Orientadora:
Tnia Mller, Dr.
Rio de Janeiro
Setembro / 2013
ii
Aprovado por:
______________________________________________
Presidente, Tnia Mara Pedroso Mller, Dr., Orientadora
___________________________________________
Prof. Roberto Carlos da Silva Borges, Dr.
___________________________________________
Prof. Malsa Carla Pinto Passos, Dr
Rio de Janeiro
Setembro / 2013
iii
CDD 658.404
CDD 658.47
iv
Agradecimentos
Primeiramente gostaria de agradecer a minha me, Eunice Santos de Jesus, pela fora
e apoio por todos esses anos de vida, sem ela seria impossvel feitura de qualquer trabalho.
Aos meus irmos, Srgio, Carlos Alberto, Csar, Jorge, Iara, Eliete, Edinia e Eliana,
pela fora que sempre me deram.
A meu primo Marquinhos dos Santos e sobrinhos; Larissa, Emerson, Daniel e Eric
Cesar. A todos os meus familiares do Rio de Janeiro e de So Paulo, tia Alzira (em Memria),
primo Jorge seus filhos e esposa.
A professora Dr. Maria Alice Rezende orientadora do curso de graduao em
Pedagogia da UERJ e aos professores do programa de ps graduao do CEFET/RJ
especialmente para Dr. Roberto Borges, Dr. Carlos Henrique e Dr. Srgio Costa, alm da
minha orientadora do mestrado Dr. Tnia Mller e aos professores, Dr. Renato Noguera Junior
da UFRRJ e Dr Malsa Passos da UERJ.
A todos os meus amigos das graduaes em Filosofia e Pedagogia da Universidade do
Estado do Rio de Janeiro UERJ (Ed, Paulo Z, Dani e Nego) e do coletivo de estudantes
negros da UERJ, DENEGRIR. A minha grande amiga Gabriela Santos. Aos amigos de curso
em especial: Maria Auxiliadora (Dora), Ricardo Riso, Henrique, Luane, Juliano Gonalves, Jos
Ricardo, Nelson Santiago, Carlos Nascimento, Naza, Neidjane Gonalves, Celiana, Renata
Penajia e Vera Lcia Moraes.
Aos vizinhos e grandes amigos de infncia especialmente para: Nilton (em memria)
Larcio Moraes, Diego Monteiro, Luciano Rocha, Thompson, Adriano, Paulo Henrique,
Alexandre, Alexandre Amaral.
Enfim, todos aqueles que me ajudaram de forma direta ou indireta na realizao deste
trabalho ficam os meus agradecimentos.
vi
RESUMO
Orientadora:
Prof. Dr. Tnia Mara Pedroso Mller
Resumo da dissertao de mestrado apresentada ao Programa de PsGraduao em Relaes tnico-raciais do Centro Federal de Educao Tecnolgica
Celso Suckow da Fonseca, CEFET/RJ, como parte dos requisitos necessrios
obteno do titulo de Mestre em Relaes tnicorraciais.
Rio de Janeiro
Setembro / 2013
vii
ABSTRACT
Adivisor:
Prof. Dr. Tnia Mara Pedroso Mller
Keywords:
Racism; Textbooks; Text
Rio de Janeiro
September / 2013
viii
Sumrio
Introduo
I
14
23
36
36
41
49
59
63
63
65
III.2.1 - Capoeira
65
75
99
ix
Consideraes Finais
124
Referncias Bibliogrficas
132
Apndice I Acervo 1
135
Apndice II Acervo 2
136
Lista de Figuras
FIG. III.1
Capa do Livro
67
FIG. III.2
Berimbaus
68
FIG. III.3
70
FIG. III.4
Treino de Capoeira
71
FIG. III.5
Roda de Capoeira
72
FIG. III.6
O que a Capoeira
72
FIG. III.7
Lembranas Africanas
73
FIG. III.8
Capa do Livro
77
FIG. III.9
Contracapa
78
FIG. III.10
Rio de Janeiro
78
FIG. III.11
79
FIG. III.12
80
FIG. III.13
81
FIG. III.14
A banda marcial
83
FIG. III.15
Chiquinha e Juca
85
FIG. III.16
Juca no Chafariz
86
FIG. III.17
86
FIG III.18
87
FIG. III.19
88
FIG. III.20
Chiquinha observa
89
FIG. III.21
90
FIG. III.22
A pgina do texto
90
FIG. III.23
Chiquinha compe
91
FIG. III.24
91
FIG. III.25
92
FIG. III.26
Chiquinha e o coral
93
FIG. III.27
As obras de Chiquinha
94
FIG. III.28
A contracapa
97
FIG. III.29
Capa
100
FIG. III.30
Apresentao
101
FIG. III.31
Sabedoria
101
FIG. III.32
Maranho, 1948
102
FIG. III.33
Famlia
103
xi
FIG. III.34
Indumentria da Famlia
104
FIG. III.35
Pais e Filhos
105
FIG. III.36
Roupa de Festa
105
FIG. III.37
Reunio
106
FIG. III.38
Mulheres de Turbantes
106
FIG. III.39
Grupo de Mulheres
107
FIG. III.40
Indumentria
108
FIG. III.41
Grupo de Homens
108
FIG. III.42
109
FIG. III.43
110
FIG. III.44
Homens adornados
110
FIG. III.45
112
FIG. III.46
113
FIG. III.47
Grupo de Jovens
113
FIG. III.48
Jovens Congoleses
114
FIG. III.49
Crianas Brincando
115
FIG. III.50
Crianas brincam no MA
115
FIG. III.51
Msica na Rua
116
FIG. III.52
116
FIG. III.53
Frevo
117
FIG. III.54
118
FIG. III.55
O Mercado
119
FIG. III.56
Mulheres no Mercado
119
FIG. III.57
O Porto
120
FIG. III.58
Imagem do Porto
121
FIG. III.59
Pierre Verger
121
FIG. III.60
Contracapa
122
Introduo
O sentido de identidade negra pode ser (re)traduzido conforme o movimento de muitos
sculos no qual o mundo se habituou a viver sob a gide do controle conceitual europeu. Antes
das teorias classificatrias acerca dos diversos povos existentes no planeta Terra inventadas
por pensadores europeus, as identidades no eram dadas pela tentativa de uniformizao e
hierarquizao, ou seja, no continente africano no existiam negros e sim povos que se
classificavam de acordo com os seus prprios desgnios culturais, que no eram pautados por
diferenas raciais.
Nesse sentido, a inveno do negro como concebemos nos dias atuais passa,
necessariamente, pelo crivo das conceituaes europeias que visavam ditar a totalidade do
outro. A busca de entender e conceituar a totalidade de povos no europeus teve um intuito,
o de dominao. Durante muito tempo se buscou entender os mistrios do ser humano, foram
diversos os tericos e as correntes de pensamento, criaes mticas, filosficas ou biolgicas.
Os mistrios que pairam sobre as origens da existncia humana ainda suscitam diversos
debates nos dias atuais.
Nessa busca, o pensamento ocidental decidiu que seria preciso estatuir um paradigma
que se estabelecesse como central, ou seja, a partir do centro europeu de pensamento
irradiariam teorias que responderiam com maior proximidade sobre as possibilidades da
realizao humana no mundo. Para tanto, a legitimidade desse pensamento precisaria se
expandir, pois passando pelo crivo da consensualidade seria a verdadeira prova de que os
tericos estavam corretos acerca de suas hipteses.
O pensamento ocidental europeu precisou criar noes de valores a partir da nomeao
dos outros, ou seja, demarcando fronteiras e identidades fixas os europeus conseguiriam dar
cauo de verdade e totalidade em relao aos seus diferentes. As desqualificaes
epistmica, esttica e cultural foram preponderantes para a dominao e usurpao europeia
sobre outros continentes, sobretudo o africano que, diga-se de passagem, aos prprios
africanos a noo de continente era estranha sendo, portanto, uma construo ocidental para
conceber o espao fsico de vivncia como um territrio fechado, ou seja, continental.
Diante dessas afirmaes confirmamos que o racismo no possa ser encarado
simplesmente como uma ideologia dispersa que seria combatida facilmente com contrapontos
conceituais, mas sim como um processo histrico de massificao no imaginrio social global,
de difcil entendimento quanto natureza do seu surgimento devido diverso eventos histricos,
pois desde a linearidade do processo histrico e a criao de um marco zero segundo
preceitos ocidentais, podemos identificar problemas de cunho racial. Para Carlos Moore (2009)
persistem questionamentos sobre experincias raciais nos perodos mais remotos da
humanidade. Contudo, esse mesmo autor identifica indcios de hierarquizaes produzidas em
funo de traos fenotpicos no cerne da cultura ocidental, na Grcia antiga. Ele afirma que
pessoas migrantes que no se assemelhavam com os gregos eram taxados como brbaros, ou
seja, seria inferior fsico e intelectualmente aos gregos, portanto, escravos por natureza. O que
confirmaria essa tendncia est registrado no livro O Banquete de Plato.
Nesse sentido, dividimos essa dissertao em trs captulos de trs partes. No primeiro,
discutimos os processos de produes de sentidos sobre o negro a partir do sculo XVIII, pois
entendemos que a intensificao das teorias raciais desse sculo tenha sido preponderante
para as produes de sentido racial que persistem at os dias atuais. Discutimos, portanto,
nessa primeira parte alguns referenciais do pensamento ocidental da poca, sobretudo de
pensadores como Diderot, Voltaire e Buffon, para tanto usamos como referencial Gislene
Aparecida dos SANTOS (2005) e Kabengele MUNANGA (2004).
Na segunda parte desse captulo dissertamos sobre o sculo XIX e a farsa do processo
abolicionista no Brasil no intuito de discorrer como as teorias raciais do sculo anterior
contriburam para a formulao de novas bases epistemolgicas na construo de outros
conhecimentos tidos como cientficos em relao ao negro nesse sculo. Nessa parte do
captulo, entramos em debate sobre eugenia e darwinismo social para explicar o desejo de
tericos e governantes brasileiros da poca na composio de um povo brasileiro. Mantivemos
os mesmos referenciais tericos para nos embasar acerca dessa temtica.
Na terceira parte discutimos um pouco sobre o sculo XX e as novas bases
epistemolgicas para conceber o racismo. Para tanto buscamos entender como o filsofo
alemo Martin Heidegger constri uma slida base terica que marca um tempo de racismo
epistmico em relao a outros conhecimentos no europeu. Discutimos estratgias de
resistncias da intelectualidade brasileira para subverter e contestar essas teorias, para tanto
fazemos uso de tericos como Muniz SODR (1984, 1992, 2000, 2002, 2012), Renato
NOGUERA Jr. (2011), Gislene APARECIDA (2005), Kabengele MUNANGA (2003, 2004, 2008
e 2010), Maldonado TORRES (2008) e Mogobe RAMOSE (2010 e 2011).
No segundo captulo, discutimos mercado editorial e livros paradidticos, sobretudo
como se comportou as polticas e comisses sobre os livros didticos e paradidticos no Brasil.
Na primeira parte conceituamos o que seja o livro e quais as possibilidades de utilizao. Alm
disso, discutimos quais os usos que se tm feito deles ao longo dos tempos nas escolas
brasileiras. Cabe salientar que nesse captulo feita a interface com o anterior no que tange as
estratgias dos estados brasileiros em ratificar a importao de modelos racistas europeus,
isso se materializa em comisses que excluem o debate racial e os negros dos espaos de
deciso e conselhos editoriais. O resultado se traduz em desastrosos livros didticos e
paradidticos no lido da questo racial, afirmando esteretipos na intencionalidade de manter
os negros afastados desses espaos.
Na segunda parte desse captulo, dissertamos em relao poltica do livro didtico e
como tm se comportado as comisses para a feitura desses livros, nos preocupamos
[1]
Cabe ressaltar que segundo as orientaes do CNE (Conselho Nacional de Educao) a idade de ingresso para o ensino
fundamental deve se dar a partir dos seis anos de idade completos ou a completar no inicio do ano letivo, sendo ideal que a idade
de dez anos seja a prevista para a sada das sries iniciais do ensino fundamental. Essa prerrogativa est prevista na alterao
que o presidente Lula fez da LDB em 2006, definido pela Lei n 11.274, pois essa nova orientao comeou a vigorar no ano de
2010.
ANDRADE (1997), o mtodo constitudo de um trabalho em si, ou seja, pode ser aferido
como um trabalho de concluso de curso. Monografia, dissertao, tese etc. podem ser
consideradas como um trabalho de pesquisa bibliogrfica desde que se tenha um tema
delimitado e uma coleta de dados acerca do que ser trabalhado, que estar presente em
outras pesquisas j concludas (teses, dissertaes, monografias, livros, vdeos etc.) sobre o
assunto a ser pesquisado.
ANDRADE (1997) afirma que nesse mtodo se busca a extrao do mximo de
informaes possveis do que na bibliografia est manifestado, de forma implcita ou explcita.
De importncia mpar dizer que nas bibliografias no se veiculam somente contedos escritos,
pois neles podem estar contidas imagens, fotografias etc. Escolhidas as obras, fizemos a
leitura crtica e analtica de cada uma em separado, buscando apreender os seus contedos
(textuais e imagticos) para que sejam feitas as anlises e interpretaes. Nesse processo
fizemos a leitura interpretativa para que o estabelecimento das relaes do que pesquisamos
fossem confrontados com nossas ideias acerca dos livros pesquisados, refutando ou
confirmando traos ali trazidos sobre a representao do negro.
Essa uma pesquisa qualitativa, pois as anlises dos contedos trazidos nesses livros
paradidticos foram feitos luz de teorias que corroboram, refutam ou que criem possibilidades
de interveno nessas obras. Nesse sentido, a anlise de contedo que fizemos foi atravs do
mtodo fenomenolgico, pois ns buscamos pesquisar o que faz sentido para o sujeito no que
est manifesto enquanto fenmeno, percebido atravs das linguagens (escrita ou imagtica).
Cabe ressaltar que, de acordo com ROQUE MORAES (1999), o mtodo de anlise de
contedo viabilizado atravs da interpretao de discursos contidos em mensagens trazidas
por diferentes fontes comunicacionais ou formativas[2]. Sejam elas formas orais, escritas ou
imagticas. Dessa maneira, constitui-se uma metodologia que exige do pesquisador uma
profunda compreenso dos significados dos documentos e textos que sero trabalhados,
diferente das formas superficiais de leitura de um texto, ou seja, que considera somente as
mensagens manifestas de maneira denotativa.
Aps as anlises dos livros escolhidos deixamos ntidas algumas propostas
pedaggicas que venham a corroborar com as ideias de que seja preciso ousar, criar conceitos
e trazer para o cotidiano alguns personagens que contribuam para o entendimento crtico das
questes que subalternizam os negros e o continente africano durante sculos. Essas
propostas so viabilizadas por concordncias conceituais com as obras de SILVIO GALLO
(2003) e DELEUZE e GUATTARI (2010), pois na obra do primeiro autor est contida a
compilao da obra dos outros dois e as adequaes para o campo educacional. Cabe
ressaltar que utilizamos diretamente de uma das obras originais de Gilles Deleuze e Flix
[2]
Discurso aqui deve ser entendido como uma linguagem quotidiana que tm um intuito de comunicar ou expor algo a algum.
Contudo, os discursos tem tambm o poder de persuaso, pois filosoficamente o discurso faz parte de um conjunto social de ideias
e de pensamentos.
Guattari para que fosse possvel chegar ao entendimento e a uma concluso mais original
sobre essas propostas.
Portanto, essa dissertao apresenta algumas possibilidades de se compreender como
o pensamento ocidental criou diversas teorias que classificaram os negros e o continente
africano como subalternos. Ao se instituir verdades sobre a totalidade desses povos, o domnio
da colonialidade se fortaleceu e se enraizou atravs do projeto de binarismo centro/periferia,
isso foi possvel com a formao de diversos veculos de formao de opinio que contou com
adeso de burguesias locais para se efetivar. O livro paradidtico foi um desses vetores, os
mercados editoriais e as comisses polticas para implementao e escolha de livros sempre
manteve aquecido um imaginrio social racista no Brasil, que se materializa em desigual
distribuio das riquezas do pas. Como linhas de fuga nos restam a resistncia, preciso
negar os modelos importados, criar conceitos e trazer cena diferentes atores que (re)contem
outras histrias se fazem necessrio e urgente. Este o nosso desafio.
[3]
A palavra logos possui sentido polissmico, mas no nosso caso estamos utilizando o sentido proposto por Herclito.
contrrio de Herclito, seria impossvel se negar e afirmar dois atributos distintos ao mesmo
tempo, a chave do seu pensamento estaria no disjuntivo ou, pois ou se algo ou no se algo.
Nesse sentido, o ser seria uno e imutvel, diferentemente de Herclito, que prope a
contradio como o fundamento da harmonia do ser.
Obviamente que temos uma gama de outros filsofos que se ocuparam em pensar a
questo do ser naquele mesmo momento histrico dentro e fora do continente europeu e sua
construo de conhecimento, mas nos limitamos a trabalhar de forma sucinta com esses dois
pensadores para retom-los mais adiante no pensamento de outros filsofos contemporneos
que se nutrem dessa teoria.
Sculos depois das proposies da filosofia clssica grega, vrios outros pensadores
europeus se ocuparam dessa tarefa, em especial no momento histrico de expanso territorial,
mercadolgica e da efetivao da conquista de novos continentes. Muitas especulaes e
proposies sobre o ser precisaram ser dimensionadas pelos europeus naquela poca, em
especial o sculo XVIII, pois seria preciso vrias justificativas que embasassem a legitimidade
do centro europeu imprimir uma norma de conduta, esttica, arte, cincia e economia para
esses povos[4].
Tais teorias que se baseiam em proposies pessoais de classificao dos homens no
europeus eram relacionadas a relatos de viajantes e se tratavam de descries feitas de
acordo com a carga subjetiva que lhes era acessvel naquele momento. De certa maneira, isso
corrobora com a forma esttica de se conceber o ser proposta por Parmnides, como vimos
anteriormente, pois se o relato a percepo (subjetiva) de quem representa, ele temporal e
incompleto; o que torna o ser classificado esttico, j que outros traos momentneos no
poderiam ser capitados em um relato de viagem, visto que a presena no permanente, e
mesmo que fosse no revelaria a totalidade do ser, como veremos mais adiante[5].
Essa evoluo cientfica veio para substituir outra noo de explicao do ser pautada
na proposio religiosa. A distino dos seres humanos em virtude de traos fenotpicos
encontrados em diferentes geografias do mundo j estava em curso e materializada no mais
famoso documento da religio judaico-crist, a bblia sagrada. MUNANGA (2003) elucida essa
concepo dizendo que:
O racismo e as teorias que o justificam no caram do cu, elas tm origens
mtica e histrica conhecidas. A primeira origem do racismo deriva do mito
bblico de No do qual resulta a primeira classificao, religiosa, da diversidade
humana entre os trs filhos de No, ancestrais das trs raas: Jaf (ancestral
da raa branca), Sem (ancestral da raa amarela) e Cam (ancestral da raa
[4]
Carlos Moore (2007) preconiza que a antiguidade engendra o incio do racismo. Desde a antiguidade, os diferentes povos
conheceram as carnificinas, os genocdios e as guerras acontecidas nas disputas por territrios. Esse autor torna fortes as
evidncias de que essas disputas tenham ocorridas com apelos raciais como pano de fundo dessas disputas. As identificaes
atravs dos traos fenotpicos marcaram desde a antiguidade arcaica a alteridade e o eu, ou seja, os diferentes grupos em conflitos
identificavam a si mesmos e aos outros atravs das marcas morfolgicas. Isso, trabalhado ideologicamente, faz emergir o dio pelo
diferente.
[5]
Esses relatos eram feitos com a maior riqueza de detalhes possveis dos traos percebidos. Hbitos alimentares, esttica,
religiosidade e etc. eram descritos na tentativa de se tornar algo fidedigno na construo de saberes com a assuno da
cientificidade iluminista.
[6]
Outras possibilidades de problematizar temas como sexualidade e famlia so possveis a partir desse mito, mas por no
constituir objeto central na nossa pesquisa nos ativemos na perspectiva ensejada.
10
ser, apesar disso, espelho do modelo racional criado por eles (SANTOS, 2005,
p.21).
Para ns, de suma importncia que saibamos que os relatos de viajantes foram
fecundos nas produes cientficas daquele momento histrico. Nesse sentido, reiteramos que
os grandes cientistas que desejavam classificar e/ou conceituar o ser, deveria fazer com base
em experimentos, seja por meio da fidelidade de relatos e pinturas de viajantes que buscavam
11
representar realidades locais, ou pela prpria viagem do cientista a essas localidades fora do
continente europeu.
Essa nova maneira de conceber o ser fora da metafsica constitui o discurso do avano
cientfico em relao ao outro momento descrito (o mito bblico de No), aniquilando desejos
outros de construes sobre o ser, pois outras explicaes de sistemas religiosos quaisquer
feririam as leis universais da exausto do saber cientfico. Kabengele MUNANGA (2003)
descreve, assim, a passagem que desloca o eixo das conceituaes racistas do mbito mtico
para o cientfico, diz ele que:
A segunda origem do racismo tem uma histria conhecida, ligada ao
modernismo ocidental. Ela se origina da classificao dita cientifica derivada da
observao dos caracteres fsicos (cor da pele, traos morfolgicos). Os
caracteres fsicos foram considerados irreversveis na sua influncia sobre os
comportamentos dos povos. Essa mudana de perspectiva foi considerada
como um salto ideolgico importante na construo da ideologia racista, pois
passou-se de um tipo de explicao na qual deus e o livre arbtrio constituiu o
eixo central da diviso da histria humana, para um novo tipo, no qual a
biologia (sob sua forma simblica) se erige em determinismo racial e se torna a
chave da histria humana. (MUNANGA, 2003, p.8).
Para tornar esse fato comprovvel e conquistar a total legitimao entre o povo
europeu, seria preciso a chancela dos homens da cincia, ou seja, daqueles que produziam o
conhecimento. Seria preciso, ainda, que esses conceituassem didaticamente as propriedades
de cada um ser humano em separado, associando as caractersticas fsicas e fenotpicas s
normas locais de conduta. Tudo isso feito base do julgamento moral de paradigma europeu.
O sustentculo dessas teorias teria sua base no racismo, pois o ser estava sendo
conceituado e proposto a partir de um modelo que de forma alguma admitia outras
possibilidades de ser fora daqueles padres[7]. Assim, seria inevitvel que o modelo europeu
fosse comparado aos comportamentos dos seres humanos de outros continentes atribuindolhes superioridade cultural e esttica.
O naturalista sueco Carl Von Linn (1707 1778) foi um dos tantos pensadores
modernos que contribuiu na hierarquizao dos homens de acordo com sua cultura e traos
observveis. Opinies pessoais estavam impressas nessas conceituaes que Munanga
(2003) nos afirma da seguinte maneira:
[7]
Estamos nos utilizando do termo racismo, nesse momento do texto, como uma forma generalizada de preconceito e
hierarquizao de povos distintos por parte dos europeus a titulo de exaltao de sua prpria cultura, em detrimento as demais.
12
sua mulher tem vulva pendente e quando amamenta seus seios se tornam
moles e alongados.
Podemos perceber que a comparao dos homens negros a animais tenta responder s
questes levantadas sobre a razo (universal) humana e sua diferenciao em relao aos
outros animais. Para tanto, se comparado os hbitos de habitantes de continentes, como
frica, Amricas e sia, aos dos europeus e aos dos animais da natureza, nessa comparao
surge apreenso de alguns traos temporais, observveis sob a perspectiva de um olhar
preconceituoso, construdo base da supervalorizao da cultura europeia que determina o
nvel de evoluo que cada povo possui e quais as medidas seriam necessrias para
desanimaliz-los[8].
A prpria universalidade da raa humana seria questionvel e contraditria segundo
esse pensamento, pois se h diferentes hbitos, comportamentos e estticas do ser, como
poderia haver uma unidade do que seria ser humano? Como seria o homem universal?
Aqueles que atingiram o estgio do paradigmtico homem europeu? E aqueles que no
atingiriam esse estgio no seriam homens? Seriam animais ou no? Que tipo de animal
seria?
[8]
Cada trao descrito detalhado para que haja uma investigao cientfica despida de qualquer vestgio metafsico.
13
14
I.2 O Ser no Sculo XIX: Algumas Consideraes Sobre as Contradies Desse Sculo
Conforme vimos anteriormente, o sculo das luzes foi de fundamental importncia no
que concerne assuno de uma nova maneira de se pensar o ser[9]. Nesse perodo, a cincia
toma as rdeas da situao propondo-se a desvendar o mistrio do que seja o ser humano.
Para tanto, cria-se um paradigma de homem que conceituar e determinar o que se entende
como tal, pois sugere uma escala evolutiva de estgios, e que a obteno da razo possa,
talvez, ser a completude do ser.
O ser que se encontrasse no estgio inferior ao paradigmtico homem europeu
precisaria preencher suas faltas, para atingir a razo universal e se tornar um ser humano.
Contudo, esses homens diferentes, talvez, no conseguissem jamais atingir um estado
racional, pois teriam evoludo somente em relao a outros animais da natureza, mas no o
suficiente como o homem paradigmtico europeu. Seria o resgate do problema ontolgico,
esquecido em virtude do cientificismo.
Mesmo que no sculo XIX a evoluo humana seja uma afirmativa derivante de outros
estgios, pressupondo uma ciso no pensamento anterior no que diz respeito a mltiplas
noes de raa, em nome de uma nica raa que evoluiria, esse sculo continuaria a adotar
alguns traos do sculo anterior, como o caso da evoluo na organizao social como um
fator crucial para entender por que cada raa evolua numa escala valorativa maior que a outra,
[9]
de suma importncia dizer que tratamos na primeira parte, em especial, os iluminismos francs e alemo, mas que outros
pases da Europa como Itlia, Portugal e Espanha tambm tiveram grande importncia no cenrio europeu na fase iluminista.
15
ou seja, sua natureza e sua capacidade organizativa definiriam o que lhes caberia enquanto
direitos definidos como universais[10].
Charles Darwin (1809 1882) foi um importante naturalista ingls que viveu durante o
sculo XIX e formulou a teoria da seleo natural. Nessa teoria, Darwin afirma que os animais
que possuem maior adaptabilidade ao meio onde esto inseridos, conseguem sobreviver em
detrimento os mais fracos que sucumbiro frente falta de subsdios para lidar com meios
hostis aos quais no estariam totalmente adaptados. A prpria natureza seria responsvel pela
seleo dos aptos ou inaptos a sobreviver na luta pela vida.
A teoria de Darwin foi utilizada como justificativa para a dominao dos povos
conceituados como mais fracos ou numa escala evolutiva mais primitiva em relao aos mais
bem sucedidos. Os darwinistas sociais acreditavam que por se tratar de raas inferiores na
escala evolutiva do homem, os povos africanos e amerndios deixariam de existir pelo prprio
processo de seleo natural. O que promoviam, portanto, a eugenia.
Em contraposio, outros tericos acreditavam na degenerao das ditas raas puras
atravs do processo de miscigenao. Para estes, a natureza limitou o nmero de homens da
raa superior, mas esses precisariam se miscigenar para garantir a sobrevivncia da espcie
humana, que em decorrncia das fuses se degeneraria com a mistura de sangue superior
com inferior. Os darwinistas sociais desacreditavam na degenerao pelo fato de que a
seleo natural simplesmente eliminaria os mais fracos (no europeus).
O desenvolvimento social encontrado nas sociedades do continente africano j havia
sido considerado por Buffon como fracassado, em consequncia do que era julgado atraso,
tendo como paradigma o continente Europeu. Essa tese retomada no sculo XIX, sob a gide
do discurso de Cesare Lombroso (1835 1909), para ele o tamanho do crnio dos negros
ensejava para um conjunto de ideias em m formao. Alm disso, a teoria da seleo natural
j havia ditado esse atraso em virtude de uma evoluo incompleta que no atingiu a razo
necessria para o domnio sobre a natureza.
Com efeito, as raas ditas inferiores, precisariam, para uns, ser capacitadas para o
aperfeioamento do seu estado inferior para o ingresso na esfera superior pela obteno de
razo e, para outros, precisaria ser separadas das raas superiores para promover a evoluo
sem possveis degeneraes.
[10]
Mogobe Ramose (2008) afirma que os direitos universais da contemporaneidade j anunciam para um retorno a essa questo
quando prev que o acesso bsico a garantia da permanncia da existncia (direito a alimentao) deve ser satisfeito a partir da
universalizao do direito ao trabalho e ao emprego, pressupondo mercado, lucro e explorao. Nesse sentido, o direito a
alimentao deveria ser um constituinte primordial anterior formao de qualquer sociedade e no ao contrrio como se feito,
pois o trabalho organizado por agenciamento daria o acesso aos recursos alimentcios. Para Ramose o individuo precisa antes de
tudo garantir sua existncia para posteriormente decidir se concorda com o tipo de sociedade no qual est inserido e o seu
trabalho precisa ter um carter teleolgico, pois nenhum ser humano particular precisa de permisso prvia de outro ser humano
para sua afirmao e exerccio (RAMOSE, 2008, p.197). Ramose (2008) afirma ainda que preciso refletir em torno de
organizaes sociais que garantam, antes de tudo, a subsistncia dos seus individuas num processo onde a humanidade de todos
seja regida pela igualdade de condies e que em via de escassez de recursos sejam respeitadas regras distributivas para que
todos possam ter a garantia ao acesso bsico alimentcio, vital para a sobrevivncia de cada indivduo.
16
Raa continuaria sendo uma estruturante das sociedades, pois se era considerado que
as sociedades onde homens possuam caractersticas fsicas comuns seriam pertencentes
determinada raa e, por conseguinte, estas caractersticas fsicas teriam consequncias no
carter moral de cada indivduo. O que definiria valorativamente as raas seria o paradigma
europeu, pois os racialistas eram europeus e seriam os elaboradores dos juzos universais de
qualificao para cada uma delas em separado.
O sculo XIX diferentemente do sculo anterior deixa de lado a crena de imutabilidade
do ser humano para crer na evoluo das espcies, a ideia de perfeio do homem e de um
paradigma universal j no so mais toleradas na sociedade acadmica[11]. SANTOS (2005)
afirma que No sculo XIX, perodo em que a ideia da evoluo tornou-se paradigma
incontestvel para toda contestao cientfica, j no se aceitam tolerantemente as diferenas
entre os homens (SANTOS, 2005, p.47).
Contudo, a ideia de evoluo engendraria um devir, mas um devir que caminha em
direo a um fim previsvel, ou seja, se o ser humano precisasse evoluir at o pice do seu
prprio desenvolvimento, este pice seria o alcance de algo que se impe como paradigmtico,
fechado e total. O imperativo de alcance do modelo perfeito de homem que o vir-a-ser seria
finito, pois obtendo essas propriedades o ser seria completo e perfeito. Sendo perfeito e
completo no precisaria mais evoluir, o que nos leva a crer que o homem que atingisse esse
estgio no mais possuiria um devir e nem uma metafsica, pois se tornaria esttico e por tanto
previsvel.
Ao contrrio ao homem que ainda no alcanou o paradigma europeu de
perfectibilidade se poderia esperar algo imprevisvel, pois se este ainda estivesse em estado de
evoluo, seriam imprevisveis suas aes e reaes fsicas, estando sempre em estado de
evoluo, esse homem imperfeito estaria em movimento, estaria num eterno devir. Mas, como
poderiam ser conceituados estaticamente com propriedades essenciais (conforme vimos
anteriormente) se estariam se desenvolvendo enquanto ser humano em adaptabilidade aos
meios naturais e sociais impostos a eles?
Essas contradies funcionam, propositalmente, para confundir o homem conceituado
numa escala de valor hierarquicamente inferior a do europeu. No entanto, estrategicamente, o
homem europeu se apropriou de tcnicas e saberes ancestrais indgenas e os aplicou em
beneficio prprio camuflando-os posteriormente, sob a gide do discurso de que o homem tem
o poder de modificar a natureza criando os pilares necessrios para a sobrevivncia da
espcie. Os conhecimentos atingidos por grupos especficos seriam comuns a todos (logos de
Herclito) no cabendo fazer referncia a nenhum ser humano em especial.
[11]
de fato uma grande contradio supor que se abandonem as ideias de diferenas entre os homens em nome de um
evolucionismo, pois no seio dessa concepo ainda se cultiva o paradigma. Nesse sentido, se h homens em evoluo e outros
que j evoluram, o evoludo seria o paradigma para a evoluo do restante.
17
especficos,
atribuem
estratgias
cabveis
dentro
do
que
determina
direcionamento do grupo sobre o que seja possvel de realizao e de acordo com os recursos
disponveis. Essas decises esto dentro das possibilidades existenciais humanas,
considerando o momento histrico, social e poltico, no havendo racionalidade sub ou sobrehumana. Ele afirma que:
Em qualquer sociedade particular, o nmero de padres culturais geralmente
aceitos e frequentemente usados extremamente grande, o que torna o
trabalho analtico de selecionar apenas os padres mais importantes e
reconstituir quaisquer relaes que possam ter uns com os outros uma tarefa
vertiginosa. O que alivia um pouco essa tarefa o fato de que certos tipos de
padres e certas espcies de relaes entre os padres reaparecem de uma
sociedade para outra pela razo muito simples de que as exigncias
orientacionais que eles seguem so genericamente humanas. Os problemas
sendo existenciais, so universais; suas solues, sendo humanas, so
diversas (GEERTZ, 1989, p.228).
18
Mesmo com a passagem de uma fase para outra (onde se considera que o econmico
possui a maior relevncia), o sculo XIX continua a conceber que existissem povos atacados
pela ausncia de humanidade em suas almas e, conforme vimos anteriormente, o formato do
crnio e a esttica negra seria a materializao de uma alma degenerada que constituiria a
degenerao da raa pura (branca) se miscigenado. Santos (2005) afirma que:
Se os traos fsicos estabeleciam uma conduta, seria importante desenvolver
uma cincia da aparncia, que seria a reedio da ideia de que o corpo
representa a exteriorizao da alma revelando, por meio de seus traos, os
vcios e as virtudes humana. Com os avanos conseguidos pela anatomia, que
podia provar interdependncia os rgos do corpo e a influncia de suas
funes na conduta do indivduo, no foi difcil argumentar que diferenas
fsicas entre as raas produzissem diferenas intelectuais e morais (SANTOS,
2005, p.57).
Vemos que h uma mescla das questes metafsicas com a questo objetiva de
materializao da estigmatizao e genocdio do homem negro. Cesare Lombroso (1835
1909) foi um mdico italiano pioneiro nos estudos antropolgico-criminais que influenciou
diretamente o mdico brasileiro e estudioso da cultura afro-brasileira Nina Rodrigues (18621906) com suas pesquisas sobre criminalidade e intelectualidade baseado no formato dos
crnios dos diferentes homens.
SANTOS (2005) afirma que os estudiosos do sculo XIX mantinham suas investigaes
sobre as bases tericas do sculo anterior, que foi determinante para a compreenso de raa
que ainda perdura at os dias de hoje, o que houve de mudanas surgiram para suprir novas
demandas e a cauo de prova (de verdade do discurso) seria dada a partir da evoluo
cientifica (anatomia). Ela diz que:
Se o crebro o rgo mais importante do homem, seu formato determina as
qualidades inatas de cada um. E se pelo formato do crnio podia-se descobrir a
forma do crebro, bastava medi-lo para saber a capacidade de sua raa. Da
as avaliaes das cabeas de negros, brancos e ndios para se constatar que a
dos africanos possuam dimenses menores que a dos europeus e por isso
eram inferiores Intelectualmente (SANTOS, 2005, p.59).
Diante disso, h de se conceber que ainda no foi resolvido o problema metafsico, pois
se no crnio est inserida a propriedade responsvel pelas ideias e o tamanho de cada caixa
craniana, guardaria crebros maiores ou menores, definindo a capacidade de pensar, de onde
viriam as ideias? Talvez essa tenha sido uma das inquietudes do discpulo de Lombroso, o
mdico brasileiro Nina Rodrigues, pois este buscou durante muito tempo entender as religies
de matrizes africanas no Brasil na tentativa de compreender a relao que os negros
mantinham com o sagrado e sua articulao com o plano sensvel.
O sculo XIX crucial para o enraizamento das ideias de inferioridade do negro
defendida no sculo anterior. Nas cincias, nas artes e nas religies, o negro representado
como caricato e inferiorizado em relao aos brancos. Nesse sculo, as imagens veiculadas
sobre os negros constituam saberes totais, ou seja, a priori j se saberia sobre a inferioridade
19
do negro, pois a cincia j havia provado que sua esttica, as religies que professam e as
artes que produzem no evoluram suficientemente.
No entanto, tambm havia aqueles que se sensibilizavam com as lutas do povo negro,
esses que, por sua vez, jamais aceitaram passivamente as conceituaes pejorativas que
recebiam dos colonizadores brancos e resistiam escravizao. Muitos homens e mulheres,
brancos, entendiam que o processo de escravizao era brutal e deveria ser abolido.
Contudo, no foi a sensibilidade pela desumanizao do ente negro a fundamental
motivao na luta abolicionista em todo o mundo. Haveria uma motivao propiciada pela
dinmica liberal de expanso de novos mercados consumidores com a crescente
industrializao do mundo capitalista. A mo de obra sendo liberta e remunerada traria
qualidade e menos prejuzos para a produo nesse sistema financeiro.
Para ns, constitui uma grande dificuldade supor que a expanso dos territrios por
parte dos europeus com sua mundializao de ideias e de mercados no tenha sido propiciada
pela escravido que, por sua vez, s foi possvel atravs da irradiao de ideias racistas. A
revoluo industrial inglesa que se iniciou no sculo XVIII e se expandiu pelo mundo a partir do
sculo XIX, s foi possvel atravs do enriquecimento trazido pela escravizao de povos
negros e indgenas nas colnias. Concordamos com SANTOS (2005) quando ela diz que:
Parece bastante adequado supor que o racismo apropriou-se de vrios
elementos dispersos neste imaginrio de modo a som-los e oferecer-lhes um
carter cientfico (...). bastante adequado supor que a ideologia racista
alimentou-se dos valores estticos em relao do negro, do fascnio e mistrio
que a frica e seus habitantes exerciam transformando diferena e mistrio em
anormalidade e monstruosidade. No parece errneo pensar que a construo
da racionalidade e da cultura europeia e os interesses de dominao,
conquista, usurpao das riquezas encontradas no continente africano fossem
os pilares sobre os quais se edificaram as teorias racistas em relao aos
povos negros (SANTOS, 2005, p.61).
De suma importncia para no perdermos de vista que diferentemente dos pases europeus que depuseram a monarquia
erigindo a burguesia ao poder aps as revolues modernas, os pases latino americanos descolonizados foram erguidos sob a
autoridade da elite colonial.
20
A ideia de direito natural dos homens ligado utilidade que esses podem propiciar
sociedade est na esteira do pensamento abolicionista. Diversos defensores da abolio
estavam preocupados com o cenrio internacional, com o medo de um levante negro contra os
escravocratas brancos e com os prejuzos financeiros que a escravido traria economia que
precisava de se aperfeioar internamente.
O argumento misericordioso, em face da situao dos negros escravizados, estava
ancorado nas crenas das religies crists que, tambm, adequava-se nova ordem de
expanso capital. Desse modo, os abolicionistas evocavam para o discurso da lei natural do
homem, pois, segundo essa concepo, a escravido feriria a humanidade de todos os
indivduos, j que os homens nasceram para ser livres e homens escravizarem outros homens
no seria um desgnio divino.
Lanando mo dessa argumentao se convenceria toda a sociedade que o altrusmo
abolicionista estaria acima de qualquer interesse particular, pois conforme previam os
defensores dos escravos, a sociedade seria beneficiada pela libertao dos escravizados.
A escravido elemento corrosivo das sociedades em que ela existe, impede
o desenvolvimento moral do escravo, o seu aperfeioamento, embrutece o
homem e obsta a que ele preste toda utilidade e proveito, que, sendo livre,
poderia dar; prejudica o senhor, quer na ordem moral, quer na ordem
econmica; representa valores perecveis e deteriorveis, quando tais valores
poderiam ser mais produtivos empregados de outro modo; prejudica a
sociedade j pelos males que acarreta na moral pblica e privada, j pelas
graves perturbaes na ordem social que exigem e demandam medidas e leis
excepcionais (MALHEIROS apud SANTOS, 2005, p.79).
21
a essas teorias, mas com certos cuidados que escamoteavam diretamente as formas mais
rudimentares de desqualificao da esttica, religiosidade e cultura, pois mesmo sendo esses
traos mal vistos por aqueles que idealizavam o ethos europeu, o carter antidemocrtico da
rispidez no tratamento aos negros levantavam medos de uma revoluo negra que deviria ser
contida atravs do discurso de democracia.
Para evitar que a nao se degenerasse, seria preciso injetar sangue europeu, ou seja,
sangue de um povo que traria o progresso e conteria toda e qualquer euforia de grupos negros
que pretendessem se rebelar contra o sistema vigente e participar do processo da abolio
legal da escravatura. Nesse sentido, a imigrao era justificada a partir dos seguintes
argumentos:
1)
O progresso do pas era fundamental; 2) para ter progresso preciso ter
mo-de-obra qualificada; 3) a escravido sinal de atraso; 4) a populao
constituda, em sua maioria, por escravos, atrasada; 5) no h mo-de-obra
qualificada disponvel no Brasil (SANTOS, 2005, p.84).
[13]
Entraremos numa discusso mais aprofundada sobre esse tema mais adiante, mas concordamos com Nogueira (2011) no que
diz respeito ao surgimento do pensamento filosfico quando ele afirma que tal ocorrncia no pode ser datada. Ele quis dizer que
o surgimento da filosofia no pode ser atribudo a povos X ou Y, e que No seria adequado afirmar que a filosofia nasce num
determinado tempo, numa sociedade especfica; mas, considerar que a filosofia uma atividade natural intrnseca ao ser humano
(NOGUEIRA, 2011, p.17).
22
despido de todo os males que a escravido trouxe, longe de toda m formao congnita
negra. Somente o estabelecimento de uma nova organizao social poderia fazer o pas
progredir. Essa noo bem prxima ao que foi trabalhado anteriormente[14].
Os negros precisariam acreditar que o eixo do problema se deslocou, pois no seria a
diferena racial fruto do atraso brasileiro, a sociedade j teria superado essa noo e os
senhores de escravos deveriam ser poupados dos infortnios do passado em nome da
emergncia de problemas sociais mais srios que independiam da questo racial, mas sim em
consequncia das desigualdades financeiras causadas pela incompetncia pessoal, visto que
todos eram livres. SANTOS (2005) diz que:
Seria necessrio formular a noo de paraso racial e distingui-lo da ideia de
conflitos entre as classes de senhores e de escravos. Assim, compreender-seia que dada extino do regime escravista, os conflitos de classe cederiam
devido inexistncia de conflitos de raa (SANTOS, 2005, p.106).
O que est sendo dito que aquilo que se constituiu como verdade universal para o
povo negro, foi a convenincia e a violncia do discurso que a ideologia europeia produziu de
si mesma enquanto superior quelas que eram encontradas em outras culturas. Esse
movimento se arrogou ao direito de ignorar outras naturezas, outras maneiras de resolver
problemas de ordens operativas muito prximas as que ocorriam em outras partes do mundo,
constituindo uma contradio na prpria arkh do pensamento europeu (grego), pois se o logos
o comum a todos e todos os problemas sociais so humanos, esse logos no atingiria a
arkh do pensamento africano com suas outras cosmovises na busca de resolues de
problemas.
E, nessa perspectiva que a abolio se materializa, negando toda e qualquer
possibilidade de ascenso das culturas negras, em nome dos discursos de idealizao de uma
cultura universal que afastava os negros do processo de ruptura do sistema escravocrata
[14]
Importante registrar que havia os aqueles que se posicionavam contrrios abolio e argumentavam que os negros no eram
capazes nem de lutar pela sua prpria liberdade e por isso no poderiam ser libertos, pois Jamais teria lugar numa sociedade na
qual o esforo e o mrito pessoal determinassem a posio de cada um. A preguia natural do negro o destina servido
(SANTOS, 2005, p.95).
23
24
[15]
25
Essa afirmao nos conduz ao retorno das teorias que apresentamos nas sees
anteriores, pois entendemos que a massificao de saberes que desqualificou a populao
negra se tornou a bandeira de afirmao da superioridade da raa branca, que poderia provar
por meio de teorias propostas por autoridades no assunto que seus valores, estticas e
costumes eram os adequados para o atraso em que se encontravam outros povos.
Martin Heidegger (1889 1976) foi, talvez, o maior terico ocidental do sculo XX que
se dedicou na explicao do que seria o ser. Sua grande obra foi escrita em 1927 quando
Heidegger possua trinta e oito anos de idade e uma carreira consolidada como professor. Ele
tambm se relacionava com pessoas importantes naquele momento histrico da Europa, como
Hannah Arendt e Edmund Husserl. Heidegger era um filsofo alemo que viveu quase toda a
sua vida na floresta negra da cidade de Friburgo Alemanha, onde gostava de passar a maior
parte do tempo se dedicando as suas produes e foi professor universitrio.
Esse filsofo possuiu grande influncia de outros filsofos, da antiga Grcia, sobretudo
Herclito e Parmnides (filsofos trabalhados logo no inicio desse captulo). O grande desafio
de Heidegger era dar uma explicao questo do ser que servisse de base para uma
caracterizao universal do ser no mundo e sua relao com as coisas que no fosse esttico,
mas possusse uma identidade nica. dessa maneira que ele cria o conceito de Dasein (sera ou ser no mundo). O Dasein para Heidegger o homem que se pergunta em relao sua
prpria existncia, pois somente o homem pode fazer essa pergunta e ter a conscincia de
existir em funo do seu ente. O ser o ser do ente, ou seja, somos todos entes.
O ser do ente no pode ser esttico porque s descobre suas caractersticas no devir
que se dinamiza no contato com o outro ente. Somente o tempo determinar o tipo de relao
que se estabelecer a cada linguagem proferida de um ente ao outro ente, ou seja, no contato
entre dois entes o ser de cada um se apresentar fracionadamente no tempo. A cada dilogo
se abre uma gama de novas possibilidades de ao e entendimento de um e de outro que so
mediadas pela arena discursiva de se abrir para o indeterminado, mas um indeterminado que
possui uma essncia, que o ser de cada ente.
No princpio da identidade de HEIDEGGER (1973), admite-se um sujeito uno, um
sujeito que se assemelha com seu ente, mas que possui suas prprias caractersticas nicas,
26
que apesar de se assemelhar com as caractersticas do seu ente se difere na sua ipseidade.
SODR (2002) explica essa afirmao da seguinte maneira:
Heidegger parte da para dizer que a frmula corrente do princpio da
identidade (A=A) designa semelhana ou igualdade entre dois elementos de
uma equao (um A assemelha-se ao outro); logo tem a ver com o sentido do
idem. No entanto, para ser o mesmo, basta ser um e no dois (ou seja cada
elemento ele prprio), donde a unidade consigo mesmo questo identitria,
por excelncia est de fato na palavra ipse. (A A) (SODR, 2002, p.37).
Essa concepo de identidade afirma que temos traos relacionados com aquilo que j
vivemos e apreendemos em relao s referncias que nos so apresentadas. Essas so
dinmicas em nosso agir e pensar e, portanto, mutveis de acordo com a abertura que temos
para receb-los e/ou a convenincia das histrias que para ns so contadas. Nesse sentido,
para HEIDEGGER (1973), o ser no mundo pode ser compreendido como aquele que recebe
influncias diretas de coisas materializadas de formas diferentes[17].
A arena discursiva e a massificao do valor so peas chave nos sculos XX inicio do
XXI, e no Brasil foram bem explorados pelo discurso hegemnico, mas tambm pelo contra
discurso. Questiona-se de vrias maneiras o empobrecimento e a deslegitimao de
pensamentos filosficos localizados sob a gide da normatizao conceitual massificada por
[16]
O esteretipo tem a funo de produzir um (re) conhecimento espontneo e imediato acerca de algo ou algum, naturalizado e
esvaziado em mbito poltico, pois a criao de um saber estereotipado situa o representado como inferiorizado frente aquele que
o representa.
[17]
Aqui importante salientar que para Heidegger (1988), mesmo a representao de seres que no esto materializados em
nossa existncia (em contraponto ao ser-a, ou seja, ao nico ser capaz de se perguntar quem seja o homem; portanto, o prprio
homem) influenciam diretamente na nossa identidade. Por exemplo, unicrneos no existem materializados em nosso cotidiano,
ningum nunca viu um unicrneo andando nas ruas, mas ele existe no nvel da conscincia, ele pode influenciar o universo de uma
criana quando associado a algo da sua vida material.
27
Aqui podemos fazer aluso cultura negra que seria o ouro falso dentro do discurso
universal, pois o que ela aparenta ser dentro das conceituaes europeias no anula sua real
existncia. Desse modo, o que define enquanto falsa ou uma no-verdade a legitimidade do
discurso que d o valor e conceitua o outro. De acordo com Protgoras (sculo V a.C.), a
verdade algo que depende, fundamentalmente, do convencimento de quem recebe o
discurso.
Por esse motivo, o discurso contemporneo de que se deve Grcia o surgimento da
filosofia criticado em relao autoridade e influncia que os europeus impuseram aos
pases africanos, latino-americanos e asiticos. O filsofo africano Mogobe RAMOSE (2011)
questiona a tentativa de homogeneizao acerca das perspectivas que a filosofia engendra.
Ele afirma que a filosofia africana:
Surge atravs de outro fundamento e perspectiva. O fundamento da questo
pertence autoridade; a autoridade de definir o significado e o contedo da
filosofia (JONES, 1977-78, 157). O exerccio desta autoridade situa a questo
no contexto de relaes de poder. Quem quer que seja que possua a
autoridade de definir, tem o poder de conferir relevncia, identidade,
classificao e significado ao objeto definido. Os conquistadores da frica
durante as injustas guerras de colonizao se arrogaram a autoridade de
definir filosofia. Eles fizeram isto cometendo epistemicdio, ou seja, o
28
Filsofos
marginais
fazem
crticas
contundentes
ao
projeto
europeu
de
compartimentar a filosofia, que deu uma linha tnue de evoluo do pensamento filosfico
conferindo aos pensadores gregos o ttulo de pais da filosofia. Tales de Mileto seria o primeiro
filsofo dentro dessa linha de raciocnio, pois dada a esse pensador a exclusividade na tarefa
de refletir racionalmente sobre o mundo e a natureza antes de qualquer ser humano, como se
fosse um privilgio dos gregos fazer tais reflexes.
NOGUERA (2011) um desses filsofos marginais. Ele afirma que no se deve conferir
exclusividade aos gregos quanto realizao de tarefas filosficas, concordando com aquilo
que preconiza Gilles DELEUZE (1992) sobre a tarefa que a filosofia tem de criar conceitos. Ele
cria o conceito de afroperspectiva que se caracteriza no contestamento a esses exclusivismos
europeus. Ele afirma que:
Uma leitura filosfica afroperspectivista sugere, por analogia, que a filosofia
faz parte de um mesmo conjunto que a matemtica, cultos espirituais e
arquitetura. Com isso no seria adequado afirmar que nasce num determinado
tempo, numa sociedade especfica; mas considerar que a filosofia uma
atividade natural, intrnseca ao ser humano. Por exemplo, comum afirmar que
a religiosidade foi inventada por algum povo? Ou ainda, algum sustentaria
intelectualmente que a linguagem seria um milagre do povo W? Em outros
termos, supor que a filosofia tenha nascido na Grcia equivale a classifica-la no
conjunto de objetos que passam a existir a partir de um determinado
desenvolvimento tcnico das sociedades, como por exemplo: a bicicleta, o
telefone, o computador. Porm, considerar a filosofia como uma atividade
natural, o desejo humano de conhecer, o gosto pelo saber, a vontade humana
de compreender o mundo e a si faz com que no seja plausvel estabelecer um
lugar de nascimento para a filosofia. Neste caso, a filosofia nasceu com o ser
humano (NOGUERA, 2011, p.17).
29
grego ou em alemo[18]. Heidegger um filsofo bastante controverso, pois ao passo que teceu
crticas contundentes ao essencialismo do ser, afirmando que o ser s compreendido
temporalmente na experimentao e no devir dos entes, ele (Heidegger) faz dissociaes do
dasein da floresta negra dos demais homens do planeta, indo de encontro outra maneira de
essencialismo mais elaborada.
Na crtica ao colonialismo, o porto-riquenho Nelson Maldonado TORRES (2008) faz a
anlise de alguns filsofos contemporneos, afirmando que a maioria dos filsofos ocidentais
tenta conceituar o ser sem jamais terem vividos experincias coloniais que se deram de forma
particular em cada pas colonizado. Para TORRES (2008), Heidegger teve o mrito de
ressignificar s ideias e conceituaes do ser que outros filsofos ocidentais antes dele faziam
e tinham. Contudo, a geopoltica germnica do dasein de Heidegger tinha um cunho
imperialista, portanto, racista.
TORRES (2008) afirma que Heidegger buscou diferenciar o dasein alemo dos demais
seres humanos do planeta afirmando que a arkh do pensamento filosfico estaria localizado
no pensamento da antiga Grcia pelos pensadores pr-socrticos, mas que aos poucos se
perde no tempo e renasce com potncia na Alemanha, que seria a nova origem legtima do
pensamento filosfico. Para HEIDEGGER (1973), o povo alemo teria a vocao natural para
pensar filosoficamente. Com isso, ele fortalece o sentimento de pertena de um povo alemo
forte e estimula o imperialismo germnico inclusive dentro do prprio continente europeu,
conforme afirma Torres:
A ideia de que as pessoas no conseguem sobreviver sem as conquistas
tericas ou culturais da Europa um dos mais importantes princpios da
modernidade. H sculos que esta lgica aplicada ao mundo colonial.
Heidegger retomou esta tradio, mas transformou-a de modo a, atravs do
germanocentrismo, poder fazer do resto da Europa o que a Europa tinha feito
em grande parte do globo (TORRES, 2008, p.77).
[18]
Em entrevista a revista Der Spiegel, Heidegger diz que: Tenho em mente, sobretudo, a relao ntima da lngua alem com a
lngua dos gregos e com o pensamento deles. Hoje, os franceses voltaram confirmar-me isso mesmo. Quando comeam a pensar,
falam em alemo, sendo certo que no conseguiriam em sua prpria lngua (HEIDEGGER apud TORRES, 2008, p.77).
30
A questo est no modo em que a metafsica pensada por Heidegger considera a fiel
expresso do ser, ou seja, o desvelamento da totalidade do ente pressupe uma verdade
temporal, o ser. Essa verdade do ente seria algum ponto de partida, e a fiel expresso do ser
aquilo que o ente externa sem a influncia da realidade, como se a alma pudesse deixar de ser
devir em algum momento para ser ela em si. O devir seria somente o tempo, propiciado de
acordo com aquilo que o homem experimenta, e por esse motivo, o que externalizado ser
sempre transcendncia, visto que h uma verdade primeira que possui o homem antes mesmo
31
da possibilidade de haver uma verdade absoluta no mundo, criada pelo homem. A verdade
possui o homem (HEIDEGGER, 1973, p.337).
Para HEIDEGGER (1973), o homem possudo por uma verdade de transcendncia,
essa no poderia ser quantificvel, pois se manifesta indeterminadamente no tempo, a verdade
o homem em si. Para ele, todos os homens expressam verdades essenciais de si mesmo a
cada frao de tempo, mesmo quando fazem o uso poltico da linguagem para obter adeso de
suas ideias por parte do outro. Seria como se a alma recebesse um conjunto de ideias e
caractersticas fundantes para fora do que seja a materialidade e, no retorno materialidade,
ela seria acessada de modo fracionado, possibilitando ao ente o contato temporal do que o
outro ente , seria a verdade (fraes de uma verdade totalizada) do dasein que dialoga.
Desse modo, o dasein externa a essncia de sua alma (seu ser) de acordo com a abertura do
dilogo que se estabelece em cada frao de tempo, mesmo nas dissimulaes[19].
Por esse motivo, Heidegger, de outra maneira, retorna ao essencialismo dos mesmos
tericos que formularam saberes sobre o ser desde o sculo XVIII (conforme demonstrado),
pois o homem que dialoga com o ente tem apreenses totais sobre ele em fraes de tempo.
Essas apreenses sero a base das justificativas para dizer que a totalidade de determinados
entes so degeneradas, pois a cada frao de tempo suas almas externalizam coisas ruins. A
fiel expresso do ser negro seria valorativamente inferior a do ser branco, pois acessadas de
maneira multifacetada, a alma negra forneceria ao dasein negro um cimento epistmico inferior
ao que o branco recebe. Heidegger era bastante preocupado com a questo da territorialidade
do dasein alemo.
Esse arcabouo terico se torna um imperativo ainda mais forte ao povo brasileiro no
sculo XX, com o crescimento dos meios tcnicos de irradiao de ideias e a modernizao
dos meios de produo e difuso de saberes. A educao tem um papel preponderante no
enraizamento do ethos que a nao precisa tomar. As classes hegemnicas da nao
brasileira veem o ethos europeu como paradigma a ser seguido, mas que somente acessvel
s classes dirigentes. Os mecanismos de triagem se tornam, por um lado, a desqualificao do
negro atravs de uma natureza alheia aos estudos e, por outro, na tentativa de desmobilizao
do prprio grupo negro atravs da oferta de miscigenao como maneira de ultrapassar os
atrasos relativos sua raa.
A mestiagem j foi apresentada como sada para o melhoramento das raas, mas
tomando novos contornos, os mecanismos de persuaso, com muita sutileza, provam que os
negros so inferiores aos brancos. Contudo, aqueles que tiverem a sorte de se miscigenar com
os brancos podero ter mais sucessos em suas vidas e gerar filhos mais capazes de realizao
escolar e mobilidade social. Observa-se que o processo metafsico possui grande influncia se
levarmos em considerao aquilo que vimos anteriormente, pois a verdade essencial de que
[19]
De certo modo, Heidegger discorda do devir proposto por Herclito e concorda com o ser de Parmnides, pois se possvel
acessar o ser, o devir esfacelado, pois o ente j deixou de ser dinmico em algum momento para ser esttico, para ser o ser.
32
uns so melhores que a fiel expresso (essncia) de outros, se uns externalizam coisas ruins
em fraes de tempo demonstrando que seu ser de todo ruim, outros externalizam somente
coisas boas demonstrando que sua essncia boa, pressupondo, a priori, que as realizaes
sociais desses so dadas como certas. O inverso ocorre com os primeiros.
MUNANGA (2004) rediscute a mestiagem no Brasil questionando o pensamento social
brasileiro, pois junto com os mecanismos oficiais, dirigidos majoritariamente, pelas classes
hegemnicas, buscaram-se estratgias discursivas para desmobilizar a populao negra, que
deveriam assimilar traos culturais e biolgicos dos brancos europeizados para superar um
suposto atraso ontolgico, materializado na esttica, na moral e na cultura. O autor v nessa
estratgia de estado, a busca da quebra da solidariedade entre os negros brasileiros que
precisam elevar sua autoestima para sobreviver, mas preciso lutar pela valorizao da cultura
e esttica negra, questionando os padres impostos pelos europeus e questionando, tambm,
a mestiagem como carter fundador da nao sob a gide do discurso da democracia racial.
GUIMARES (2002) tambm identifica a democracia racial como algo mentiroso, mtico,
porm materializado na sociedade brasileira atravs das estratgias do estado de minimizar as
possibilidades de conflitos raciais nesse pas. Ele afirma que a democracia racial tem efeitos
prticos e concretos nas vidas dos indivduos e, alm disso, algo perene, mas que tem
fundao histrica, no algo atemporal.
Segundo GUIMARES (2002), no imprio, o discurso de paraso racial era uma
vertente que coexistia com o discurso que reivindicava para o Brasil a imagem de democracia
(ainda no com uma roupagem racial) e no de paraso racial. A expresso democracia racial
surge durante o estado novo (1937 1944), buscando insero do pas no mundo democrtico,
distante de totalitarismos e fascismos com suas ideologias racistas. Esses foram vencidos na
segunda grande guerra mundial.
A democracia racial, segundo GUIMARES (2002), pode ser entendida para alm do
mito, ou seja, como algo concreto marcado no tempo, onde trs pilares bsicos estruturaram
sua consolidao enquanto categoria (mesmo que seja subjetiva e no universalizador):
Cooperao, consentimento e compromisso poltico. A Cooperao seria a utilizao das
estratgias para as negociaes. O consentimento seria a utilizao e incorporao s regras
sociais dadas, no intuito de melhorar de vida (por parte da populao negra). Compromisso
significa o alinhamento ou consentimento de organizaes negras democracia representativa
para que se tenha em troca melhorias nas condies de vida de negros.
Percebemos que, no Brasil, so feitos os devidos ajustes sociais, tanto por negros,
quanto por brancos e pelos aparatos hegemnicos para lidar com o racismo. No Brasil h
racismo, mas no se assume, pois no discurso oficial as manifestaes de cunho racista
seriam fatos isolados que no condizem com a conduta de um povo feliz e democrtico que
enfrenta dificuldades sociais com coragem e esperana. Assim, as desqualificaes
33
intelectuais e culturais e os abusos fsicos aos negros, foram atitudes que ficaram presas
somente ao passado escravista de antes da abolio da escravatura.
Seria possvel combater o racismo sem que raa seja reconhecida como uma
construo social provinda do ocidente? Parece muito simples responder a essa questo,
poderamos afirmar que o que buscamos explicitar nesse captulo nos leva a inequvoca
concluso que sim, o racismo deve ser combatido atravs desqualificao dos aportes
epistmicos europeus. Entretanto, no plausvel essencializar toda uma cultura dando a
cauo de verdade que nos seja conveniente, alis, essa no caracterstica da cultura negra,
no se pode cair na essencializao de que naturalmente todo branco europeu seja racista.
Sodr (1988) afirma que a cultura negra uma cultura de aparncias e por isso seduz,
a seduo a afirmao do poder de movimento. As movimentaes da cultura negra no
cedem para uma normatizao esttica. Isso perceptvel quanto abertura que as
manifestaes culturais negras do para quem deseja participar dessas manifestaes.
Qualquer indivduo independentemente da sua cor da pela ou origem social pode frequentar
uma roda de samba, de jongo ou um terreiro de candombl, porm a totalidade da
manifestao cultural (que no existe) no acessvel a ningum, at mesmo porque ela
devir, os iniciados tambm no possuem a autorizao de revelar-lhes os segredos
apreendidos, somente vivncia dentro da cultura far com que o novato v descobrindo as
coisas pertinentes sua maturidade dentro do terreiro. SODR (1988) afirma que:
Guardio de ax e de au, o terreiro , ao mesmo tempo, ai e orum, matria
e antimatria, lugar de irradiao de intensidades, de possibilidades de
reversibilidade para a sociedade global. Ele limite, portanto uma resistncia,
ao universalista da verdade. Limite poltico? Certamente no, uma vez que o
poltico implica em tudo que obriga os indivduos a obedecerem a
determinaes coletivas adotadas a partir de uma disposio de unidade
territorial. O terreiro contorna o sentido ocidental do fenmeno poltico. O limite
que ele traz o do ritual que joga com as aparncias, o segredo, a luta, a
ausncia de universalizaes, a abolio da escravatura do sentido -, esta
operadora de encantamento e seduo (SODR, 1988, p.167).
Essa assertiva remonta o questionamento que fora feito em relao aos sentidos e
valores que determinam o que seja legtimo / verdadeiro em nossa sociedade, pois a noo de
valor pautada no fenmeno poltico que a cultura ocidental europeia massificou na sociedade
brasileira abalada quando personagens conceituais melanodrmicos com suas capacidades
criativas encantam a nao, seja pela arte (msica, dana, teatro, dramaturgia, pintura,
escultura e etc.) ou pela prpria sagacidade na resoluo de problemas pontuais cotidianos.
A respeito dos personagens conceituais melanodrmicos, NOGUERA (2011) diz que
so aqueles que esto materializados e que vivem e insistem em nossos cotidianos. Ele faz
uma diferenciao, no hierarquizada, entre o smbolo da filosofia afroperspectiva e o da
filosofia clssica ocidental. NOGUERA (2011) afirma que a galinha d' Angola (smbolo da
filosofia afroperspectiva)
34
[20]
A contribuio do negro enquanto mo-de-obra barata e mercado consumidor um fator que ainda contribuiu para a aparncia
antirracista que o estado brasileiro promove como justificativa a sua benevolncia.
35
burguesias brancas no intuito de fazer com que o negro assumisse sua inferioridade a partir da
credibilidade discursiva das teorias ocidentais.
Portanto, buscaremos discutir nos prximos captulos sobre a imagem do negro nos
livros paradidticos, pois entendemos que o livro faz parte da indstria do imaginrio e teve ao
longo da histria um papel fundamental para o enraizamento de sentimentos de inferioridade
do negro e de superioridade do branco nessa sociedade. Acreditamos que a secular tentativa
cientfica de demonstrar a inferioridade dos negros se materializa nas imagens e textos que os
livros paradidticos produzem sobre os negros.
Contudo, cabe a ns investigar se esses textos e imagens esto de acordo com a
legislao vigente no pas, a lei 10.639/03, que obriga o ensino de contedos que valorizem a
cultura negra e afro-brasileira nos estabelecimentos de ensino mantidos ou no pelo poder
pblico. Dessa maneira, iniciaremos o prximo captulo fazendo um breve apanhado histrico
do que sejam livros didticos e paradidticos e como o mercado editorial cresceu no pas nos
ltimos dois sculos.
36
37
Essa afirmao nos coloca diante de alguns problemas quanto ao uso dos livros
didticos e dos compndios produzidos pela imprensa escolar quando assumem o papel de
depositores de verdades incontestveis. Para ns, o uso desses materiais sem o acuro
exaustivo sobre os motivos da seleo dos contedos e o contexto histrico especfico, tem
servido para a estereotipao da populao negra, pois ancorados por conselhos e corpos
editoriais comprometidos com a ideologia de que os conhecimentos provindos da Europa so
os nicos e os adequados para a educao brasileira, vem silenciando outras vozes, vozes
essas que pretendem rever os discursos oficiais fazendo-se outras possveis leituras sobre os
processos polticos, sociais, histricos, pedaggicos e filosficos de construo da nao
brasileira.
A importncia pedaggica do livro didtico, em grande parte, tem se voltado para as
questes ligadas s diferenas socioeconmicas, pois segundo Brbara FREITAG, Valria
MOTTA e Wanderly da COSTA (1989), houvera a tendncia de se privilegiar a distribuio de
livros descartveis para as populaes mais vulnerveis a fim de acelerar o processo de
38
Segundo Brbara Freitag, Valria Motta e Wanderly da Costa (1989), os livros descartveis so aqueles que renem os
cadernos de textos e exerccios em um s livro, so produzidos com material de m qualidade e possui baixa durabilidade.
39
quem destinado o que foi considerado de melhor qualidade? Com que finalidade?
Certamente, se essas perguntas fossem constantes nas escolas brasileiras os livros didticos e
paradidticos seriam mais questionados e no serviriam como fonte nica de conhecimentos.
Justamente atravs dessa afirmao, as atenes se voltam para os livros
paradidticos. Esses livros, geralmente, so aqueles destinados ao aprofundamento de temas
que tangenciam o que preconiza o currculo da instituio. Atuando como temas transversais
so utilizados para o fortalecimento da aprendizagem do contedo que se pretende ensinar.
Nesse sentido, o livro paradidtico:
Rene obras bastante diferentes que tm por funo resumir, intensificar ou
aprofundar o contedo educativo transmitido pela instituio escolar. Auxiliares
facultativos da aprendizagem, essas publicaes, cuja produo no parou de
se diversificar e cuja difuso no parou de se intensificar nos quinze ltimos
anos, apresentam quase sempre uma diviso precisa do nvel ao qual so
destinadas. Elas so concebidas para utilizao individual, essencialmente em
casa: so obras de reviso ou para recuperao, as antologias de temas ou
pontos de concursos e exames (em geral corrigidos), cadernos de frias etc.,
cuja aquisio deixada iniciativa dos alunos ou de suas famlias (BATISTA
apud CHOPPIN, 2009, p.51).
Cabe observar que os livros paradidticos so, em geral, aqueles de literatura infantojuvenil, pois na maioria dos casos so obras destinadas s crianas e/ou jovens (BATISTA,
2009) e que, por esse motivo, tm a escola como seu principal mercado. Essas obras so
escolhidas por uma srie de critrios que levam em conta o nvel cognitivo dos educandos que
deles faro uso, pois preponderante entender que as diferentes fases de apreenso subjetiva
desse pblico (baseado em mtodos psicolgicos) caracterizam as etapas subsequentes na
utilizao dos contedos, para que no se perca o sentido pedaggico de auxiliar no processo
ensino / aprendizagem.
De acordo com o que acabamos de afirmar, seria plausvel identificar os livros
paradidticos como didticos? Se levarmos em considerao que so utilizveis no intuito de
acelerar o processo ensino/aprendizagem atravs de seus contedos os vinculando com
aqueles determinados como principais, so sim didticos. Mas como no se destinam
exclusivamente escola, e no possuem caractersticas como caderno de exerccios, edio
do professor, proposta de leituras complementares e etc. os livros paradidticos so aqueles
que se atm a um tema especifico que, muito comumente, apresentado de forma ficcional,
por isso no livro didtico. A destinao e o uso de cada modelo de livro so preponderantes
para definir o que seja livro didtico e livro paradidtico, mas em sala de aula o uso sempre
visa a um fim didtico.
Os livros didticos se destinam exclusivamente escola, pois so produes
encomendadas para auxiliar o professor no processo ensino / aprendizagem, possui
caractersticas diferentes de outros gneros literrios, pois ali esto contidos conhecimentos
mais gerais com a funo pedaggica de preparar o educando para a ampla socializao. J
os paradidticos so aqueles que no so feitos exclusivamente para a instituio escolar, e
40
podem ser encontrados facilmente em qualquer prateleira de livraria. Mesmo assim, sua
utilizao como auxilio pedaggico nem sempre passa pelo crivo de outras esferas da
sociedade seno a da prpria escola, pois juntamente com os professores, recomendam qual o
paradidtico ser utilizado no ano letivo. Seu uso obrigatrio.
Os livros paradidticos so produzidos de modo a articular os conhecimentos que
devem ser apreendidos/ensinados de maneira mais simples e cotidiana, ou seja, mais prxima
da realidade corriqueira dos educandos. Ainda que haja diferenas quanto ao mtodo
pedaggico empregado, os paradidticos ao longo de muitos anos pouco tm se diferido dos
didticos, pois conforme mostram os estudos de Ana Clia SILVA (1995, 2003 e 2005), a
representao dos negros nessas literaturas tem sido feito de forma insatisfatria devido ao
alto grau de estereotipao.
Entretanto, mtodo mais simples de articular os conhecimentos a serem ensinados,
pedagogicamente aplicado a partir do behaviorismo, que tem como caracterstica geral, o
estmulo resposta, ou seja, os educandos so estimulados a darem respostas previsveis
(corretas) sobre determinados conhecimentos especficos atravs do condicionamento. O
acesso s novas etapas de aprendizagem estar ligado absoro daquilo que foi treinado.
Lembramos que o psiclogo behaviorista estadunidense Burrhus Frederic Skinner (1904
1990), construiu um behaviorismo bastante poderoso seguido por diversos adeptos, caso da
educao brasileira. Sua teoria era bastante operacional e avessa s questes hipotticas e/ou
implcitas. A representao social de diferentes indivduos feita em torno de um saber total
sobre o outro (por parte dos autores), o no levantamento de hipteses, dvidas e
questionamentos acerca do devir de cada um deles os fixam em esteretipos que podem ser
absorvidos pelos educandos como uma apreenso total daquilo que seja preponderante
apreender sobre. Segundo a concepo behaviorista de Skinner, qualquer coisa um reforo
quando aumenta a probabilidade de uma resposta anterior (WERTHEIMER, 1978, p.159).
SILVA (2003), em seus estudos, analisou a representao do negro em vrios livros
infantis durante as dcadas de 1990 e 2000. Ela elencou uma srie de produes que veiculam
conhecimentos e imagens estereotipadas acerca dos negros. A partir dessas constataes, a
autora chega concluso de que muitas produes dos livros infantis utilizados em escolas
bsicas brasileiras trazem algum esteretipo vinculado populao negra, e a absoro de
estigmas ali inscritos pelos alunos negros e no negros acabam por contribuir para o
enraizamento de sentimentos preconceituosos em relao esttica e cultura negra, pois os
livros tm servido como reforo de uma caracterizao estereotipada das noes do ser negro
segundo teorias racistas. Ela afirma que:
A ideologia do branqueamento se efetiva no momento em que o negro
internalizando uma imagem negativa de si prprio e uma imagem positiva do
branco, tende a se rejeitar, a no se estimar e a procurar aproximar-se em tudo
do individuo estereotipado positivamente e de seus valores, tidos como bons e
perfeitos (SILVA, 2003. p.18).
41
II.2 A Poltica dos Livros Didticos e Paradidticos: Onde Estiveram os Negros Nessa
Histria?
O caminho que percorremos at aqui nos guiou na direo do desvelamento de
algumas questes que a sociedade, de maneira geral, no levada a fazer e, por esse motivo,
passam despercebidas pela maioria dos professores, educandos e seus pais, que depositam
toda sua confiana, de aprendizado satisfatrio para uma ampla socializao, nos
ensinamentos ancorados em livros didticos. O livro didtico tem servido como uma ncora
para os momentos mais complicados e de dvida frente a contedos de difcil absoro no
processo ensino / aprendizagem.
Mas afinal, quem responsvel pelos contedos dos livros didticos no Brasil? De
acordo com o que viemos demonstrando ao longo de nossa escrita, evidencia-se que o poder
hegemnico foi o irradiador de suas ideologias nessa mdia. Nesse sentido, entendemos que
os interesses de pequenos grupos se materializaram nos livros didticos, vrios acordos
institucionais tambm fizeram emergir um complexo emaranhado de interesses particulares.
Por esse motivo, sempre sobressaiu aquilo que preconizava o poder hegemnico e se sua
maneira de socializao leva desmobilizao das classes subalternas, feita atravs da
incorporao de modelos no condizentes com seus cotidianos.
A poltica do livro didtico, no Brasil, surge atravs de decretos e leis que se iniciaram
com o processo mais amplo de educao a partir da dcada de 1930. Evidente que antes
dessa dcada se utilizavam livros no Brasil e que se extraiam dos livros verdades universais,
ou aquelas que se deveriam levar em conta para um amplo processo de socializao e
42
formao de um povo. O Brasil nem sempre possuiu uma poltica estatal de seleo e adoo
de livros como elemento crucial no processo de ensino aprendizagem em instituies
escolares.
De acordo com Alessandra EL FAR (2006), a leitura est presente no Brasil desde a
colnia, mas de maneira restrita, pois se temiam contedos que viessem a propagar ideias a
fim de mobilizar algum levante contra a famlia real. No mundo, as diferentes mdias impressas
deixavam de ser privilgio de poucos para se popularizarem atravs da inveno de tipos
mveis de impresso. Na Europa, o acesso leitura era menos restrita, muitos populares
tinham acesso a panfletos, jornais e literaturas.
No sculo XVIII, muitos eruditos da igreja e da sociedade em geral, buscaram
intensificar um processo de desburocratizao da mquina administrativa que censurava e / ou
limitava o acesso e a aquisio de livros importados (EL FAR, 2006). Importante observar que
o sculo XVIII (como apresentado no primeiro captulo) um sculo de intensificao das
teorias racialistas, pois os pensadores do iluminismo buscavam explicaes racionais sobre os
seres humanos, hierarquizando-os de acordo com critrios que eles prprios julgavam
cientficos.
A aquisio desses livros pelos eruditos afiliados a instituies de poder hegemnico
como a igreja catlica serviria de base terica para a importao do modelo europeu de
conceber as relaes sociais a serem empreendidas no Brasil. At mesmo os movimentos de
contestao ao sistema vigente eram feitos com base nos modelos europeus de se conceber
outras formas de ruptura a antigos sistemas, esse foi o caso da inconfidncia mineira, que
pregava a ruptura com o poder portugus nos moldes dos iluministas franceses[22].
Observa-se que a igreja tinha total credibilidade e fora de determinar sobre o processo
de implementao de valores e regras sociais. Aqueles desqualificados segundo o processo de
hierarquizao social, no recebiam instruo formal sob o medo de se tornarem contestadores
dos modelos importados e se revoltarem contra o sistema castrador do perodo, sistema esse
que era mantido sob a gide do patriarcado e do escravismo. EL FAR (2006) observa sobre a
situao da mulher na sociedade e sobre as possibilidades de alfabetizao ensejadas pela
igreja. Ela afirma que:
Por conta de rgidas regras morais da poca, que reservaram mulher
somente o espao domstico, pais e maridos cientes de sua autoridade
patriarcal costumavam proibir a elas o acesso educao. Nesse cenrio,
eram raras as mulheres que sabiam ler e escrever com fluncia. J na
atmosfera religiosa, esse quadro era bem mais animador. Tanto nos conventos
quanto nas casas de acolhimento, que abrigavam moas solteiras, vivas,
representantes da nobreza ou mesmo de camadas menos favorecidas, a
grande maioria das reclusas aprendia teologia, preces, biografias de santos,
filosofia, letras, boa conduta, dentre vrias outras disciplinas que acabavam por
aproxim-las da experincia da leitura e da escrita (EL FAR, 2006, p.14).
[22]
Os levantes escravistas se diferiam dessa lgica, pois os escravos sequer eram alfabetizados segundo o sistema de leitura e
escrita do modelo da lngua portuguesa.
43
Que mulheres eram essas? Em primeiro lugar de grande importncia entender que a
igreja catlica foi o pilar para o processo colonizador, discursando que a f no Deus de Jesus
Cristo deveria levar a converso da f crist a todos os seres humanos da terra, mesmo contra
sua prpria vontade (RAMOSE, 2011). Em segundo, importante localizar de que mulher se
fala, pois no era qualquer mulher acolhida pela igreja para instrues de regras de conduta e
de letramento. E em terceiro lugar, no era qualquer mulher que tinha um convvio social e
familiar mais amplo, cujo marido, filho e pais se faziam presente.
Portanto, se trata de
mulheres brancas.
Mesmo sem uma poltica de triagem de contedos a serem ensinados, j havia a
seleo de quem deveria ser fortalecido pela instruo de contedos formais na direo de se
tornarem agentes propagadores de uma ordem hierarquicamente estabelecida pelas
instituies formais. Por outro lado, mesmo aqueles que no tinham contato mais ampliado
com a formalidade da cultura dita erudita tambm se organizavam de outra maneira, com outra
lgica.
O ethos a ser seguido as instncias de poder j se estabeleceu durante muitos anos,
restava encontrar meios de torn-lo massificado de maneira que os elementos exgenos a ele
fossem silenciados ou simplesmente inexistente. A chegada da famlia real para o Rio de
Janeiro marca um interessante episdio na intensificao da leitura no Brasil, pois D. Joo VI
foi o monarca que trouxe a biblioteca mais importante de Portugal para o Brasil, a Real
Biblioteca. Nesse mesmo perodo, o texto impresso (mais especificamente o livro) cresceu
vultuosamente para os padres da poca. Foi um movimento importante para a civilizao do
pas (EL FAR, 2006).
No perodo descrito acima, muito dos livreiros estrangeiros estabeleciam negcios
vendendo variadas literaturas para a populao que aqui vivia. importante a contextualizao
histrica desses fatos quando nos referimos populao, pois restaria saber quem eram essas
pessoas que poderiam ou interessariam obter essas literaturas, pois frente ao estado de
barbrie contra a vida dos negros escravizados difcil supor que havia a preocupao em
conceder instruo aos cativos. Diante disso, privado de qualquer tipo de civilidade seno a
mediada pelo seu senhor, o negro escravizado precisaria desenvolver outras maneiras de
exercitar seu intelecto, fora da formalidade necessria para se ler e entender o que traziam os
livros[23].
Evidente que houve diversas estratgias de disseminao do hbito da leitura no pas,
selees daquilo que deveria ser lido pelas classes menos abastadas foram empreendidas
pelos governos centrais, mas somente aps o processo de ampla escolarizao se pode
pensar modelos pedaggicos e seus contedos. na esteira desse pensamento que a partir
[23]
No desconsideramos as possibilidades de negros obterem livros e se enquadrar no sistema formal das relaes sociais, mas
estamos falando de uma forma generalizada de tratamento ao ser negro, pois mesmo que algum escravocrata se ocupasse na
instruo de negros atravs dos livros. Isso serviria como experimento ou um ato isolado de pouca possibilidade de potncia de
organizao grupal por parte dos negros.
44
da dcada de 1930 foi preponderante na poltica do livro didtico, pois somente nessa dcada
foi lanado o primeiro planejamento para implantao dessa ferramenta pedaggica no sentido
ampliado, ou seja, no mbito da escolha dos contedos, do oramento e da forma dos livros.
De acordo com Brbara FREITAG, Valria MOTTA e Wanderly da COSTA (1989), o
ano de 1937 foi crucial para a consolidao de polticas que viabilizam obras de interesses
educacionais e culturais em mbito escolar. Foi criado um rgo responsvel pela articulao
com instituies que contribussem com a divulgao, produo e distribuio dos livros
didticos. Esse rgo se chamava INL (Instituto Nacional do Livro). As autoras afirmam que o
decreto de lei nmero 1.006 de 30/12/1938 definiram pela primeira vez o que seria livro didtico
no Brasil.
Art. 2, 1 - Compndio so livros que exponham total ou parcialmente a
matria das disciplinas constantes dos programas escolares: 2 - Livros de
leitura de classe so os livros usados para leitura dos alunos em aula; tais
livros tambm so chamados de texto, livro-texto, compndio escolar, livro
escolar, livro d classe, manual, livro didtico (OLIVEIRA apud FREITAG,
MOTTA e COSTA, 1989, p.12-13).
45
do Livro Tcnico e Didtico (COLTED). A funo desses acordos era, em linhas gerais, trazer
uma cooperao entre Brasil e Estados Unidos da Amrica no sentido de amplificar a
distribuio gratuita de livros didticos que faria crescer o acervo das bibliotecas escolares.
Alm disso, havia o desejo de fomentar cursos de formao de professores e instrutores
educacionais em vrios nveis e reparties em esferas estaduais, municipais e federais de
educao (FREITAG, MOTTA e COSTA, 1989).
Importante perceber que nos dois perodos da histria do Brasil, os movimentos negros
estavam afastados de quaisquer espaos de deciso poltica, at mesmo pelo carter
repressivo inerente a esses governos. Esses movimentos, geralmente, reivindicavam melhorias
nas condies educacionais, entendendo que o negro se fortaleceria com a absoro de
contedos escolares para competir em p de igualdade com a populao branca. Havia a
crena de que a educao seria uma forte e eficaz ferramenta para ascenso social do negro.
MUNANGA (2004) afirma que a dificuldade na criao de uma terceira margem, uma
pedagogia diferenciada da ofertada pelo estado, viabilizou um processo de maior
desqualificao dos mtodos africanizados, pois ao aceitarem a pedagogia paradigmtica
como nica e legtima fonte de saber, j se abriria mo de outras maneiras diferentes das
oficiais de se pensar educao. MUNANGA (2004) descreve da seguinte maneira:
Todos escolheram a escola e a educao como campo de batalha. Pensavam
eles que o racismo, filho da ignorncia, terminaria graas tolerncia
proporcionada pela educao. Corolrio: era o negro, vtima designada pelo
racismo, que devia se transformar para merecer a aceitao pelos brancos. Por
isso, ele devia renunciar a viver na promiscuidade, na preguia e na
autodestruio. Resumidamente, a educao, a formao e a assimilao do
modelo branco forneceriam as chaves da integrao. At o branco mais
limitado no hesitaria em abrir a porta ao negro qualificado, culto e virtuoso. A
maioria desses movimentos organizava intensivas campanhas de educao,
dando nfase ao bom comportamento na sociedade. Alguns fizeram at
publicidade de cosmticos destinados a alisar o cabelo e exclurem do meio
cultural negro qualquer manifestao africana considerada inferior. A referncia
era o modelo proposto pela sociedade dominante, isto , branca. Da a
ambiguidade desses movimentos que, embora, protestassem contra os
preconceitos raciais e as prticas discriminatrias, alimentaram sentimentos de
inferioridade perante sua identidade cultural de origem africana (MUNANGA,
2004, p.92).
46
47
leitura dando um carter menos formal e mais atraente, com menor tamanho, peso e com
ilustraes bem- humoradas. Os livros deixariam de ser exclusividade para homens
refinados e acadmicos para se tornar parte do cotidiano do povo brasileiro. O povo poderia
fazer suas leituras em qualquer espao, praas, cafs, transportes pblicos e etc., isso serviria
para descaracterizar a leitura como algo estritamente voltada ao lar, escolas ou bibliotecas.
Essas produes bem- humoradas de Monteiro Lobato so novamente editadas e
possuem grande vendagem entre vrias camadas da populao, pois com a nova lgica de
editorao dessas obras, o custo diminui melhorando o acesso dos menos abastados. Novos
locais de venda desses livros tambm viabilizam uma melhor aquisio, pois o nmero de
livrarias no Brasil ainda muito baixo, se concentrado em grandes capitais e/ou cidades,
geralmente no sul e sudeste[24]. Da a iniciativa de colocar como ponto de venda desses livros,
nas bancas de jornal ou em pequenas lojas, em pontos de metrs e trens em todo o pas.
De acordo com EL FAR (2006), a editora Companhia das Letras criou uma coleo
chamada Companhia de Bolsa, inspirada na coleo de mais de quatrocentos e cinquenta
livros da srie Pocket da editora L&PM. Segundo eles, com o intuito de facilitar o acesso dos
leitores a ttulos de relevncia cultural e de grande identificao com o pblico (EL FAR,
2006, p.54). Mas isso no algo novo, a mesma autora explica que:
interessante acompanhar o crescimento contnuo dos ndices de venda dos
best-sellers. Na dcada de 1920, vrios livros da editora de Benjamim Costallat
conseguiram atingir a meta dos 15 mil exemplares vendidos. Naquele mesmo
perodo, em So Paulo, Monteiro Lobato conquistou tambm grandes feitos
com as histrias de Narizinho (EL FAR, 2006, p.57).
Mais uma vez, estamos diante do dilema: Por que ser que Monteiro Lobato foi to
agraciado pela grande mdia e pela crtica literria tendo sua obra um status de best-seller at
os dias de hoje? No havia outros autores competentes para ter suas obras elevadas ao
mesmo nvel de Lobato? Certamente, os acordos polticos entre grupos hegemnicos que
servem a ideologias pautadas em um modelo carcomido no qual o negro deveria ser
estereotipado e no sujeito de sua histria encontrou na obra de Monteiro Lobato o aparato
necessrio para o controle ideolgico racista da nao.
Para ns, a perpetuao da obra de Monteiro Lobato e, hoje em dia, as de Ziraldo,
como clebres histrias que se adequam para crianas, jovens e adultos como smbolo de uma
vigorosa literatura infanto-juvenil brasileira, inviabiliza a emerso de novos atores sociais, mais
sofisticados e comprometidos com uma literatura antirracista, despida dos estigmas que
qualquer tipo preconceito possa causar no pblico leitor. Autores como Ana Clia SILVA (1995,
2003 e 2005) identificam em livros didticos e paradidticos, erigidos como paradigmticos
[24]
O aumento no acesso internet facilita a obteno de livros atravs dos sites das prprias editoras ou de sebos virtuais, como
o caso do site Estante Virtual. No entanto, presencialmente, a dificuldade de obteno de livros que estejam fora da lgica de
mercado dos best-sellers uma grande realidade, pois em municpios onde no haja centros universitrios dificilmente
encontraremos livrarias ou sebos.
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para as escolas, vrias frases e imagens racistas contra negros e indgenas e apontam como
soluo a ressignificao dessas obras.
Acreditamos que a ressignificao de obras que contenham contedos racistas e que
veiculam pr-conceitos de vrias ordens acabam por contribuir para o status do autor racista.
Para ns, o mercado editorial e os programas de avaliao de contedos dos livros didticos
deveriam ser o foco no campo de disputa dos movimentos sociais negros. FREITAG, MOTTA e
COSTA (1989) elencam diversos rgos criados no intuito de questionar as polticas
educacionais que abrangem as polticas do livro didtico. o caso da Fundao de Assistncia
ao Estudante (FAE), criada em abril de 1983 pela Lei 7.091.
Os questionadores dessas polticas eram institucionalizados dentro de uma seara
oficial, ou seja, a maioria dos membros fazia parte de outros rgos governamentais.
FREITAG, MOTTA e COSTA (1989) apresentam os contestadores das polticas dos livros
didticos.
Essas crticas foram periodicamente apresentadas ao prprio presidente da
FAE, nas reunies do comit de consultores para a rea Didtico-Pedaggica,
criado em 1984 e composto por cientistas e polticos das mais distintas reas
(Antnio de Souza Teixeira Jnior / FUNDEC So Paulo, Brbara Freitag /
UNB Braslia, Clio Cunha / CNPq Braslia, Cludio de Moura Castro / IPEA
Braslia, Joo Batista Arajo e Oliveira / CEDEC Braslia, Maria Amlia
Goldberg / Fundao do Livro Escolar So Paulo e presidente da FAE e
diretor do programa do livro didtico). A este comit caberia:
I orientar a presidncia da FAE sobre a poltica e os planos da instituio;
II apreciar o plano anual e o relatrio de atividades da FAE;
III subsidiar a formulao das polticas e diretrizes para a rea didtico
pedaggica;
IV propor a realizao de estudos e pesquisas na rea do livro didtico e
material institucional, bem como avaliar a qualidade das propostas
apresentadas para financiamento, pela FAE, e os seus resultados; (...)
VI propor medidas que contribuam para o aprimoramento da qualidade dos
livros didticos e materiais escolares etc. (cf. carta ofcio 662 de 09/11/84,
dirigida aos membros nomeados do comit). (FREITAG, MOTTA E COSTA,
1989, p.17).
49
racialmente democrtico, pela inexistncia de dio racial por se tratar de uma nao mestia.
Esse apangio conceitual, talvez, tenha sido o maior entrave encontrado por organizaes
negras que almejavam disputar o mercado editorial ou fazer com que temas relativos questo
afro-brasileira fossem analisados mais cuidadosamente pelos planos nacionais que se
ocupavam em regular as polticas dos livros didticos.
[25]
importante situar o leitor que nas duas partes anteriores a esta no tratou de casos especificamente contemporneos no que
diz respeito s polticas de livros didticos.
50
Concordamos com Kazumi Munakata (2007), quando, em outras palavras, ele afirma
que o livro didtico constitui a gnese de muitos fazeres e saberes sociais, pois se os homens
se alfabetizam e se escolarizam por meio dos livros didticos, eles criam uma condicionalidade
ao livro na construo do conhecimento[26]. Por esse motivo, afirmamos ser de extrema
necessidade compreender os processos de produo.
Constituindo-se em poderosos instrumentos culturais de primeira ordem, os
livros didticos, ao lado dos meios de comunicao de massa, constroem uma
base para a criao de um consenso cultural mnimo que assegure a
vertebrao social, a integrao da comunidade. Para examin-los preciso
no apenas a elucidao de seus contedos, mas tambm dos procedimentos
de sua produo, difuso, circulao, escolha e aquisio (MUNAKATA, 2007,
p.138).
Estamos afirmando que a cada conhecimento produzido, os homens recorrem a conhecimentos j engendrados, ou seja, para
escrever este texto recorremos a contedos que j foram acessados anteriormente, mesmo que de forma quase instintiva. O
conhecimento no brota do nada.
51
Consideramos essa citao de suma importncia para reafirmar aquilo que foi dito
anteriormente, pois a afilia alguma ideologia direciona os contedos produzidos, qual a
editora e a que pblico se destinar. A sobreposio de uma ideologia que se pretende
universal massificada atravs dos livros didticos. Os meios de comunicao em massa
como a televiso, radiodifuso e os jornais so feitos majoritariamente por sujeitos
escolarizados; isso pressupe que os livros foram preponderantes no processo de feitura de
qualquer programao ou coluna que tenha a inteno de informar, criticar ou entreter um
pblico especfico. O livro didtico, para ns, constitui a gnese de todos os meios
hegemnicos de comunicao e, por conseguinte, de socializao da populao.
Diante disso, compreendemos que muitas comisses que se formaram para avaliar ou
criticar os livros didticos no perodo de redemocratizao do Brasil no apresentavam
preocupaes com um processo educativo democrtico de fato, pois se no consideravam a
amplitude que os contedos dos livros didticos assumem, contriburam para a irradiao do
preconceito racial contra os negros ao se silenciarem frente a contedos racistas como os de
Monteiro Lobato. Estes contedos se propagam para alm dos livros didticos, uma vez que se
estabelece no imaginrio social brasileiro.
FREITAG, MOTTA e COSTA (1989) criticam os processos de avaliao dos livros
didticos do perodo de redemocratizao do pas pelos governos federais, estaduais e
municipais quanto aos controles ideolgicos. Para elas, os problemas de se conceituar a
qualidade dificultava a chegada de um consenso para estabelecer os critrios de avaliao
sobre os contedos adequados. Estavam em jogo interesses antagnicos de controle
ideolgico. O risco iminente era o de algum governo autoritrio fixar os contedos ao seu bel
prazer e monitorar os currculos escolares a fim do controle poltico ideolgico da populao
em questo[27]. Para ns, interessa prementemente essa afirmao das autoras:
No h nenhuma razo plausvel para supor que funcionrios pblicos ou
pessoas de confiana (poltica) do ministro tenham mais competncia para
avaliar a qualidade dos livros que a equipe de pesquisa, comisso de autores,
professores ou alunos que usam o livro. Ao contrrio, a competncia desses
[27]
No obstante, cabe ressaltar que conceituamos autoritarismo concordando com Muniz Sodr que, afirma que: O que se chama
geralmente de autoritarismo o predomnio da vontade de um individuo (governante ou simplesmente burocrata) a partir da
presumida delegao de poder que a sociedade d ao estado sobre os dispositivos de regulao democrtica da vida social,
sobre as leis, em suma. Mas o rgido controle do estado pelos militares durante duas dcadas no Brasil tornou apenas mais visvel
o autoritarismo e a violncia burocrtica j presentes no modelo de modernizao do pas (Sodr, 1992. P. 32).
52
No curso da histria essa realidade precisava ser mudada e, certamente, havia diversas
presses de movimentos civis organizados, caso do movimento negro. A constituio do ano
de 1988, mais conhecida como Constituio Cidad, foi a primeira na histria que assegurou
criminalizao do preconceito racial. A esperana era a de que o preconceito racial fosse
combatido em diversos meios de propagao de ideias na sociedade brasileira, sobretudo na
educao.
Abdias do Nascimento (1914 2011) foi um grande ativista negro que lutou contra o
preconceito racial no Brasil durante muitos anos estando frente de diversos movimentos,
produzindo diversos materiais de combate ao racismo e liderando vrias propostas de
interveno em mbito educativo e cultural. Foi o primeiro deputado federal negro a defender a
causa negra no parlamento brasileiro. Abdias assume em 1997 o senado brasileiro aps a
morte do ento titular Darcy Ribeiro (1922 1997) do qual era suplente[28].
[28]
Fonte:http://www.iara.org.br/site2/newsletter/03%20ABDIAS%20NASCIMENTO%20BIOGRAFIA%20RESUMIDA.pdf
53
Abdias do Nascimento havia fundado em 1981, o Instituto de Pesquisas e Estudos AfroBrasileiros IPEAFRO. O intuito de Abdias era produzir pesquisas independente e
paralelamente aos rgos oficiais do governo, pois enquanto militante era difcil de supor que
mesmo com um processo de distenso poltica os governos que sucederiam o projeto
democrtico de nao viessem a se preocupar com a populao afro-brasileira com o devido
respeito que eles merecem, se assim fosse qualquer outro governo j teria feito.
J com a suposta democracia estabelecida novamente no pas com uma constituio
que tutelava em parte a populao negra, transformando em crime qualquer prtica racista e
prevendo crime inafianvel e imprescritvel, a esposa de Abdias do Nascimento (ento
senador), Elisa Larkin Nascimento, organiza em 1993 um relatrio de proposta de combate
discriminao racial na escola[29]. O alvo principal desse relatrio foi o combate ao racismo nos
livros didticos e paradidticos. Nesse relatrio est contida uma srie de denncia de livros
didticos da poca que veiculava imagens e textos racistas contra os negros.
Um dos casos que mais nos chama ateno o caso da cartilha O Sonho de Talita, que
era um livro produzido pela Editora Didtica e Cientfica Ltda, das autoras Manoelita Marcello
Pimenta e Maria do Carmo Freitas. Nessa trama, existem vrios personagens brancos e uma
nica personagem negra que a todo tempo martirizada e hostilizada por ser a menos
inteligente (se que esse eufemismo pode ser utilizado) do grupo no qual faz parte. Tudo que
Diva faz motivo de chacota e castigo. Dessa maneira, h o entendimento de que a populao
negra faa jus a toda carga pejorativa que recebeu durante a histria, desde as conceituaes
racistas dos sculos passados aos dias de hoje, pois so os culpados por sua condio de
subalternidade, pois seriam os sujeitos de seus prprios erros.
Aps diversas presses, embates e lutas bem e m sucedidas contra os governos
federal, estaduais e municipais, durante todos os perodos da histria do Brasil, o movimento
negro consegue em 2003 duas importantssimas conquistas. Em primeiro lugar, a
implementao da lei de nmero 10.639/03 que veio a alterar o artigo 26 da Lei n. 9.394, de
20 de dezembro de 1996, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para
incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica "Histria e Cultura
Afro-Brasileira".
A referida lei estabelece a obrigatoriedade do ensino de histria e cultura afro-brasileira
em estabelecimentos de ensino pblico e particular de todo o pas, obrigando que essa
temtica seja includa em todo o currculo dos ensinos fundamentais e mdio, sobretudo nos
ensinos de educao artstica, literatura e histria brasileira. Em 10 de maro de 2004, foi
aprovado um documento proposto pelo parecer do Conselho Nacional de Educao (CNE) que
institui as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnicorraciais e
para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, objetivando a implantao da lei
[29]
Importante ressaltar que em 1990 uma comisso de padres, religiosos e seminaristas j havia denunciado a discriminao no
livro didtico atravs de um dossi (Hdio Silva Jr. 2002).
54
pois,
alm
disso,
preciso
vencer
resistncia
de
tradicionais
estabelecimentos de ensino que insistem ser desnecessrio incluir essa temtica em seus
currculos devido o sucesso do tradicionalismo que esto acostumados.
Em meio a esse turbilho de informaes, preciso entender como se estrutura o atual
Plano Nacional do Livro Didtico (PNLD), pois essas mudanas na estrutura educacional,
viabilizadas pela outorga da lei 10.639/03, exigiram redimensionamento na estrutura de
funcionamento do PNLD. Em princpio, o PNLD no se difere de nenhum dos outros planos
que tratamos nessa dissertao, pois seu objetivo principal ainda o de contribuir com obras
didticas, paradidticas (obras complementares) e dicionrios de lngua portuguesa, para os
sistemas educacionais nas esferas federal, estaduais e municipais. Professores e alunos de
ensino bsico se beneficiariam dessas obras para a melhoria no processo ensino/
aprendizagem.
O processo de avaliao sobre a qualidade dessas obras mediada pelo MEC atravs
de consultorias prestadas pelas universidades pblicas brasileiras. Aps esse crivo, o Fundo
Nacional de Educao - FNDE adquire as obras que, posteriormente, so disponibilizadas para
as escolas para que sejam escolhidas por gestores e professores de acordo com a melhor
adequao ao seu currculo e pedagogia. Os dicionrios so disponibilizados para as turmas
do ensino fundamental e as obras complementares vos para as turmas de primeiro e segundo
ano do ensino fundamental.
As universidades pblicas contam com a parceria de uma comisso tcnica da
Secretria de Educao Bsica - SEB (amparada na Lei de Diretrizes e Bases da Educao
Nacional LDB e
diretoria responsvel pela SEB e pelo PNLD que contam com a cooperao de professores e
especialistas de diversas reas do conhecimento que se inscrevem essas obras.
O PNLD foi criado no ano de 1985, com o intuito primeiro de regular as obras didticas
e complementares para o ensino fundamental das escolas pblicas brasileiras. A partir do ano
de 2003, o plano se estende ao ensino mdio, pois a meta era de expanso no acesso e na
qualidade do ensino bsico em todo o pas. A partir da se abre espao para as novas metas
do FUNDEB (Fundo Nacional de Desenvolvimento da Educao Bsica e de Valorizao de
Profissionais da Educao), que objetiva a distribuio equnime dos recursos aplicados em
educao de acordo com as demandas regionais.
55
Com a implantao das novas metas, os livros paradidticos passam a ganhar mais
espao a partir do 9 ano de escolarizao, pois as obras complementares ficaram reservadas
o dever de ferramenta auxiliar no processo pedaggico de ensino/aprendizagem. Por serem
obras que apresentam os conhecimentos de uma maneira mais ldica, as obras
complementares, foram vistas como algo que amplia o universo de conhecimento para alm
dos muros da escola. Por esse motivo, foram divididas em diferentes reas do conhecimento, a
saber: Cincias da Natureza e Matemtica; Cincias Humanas e Linguagens e seus Cdigos.
Cabe lembrar que, desde o ano de 2011, existe o PNLD EJA que distribui livros para escolas
de educao bsicas desde que preencham os requisitos exigidos pela SECADI / MEC
(Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao, Diversidade e Incluso).
Dentro dessa reformulao, foi criado, tambm, o PNLD Campo, pois entendendo que
haja especificidades locais que precisam ser atendidas, as reas rurais no poderiam ficar de
fora. O PNLD Campo tem o objetivo de, a partir desse ano (2013), distribuir obras que levem
em considerao os contextos especficos das comunidades rurais no que tange poltica, meio
ambiente, economia e cultura. O intuito o de instrumentalizar os professores dessas reas a
trabalhar com um recurso pedaggico de qualidade que contribua satisfatoriamente no
processo ensino aprendizagem. Trienalmente haver distribuio dessas obras, inclusive
remessas extras para cobrir novas matrculas.
Para participar do PNLD, preciso que o municpio esteja de acordo com os termos
especficos de adeso, mas como este estudo pretende analisar obras disponveis atravs do
PNLD (acessveis atravs do site do MEC), no nos cabe discutir quais as razes especficas
para os ndices de adeso em cada estado ou municpio da federao. Mesmo assim deixamos
claro que a adeso muito grande em todos os estados brasileiros, porm o estado que
menos municpios aderiram ao programa foi o estado de So Paulo com 85,47% de adeso,
9,94% de suspenso do programa, 0,76% de excluso e 3,82% de entidades que no se
manifestaram em relao ao programa, mas a maioria dos outros estados possui um altssimo
nmero de adeso ao programa[30].
Ser que essa expanso na distribuio de livros didticos e o maior desmembramento
quanto aos contedos tem dado conta de minimizar a ocorrncia de racismo nessas novas
produes? Ser que as novas comisses de tcnicos das universidades federais no Brasil a
fora tm conseguido fazer com que a populao negra seja representada com a mesma noo
valorativa em relao aos brancos? correto afirmar que diversos grupos organizados esto
dispostos a tornar a lei 10.639/03 aplicada de fato. Dentre tantos exemplos citveis, preferimos
o da CADARA (Comisso Tcnica Nacional de Diversidade para Assuntos Relacionados
Educao dos Afro-Brasileiros), pois com o objetivo de analisar, acompanhar, avaliar e propor
[30]
Consideramos a pesquisa feita em todas as entidades que entregaram o termo de adeso. Disponvel em:
https://www.fnde.gov.br/simad/consultaTermosEntregues.do
56
sobre as polticas pblicas educacionais para o cumprimento da lei de nmero 10.639/03, essa
comisso composta por uma maioria de membros acadmicos negros[31].
Certamente no o fato de grande parte dos membros da CADARA serem negros que
possuem mais legitimidade para lidar com a questo que outros pesquisadores brancos. O que
estamos afirmando que, alm de carregar o fentipo estereotipado na sociedade, o que os
fazem sofre o racismo na pele, estes membros so especialistas na questo etnicorracial. A
maioria deles representam Ncleo de Estudos Afro-Brasileiro dentro de suas universidades,
contribuindo para pesquisas e ensino de Histria e Cultura Africana e Afro-Brasileira, seja no
currculo regular ou em cursos de extenso e palestras.
O que podemos afirmar que nem sempre a existncia dessas comisses ou a
implementao de importantes dispositivos legais barram a existncia do racismo e do
autoritarismo na mquina da administrao pblica. O fato de haver uma comisso de fora da
mquina administrativa que visa avali-la, j demonstra que dentro das comisses se flagram
fraudes e manipulaes ideolgicas. H tambm de se perceber o despreparo de editoras e
autores para lidar com a questo, sendo que no caso dos autores a questo ainda se torna
mais complexa, pois vrios literatos, acadmicos ou no, estariam dispostos a entrar no
estreito mercado literrio promovendo suas obras.
Nesse sentido, preciso entender como se d o processo de escolhas de obras. De
incio, aberto um edital de convocao para inscrio de editores e das obras. As obras
devero estar dentro da proposta pedaggica que se enquadre nos trs primeiros anos do
ensino fundamental de ensino, dentro e que aborde de forma ldica contedos das reas de
conhecimento de cincias da natureza e matemtica, cincias humanas e linguagens e
cdigos. Aps preencher esses requisitos bsicos, as obras precisam ser inscritas para ser
avaliadas dentro de critrios especficos determinados pelo PNLD[32].
Essas obras concorrero a somente uma categoria de ensino, ou seja, s podero estar
voltadas especificamente para alunos do primeiro, segundo ou terceiro ano do ensino
fundamental. Alm disso, as obras concorrero acompanhadas de recursos inclusivos, pois
tero verses em CD de udio, DVD em libras e em tinta com caracteres ampliados em braile
no mesmo exemplar. Uma srie de dispositivos especficos de ordem pedaggica e, tambm,
burocrtica est disposta no edital a fim de evitar que obras que j foram publicadas ou que
estejam fora dos parmetros exigidos concorram novamente[33].
As obras selecionadas comporo dois acervos distintos para cada categoria especfica
(j mencionadas) contando com um total de at trinta obras cada. Essas obras sero
distribudas nas salas de aula contemplando alunos de seis, sete e oito anos, matriculados nos
1, 2 e 3 ano do ensino fundamental da rede pblica de ensino de todo o pas. O MEC tem
[31]
57
total liberdade sobre as obras no sentido de realoca-las de acordo com a percepo de nveis e
desnveis dos segmentos educacionais ou outras demandas especficas.
Quaisquer empresas, grupos editoriais e consrcio de empresas, desde que sejam
brasileiras e atendam aos trmites burocrticos relativos documentao e registro, podem
participar do processo de avaliao e seleo. Isso nos autoriza dizer que poderosos grupos
institucionalizados levam vantagem sobre os demais, pois na medida em que conseguem se
organizar atravs do capital, consegue fazer triagem de obras de autores com maior
legitimidade dentro do mercado editorial. Autores esses, com mais experincia e com uma
pedagogia enquadrada dentro dos parmetros tradicionais que se enquadram os currculos
escolares.
Outros autores que no seguem a mesma linha de pensamento e/ou pedaggica que se
recomendada pela fixidez dos currculos no estariam autorizados a concorrer? Certamente
esse um n, pois vertentes africanizadas que estejam deslocadas dos mtodos
psicopedaggicos europeus, dificilmente sero compreendidos pelos corpos tcnicos, pois h
desinteresse da academia em estudar outras possibilidades educativas seno os mtodos da
psicologia tradicional europeia. Talvez no consigam sequer se estabelecer dentro de um
corpo editorial devido burocracia dos altos impostos.
Nesse sentido, mtodos alternativos de se conceber um processo educativo de ensino e
aprendizagem so desconsiderados por no estarem vinculados a modelos tutelados pela
academia. Vrios autores de literaturas complementares precisam de alguma maneira se
institucionalizar para ser legtimos a concorrer algum edital, j que o processo exclui a
concorrncia da pessoa fsica, somente pessoas jurdicas podem participar. lcito falar em
fraudes, prevaricaes ou troca de favores no PNLD? Talvez seja complicado afirmar tais
ocorrncias por no dispormos de provas que concretizem essas afirmaes. Contudo,
podemos dizer que as possibilidades sempre se fazem presente, bem como a desconfiana, j
que o nmero de editoras selecionadas no varia bastante.
No prximo capitulo, faremos uma busca mais detalhada sobre as obras que trabalham
especificamente os conhecimentos sobre o continente africano ou sobre os negros na
sociedade brasileira, pois trabalharemos com livros que contemplem as cincias sociais.
Contudo, podemos adiantar que pelo simples fato diretrizes curriculares nacionais no
abordarem outras linguagens matemticas e de lnguas faladas em outros continentes,
dificilmente haver em livros nas outras reas do conhecimento, seno a das cincias
humanas, contedos africanizados que contemplem essas duas vertentes[34].
O que convencionalmente se chama de conhecimento etnomatemtico no
contemplado nas escolas e, talvez, na grande maioria dessas obras, uma vez que no se
considerado princpios geomtricos, algbricos ou de sistemas financeiros tradicionais de
[34]
Cabe registrar que a compartimentao do fazer cientfico ideia europeia e que, para ns uma maneira antiquada de
pensamento, pois as cincias so todas humanas na medida em que somente os seres humanos fazem cincia.
58
culturas que jamais se articularam com os saberes europeizados, mas que tambm compe a
realidade objetiva das sociedades contemporneas em todo o mundo. Seguindo essa mesma
linha de raciocnio, os dicionrios que tm a pretenso de desvelar o sentido das palavras,
geralmente as d sentido.
As palavras ligadas populao negra so traduzidas como termos pejorativos
deslocados da realidade histrica. Dois grandes exemplos so as palavras Denegrir e Boal. A
primeira, que significa enegrecer, por negro, tem como sentido figurado macular, ou seja, um
sentido de infmia, denegrir corriqueiramente tem significado por algum ou alguma situao
em um plano inferior. O segundo comumente utilizado para designar a estupidez de algum
sujeito, quando o seu real sentido ligado resistncia do negro escravizado trazido da frica
sem falar a lngua portuguesa, no abrindo mo do idioma da sua terra ancestral (SODR,
1988).
Finalmente, percebemos que os espaos esto se tornando mais heterogneos do que
aqueles que marcaram os sculos passados, pois esto sendo ocupados por novos atores que
configuram a cena do apelo contemporneo do respeito s diferenas e do politicamente
correto. Os dias atuais, sobretudo aps o ano de 2000, tem feito emergir um apelo de
integrao de membros de diversos estratos da sociedade em variados espaos, fazendo com
que suas histrias constituam novas tramas que narre no cotidiano multicultural brasileiro.
Contudo, as decises ainda continuam sendo privilegio de poucos, esses privilegiados
so aqueles que se escolarizaram aos moldes pedaggicos tradicionais (europeizado) e possui
o ethos almejado para chefiar os meios tcnicos irradiadores de sentido para a nao.
Afirmamos, ento, que a maioria das decises nos planos educacionais no Brasil ainda possui
decises unilaterais, pois mesmo que haja um esforo em ampliar as especificidades
educacionais, so pessoas letradas que cuidam da parte burocrtica, da poltica, da avaliao,
da consultoria e produo dos materiais e livros didticos e paradidticos. Quando no, so
pessoas que possuem articulao poltica e trabalha com equipes editoriais que conhecem os
trmites pedaggicos exigidos na seleo das obras.
Onde esto os negros nessa nova poltica? Os negros, assim como antes, esto
inseridos em espaos de avaliao e confeco desse material, mas no podemos cobrar de
todos os negros que l estejam um alto nvel de solidariedade e engajamento na luta racial.
Assim como no podemos afirmar que trabalharam e/ou trabalham coniventemente com as
polticas impressas pelos governos. Os negros no constituem a maioria nesses espaos, por
esse motivo compem outras comisses de avaliaes que se entrelaam nos rgos estatais,
como o MEC, para avaliar as polticas pblicas de estado inerente populao negra, caso da
CADARA. A dificuldade de um movimento forte e articulado dificulta bastante que uma nova
pedagogia africanizada seja considerada, fazendo emergir saberes tradicionais e novos atores
59
legtimos a compor um acervo de uso didtico que sirva para a composio de uma nova
sociedade, plural e democrtica.
II.4 Recapitulando
Nos dois captulos que trabalhamos at agora, buscamos identificar as diferentes
vertentes do racismo, articulando o pensamento racial europeu e os seus impactos na
sociedade brasileira com a importao dos modelos racialistas que sofreram diversas
mudanas e readaptaes ao longo dos sculos XVIII, XIX e XX. Para tanto, utilizamos os
trabalhos de tericos que lidam com a questo racial em mbito filosfico e sociolgico.
Na primeira parte do primeiro captulo, explicitamos as concepes de ser desde a
antiguidade grega com dois pensadores que julgamos de suma importncia para o pensamento
ocidental, Parmnides de Elia e Herclito de feso. Esses pensadores so considerados
pelos ocidentais aqueles que primeiramente pensaram as origens do ser. O primeiro como algo
esttico, ou seja, Parmnides pensava o ser como imutvel, isso daria substrato para o
princpio da identidade como algo que , mesmo que se tenham influncias diversas de outros
entes (o idntico) o ncleo do ser estaria preservado em si mesmo (princpio da ipseidade),
Heidegger se prevaleceu dessa concepo para dissertar sobre o princpio da identidade.
Herclito, por sua vez, pensava o movimento, as coisas no surgem e nem so conduzidas a
algo esttico, o ser est em constante mudana e se movimenta em oposio, ou seja, as
coisas s existem em virtude da contradio, nas oposies, exemplo: Fraco/Forte, Alto/Baixo,
Seco/Molhado e etc.
Em seguida, fizemos uma viagem atravs do tempo, procurando explicar sinteticamente
como diversos pensadores europeus conceituaram os povos fora da Europa os colocando-os
numa escala inferior de humanidade; isso quando eram humanizados, pois geralmente lhes
caracterizavam como seres quase humanos, em estgios mais avanados somente que
animais da natureza. A construo de uma metafsica que desqualificava os homens no
europeus foi intensamente trabalhada sob a gide do discurso de que o europeu atravs de
sua religio e da crena de que teria uma alma mais avanada que os demais habitantes do
planeta, servindo de substrato para a escravizao de outros povos.
Na segunda parte, seguimos a mesma base de raciocnio utilizando outro recorte
temporal secular, pois avanamos para o sculo XIX e sintetizamos algumas informaes
importantes sobre as conceituaes acerca dos seres humanos eram empreendidas naquele
momento. O aperfeioamento de teorias do sculo anterior bem como novas bases cientficas
julgadas mais slidas surgiam naquele perodo, no af de todo esse avano, as burguesias
em terras brasileiras continuaram a importar esses modelos e cuidaram para que o sentido de
modernidade apregoado pelo pensamento europeu fosse o legitimo para a nao. A
necessidade na modernizao dos meios de produo e de fortalecimento financeiro
60
condicionado pela crescente industrializao dos pases centrais levou a burguesia nacional a
se adequar ao mercado financeiro internacional. As consequncias diretas disso para o povo
negro seria a abolio da escravatura, mas a abolio deveria ser feita pelas mos dos
brancos, pois as teorias somente se adaptaram, mas no estabeleciam uma nova forma de
pensar antirracista.
No sculo XX (terceira parte), procuramos demonstrar como os sculos anteriores ainda
foram preponderantes para o enraizamento no modo de se pensar as relaes raciais no
mundo, sobretudo o caso do Brasil, nosso campo de pesquisa. Trabalhamos com as ideias da
metafsica de Heidegger e o platonismo que direciona as teorias do filsofo alemo[35]. O
contraponto das teorias europeias sobre o ser trabalhado com os argumentos de pensadores
caribenho, africano e brasileiro (a), todos eles so adeptos a questo do movimento, pois
priorizam o devir ao invs de uma ontologia esttica. Nessa parte, apontamos para as questes
de como se articulam o pensamento europeu com o cotidiano brasileiro, mais diretamente
atravs das mdias, caso do livro didtico e paradidtico, e as dificuldades de se instaurar um
campo filosfico brasileiro fortalecido em ideias locais de povos tradicionais indgenas e negros
sem a necessidade de importar modelos que no se articulam com as necessidades locais.
No segundo captulo, entramos nas questes relacionadas aos livros didticos e
paradidticos, desde a produo a poltica e a utilizao. Buscamos discutir, sinteticamente, a
pedagogia do livro e como ele pode servir para a materializao de ideologias, ou seja, do povo
que se pretende formar. Explicitamos a diferena conceitual entre livros didticos e
paradidticos e como ambos so utilizados no processo de ensino aprendizagem no Brasil.
Na segunda parte desse captulo, situamos o leitor em relao aos contextos em que os
livros didticos so produzidos no Brasil, pois em um pas onde a constituio sofreu bastantes
mudanas e regimes autoritrios atravessam a todo o instante a vida poltica e econmica.
natural que haja redefinies de papis e adoes de novos dispositivos de controle sobre
esse importante veculo que so os livros didticos. Nessa parte, ficou evidente que as
propostas trazidas pela agenda dos movimentos negros no foram sequer discutidas pelas
comisses de avaliao e produo de livros didticos e paradidticos, resultando em
desastrosas publicaes que serviram ainda mais para o enraizamento dos sentimentos de
repulsa, medo, estereotipia e desconfiana da populao em relao aos negros.
O sentimento de um pas conflituoso, mas racialmente democrtico, certamente afastou
por muitos anos a necessidade da formao de comisses especficas que avaliassem a
situao da populao negra nos livros didticos e paradidticos. sabido que os movimentos
[35]
No nos remetemos a Plato na terceira parte do primeiro captulo, mas optamos por fazer meno agora por entender que seja
de suma importncia situar que no dialogo O Mnon, de Plato, dilogo do encontro de Scrates com o Mnon, o problema da
epistemologia surge quando Scrates questionado sobre o conhecimento, se possvel mesmo conhecer j que procuramos
algo que no conhecemos. Seria possvel saber se encontramos aquilo que procuramos j que no conhecemos? E, ao contrrio,
no seria possvel conhecer tendo em vista que se j se sabe o que encontrar no preciso procurar. A resposta de Scrates
que tudo rememorao, o homem somente rememora aquilo que j conhece e o exerccio de investigar a exausto as coisas
inteligveis j seria conhecer. Heidegger introduz a questo temporal para dizer que a cada frao de tempo possvel conhecer a
totalidade do ente ao qual estamos postados.
61
negros sempre se organizaram para que tal coisa fosse possvel, mas como as comisses
tcnicas que avaliavam os livros didticos eram feitas sempre por pessoal indicado ou por
comisses institucionalizadas (CNPq, UNB, FUNDEC, IPEA e etc.), dificilmente se eram
levados em considerao os apontamentos que viessem de fora do mbito acadmico, mesmo
estando l (na academia) membros desses movimentos.
Nesse sentido, a parte final do nosso segundo captulo discute a presena negra e qual
o tratamento dado questo racial nesses espaos aps a redemocratizao do pas. Evidente
que um perodo muito grande para tratar com mincia cada acontecimento e instituio em
especfico, mas buscamos sintetizar dando um carter racializado a acontecimentos chave.
Tratamos brevemente da constituio de 1988, como um marco histrico encorajador para
novas aes mais ousadas. O IPEAFRO e o trabalho de catalogao de livros e cartilhas onde
estavam contidos textos e imagens racistas e as respectivas denncias junto ao Ministrio
Pblico foi, por ns, citada nesse captulo. importante perceber que essas observaes no
esto deslocadas da ecloso de vrios acontecimentos mundo a fora como a conferncia de
Durban em 2001, a queda do regime comunista da Unio Sovitica em 1991 e dos pases
comunistas do leste europeu no mesmo perodo, o fim do regime Apartheid na frica do Sul em
1990, a queda do muro de Berlim em 1989 e tantos outros movimentos e acontecimentos que
conduziram o mundo ao apelo do discurso dos direitos s diferenas e conduo para o
chamado Estado Democrtico de Direito.
A lei 10.639/03 tambm foi brevemente explanada como um marco histrico, fruto da
luta dos movimentos negros pela reviso dos contedos escolares difundidos em livros
didticos e paradidticos, que encorpados por um currculo eurocentrado, precisariam se
adequar aos preceitos da referida lei. Comisses de monitoramento para a aplicao da lei nos
currculos e salas de aula, bem como nos livros e materiais didticos e paradidticos, forma
criadas, como exemplo citamos a CADARA. Adentramos na atual poltica do PNLD a fim de
compreender quais as articulaes de funcionamento que ela possui com a atual proposta de
reconfigurao curricular.
O imaginrio coletivo acerca do ser negro construdo sob a gide de teorias europeias
desde os sculos passados, sobretudo do sculo XVIII em diante, ainda influencia de forma
decisiva os rumos em que a sociedade brasileira se orienta. Os esforos que vm sendo
empreendidos no so em vo, da surgem as leis 10.639.03 e 12.711/2012 que obrigam as
instituies federais a destinar 50% de suas vagas para alunos oriundos de escolas pblicas
(englobando pretos e pardos, dentro do contingente populacional de cada estado e de acordo
com o IBGE) no ingresso direto. Mas ser que essas aes possui o poder de inverso de um
paradigma construdo desde o sculo XVIII? Quem estaria interessado nessas mudanas? Os
livros didticos e paradidticos produzidos contemporaneamente deixaro de produzir textos e
imagens estereotipadas em relao aos negros? As comisses de avaliao dos livros
62
didticos e paradidticos esto impedindo que publicaes que veiculam textos e imagens
estereotipadas dos negros cheguem s escolas?
Essas so algumas perguntas que se articulam, pois a importncia do ingresso de
negros e pobres nas universidades e a aplicao da lei 10.639/03 so inquestionveis, mas
carecem de grande ateno em relao aos contedos curriculares e as polticas que os
envolvem, pois esses mesmos que esto ingressando beneficiados pela referida lei estaro
atuando em diversos campos de trabalhos. Eles se escolarizaram com livros didticos e
paradidticos, foram e so alunos de professores que tambm se escolarizaram dessa
maneira, vivem em uma sociedade onde os governantes e os donos dos meios tcnicos
audiovisuais foram escolarizados por meio de livros didticos e paradidticos, os que optarem
pelo magistrio utilizar dessa ferramenta de apoio pedaggico. Se os contedos acerca da
cultura negra e dos negros, em suma, forem constitudos por estereotipias e preconceitos
diversos, teremos a perpetuao do racismo contra o negro. Ademais, esses mesmos j esto
se formando e podem compor comisses de avaliao de livros didticos, alm disso, tambm
podem fazer parte de mercados editoriais ou produzir obras paradidticas.
Portanto, o captulo final dessa dissertao ter como objetivo analisar trs obras
paradidticas disponibilizadas pelo PNLD nas obras complementares, a fim de saber se esto
sendo produzidos livros onde os negros no so representados com esteretipos ou que
tragam algum outro tipo de informao que direcione para qualquer discriminao contra o
negro.
Acreditamos que, dessa forma, contribumos incisivamente no s para a reviso de
contedos de livros paradidticos, mas tambm para a democratizao autoral (o que faz
emergir novos autores), para a exigncia de um mercado editorial menos burocratizado (que
favorece os grandes editores) e para maior rigor na anlise das obras que chegam s escolas.
63
64
Pallas Editora foi a que mais concentrou livros sobre a temtica racial com um total de trs
obras, ou seja, todas as obras que essa editora aprovou no edital contemplam a questo do
negro, ao menos no ttulo. A editora Brinque Book aprovou duas obras que contemplam a
questo dos contos indgenas, j a Editora Schwarcz teve duas obras aprovadas e somente
uma contempla a questo racial. A Callis Editora aprovou trs obras relativas a personalidades,
duas das trs so negras, Chiquinha Gonzaga e Cartola, o outro se trata de Villa-Lobos.
Outras duas editoras contemplaram a questo racial com o total de suas obras
aprovadas, um ttulo para cada uma. A editora Petrpolis com a questo indgena em voga e a
Manati Produes Editoriais com a questo cultural afro-brasileira. Esse mapeamento
necessrio para abrir caminhos para que possamos escolher menos arbitrariamente possvel a
escolha dos livros. Evidente que pode haver obras nas quais os ttulos no sejam
contemplativos em relao s questes raciais, mas que seu contedo contemple essas
relaes e o livro seja repleto de textos e imagens sobre os negros e as suas relaes sociais.
A escolha das obras que trabalhamos ficou de acordo com critrios que julgamos dar
conta de uma amplitude de traos corriqueiros que talvez devessem ser mais observveis em
obras passadas. Por esse motivo, escolhemos trs obras que contemplam diferentes vertentes,
uma que observe o processo de socializao, pois temos que levar em conta que indivduos
negros e brancos se inter-relacionam em interface com as classificaes sociais feitas em torno
de um e de outro na construo das normas e condutas sociais.
O primeiro livro escolhido da Pallas Editora e Distribuidora Limitada e se chama
Capoeira. Esta editora teve trs obras aprovadas e todas elas retratam temas sobre a cultura
africana e afro-brasileira. Os ttulos so: Capoeira, Jongo e Seis Pequenos Contos
Africanos Sobre a Criao do Mundo e do Homem. Escolhemos o livro Capoeira por se tratar
de uma arte marcial genuinamente afro-brasileira, de grande alcance nas periferias com um
enorme nmero de praticantes e estudiosos sobre a temtica. A capoeira um trao cultural
afro-brasileiro mais pulverizado do que o Jongo, ou seja, possui grande nmero de
praticantes e estudiosos.
O segundo livro escolhido foi Chiquinha Gonzaga, da Callis Editora Limitada, pois
entendemos que seja de suma importncia analisar como vem sendo retratados os
personagens negros de nossa histria. A Callis Editora teve aprovadas trs obras que trazem
importantes personagens da cultura brasileira, uma delas conta a histria do msico Cartola,
outra do maestro Villa-Lobos e a outra retrata a musicista Chiquinha Gonzaga. A escolha desse
segundo livro e no dos dois primeiros decorrente da necessidade de analisar se a imagem
de Chiquinha Gonzaga segue o mesmo padro miditico que embranqueceu a musicista.
Em terceiro escolhemos o livro A Vida em Sociedade da Companhia Editora Nacional.
Essa editora alm desse livro teve o ttulo O Mundo Do Trabalho escolhido pelo processo de
seleo. Escolhemos o primeiro livro entendendo que o prprio ttulo j sugere uma boa anlise
65
sobre a temtica racial, pois j nos conduz a imaginar que seja uma obra abrangente, que
contribua de forma ldica para um entendimento acerca dos processos de socializao, em
que esto contidos negros e brancos.
Todas as anlises so polissmicas, ou seja, sero feitas de acordo com a nossa
compreenso subjetiva acerca da observao e da leitura que fazemos de textos e imagens.
Nesse sentido, se h polissemia, h contedos subjacentes que podem ser desenvolvidos e,
portanto, uma necessidade de ir alm das aparncias, pois a imagem fotogrfica pode revelar e
esconder uma histria (MLLER, 2011, p.30).
Outros sujeitos podem fazer outras leituras por ticas diferentes se debruando em
diversos referenciais. No caso dos dois primeiros livros no estaremos analisando imagens
fotogrficas, nossa abordagem feita em cima das ilustraes de profissionais que produzem
tais imagens na tentativa de reconstruir o passado de Chiquinha Gonzaga (caso do ilustrador
ngelo Bonito), e de construir entendimento sobre elementos fundamentais sobre a capoeira
(Rosinha Campos). Importante dizer que, segundo Tnia MLLER (2011), fotografia a
captura de uma imagem sob a perspectiva de um ngulo ou forma produzida intencionalmente
usando tcnicas e tecnologias especficas como opo de um aspecto particular que se desejar
privilegiar em cena.
Por esse motivo, o uso do termo ilustrao ou do termo imagem, no alterar o aspecto
da intencionalidade do ilustrador em destacar aspectos subjetivos elencados por ele como
preponderantes para a compreenso daquilo que ele pretende destacar como importante para
o entendimento do leitor sobre os fatos narrados. Ilustrador o termo usado em cada um dos
dois primeiros livros para designar a autoria das imagens/ilustraes produzidas para
acompanhar os textos dos autores. J no terceiro livro, as fotografias sero os objetos de
anlise juntamente com os textos, as imagens fotogrficas de Pierre Verger so utilizadas pelo
autor Raul Lody para demonstrar elementos da vida nas sociedades africanas e suas
influncias na nossa sociedade.
Portanto, analisaremos como esses trs livros trabalham a temtica racial. A partir da
observao de textos e imagens ser feita uma anlise consistente em torno das possibilidades
de apreenso subjetiva que os estudantes podem fazer em contato com esses livros, bem
como as possibilidades de uso que os professores possuiro em posse dessas obras,
privilegiando o estmulo ao respeito e o conhecimento de alguns traos da cultura afrobrasileira, seja atravs da plasticidade dos movimentos da arte marcial Capoeira, seja pela
musicalidade de Chiquinha Gonzaga ou pelas influncias africanas dA Vida em Sociedade.
66
[36]
A capoeira regional um estilo criado pelo mestre Manuel dos Reis Machado, mestre Bimba, que se difere do estilo de capoeira
Angola, esse criado pelo mestre Vicente Ferreira, mestre Pastinha. O estilo criado por Pastinha tem caracterstica menos acelerada
no modo de tocar os instrumentos e de plasticidades de movimento menos em p, seus praticantes geralmente aderem mais ao
jogo mais mandingando e no solo, enquanto o estilo de Bimba mais em cima (em p) e mais marcial. A regional hoje em dia
possui sistema de graduao que varia de grupo para grupo, enquanto a capoeira Angola no possui sistema de graduaes.
67
personagem que est ao seu lado o nico que possui graduao de corda vermelha, o que
possivelmente pode indicar sua condio de mestre[37]. Embaixo a imagem da capa do livro.
Em alguns grupos tradicionais de capoeira, caso do Centro Cultural Senzala de Capoeira, criado no Rio de Janeiro, a corda
vermelha a graduao mxima que indica que o portador dessa corda atingiu o nvel de mestre. Portanto, domina os
fundamentos da capoeira que inclui os fundamentos do jogo, da histria e da musicalidade.
68
viabiliza a sincronia dos movimentos com os sons, tornando indispensvel a energia circular de
uma roda que jamais pode ser extrapolada, pois o jogo deve se manter no espao da roda.
Sobre a roda podemos dizer ainda que funciona como uma metfora da vida para a
vida, pois ensina sobre o ciclo das renovaes. Se na prpria roda circulam imprevisibilidades,
o ciclo vital imprevisvel tambm no decorrer cotidiano, mesmo se sabendo que aps o
nascimento (incio da roda), se vai amadurecer (o jogo) e morrer (o trmino da roda), a nica
certeza que se tem na vida a morte da matria, o decorrer da vida imprevisvel, devir,
alm disso, depende de muitas fintas para (re) existir a cada momento. A morte da matria
tambm pode ser metaforizada como ciclo de renovao energtica, pois se um capoeirista
derrubado (por uma rasteira ou banda) ele pode dar a volta ao mundo (fazer o giro antihorrio completo na roda), abaixar no p do berimbau e jogar novamente com o mesmo
adversrio. Isso no exclusividade de uma rasteira encaixada no tempo certo, mas de
qualquer outra movimentao que traga a possibilidade de finalizao do jogo.
A capoeira a conjugao entre todas essas possibilidades, e foi intensamente
perseguida por aparatos legais e leis racistas que a proibia em espaos pblicos como a rua,
julgando como atividade perigosa de afiliao a grupos de baderneiros, era o decreto nmero
847, de 11 de outubro de 1890. No ano de 1932, mestre Bimba forma a primeira academia
oficial para ensino/aprendizagem de capoeira no intuito de acabar com a marginalizao da
arte. Apesar do passado de perseguio racista hoje a capoeira um esporte praticado em
vrios pases do mundo por pessoas de vrias raas, sexos, idades, orientao sexual, credo
religioso, viso poltica etc. se instituindo como atividade democrtica e de pedagogia para a
sabedoria de vida.
Nesse sentido, a autora introduz em primeiro plano o elemento feminino no intuito de
demonstrar que o esporte praticado tanto por homens como mulheres, e a palavra menina
tambm tem um tom geracional e etrio, demonstrando o que foi afirmado anteriormente,
pessoas de todas as idades e sexos podem participar da roda. No excerto a seguir, a autora
deixa subentendido que a prtica da capoeira enseja para a diversidade humana.
69
As duas prximas pginas seguem a mesma lgica, mas com caracterizaes muito
interessantes. Entre uma e outra h dois personagens abaixados dando as mos com o fundo
em cores diferentes a dos seus corpos. No lado branco o personagem negro e no lado preto
o personagem branco. Talvez essa seja uma metfora que conduza ao entendimento de que
brancos e negros possam praticar capoeira e que atravs das possibilidades trazidas pelo jogo
a aproximao e a afetividade entre os diferentes possa se equalizar.
Os textos trazidos nas duas pginas que se completam tambm so muito bons, o
primeiro evoca para a valorizao da capoeira atravs do reconhecimento popular e orienta
para a ressignificao da palavra vadiar. O captulo XIII do Decreto nmero 847, de 11 de
outubro de 1890 chama de vadios e capoeiras aqueles que praticam capoeiragem em espaos
pblicos, ou seja, a palavra vadiar ou vadiagem designada com teor depreciativo queles que
realizavam tais prticas ou que se ocupavam de quaisquer prticas que envolvessem
comportamentos moralmente condenveis.
A palavra vadiar no texto toma novos contornos, ela designa o momento de
descontrao e desprendimento de todas as atividades maantes e coercitivas do dia a dia, o
momento certo de fazer a energia circular e trocar essas energias com outros adeptos da
capoeiragem, sejam brancos, negros, meninos, meninas, idosos etc. O que est em jogo a
renovao e o aprendizado de novas possibilidades de vida cotidiana individual e coletiva.
A autora enfatiza no outro texto que complementa essas duas pginas os movimentos
que fazem parte da plasticidade da capoeira. A ginga a possibilidade de finta e de
movimentao de golpes imprevisveis, ou seja, golpes que surpreendam os adversrios por
no sarem de posies estticas. O rol o movimento que o capoeirista faz no cho, girando
entorno de si mesmo com uma das pernas esticadas no cho, a negativa, que tem a funo de
negar por um momento o jogo, mas renova energias atravs da circularidade e ganha espao
de distanciamento do oponente, fazendo com que ele tenha que pensar outro movimento de
aproximao ou de maior distanciamento para pensar outro movimento de contragolpe.
A palavra mestre aparece pela primeira vez nessa parte e apresentada com a
autoridade caracterstica. O mestre no aparece como uma figura autoritria e arrogante, ele
somente imprime uma regra momentnea, no vale rasteira. A rasteira faz parte do jogo de
capoeira e nela est contida toda malandragem e mandinga, a rasteira pode marcar a morte
simblica para um renascer com a volta ao mundo. Na rasteira esto contidas vrias
possibilidades. O mestre opta por no valer a rasteira por se tratar de um golpe que pode
machucar o oponente se no for bem aplicado, por esse motivo seria mais adequado no valer
a rasteira, eliminando todas as possibilidades de desarmonia na roda.
70
[38]
Existem vrios grupos de capoeira e o sistema de graduao se difere entre eles, escolhemos de forma ilustrativa o sistema do
Centro Cultural Senzala de Capoeira por ser o grupo de capoeira organizado mais tradicional do estado do Rio de Janeiro.
Fizemos a consulta sobre as graduaes deste grupo neste site http://capoeirasenzalagoiania.blogspot.com.br/p/sistema-degraduacao.html.
71
vazio, so simulaes das possibilidades de um jogo de capoeira com o intuito de tornar mais
eficazes seus golpes no momento da roda.
[39]
Importante lembrar que as pginas no so numeradas e estamos nos referindo por contagem das que trazem contedos. A
referida pgina que fazemos meno j foi analisada mais acima.
72
73
Nesse sentido, afirmamos que o livro Capoeira, de autoria de Snia Rosa e Rosinha
Campos (ilustraes), lanado pela Pallas Editora, cumpriu muito bem o seu papel. O livro
positivou a prtica da capoeira enfatizando o carter democrtico, ldico e de resistncia
cultural que a capoeira tem, pois lana mo da informalidade de se poder praticar nas ruas e
sobre a formao circular que rompe com a formalidade da educao bancria adotada pelas
escolas brasileiras.
No final do livro as autoras se apresentam de maneira bastante informal, breve e
afetuosa, a ilustradora ainda apresenta alguns traos tpicos de sua cidade natal e da cidade
onde reside atualmente, enfatizando o legado positivo deixado pela cultura negra.
Na contracapa, a autora inicia o leitor sobre as heranas culturais deixadas pelos
negros africanos escravizados pelos portugueses. Ela ressalta que com a vinda forada dos
negros africanos para o Brasil, a cultura nacional receber novos contornos com a influncia
sofrida no encontro com outros povos que aqui j estavam (indgenas e portugueses). O intuito
da autora estimular a curiosidade dos estudantes para a pesquisa sobre a presena de
elementos dos negros na cultura nacional, valorizando a cultura negra e tudo que se forme a
partir dela. Importante ressaltar que a autora enfatiza o jogo de palavras e de figuras, pois para
ela essa seria uma maneira ldica de estimular a leitura.
74
Para ns, este livro adequado como ferramenta paradidtica a ser utilizado nas salas
de aula das escolas pblicas e particulares de todo o Brasil, pois viabiliza dilogos
interdisciplinares e estimula o respeito e a valorizao pela cultura negra, conforme preconiza a
lei 10.639/03. O livro possui fcil linguajar e ilustraes bem diagramadas. A intenso de
apresentar a capoeira como elemento positivo da cultura negra, dando a esses a assinatura da
dana/arte marcial aos afro-brasileiros e no a hibridismos nem aos negros africanos, a
autora ressalta a especificidade histrica do surgimento da capoeira em seu contexto nacional.
Outro fator fundamental, para ns, a condio de no institucionalizada que a
ilustradora est inscrita, pois nenhuma afiliao institucional vinculada a ela, ela no
professora de nenhuma universidade ou escola. Mais um fator importante em relao
escolarizao da mesma, no consta nas informaes contidas no final livro que a autora
possua alguma graduao em instituio de nvel superior de ensino, caso da autora. Esse
fator nos remete ao que havamos chamado ateno no captulo anterior, em que atentamos
para a necessidade de desburocratizao na escolha de quem produz um livro paradidtico,
fazendo com que os olhares se voltem mais atenciosos para atores contadores de
histrias/estrias ou ilustradores que jamais frequentaram o espao acadmico, e tambm a
escola em outros nveis de ensino, mas que possuem saberes tradicionais que somam as
possibilidades de ser e agir que devem fazer parte do respeito a ser engendrado para se bem
viver em sociedade.
Embora estejamos de acordo com a adequao da obra lei 10.639/03, com o edital do
PNLD e a valorizao da cultura afro-brasileira, entendemos que seja importante que qualquer
autor que veicule informaes que aludam a alguma cultura em que esto inscritos sujeitos que
a faam acontecer, precisa, necessariamente, lanar alguma nota no livro no intuito de informar
para professores, gestores, pais e alunos que aquilo que est sendo passado somente os
traos que foram percebidos temporal e espacialmente pelo autor que produz determinado
texto.
Nesse sentido, entendemos que as possibilidades de cair em algumas armadilhas
conceituais que aprisionam os sujeitos em personagens estticos diminuam. Os guarda-chuvas
conceituais so campos de batalhas e disputas polticas, pois o conceito a possibilidade de
criao que intervm de modo a modificar ou estagnar o mundo[40]. Para ns, necessrio que
constem notas explicativas que informem aos leitores que a cultura e os sujeitos so dinmicos
e esto em constante movimento. Assim como existe a modalidade de capoeira praticada do
[40]
Slvio Gallo (2003) faz uma discusso em torno dos dispositivos conceituais e suas importncias no mbito da filosofia, ele
afirma que a criao de conceitos seja necessria para interveno no mundo seja criada maneira que o filsofo conceber (a sua
maneira) ou para os sujeitos (filsofos ou no) fazer a crtica do modelo de mundo vigente, o que conduziria a imputao de novas
formas de mundo. No estoicismo antigo se era negada a possibilidade de explicar as coisas atravs de conceitos, pois para eles
(os estoicos) os conceitos aprisionam na medida em que buscam dar explicao fechada aos fenmenos, os estoicos buscavam se
exprimir atravs do devir, a multiplicidade forma a unidade em devir, a materialidade no pode ser universal e o movimento no se
explica.
75
modo descrito pela autora, existem outros modos de conceber a mesma capoeira e outras
modalidades do mesmo esporte, o entendimento pessoal (subjetivo) de quem observa.
O primado da filosofia Ubuntu , para ns, importantssimo por apresentar um aforisma
que d sentido ao movimento, preconizando pela no materialidade de essencialismos.
RAMOSE (2008) afirma que o aforisma motho ke motho ka batho (na lngua africana nativa do
Sotho do Norte) tem o significado metafsico do reconhecimento do outro em si mesmo e de si
mesmo no outro. O autor ainda indica que o sentido metafsico do direito vida est
caucionado na afirmao de que s se possvel viver se o outro semelhante viver tambm, ou
seja, um homem sem a presena de outro homem no desenvolve suas potencialidades, sua
humanidade estar morta. Nesse sentido, o sujeito s desenvolve sua humanidade em virtude
de outro ser humano capaz de interrog-lo e desencadear dilogo[41]:
O ponto crucial aqui que motho (humano) nunca uma entidade acabada,
no sentido em que o contexto relacional revela e oculta as potencialidades do
indivduo. As potencialidades ocultas so reveladas sempre que sejam
realizadas na esfera prtica das relaes humanas. Fora desta esfera, motho
um fssil congelado (RAMOSE, 2008, p.212).
Martin Heidegger (1976) desenvolve pensamento bem parecido quando analisa a alegoria da caverna de Plato, nesse texto o
autor fala sobre o princpio de eidos no como algo insensitivo, mas como o ver pela primeira vez (sensitivamente) e permanecer
em presena. O autor afirma que ao sair da caverna e se deparar com o outro concreto (o ente) e no mais com formas esvaziadas
da concretude do homem, ele nasce, pois ele est em presena de outro evidente (comum a ele, a todos) que lhe viabiliza o
desenvolvimento de potencialidades infinitas da liberdade da criao.
76
Escolhemos o livro que fala sobre a musicista Chiquinha Gonzaga por se tratar de uma
mulher, contemplando a questo de gnero, e de uma personagem que gera polmicas sobre
a questo da sua raa / cor, pois segundo biografias, Chiquinha Gonzaga no considerada
branca como, a mdia a representa[43].
Na construo da biografia de Chiquinha Gonzaga consta que ela era mestia, filha de
um relacionamento inter-racial, pai branco e me mulata. Houve resistncia da famlia de seu
pai, um militar chamado Jos Basileu Gonzaga, em relao a ele se casar com a negra Rosa
Maria de Lima, me de Chiquinha. Sua vida data do sculo XIX, sculo em que muitas teorias
raciais, trabalhadas anteriormente, eram formuladas no continente europeu e implantadas no
Brasil. Chiquinha nasceu em 17 de outubro de 1847, ou seja, nasceu antes da abolio da
escravatura e at os seus 41 anos de vida ainda havia o regime escravocrata no Brasil, nos
levando concluso que ela conhecia muito bem a condio de negra ao qual estava inscrita.
H poucos relatos sobre a me de Chiquinha e os que existem so pouco aprofundados, pois
de Chiquinha foi retirado o sobrenome da me para garantir um bom nvel de socializao e um
bom casamento[44].
Nesse sentido, faremos a anlise do livro prestando bastante ateno a essas
informaes, pois para ns elas so preponderantes, visto que o livro se prope em narrar
acontecimentos e histrias sobre a infncia da musicista, e a presena da famlia se faz
presente nas biografias sobre ela. Importante salientar que Chiquinha Gonzaga foi bastante
mimada pela famlia tendo sido alfabetizada em casa e iniciada muito cedo aos estudos
musicais. Ela se casou com um homem rico e proprietrio de terras aos dezesseis anos de
idade. Contudo, em todas as biografias, Chiquinha Gonzaga retratada como uma mulher
libertria, despida de interesses materiais de outras pessoas, sua ambio era a boa msica.
A capa do livro contm uma ilustrao abaixo do ttulo em que Chiquinha Gonzaga est
ao piano tocando. Um pequeno crculo informa que o livro est adequado s novas regras
ortogrficas da lngua portuguesa no Brasil. Notamos que Chiquinha est vestida com um
vestido sofisticado, tpico de famlias abastadas da poca e talvez seja por motivo de algum
concerto apresentado para o pblico. A musicista aparenta estar na faixa etria da pradolescncia.
[42]
77
78
79
tambm que ele era um homem rgido no comando da famlia. A autora diz que o pai sempre
se rendia diante de um pedido de Chiquinha, ela gostaria de assistir a apresentao de uma
banda antes de completar os sete anos de idade.
80
precoce interesse da jovem pela msica. Ao pai so dadas as honras de ser apresentado
quanto ao seu carter ambguo, severo/benevolente, e o prestgio de sua profisso, oficial do
exrcito imperial.
Na terceira pgina transmitido um dilogo entre os trs irmos (Chiquinha, Juca e
Jos Carlos). A conversa entre eles sobre os fogos de artifcio da festa de So Joo,
Chiquinha afirma que os lampies vo iluminar mais a noite da cidade que os fogos e
contestada por Juca, que discorda e diz que no. A ilustrao mostra que Chiquinha debate
somente com Juca enquanto Jos Carlos observa. Novamente percebemos um encadeamento
hierrquico, pois o menor dos irmos somente observa, no tendo o direito a fala.
O texto que d sentido ilustrao taxativo em relao condio de irm mais velha
que Chiquinha Gonzaga goza, pois a autoridade de irm mais velha se faz valer no
encerramento da discusso, do mais velho a ltima palavra. Para ns, essa parte do texto
poderia ser substituda por algo que no aventasse para a possibilidade de hierarquias etrias.
A autora poderia substituir o final desse dilogo por algo de menor intensidade como uma
interveno do irmo mais novo propondo que eles olhassem para o cu e admirassem a
beleza das estrelas, em seguida conjugar esse texto com uma ilustrao dos trs abraados e
sorridentes.
Nossa proposta somente uma dentre tantas possibilidades de ressignificao desse
texto, no a apresentamos como palavra final, mas entendemos que mesmo que sejam
narradas discordncias entre familiares, amigos ou mesmo em mbito social, o que para ns
normal e saudvel, o afeto deve ser a finalizao de todo e qualquer dilogo. A tnica do afeto
estimula a aproximao dos diferentes, sejam homossexuais, negros, mulheres, jovens, idosos
etc. Se h estmulo ao afeto, a abertura para o dilogo pode ser mais fcil de ser conquistada.
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Na pgina seguinte narrada a nova iluminao do Passeio Pblico para o jardim mais
chique da cidade. Chiquinha Gonzaga, em meio a todo esse luxo, pretende ir festa de Nossa
Senhora da Glria do Outeiro usando o vestido mais pomposo que possui. Ela fica muito feliz
em poder usar o vestido depois de ser autorizada pela me, dona Rosa. No fim do texto uma
carruagem busca Chiquinha para levar festa e ela se sente muito feliz com seu lindo vestido
de sinhazinha.
A ilustrao a de uma carruagem parada na porta da casa de Chiquinha Gonzaga que
sai com seu vestido rosa em direo ao transporte que lhe aguarda.
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Chiquinha Gonzaga tenha sido primeiramente influenciada pela msica clssica, dadas as
condies burguesas do lar onde fora forjada.
Pelo que percebemos at agora na leitura desse paradidtico, Chiquinha Gonzaga no
teria tido acesso a outro ciclo de amizades e de contato com outras manifestaes culturais
seno as amizades do ciclo pequeno burgus e aos eventos culturais oficializados. Para ns,
seria importante que a autora dispusesse de algum dispositivo ldico que inserisse Chiquinha
Gonzaga em contato com outra realidade cultural que coexistisse com os meios socialmente
aceitos. Talvez se essa histria fosse reinventada outros personagens conceituais poderiam
surgir e certamente contribuiria para justificar o fato de Chuquinha Gonzaga ter se forjado
compositora de msica popular e no de msica erudita europeia. Talvez essa tenha sido uma
estratgia de rebeldia da prpria Chiquinha.
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arte que suscita um poder de grande abstrao e sofisticao, mas se em um momento outro
sujeito deseja optar por coisa diferente da apreciao da msica, ele deve ser respeitado em
sua escolha. Para ns, esse dilogo no traz nenhuma contribuio para uma pedagogia que
venha a contribuir para o enraizamento do sentimento fraternal, acreditamos que esse dilogo
somente formula a ideia de que Chiquinha Gonzaga seria uma criana arrogante e
intransigente.
Logo no incio da anlise deste livro trouxemos as informaes que direcionam algumas
propostas pedaggicas para o uso desse paradidtico. Nelas, est contida uma proposta (a de
nmero um) que indica como atividade de pesquisa a identificao do perfil psicolgico e fsico
de Chiquinha Gonzaga. As ilustraes que focam as caractersticas fsicas de Chiquinha
Gonzaga no realam sua negritude, em muitos casos as ilustraes so amrficas, ou seja,
no h possibilidade alguma de se fazer uma distino quanto aos traos fenotpicos dos
personagens.
Chiquinha Gonzaga aparece na maioria das ilustraes com a tonalidade de pele mais
escura do que a tonalidade que caracteriza a tonalidade da pele branca e mais clara do que a
que caracteriza o homem negro, ou seja, ela uma mestia. No entanto, Chiquinha Gonzaga e
seus irmos possuem na maioria das imagens traos fenotpicos afilados, eles esto mais
prximos dos traos fenotpicos de seu pai. Talvez essa aproximao de traos fenotpicos dos
leucodrmicos a tenha lhe dado o passaporte para que fosse efetivamente uma mulher
transitvel no meio aristocrtico no qual vivia e obtivesse xito entre grandes msicos da
poca.
Embora saibamos que Chiquinha Gonzaga tenha sido uma negra fruto de um
casamento inter-racial, entendemos que enegrec-la seria de suma importncia, pois a msica
que Chiquinha compusera e na qual se tornou famosa no era a msica clssica europeia.
Com isso, outras histrias no capturadas por biografias oficiais provavelmente estejam no
abismo do silncio. Estrategicamente ou no, o fato que naquela poca fervilhavam teorias
eugnicas e evolucionistas a fim de explicar o futuro dos negros.
muito provvel que Chiquinha Gonzaga deva ter sofrido bastante com intensas
desconfianas sobre sua capacidade e talento musical, a conjugao mulher/negra/mestia
constitui desconfiana e exotismo ainda nos dias atuais. Concordamos com Munanga (2004)
ao descrever o paradoxo do mestio no Brasil e a recusa da sociedade em romper com as
ambiguidades do racismo moda brasileira. Este, impulsionado pelo mito da democracia racial,
dilui os conflitos raciais num caldeamento que produz sujeitos desejosos de obter privilgios a
partir de sua transitoriedade.
O mestio brasileiro simboliza plenamente essa ambiguidade, cuja
consequncia na prpria definio fatal, num pas onde ele de incio
indefinido. Ele um outro, ser e no ser, pertencer e no pertencer. Essa
indefinio social evitada na ideologia racial norte-americana e no regime do
apartheid , conjugada como o iderio do branqueamento, dificulta tanto a sua
identidade como mestio quanto a sua opo da identidade negra. A sua opo
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voltas nos quiosques era classificada pelos outros frequentadores (requintados) do local como
empregada domstica da famlia daquela criana. Para ns seria razovel se a figura de dona
Rosa fosse ressignificada nessa passagem como uma me afetuosa que passeia de mos
dadas com seu filho Jos Carlos pelo Passeio Pblico lhe mostrando as belezas dos quiosques
chineses, e no como uma mulher submissa ao tom enrgico do marido e s vontades de seus
filhos.
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parece estar mais enegrecida seu cabelo e seu tom de pele esto mais acentuados. O texto
que segue diz que Chiquinha se afastou da famlia para ver os navios que ali estavam
ancorados. A agitao do mar molhava seu vestido, o que fora percebido com grande pesar
pela sua me que lhe afastou do perigo das ondas.
A autoridade de dona Rosa aparece pela primeira vez com maior rispidez, mas a
resposta de Chiquinha Gonzaga me no foi to elegante: - Eu no! A exclamao veio
acompanhada de uma grande inflada nos pulmes com o ar que continha o cheiro do mar.
Parece-nos novamente que a autoridade do pai era muito mais importante para Chiquinha do
que a da me. Alm disso, Chiquinha se mostrava algum com grande arrogncia, cheia de
si, uma criana cuja liberdade para fazer o que quisesse a autorizava a desrespeitar sua me,
mulher negra e sem os contatos sociais que o pai, inteligente e importante, conservava.
No dilogo ainda ressaltado a admirao extrema pelo pai, pois dona Rosa faz
questo de enfatizar que o pai, Jos Basileu, homem de fibra que no teme a nada, e que
Chiquinha havia puxado tais caractersticas, seria verdadeiramente uma criana de dotes
nicos, diferenciada das demais, assim como o pai, um importante oficial do exrcito imperial.
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direcionamento que a famlia possa tomar, Jos Basileu o dono da palavra final. O piano que
Chiquinha Gonzaga ganhou de presente s poderia ser adquirido pelo pai, um oficial do
exrcito imperial, um homem que possui grandes rendimentos e prestgio social, pois esse
instrumento no poderia ser adquirido pela me, uma simples negra dona de casa que serve
aos caprichos do marido e dos filhos. Isso j nos conduz inequvoca concluso que o pai
tambm provia as aulas.
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Como Chiquinha Gonzaga teria se forjado uma compositora de msica popular se na trama ela
pouco contato tinha com o mundo externo ao de sua famlia burguesa?
Na prxima pgina a autora explica que Chiquinha Gonzaga se tornou uma maestrina,
compositora e musicista de vrios ritmos. Ela coloca a letra da marchinha Abre Alas,
conferindo Chiquinha a autoria de primeira marchinha composta. Em seguida h uma
ilustrao de um baile de carnaval da poca, porm no foi necessrio introduzir a pgina nem
a ilustrao.
Em seguida, a autora enfatiza a importncia de Chiquinha Gonzaga para a msica
brasileira, ela afirma que o povo carioca a homenageou com um busto no Passeio Pblico e
elenca suas principais obras. Segundo a autora, Chiquinha Gonzaga admirada por sua luta
pelas liberdades no Brasil. Embora a autora faa essa afirmao, Chiquinha Gonzaga no
aparece em nenhum momento de sua infncia diante de situaes constrangedoras quanto s
geradas pelo sistema escravocrata no Brasil. No entanto, entendemos que ela est se referindo
fase adulta da artista, mesmo assim no h sequer uma passagem no livro que nos conduza
a essa direo.
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resoluo entre eles, impediria uma viso de criana arrogante que a personagem de
Chiquinha Gonzaga transparece ao longo da trama. As ilustraes poderiam/deveriam
enegrecer mais os personagens. Chiquinha Gonzaga, sua me e irmos poderiam estar mais
enegrecidos fazendo surgir uma identificao imediata do pblico infantil com a personagem,
pois ela era mulher negra.
Quando pensamos o movimento, pensamos a importncia da criao de conceitos e de
personagens conceituais, conforme trabalhamos no Captulo Um com os personagens
conceituais melanodrmicos, assim proposto por Renato Noguera (2011). Nesse sentido,
acreditamos que a autora e o ilustrador poderiam criar personagens conceituais
melanodrmicos no intuito de (re)construir a histria de Chiquinha Gonzaga, pois se talvez haja
impossibilidades ou dificuldade de fontes confiveis que reconstruam a infncia de Chiquinha e
sua relao com outros sujeitos que tenham contribudo para a construo das suas
composies e para a formao de traos do seu carter, por que no lanar mo de
personagens imaginrios que fizessem a ponte entre a msica popular e suas lutas pelas
liberdades?
Afirmamos ser totalmente vlida a criao de conceitos que venham a contribuir para a
positivao de todos envolvidos na trama do livro Chiquinha Gonzaga, pois em anlise feita a
cada pgina do livro, percebemos diversos problemas que podem conduzir a interpretaes
engessadas e pejorativas a respeito da vida da artista e de sua famlia. Se h muitas lacunas,
essas poderiam ser melhor preenchidas, reconduzindo os leitores a outros questionamentos
que se apresentariam como singulares (por se tratar de conceitos), mas que ao mesmo tempo
seriam relativos ao contexto em que os problemas esto postados. Conforme afirma Slvio
GALLO (2003):
O conceito absoluto e relativo ao mesmo tempo. Relativo, pois remete aos
seus componentes e a outros conceitos; relativo aos problemas aos quais se
dirige. No entanto, adquire ar de absoluto, pois condensa uma possibilidade de
resposta ao problema. Em outras palavras, absoluto em relao a si mesmo,
relativo em relao ao seu contexto (GALLO, 2003, p. 41).
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avaliao dos mesmos e qual o panorama geral do mercado editorial no Brasil. Esse sobrevoo
nos levou concluso de que novos sujeitos precisam estar inseridos no processo produtivo,
extirpando de vez todas as literaturas que no contribuem em nada para que a sociedade
pense a cultura negra como parte integrante da nao brasileira, pois, para ns, a questo
racial se faz presente em qualquer espao ou mdia que contenham presentes fronteiras
simblicas.
Nesse sentido, podemos dizer que se fssemos avaliar livros paradidticos para o
PNLD
privilegiaramos
produes
que
valorizassem
personagens
conceituais
que
[46]
Por que personagens conceituais? Segundo Gilles Deleuze e Flix Guattari (2010) h diferenas entre os personagens de
dilogo e os personagens conceituais, essas diferenas jamais podem ser confundidas. Por esse motivo os substituiramos por
outros personagens de dilogo presentes no texto. Segundo eles: O personagem de dilogo expe conceitos: no caso mais
simples, um entre eles, simptico, o representante do autor, enquanto os outros, mais ou menos antipticos, remetem a outras
filosofias, das quais expem os conceitos, de maneira a prepar-los para as crticas ou as modificaes que o autor vai impor. Os
personagens conceituais, em contrapartida, operam os movimentos que descrevem o plano de imanncia do autor, e intervm na
prpria criao de seus conceitos. Assim, mesmo quando so antipticos, pertencem plenamente ao plano que o filsofo
considerado traa e aos conceitos que cria: eles marcam ento os perigos prprios a este plano, as ms percepes, os maus
sentimentos, ou mesmo os movimentos negativos que dele derivam, e vo, eles mesmo inspirar conceitos originais cujo carter
repulsivo permanece uma propriedade constituinte desta filosofia (DELEUZE E GUATTARI, 2010, p. 78).
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Finalmente, temos a imagem da parte de trs do livro, ela traz algumas informaes
sobre a coleo Crianas Famosas, da qual o livro analisado faz parte. O objetivo dessa
coleo est escrito na contracapa: o de aproximar os jovens leitores de hoje em dia com o
passado, atravs da demonstrao de como foi a infncia de jovens famosos no mundo das
artes (pintura, escultura, msica, literatura etc.). Importante, novamente, dizer que h uma
pretenso de totalidade, pois a coleo conta como foi a infncia desses famosos.
Nesse sentido, a coleo (re)cria novas histrias, conta traos oficiais da infncia de
cada um deles, isso visa compreenso de que o que est sendo dito seja os fatos oficiais, ou
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seja, a nica fonte confivel sobre a infncia dos biografados. Por outro lado, inibe, tambm, a
apario de novas possibilidades de acontecimentos silenciados, isso inibe a potncia, uma
vez que a proposta filosfica para uma educao atual seja a de criar conceitos aplicados a um
plano de imanncia, essa apresenta ser uma boa alternativa para sair do plano apenas
reflexivo que a filosofia no Brasil tem tratado o campo educacional.
Por esse motivo, retomamos a mesma proposta que pensamos para o livro anterior,
notas explicativas se fazem necessrias para que os professores, pais e estudantes no se
prendam a conceitos fechados sobre os personagens contidos nessa trama.
Outros ttulos fazem parte dessa coleo e esto elencados na contracapa. De vinte e
sete artistas que a coleo biografa a infncia, onze so brasileiros e vinte seis estrangeiros.
Dentre os biografados constam somente trs mulheres, todas elas brasileiras, somente
Chiquinha era negra. Entre os homens, dois negros, ou seja, de onze brasileiros temos trs
negros, sendo dois homens e uma mulher.
Aps a anlise do livro Chiquinha Gonzaga, chegamos concluso que os editores e
autores poderiam ajustar melhor o contedo especfico desse livro e propor outras biografias
para a coleo alm daqueles que comumente esto no cenrio da fama, qui biografar mais
brasileiros to importantes para a nossa nao quanto Lima Barreto, Cruz e Souza, Madame
Sat, Joo do Rio, Luiz Gama, Luiza Mahin, Tia Ciata, Me Menininha do Gantois, Carolina
Maria de Jesus, dentre outros.
Essas novas propostas de biografias deveriam estar ajustadas ao que rege a lei
10.639/03 e as diretrizes e bases da educao brasileira quanto s diretrizes curriculares para
o ensino de histria e cultura africana e afro-brasileira. Mesmo com fontes imprecisas sobre a
vida dos biografados, histrias podem ser (re)construdas. Desse modo, os personagens
conceituais agiriam para enriquecer as histrias e criar novas estratgias de luta contra o
preconceito racial.
Portanto, conclumos que o livro esteja inadequado para uso cotidiano em sala de aula
se usado como fonte nica de transmisso de conhecimentos. Chegamos a essa concluso
pelo fato de observar que o livro no cumpre os papis a que se prope de maneira adequada,
pois ainda restaram muitos temas que poderiam ter sido tangenciados, h tambm os
problemas ilustrativos e os esteretipos veiculados, em algumas passagens a linguagem no
est acessvel realidade das classes menos favorecidas, e o principal fato, Chiquinha
Gonzaga era negra e deveria ser apresentada em contato com o sistema escravocrata da
poca, de maneira direta ou indireta atravs de situaes e/ou discursos que a colocasse
frente a situaes com esse contingente populacional escravizado.
Como proposta, acreditamos que a reviso de algumas passagens, as ressignificando
com a criao de personagens conceituais contribuiria de forma salutar para evitar maiores
possibilidades de identificaes dispersas que estratifiquem os negros na condio de
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ludibriado, mas ambos tambm podem estar em processo de negociao para a fotografia.
Tenses e conformidades, resistncias e sedues fazem parte dessa dinmica.
A capa do livro traz o nome da coleo, o ttulo, a fotografia de mulheres e
crianas negras carregando recipientes em uma espcie de mercado livre (feira livre), elas
caminham entre cestos carregados com frutas. O subttulo vem logo abaixo: Olhar a frica e
ver o Brasil acompanhado do nome do autor das fotografias, Pierre Verger, mais abaixo o logo
e o nome da editora. Importante perceber que o logo da parte superior da capa de um globo
terrestre com setas indo e vindo. O autor, por meio dessa estratgia, tenta remontar o fluxo de
influncias que da dinamicidade ao mundo contemporneo.
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dispora africana forada para o Brasil nos deixou um rico legado cultural de belezas e
riquezas imateriais inestimveis. Culinria, costumes, msicas, danas etc. foram incorporados
por brasileiros mesmo sem saber ao certo de onde vieram, o autor situa algumas tradies
africanas e o local onde originalmente se cultivaram tais aportes culturais.
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[47]
Cabe registrar que a oralidade um importante dado na cultura negra, os Griots nas sociedades africanas eram aqueles mais
velhos que tinham o papel de transmitir as histrias de grandes heris africanos e seus feitos, os Griots eram exmios cantores
e/ou instrumentistas, eles gozavam de grande prestgio nessas sociedades. Para maiores elucidaes
http://www.ruadireita.com/musica/info/griots-os-interpretes-musicais-da-historia-africana/#axzz2V2fXDrBh
acessado
em
15/06/2013.
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Essa afirmao nos serve para pensar o respeito por outras formas de organizao
social onde a monogamia no rege norma alguma de exerccio de unio entre pessoas.
Ramose (2008) v as distines em outras bases, ele desconfia intensamente nos utilitarismos
que a normatividade monogmica enseja, pois ela trabalha com falsos discursos deslocando
eixos polmicos em relao s diversas maneiras de se conceber relacionamentos amorosos,
discursos moralistas que subvertem culturas indesejadas pela lgica ocidental.
Nesse sentido, RAMOSE (2008) afirma o seguinte:
O facto do casamento legal monogmico, em princpio, autorizar o divrcio
em si mesmo forte indcio contra esta prescrio. Alm disso, para uma
populao cujo contexto cultural permitia e ainda continua a permitir o
casamento simultneo com mais de uma esposa ou esposo, tal prescrio soa
irreal, sem qualquer legitimidade ou credibilidade. Ainda mais considerando
que, nesta cultura matrimonial, as doenas sexualmente transmissveis no
eram de modo algum estranhas. Tampouco eram elas exclusivas de tal cultura.
Contudo, e em primeiro lugar, as DSTs no podiam ser atribudas existncia
de vrios cnjuges. Com efeito, o consentimento do divrcio no caso do
casamento legal monogmico , em certo sentido, um endosso do princpio
segundo o qual se podem ter vrios cnjuges. Enquanto muitas das culturas
rabes e subsaarianas permitem a simultaneidade de vrios cnjuges, a cultura
ocidental permite apenas um cnjuge de cada vez. Para que seja possvel vir a
ter mais de uma esposa ou esposo, obrigatrio divorciar-se. A diferena,
portanto, de temporalidade e no de princpio. Perder o controle sobre esta
temporalidade pode, nalguns casos, resultar em que essa conduta seja posta
em causa (RAMOSE, 2008, p. 190).
Eis a Fotografia:
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Nessa legenda o autor deixa claro que se trata de pais e filhos, no restando dvida a
respeito da condio materna na relao entre os fotografados. A fotografia foi tirada na Nigria
entre os anos de 1949 e 1979, e pelos mesmos motivos expostos anteriormente, acreditamos
na fora da importncia da veiculao do mapa do continente africano e da datao da
fotografia.
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educao concebida nada tem a ver com a educao bancria na qual estamos acostumados
a dar maior legitimidade, essa assertiva demonstra que em momentos ldicos tambm h
aprendizado, sem a rigidez e a formalidade conteudista convencional.
Cabe ressaltar que as histrias dos mais velhos, muitas vezes, cumprem a funo de
preparar para a vida em sociedade, no h mtodos pr-concebidos, no h verdades
absolutas, so apenas histrias de vidas que confluem para possibilidades de aprendizado
frente s situaes corriqueiras do cotidiano. Aprender com os mais velhos comum em
algumas tradies africanas, a oralidade uma maneira de aprender com o saber narrativo. Ao
contrrio do Ocidente, no so os livros que tudo informa que tudo ensina, o saber terico
baseado na escrita, que engendra a interpretao da realidade, isso no necessrio em
determinadas comunidades tradicionais africanas. Geralmente, em algumas culturas africanas
o papel dos mais velhos preponderante na educao dos mais jovens. Contudo, no encerra
o devir, somente informa sobre possveis aprendizados que se dinamizam frente a cada
situao vivida.
Na pgina doze o tema Grupo de Mulheres. Nessa pgina descrito que um grupo
de mulheres se prepara para uma importante cerimnia, toda indumentria e os penteados
remetem a antigas tradies. O pas em que foram fotografadas as mulheres o Benin, entre
1948 e 1979.
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sempre a faixa etria ou os modos de vestir, agir e se comportar designa categorias fechadas
de juventude, fase adulta ou velhice.
A importncia dessa fotografia e do texto do autor est nessa assertiva, pois ao analisar
os marcadores de identidade desses jovens meninos traz tona a possibilidade de se buscar
entender as similitudes de agir e vestir dos jovens brasileiros com os jovens de pases
africanos, quais os legados que ficaram nessas idas e vindas e o que se diferenciou em
contato com outras culturas, o que se perdeu ao longo do tempo etc. O uso de diferentes
penteados podem informar para a multiplicidade e as possibilidades para os diversos usos do
cabelo, ressignificando todo histrico negativo construdo em torno do cabelo crespo.
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totalizantes, ou seja, com a maneira em que o pensamento ocidental fixou as culturas por meio
de sistemas imutveis e hierarquizados.
A respeito disso, concordamos com a afirmao de Stuart HALL (2006), pois para ele:
Nenhum local, seja l ou aqui, em sua autonomia fantasiada ou indiferena, poderia se desenvolver sem levar em considerao seus outros
significativos e/ou abjetos. A prpria noo de uma identidade cultural idntica
a si mesma, autoproduzida e autnoma, tal como a de uma economia autosuficiente ou de uma comunidade poltica absolutamente soberana, teve que
ser discursivamente construda no outro ou atravs dele, por um sistema de
similaridades e diferenas, pelo jogo da diffrance e pela tendncia que esses
significados fixos possuem de oscilar e deslizar (HALL, 2006, p.109).
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Na ltima pgina o autor veicula as informaes sobre Pierre Verger, desde o seu nome
completo at o seu nome de feitura no candombl baiano, e feito um pequeno resumo sobre
a vida e a importncia da obra de Pierre Verger.
Na contracapa est expresso o nome do livro e seus propsitos, com o logo que
composto por duas setas e o globo terrestre, no final o nome da Fundao Pierre Verger.
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alguma fotografia e/ou sobre um dado evento. As notas seriam sempre no sentido de dar
movimento s fotografias ou figuras, assim como as prprias ideias do autor destacando o
carter
polissmico
dos
livros.
Talvez
esse
fosse
um
caminho
para
se
pensar
transversalidades.
A proposta de trazer fotografias sobre as diferentes organizaes sociais dos diversos
povos dos pases do continente africano e no Brasil, bem como os respectivos mapas com as
datas em que foram tiradas, uma excelente proposta que contribui para a pedagogia da
descolonizao, conforme afirma Muniz Sodr:
Descolonizar o processo educacional significa liber-lo, ou emancip-lo, do
monismo ocidentalista que reduz todas as possibilidades de saber e de
enunciao da verdade dinmica cultural de um centro, bem sintetizado na
expresso pan-Europa. Esse movimento traz consigo igualmente a
descolonizao da crtica, ou seja, a desconstruo da crena intelectualista de
que a conscincia crtica apangio exclusivo do letrado ou de que caberia a
este ltimo iluminar criticamente o outro (SODR, 2012, p. 19).
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Consideraes Finais
O pensamento filosfico ocidental buscou demonstrar, ao longo de vrios sculos, que
seria possvel dar um veredito final sobre as diversas inquietudes em relao s experincias
humana no mundo. Nesse sentido, muitos filsofos (homens e mulheres) buscaram entender
mltiplas questes ligadas subjetividade humana, uns privilegiando o movimento e outros
privilegiaram questes estticas de identidades fechadas.
Muitos filsofos buscaram diferenciar um projeto filosfico europeu de outras formas de
pensar e agir estranhas ao pensamento ocidental, supervalorizando sua cultura e esttica
atravs da construo desqualificada do outro, no europeu. Nesse sentido, os filsofos da
antiga Grcia ganharam o status de primeiros filsofos da histria da humanidade, como se em
outras partes do planeta as pessoas ainda no pensassem ou fossem, simplesmente, lugares
inabitados. Essas construes deram o tom da linearidade histrica, informando quais so os
mais importantes acontecimentos na construo dos saberes universais, ou seja, a cultura
europeia e suas formas de especular sobre os fenmenos naturais ou psicossociais deveriam
ser apreendidos por todos aqueles que desejassem se informar com exatido sobre suas
experincias no mundo.
A linearidade da histria da filosofia na concepo europeia ilumina a questo do
exerccio de pensar criticamente sobre os motivos da existncia dos homens e os elementos
da natureza como exclusividade dos povos desse continente. Dentro dessa seara esto
tambm as formas litrgicas, ou seja, supervalorizada a maneira como o Ocidente lida com o
sagrado e como esses sagrados foram construdos. Os personagens mticos protagonizam
histrias em que prevalecem dogmas de condenao queles que transgridam as regras
morais impostas por eles, e geralmente os transgressores so tipificados como no europeus.
Esse o caso do mito bblico de No, trabalhado no primeiro captulo dessa dissertao.
Essas questes vo sendo incorporadas, ressignificadas e contestadas, de maneiras
controversas e com inteno de buscar uma verdade nica e acabada sobre a experincia
humana. As formulaes tericas sobre o ser humano buscavam sempre a universalidade, as
explicaes deveriam ser verdadeiras e ao serem verdadeiras, automaticamente, seriam
universais. Mas se eram universais para seres humanos, a universalidade pressuporia uma
igualdade na humanidade independente de diferenas culturais ou morfolgicas. Ao contrrio,
a humanidade dos povos africanos e amerndios foi retirada em nome de um ideal de
humanidade contido num projeto imperialista.
Os argumentos de que as realizaes humanas de outros continentes deveriam se
subordinar ao centro europeu prevalece at os dias atuais e foram estruturadas por meio do
signo da desqualificao dos povos no europeus, sobretudo dos negros africanos. A partir da
massificao de teorias que tipificaram os outros (no europeus), foi se criando valores de
inferiorizao desses outros a partir da expanso do imprio europeu para fora do continente, e
125
essa expanso s foi possvel atravs de muita violncia contra formas tradicionais de vida
encontradas nos territrios conquistados.
No Brasil, um pas colonizado por europeus que viviam sob a pretensa de dar cauo
de verdade quilo que produziam sobre os outros povos, no poderia ter sido diferente, pois as
justificativas para escravizao, o esplio da cultura negra e o saque das terras indgenas
seguiram as recomendaes tericas e religiosas produzidas no seio das sociedades
europeias. Os prprios processos de emancipao colonial e de abolio da escravatura se
deram atravs de negociaes que atendessem a novas demandas globais, pois foram
realizadas por burguesias internacionais que viviam no Brasil.
Os abolicionistas buscavam o ingresso do Brasil em um novo apelo internacional de
modernizao dos meios de produo e para tanto os negros no poderiam estar inseridos
nesse processo, seus futuros deveriam ser viabilizados pela benevolncia dos senhores
brancos, pois as desqualificaes de sculo de teorias que os conceituavam hierarquicamente
inferiores aos brancos impedia que aos negros fosse concebido o direito de escolher sobre os
mecanismos mais contemplativos para o ingresso nessa nova ordem mundial.
Contudo, isso no exterminou totalmente os focos de resistncia dos remanescentes
das sociedades tradicionais, pois atravs da seduo, das negociaes e do mistrio, muitas
estratgias de (re)existncia se concretizaram, fazendo com que os saberes tradicionais
continuassem existindo, mas atravs de novas formas, jogando com novos signos, tornando
impossvel a dissoluo total de culturas e filosofias diferentes dos colonizadores.
Os ativistas e estudiosos negros que contestavam as maneiras como se conduziam as
questes sociais do Brasil do sculo XIX pouco so lembrados ou simplesmente foram
apagados da memria da academia brasileira. E dessa maneira que a intelectualidade e as
classes dirigentes brasileiras buscaram, por meio da crena nas teorias europeias, constituir
uma nao, mas uma nao idealizada nos moldes europeus, ou seja, se buscou constituir um
povo branco, higinico e bem educado, de acordo com a civilidade do centro europeu.
A importao de modelos culturais e estticos engessou outras formas culturais atravs
do olhar colonizado, o olhar da estereotipia e do exotismo. O imaginrio social brasileiro se
moldaria, portanto, atravs daquilo que se massificava como verdade pronta, nica e acabada.
dessa maneira que corroboramos com a ideia de que os livros se instituam como
importantes vetores de propagao de ideias prontas, como as nicas e legtimas para um
amplo processo de socializao e construo de saberes.
A chegada de livreiros europeus ao Brasil, em um primeiro momento, contribuiu para a
massificao da literatura europeia em grande amplitude, pois o privilgio da leitura de best
sellers europeus era exclusividade de uma minoria abastada e intelectualizada. Esse privilgio
de leitura logo precisava ser transfigurado de outra maneira, pois se o projeto para a formao
de um povo educado estava em pauta, seria preciso que esse povo se tornasse letrado, mas o
126
letramento seria atravs da pasteurizao dos contedos a ser veiculados. As obras originais
precisariam ser traduzidas para o idioma portugus e receber devidos tratamentos para que
fosse vivel um processo de ensino e aprendizagem.
Contudo, s possvel conceber, por parte do estado, polticas de incorporao de
livros como vetores importantes no processo ensino-aprendizagem nas escolas a partir do ano
de 1937, com comisses que visavam selecionar obras que julgassem importantes para ser
trabalhadas nas salas de aulas. Os membros das comisses formadas para projetar polticas,
avaliar e fazer aquisies de livros didticos no estavam qualificados para o pleito desses
cargos, pois eram envolvidos com outras atividades estranhas aos conhecimentos especficos
do campo educacional.
As polticas de aquisio de livros didticos inclua envolvimento de dinheiro pblico
com mercados editoriais particulares, bem como a afiliao poltica com autores que
produzissem literaturas que corroborassem com as ideologias que o estado e/ou os governos
se dispusessem a irradiar. O estado brasileiro fechava o cerco quanto ao patrulhamento do que
poderia chegar s escolas, talvez com o intuito de realizar um projeto de nao adiado por
diversos fatores externos e internos, bem como as resistncias de remanescentes de grupos
tradicionais. Por isso, o desejo de intensificar a irradiao de contedos consensuais entre
aqueles que participavam da feitura e das polticas sobre os livros didticos.
Com a popularizao da leitura no pas, cresce tambm a precarizao do ensino, pois
se anteriormente no existiam projetos de alfabetizao e escolarizao em massa, no perodo
Varguista eles se ampliam, mas se ampliam atravs de signos ideolgicos que conduzem a
ideais nacionalistas. No obstante, esses ideais nacionalistas soam como grandes
contradies, pois so construdos atravs do senso comum de modelos importados, sem
virtualidade orgnica com a maioria populacional que se alfabetiza sob o signo da imposio
conceitual que desqualifica a si prprios, vide o esforo de educadores como Paulo Freire para
alfabetizar em moldes crticos, em contraponto s vigentes polticas educacionais.
Cabe indagar: onde estiveram os negros nessa composio? Pois, se o processo de
absoro e legitimao acadmica descartou a presena de intelectuais negros dentro dos
espaos decisrios de poder, como poderiam os negros compor as comisses de avaliao e
feitura de livros didticos? Quais os debates se faziam necessrios nesses perodos histricos
sobre as populaes negras e indgenas? Observamos em captulos anteriores o projeto de
nao almejado pelas elites dirigentes do Brasil, por isso as respostas a essas perguntas
podem conduzir a certo pessimismo, pois difcil de conceber que tenham, dentro dessas
comisses, havido negros comprometidos com a ressignificao e melhoria na qualidade dos
contedos de livros didticos no Brasil.
claro que havia esforos e presses de movimentos negros durante todo esse
processo, mas a entrada efetiva de negros militantes buscando ressignificao dos contedos
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O segundo livro que analisamos foi Chiquinha Gonzaga, lanado pela Callis Editora,
de autoria de Edinha Diniz com ilustraes de ngelo Bonito. Esse livro busca apresentar a
infncia de Chiquinha Gonzaga (musicista negra) e como ela construiu seu gosto pela msica.
Faz parte de uma coleo chamada Crianas Famosas, coleo na qual apresenta a infncia
de outras personalidades das mais variadas reas culturais. Aps anlise de textos e
ilustraes, consideramos que o livro no cumpre um papel adequado para adoo nas
escolas de ensino fundamental, pois com um linguajar muito rebuscado para o pblico que se
destina, o texto apresenta passagens de hierarquizao etria e de desqualificao simblica
da figura da me de Chiquinha Gonzaga, dona Rosa.
O livro Chiquinha Gonzaga apresenta alguns esteretipos clssicos sobre os negros
que permeiam o imaginrio social brasileiro, tais como a me negra servial que em grande
parte apagada e/ou invisibilizada da memria da sua filha, essa musicista negra que
embranquecida pela autora; a supervalorizao da figura do pai ressaltando sua condio de
oficial do exrcito imperial um trao do pensamento de valorizao das hierarquias sociais
atravs da ocupao na qual o indivduo esteja inserido. Alm disso, a preocupao em ser
fidedigna histria da infncia de Chiquinha Gonzaga conduz a autora a no privilegiar
interstcios dos no ditos da histria, ou seja, aquilo que relatos oficias deixam de contar ou
simplesmente omitem.
Como lenitivo, propusemos o uso de personagens conceituais conforme adverte Gilles
DELEUZE e Flix GUATTARI (2010), pois esses personagens se instituem sem a
obrigatoriedade de ter existido no plano real, eles seriam somente responsveis por fazer as
interfaces do conhecimento que ficam obsoletos nas biografias que se pretendem oficiais. Os
personagens conceituais, nesse caso, dialogariam diretamente com a personagem e seus
familiares e fariam a ponte entre Chiquinha Gonzaga e seus familiares maternos, seriam
tambm aqueles que apresentariam Chiquinha msica negra. Dessa maneira, essa musicista
seria apresentada como negra aos leitores e a cultura negra seria revisitada com grande
sentido valorativo, pois seria uma dupla valorizao, mulher e negra.
O terceiro livro que analisamos foi lanado pela Companhia Editora Nacional e de
autoria de Raul Lody e fotografias de Pierre Verger. Nessa obra paradidtica procuramos
analisar o sentido que o autor deu para as fotografias de Pierre Verger, pois bastante
discutvel o olhar que o fotgrafo lanou na hora do clique em suas viagens pelo continente
africano e pelo territrio brasileiro. Fizemos uma breve conceituao dos usos e sentidos da
fotografia e seus desdobramentos em entendimentos e leituras polissmicas.
O autor Raul Lody buscou valorizar a cultura e a esttica africana atravs das tradies,
ele fez as aproximaes entre Brasil e os pases africanos no que tange o legado deixado de
frica para o Brasil. Muitas fotografias mostravam a importncia da indumentria e os sentidos
e a importncia das vestes para cada ocasio. As fotografias que trazem mulheres recebem
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sempre um significado positivo com palavras chave que realam a beleza das mulheres
africanas, com os homens ocorre o mesmo. s pessoas idosas imputado o sentido da
sabedoria e do respeito, demonstrando que nas tradies africanas e afro-brasileiras respeitar
os mais velhos uma mxima. As crianas so apresentadas em momentos de descontrao,
dando o sentido que possvel ser criana feliz, mesmo em condies aparentemente
adversas.
Nesse livro tambm apresentado o mundo do trabalho, privilegiando a multiplicidade
dos mercados e dos portos, tendo como fator negativo a compartimentao de gnero em
relao s possibilidades de insero em diferentes frentes de trabalho. A cultura tambm
recebeu tratamento especial, pois foi apresentada como importante substrato da cultivao das
tradies. Alm disso, foi apresentada como irradiadora de movimentos e possibilidades de
uso, mesmo que seja de certo modo unificada, ou seja, o frevo o frevo, mas abre frente para
se pensar o movimento que no engessa o frevo num enquadramento final.
Sobre o livro A Vida em Sociedade, consideramos ser adequado para a utilizao em
escolas de ensino fundamental, pois a linguagem fcil de digerir e os textos buscam valorizar
a cultura afro-brasileira com clareza e sem estereotipia. Alm disso, o livro prope bastante
transversalidade entre as disciplinas de Filosofia, Histria e Geografia, pois em todas as
pginas h mapas do Brasil e do continente africano destacando, respectivamente, o estado e
o pas onde as fotografias foram tiradas, assim como o ano em que Verger as fotografou.
Portanto, um livro recomendvel para o fim a que se destina.
Mesmo com recomendaes e/ou advertncias sobre os livros analisados no que tange
adequao ou no aos parmetros mnimos da educao para as relaes tnico-raciais, os
livros analisados, todos eles, carecem de notas explicativas que situem os leitores sobre as
percepes temporais e subjetivas daquilo que se afirma em cada texto. Somente dessa
maneira se abre para a polifonia que permite o movimento e o no engessamento de se
enquadrar naquilo que uma viso predominante prope como acabado. No pretendemos com
isso esvaziar as discusses acerca do racismo, como propem algumas tendncias tericas
que privilegiam as questes ligadas ao discurso de hibridismo cultural, mas nos preocupamos
com o engessamento das possibilidades que possam enquadrar a cultura negra como algo
sem dinamismo e segredo.
O debate propiciado por ns empenhou-se em identificar como o pensamento acerca da
populao negra, construdo sculos atrs no seio do continente europeu, tem influenciado no
tratamento dispensado a esta populao nos livros paradidticos e os seus possveis efeitos
com a utilizao nos processos educativos. Buscamos discutir, tambm, os entraves polticos
nas comisses de livros didticos no Brasil que adiaram por tanto tempo uma sria discusso
sobre a estereotipao do negro nos livros didticos e paradidticos, e quais as contribuies
desses para a perpetuao de um imaginrio social racista brasileiro.
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135
Apndice I
EDITORA
BASE EDITORA E
GERENCIAMENTO PEDAGGICO
LTDA.
BRINQUE BOOK EDITORA DE
LIVROS LTDA.
EDITORA DIMENSAO LTDA
EDITORA SCHWARCZ LTDA
LIVROS STUDIO NOBEL LTDA
MODULO EDITORA E
DESENVOLVIMENTO
EDUCACIONAL LTDA.
PALLAS EDITORA E
DISTRIBUIDORA LTDA.
Acervo 1
TTULO
AS CASAS DE
ONTEM E DE HOJE
KAB DAREBU
UMA CASA PARA
VIVER
OSSOS DO OFCIO
A CAMINHO DA
ESCOLA
A DIVERSO VAI
ESCOLA
SEIS PEQUENOS
CONTOS
AFRICANOS SOBRE
A CRIAO DO
MUNDO E DO
HOMEM
REA DE
CONHECIMENTO
CINCIAS
HUMANAS
CINCIAS
HUMANAS
CINCIAS
HUMANAS
CINCIAS
HUMANAS
CINCIAS
HUMANAS
CINCIAS
HUMANAS
CINCIAS
HUMANAS
136
Apndice II
EDITORA
Acervo 2
TTULO
REA DE
CONHECIMENTO
CINCIAS
HUMANAS
CINCIAS
HUMANAS
CINCIAS
HUMANAS
CINCIAS
HUMANAS
O MENINO E O
JACAR.
CARTOLA
O TRNSITO NO
MUNDINHO
NEM TODO MUNDO
BRINCA ASSIM!
CAPOEIRA
CINCIAS
HUMANAS
SARAIVA SA LIVREIROS
EDITORES
CINCIAS
HUMANAS
ESTA CASA
MINHA!
CINCIAS
HUMANAS