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Anotaes sobre O papel da arte nas lutas sociais Fernando Leo

Talvez, antes de falarmos do papel da arte nas lutas sociais, fosse o caso de pensarmos o papel da arte em sua
origem e em nossa sociedade, considerando, logicamente, o tempo histrico.
Se observarmos, em toda a histria da humanidade, de um modo geral, podemos encontrar o anseio do ser humano
em aprender, em crescer, em ser mais do que ele mesmo naquele momento. Sua curiosidade, sua propenso
construo de ferramentas que pudessem ajud-lo a melhor se adaptar ao meio, o desenvolvimento de uma
linguagem e a instituio de ritos parece nos mostrar isso, e mais, apresentar um ser humano que se reconhece
limitado, gregrio e desejoso de encontrar um equilbrio. Do desenvolvimento de estratgias para a vida, surge a
arte. Seno, vejamos em Ernst Fischer, autor do importante A necessidade da arte (1987, p. 42):
O primeiro a organizar uma sincronizao para o processo de trabalho por meio de um
canto rtmico e a aumentar, assim, a fora coletiva do homem, foi um profeta da arte. O
primeiro caador a se disfarar, assumindo a aparncia de um animal para aumentar a
eficcia da tcnica da caa, o primeiro homem da idade da pedra que assinalou um
instrumento ou uma arma com uma marca ou ornamento, o primeiro a cobrir um tronco de
rvore ou pedra grande com uma pele de animal para atrair outros animais da mesma
espcie todos esses foram os pioneiros, os pais da arte.
Aristteles, vivendo no sculo IV a.C., na Grcia, nos fala de potncia e ato. Para ele, um ser humano possui, em
potncia, tudo aquilo que os outros seres humanos possuem. Por exemplo, todos os seres humanos possuem a
faculdade de ser artista. Uns iro atoalizar essa faculdade, ou seja, transform-la em ato, fazer arte, enquanto outros
no faro arte. Mas a faculdade permanece l, em potncia. Assim acontece com todas as potncias humanas. De
acordo com Aristteles, h ainda, em tudo na natureza, um movimento em direo harmonia e perfeio.
O filsofo espanhol Ortega y Gasset, em uma conferncia intitulada Mscaras, no fim da dcada de 1940, fala dessa
percepo da limitao pelo ser humano e consequente desdobramento. Diz Gasset (1991, p. 86)
O homem tem em seu poder algumas coisas que quer, mas isto nada faz seno acentuar
tanto mais que no tem em seu poder as melhores coisas que quer. Tal experincia produz
automaticamente a imaginao de outra realidade, a qual pode, sem limitao, ter tudo o
que quer.
O austraco Ernst Fischer afirma que (1987, p. 13)
O desejo do homem de se desenvolver e completar indica que ele mais do que um
indivduo. Sente que s pode atingir a plenitude se se apoderar das experincias alheias que
potencialmente lhe concernem, que poderiam ser dele. E o que o homem sente como
potencialmente seu inclui tudo aquilo de que a humanidade, como um todo, capaz.
O educador brasileiro Paulo Freire, ao conceituar o ser humano, tambm traz a ideia dessa lacuna, dessa falta, ao
mesmo tempo que apresenta esse movimento para uma auto-realizao. Para Freire, o ser humano um ser
incompleto, consciente de sua incompletude e em busca de ser mais. Fala, portanto, de um aprimoramento
constante, de uma vocao ontolgica para o crescimento.
Esses quatro pensadores, de algum modo, no desenvolvimento de seu pensamento acerca dessa vontade de
potncia, apresentam um movimento do ser humano para a construo de um conhecimento que termina tambm
por o constituir, o significar, sendo a arte uma das mais importantes expresses desse conhecimento. Aristteles
afirma que a cincia e a arte tm por funo corrigir as falhas da natureza; Ortega y Gasset fala da necessidade da
fantasmagoria do teatro na vida humana; Fischer diz que a arte o meio indispensvel para essa unio do indivduo
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com o todo; reflete a infinita capacidade humana para a associao, para a circulao de experincias e ideias;
Freire diz que no possvel estar no mundo sem fazer histria, sem por ela ser feito, sem fazer cultura, sem tratar
sua prpria presena no mundo, sem sonhar, sem cantar, sem musicar, sem pintar, sem cuidar da terra, das guas,
sem usar as mos, sem esculpir, sem filosofar, sem pontos de vista sobre o mundo, sem fazer cincia, ou teologia,
sem assombro em face do mistrio, sem aprender, sem ensinar, sem idias de formao, sem politizar.
A arte , pois, um desses conhecimentos humanos, constitudo e constituinte, que nos permite expressar,
comunicar, aprender, conhecer, experimentar, anunciar, denunciar, deleitar, curar...
Mas surge aqui um conflito caracterstico no entendimento da arte nos dois ltimos sculos: por um lado, os que
advogam a viso de que a arte tem um fim por si mesma, arte como expresso, apenas para o enaltecimento do
esprito; por outro, os que assumem a arte como meio para o conhecimento e a ao no real. So muitos os
posicionamentos como o do antroplogo francs Claude Rivire, engajar a arte em um sentido poltico fazer dela
um instrumento de propaganda e isto trair a arte; ou como o de Andr Breton e Leon Trostsky, queremos:
independncia da arte para a revoluo; revoluo para a liberao definitiva da arte.
Se por um lado os realistas quiseram aproximar a arte da vida, da cincia, Zola pretendia colocar uma fatia de vida
no palco para ser analisada pelo pblico espectador; por outro lado, os simbolistas reivindicavam a arte bela e
onrica como meio de se atingir uma espiritualidade superior.
Tudo indica que a discusso no se define por certo e errado. Alis, como quase tudo em termos de arte, quando
classificaes, conceitos, aferies caram em desuso.
Partamos, pois, dos nossos desejos. Nesse sentido, eu lembro de uma aula do Oswald Barroso quando ele disse que
o ser humano no to movido pela razo, quanto o pela emoo, pelas paixes, pela beleza, pelo imaginrio.
Assumamos nosso lado. O meu o de Brecht quando diz que
Nosso teatro precisa estimular a avidez da inteligncia e instruir o povo no prazer de mudar
a realidade. Nossas plateias precisam no apenas saber que Prometeu foi libertado, mas
tambm precisam familiarizar-se com o prazer de libert-lo. Nosso pblico precisa
aprender a sentir no teatro toda a satisfao e a alegria experimentadas pelo inventor e
pelo descobridor, todo o triunfo vivido pelo libertador. (Brecht)
Com isso quero dizer que o papel das artes nas lutas sociais o de informar, sim, mas, sobretudo, o de fazer sentir.
Arte e esttica so irms inseparveis. E esttica aquela caracterstica da arte que est para alm da razo, do
raciocnio, da intelectualidade. ESTTICA a filosofia (e a cincia) que se dedica s coisas percebidas pelo sentido,
enquanto a NOTICA aquela que se dedica s coisas conhecidas pela inteligncia.
Abro aqui um parntese para tocar num ponto caro aos praticantes de TO. Sabemos que uma das principais crticas
feitas ao movimento o de que as montagens realizadas a partir das tcnicas de TO so menos criativas, menos
artsticas, que as criaes desengajadas. Tanto o Boal se preocupava com essa questo que dedicou seus ltimos
esforos a escrever sobre a Esttica do Oprimido. Por dois motivos: 1. Pela preocupao de que o teatro do
oprimido teatro, arte, e como tal deve haver um esforo no sentido de criar as possibilidades estticas, ou seja,
de o espectador perceber tambm pelos sentidos, pela emoo, ser tocado naquele ponto onde no existe defesa
de que falava Plnio Marcos; 2. Pela cada vez maior discusso em torno dos direitos cultura, e que nossos
governantes querem entender apenas como democratizao do acesso. O oprimido precisa ter garantido o seu
direito no s a consumir, como a produzir suas histrias, seus hbitos, suas msicas, suas dramaturgias. Boal
retoma nessa ltima obra um assunto que est desde o incio de seu trabalho em Tcnicas Latino-americanas de
teatro popular. Diz Boal (1977, p. 148),

sempre fomos satlite da arte metropolitana. Agora estamos proclamando que somos o
centro do nosso universo artstico. (...) A nossa libertao cultural coincide com nossa
libertao popular. O povo (as classes trabalhadoras e os grupos sociais que a elas se
associam) necessita criar a sua prpria cultura.
Fecho o parntese, e retomo com Ernst Fisher quando diz que
verdade que a funo essencial da arte para uma classe destinada a transformar o mundo
no a de fazer mgica (criar iluses) e sim a de esclarecer e incitar ao. Mas
igualmente verdade que um resduo mgico na arte no pode ser inteiramente eliminado,
de vez que sem este resduo provindo de sua natureza original a arte deixa de ser arte. (...)
a arte, pois, necessria para que o homem se torne capaz de conhecer e mudar o mundo.
Mas a arte tambm necessria em virtude da magia que lhe inerte. (p. 20)
Lembro do quanto a arte deve conter em termos de afetividade. Pois que a arte se inicia num processo dialgico. A
comunicao a base do fenmeno do conhecimento. No dizer de Freire, sem a relao comunicativa entre sujeitos
cognoscentes em torno do objeto cognoscvel desapareceria o ato cognoscitivo (FREIRE, 1977. p. 65). Da, partimos
para experimentar conceitos e sentimentos. Arte a habilidade de confeccionar reprodues da vida dos homens em
comunidade, capazes de suscitar uma certa maneira de sentir, pensar e agir, diferentemente e mais intensamente do
que aconteceria pela observao ou experincia da realidade apresentada (BRECHT, 1999. p. 68). E ainda a
possibilidade de reconhecimento e da considerao pelo outro enquanto outro. O social tem seu fundamento no
emocional, de acordo com Maturana (1998). Ele informa que sem a aceitao do outro como legtimo outro na
convivncia, no h fenmeno social. O social se define, portanto, em meio a relaes que se instauram sobre essa
aceitao do outro.
Por fim, quero lembrar os 50 anos da pea Rosa do Lagamar e de sua atualidade nesses tempos de desgoverno
Roberto Cludio, em que as muitas Rosas continuam a sofrer com as ordens de despejo e desocupaes. Na cena
que mais me toca,
Subdelegado: (vocifera) debandar todo mundo!
(Os soldados comeam a empurrar as pessoas. A cena vai-se esvaziando. O vozerio agora est mais distanciado.
Sozinha, sentada no cho, abandonada, como se fosse um mvel, continua Rosa, desamparada).
Rosa: (splice) Meu senhor, deixe eu ficar aqui... Por hoje, amanh eu saio... Volto pro Lagamar (pausa). Quero
dormir no meu canto, contar novamente os caibros e as telhas... So vinte e dois caibros e setenta e duas telhas... S
depois que eu conto que eu durmo. um velho hbito da solido. (Rosa do Lagamar, Eduardo Campos)
Acima de tudo procurem sentir no mais profundo de vocs qualquer injustia cometida contra qualquer pessoa em
qualquer parte do mundo. a mais bela qualidade de um revolucionrio (Che Guevara).