse
singular com o universal. A morte do singular divino e o devir do mediador do Deus-homem em esprito engloba dois aspectos: essa morte
perde o significado imediato natural. A singularidade morre na universalidade do esprito, que vive, diariamente morre e ressuscita. Devido a
essa mediao da imediatidade da representao, o elemento do representar posto como superado e retorna assim nessa progresso em
seu conceito.38 Por outro lado, essa superao, que j indica o conceito, da singularidade isolada concerne tambm negatividade pura do
mero pensamento: a subjetividade pura do elemento ctico que apenas
caminha para o singular tem de passar para a subjetividade objetivada,
substancial, a ltima vitria de Pirro se revela assim como vitria de
Pirro, sua ltima realizao, seu triunfo como sexta-feira santa especulativa implica sua superao no domingo do pensar.
Tambm aqui se igualam os irmos desiguais, o ceticismo e a
religio, a pura inteleco e a f.39 Na morte do deus-homem na sextafeira santa tambm reside o aniquilamento da abstrao da essncia
divina, o segundo lado do apreender do representar. O si-mesmo prprio no tinha ainda antes o valor idntico com o universal. Valor idntico
significa que ainda no foi produzida a identidade completa entre a sin-

38

Idem, p. 571.
J na ltima passagem de F e Saber, Hegel faz um paralelo das duas posies, que
concordam no pensamento da negatividade aqui a abstrao formal e a sexta-feira
santa especulativa e l a dor infinita e o sofrimento absoluto. Hegel, G.W.F. Escritos
de Jena. In:_____. Werke, vol. 2, p. 432. Hegel tambm menciona nessa mesma passagem Pascal como sendo um pensador que representa uma simbiose peculiar entre
ceticismo examinador e f.
39

29

klaus_01.pmd

29

22/9/2007, 09:39

RELIGIO E SABER ABSOLUTO. A PASSAGEM...

KLAUS VIEWEG

gularidade e a universalidade, Deus era ainda o supremo, o desigual.

Por meio da morte do mediador Deus mesmo morreu o divino se
torna algo espiritual, um saber e primeiramente nesse saber, portanto na
morte da representao no domingo do pensar, a conscincia de si
singular se tornou uma conscincia de si universal. Assim, o si-mesmo
tem agora no pensar e apenas nele o valor idntico como a essncia
universal. Na esfera limitada da representao d-se, contudo, a reconciliao, segundo a forma, apenas de modo exterior, pois essa reconciliao afetada por uma oposio do alm. A reconciliao do mediador
reside na distncia do passado, a reconciliao do homem singular
transposta para o futuro, para o dia do Juzo Final.40 Assim, o presente
permanece principalmente no reconciliado, ao singular ainda no foi
desse modo aberto de modo pleno o caminho para o verdadeiro serpara-si, para a determinao de si, para a liberdade.
Breve resumo
Com o conceito de liberdade chegamos novamente no centro
nervoso do pensamento de Hegel. As snteses, as ligas ou as composies da representao tm de passar para a imanncia do conceito, o acontecimento logo-mtico para a determinao de si do conceito. A diferena entre o representativo e o conceitual consiste entre,
de um lado, o acontecimento narrado e tornado imagem, baseado em
pensamentos substanciais e, de outro lado, o movimento de si do
conceito, entre a espcie de comunicao representativa imagtica e
a conceitual. Na religio o esprito encontra uma nova expresso, de
um lado, a essncia, o contedo substancial do acontecimento humano tornado presente no modo do representativo-imagtico, ligado de volta ao seu fundamento; de outro lado isso se segue necessariamente na multiplicidade das histrias religiosas, na multiplicidade das religies.
O esprito como princpio da determinao de si evolutiva se
apresenta na religio e na filosofia em diversas formas. A traduo
40

FE 3, p. 574.

30

klaus_01.pmd

30

22/9/2007, 09:39

CADERNOS DE FILOSOFIA ALEM

n 10 | P. 13 - 34 | JUL-DEZ 2007

desde a linguagem da representao para a linguagem do conceito, a

superao da forma da religio ocorre unicamente tendo como fim a
legitimao de seu contedo, do divino, do absoluto. Somente no pensamento conceitual se consuma a passagem articulada por Hegel no
fim da Fenomenologia do esprito entre o acontecimento mito-lgico
em histria conceitualizada. Apenas no pensamento por conceito pode
ser completamente fechada a diferena entre a subjetividade e a objetividade, o paradigma da conscincia pode ser completamente superado. O pensamento livre mostrou-se como divino e o contedo absoluto, divino, mostrou-se na forma do conceito a ele adequado, como pensamento conceitual.41 A inadequao entre a forma e o contedo se
transforma em sua identidade, a analogia e a mitolgica na lgica do
conceito. O esprito fora suas figuras imperfeitas, suas formaes inadequadas. O esprito d agora ao seu contedo completo e verdadeiro ao mesmo tempo a forma do si mesmo e realiza desse modo seu
conceito e permanece nessa realizao em seu conceito.42 Que o contedo alcance uma formao do tipo do si mesmo [selbstische] indica
a estrutura fundamental prpria de um esprito, de um saber, a relao
de si mesma como pensamento do pensamento. Os momentos do
movimento do esprito no so mais figuras da conscincia ou representaes, e sim conceitos determinados, momentos na determinao
de si mesma do conceito.43 No lugar da multiplicidade das religies
surge um saber, uma unidade de determinaes do conceito, e esse

41

Como tarefa da filosofia, Hegel observa em seus Cursos sobre a filosofia da religio
que a determinao da forma que a filosofia acrescenta verdade. Hegel, G.W.F.
Cursos sobre a filosofia da religio. In: _____. Werke, vol. 16, p. 150. A tarefa da
filosofia apreender o que dado aqui representao e o que em si a essncia, em
seu prprio elemento, o conceito, que no solucionada de modo verdadeiro e imanente
enquanto o conceito e a liberdade no forem seu objeto e sua alma. Hegel, G.W.F.
Enciclopdia das cincias filosficas. In: _____. Werke, vol. 10, p. 29.
42
FE 3, p. 582.
43
Hegel compreende o conceito nesse sentido como forma absoluta, a forma que tem
o contedo em si mesmo, como essa forma mesma que se torna contedo. Hegel,
G.W.F. Enciclopdia das cincias filosficas. In: _____. Werke, vol. 10, p. 235; e em
Aforismos sobre o no saber e o saber absoluto na relao com o conhecimento da f
crist. In: Hegel, G.W.F. Escritos de Berlin. _____. Werke, vol. 11, p. 357. O conceito
dado no modo da representao a filosofia tem de elevar forma do conceito ou do
saber absoluto. Hegel, G.W.F. Enciclopdia das cincias filosficas. In: _____. Werke,
vol. 10, p. 32.

31

klaus_01.pmd

31

22/9/2007, 09:39

RELIGIO E SABER ABSOLUTO. A PASSAGEM...

KLAUS VIEWEG

o princpio desse holismo, um holismo e monismo de pensamento e

liberdade, que Hegel mesmo descreve como idealismo absoluto.
O pensamento e a constituio da liberdade moderna, as conexes do mundo moderno necessitam certamente dos meios de apresentao artsticos e religiosos, mas eles no podem sozinhos ser expostos
de modo suficiente por meio dos mundos mltiplos, intuitivos e coloridos
da representao. necessrio tambm, e isso decisivo, a falange cinzenta do conceito, por meio de cuja fora as formas do representativo
experimentam primeiramente sua fundamentao e legitimao. Necessita-se do saber conceitual, onde o si-mesmo conquista seu verdadeiro
ser-junto-a-si-mesmo, sua liberdade. E assim no deveria nos surpreender que um contemporneo de Hegel comemorasse sua obra milenar de
Jena de modo acertado como sendo o livro elementar da liberdade .44
Depois dessa ltima passagem atingimos o alvo da fascinante
viagem de descoberta no saber, chegamos pista de aterrisagem, o
trem de pouso foi acionado, o avio se dirige estao final45 e resta
apenas mais uma ltima frase depois da chegada do superjato46 no saber absoluto: Muito obrigado por terem voado pela Hegel-Airlines!

Traduo de Marco Aurlio Werle

BIBLIOGRAFIA:
HEGEL, G. W. F. Aphorismen ber Nichtwissen und absolutes Wissen im
Verhltnisse zur christlichen Glaubenserkenntnis. In: _____. Werke [in
20 Bnden]. Vol. 11, Berliner Schriften. Frankfurt am Main: Suhrkamp,
1986.
_____. Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften. In: _____. Werke [in
20 Bnden]. Vol. 10, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1986.
_____. Glauben und Wissen. In: _____. Werke [in 20 Bnden]. Vol. 2, Jenaer
Schriften. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1986.
_____. Konzept der Rede beim Antritt des philosophischen Lehramtes an der

44

Rosenkranz, K. A vida de Georg Wilhelm Hegel, p. 276.

A abordagem da seo O saber absoluto seria um outro tema, sem dvida igualmente decisivo.
46
Em ingls no original: superjet [N. do T.].
45

32

klaus_01.pmd

32

22/9/2007, 09:39

CADERNOS DE FILOSOFIA ALEM

n 10 | P. 13 - 34 | JUL-DEZ 2007

Universitt Berlin (Einleitung zur Enzyklopdie-Vorlesung). In: _____.

Werke [in 20 Bnden]. Vol. 10, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1986.
_____. Rosenkranz Bericht ber das Fragment vom gttlichen Dreieck. In: _____.
Werke [in 20 Bnden]. Vol. 2. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1986.
_____. Vorlesungen ber die sthetik. In: _____. Werke [in 20 Bnden]. Vol. 13.
Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1986.
_____. Vorlesungen ber die Philosophie der Religion. In: _____. Werke [in 20
Bnden]. Vol. 16-17. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1986.
_____. Wissenschaft der Logik. In: _____. Werke [in 20 Bnden]. Vol. 5-6. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1986.
_____. Philosophie der Kunst oder sthetik. Mitschrift F. C. H. von Kehler, hrsg. v.
Annemarie Gethmann-Siefert u. Bernadette Collenberg-Plotnikov.
Mnchen: 2004.
HORSTMANN, R.-P. Metaphysikkritik bei Hegel und Nietzsche. In: Hegel-Studien
28, 1993.
ROSENKRANZ, K. Georg Wilhelm Hegels Leben. Berlin: 1844
VIEWEG, K. Das Bestimmende der Bilder Hegel ber Einbildungskraft. In: GRAY,
R.; _____. (orgs.) Inventions of Imagination. Seattle: 2007.
_____Skepsis und Freiheit. Hegel ber den Skeptizismus zwischen Philosophie
und Literatur. Mnchen: 2007.

33

klaus_01.pmd

33

22/9/2007, 09:39

klaus_01.pmd

34

22/9/2007, 09:39