INSTITUTOFEDERALDE

EDUCAO,CINCIAETECNOLOGIA

MINISTRIO DA EDUCAO
Secretaria de Educao Profissional e Tecnolgica
Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia de Gois
Campus Formosa

Disciplina
Professora
Discente
Data

Teoria Antropolgica II
Janaina Ferreira Fernandes
Katherine Lopes Ferreira
05/10/2016
FICHA DE LEITURA

Referncia
BATESON, Gregory. 2008 [1936]. Contraste etolgico, competio e cismognese, O Eidos da
cultura iatmul. Em: Naven: um exame dos problemas sugeridos por um retrato compsito da
cultura de uma tribo da Nova Guin, desenhado a partir de trs perspectivas. So Paulo: EdUSP.
(Pg. 215 235 e 255 285)
Sntese da obra
No dcimo terceiro captulo titulado Contraste etolgico, competio e cismognese,
Bateson, trabalha a Hereditariedade e Ambiente, enfatizando as Diferenas biolgicas existentes
entre os sexos, fala sobre a dificuldade de explicar o contraste etolgico nesses termos e a
possibilidade de variao gentica ter proporcionado pontos de apoio para a nfase cultural. Alm
disso, afirma que os fatores de condicionamento que mantm o contraste entre os sexos, possibilita
que o ethos masculino seja inculcado no treinamento dos jovens atravs da imitao dos mais
velhos, sendo perceptvel na caa de cabea e no primeiro assassinato, para o autor esses fatores
mantm o status quo.
Para Bateson, o status quo produz um equilbrio dinmico; a cismognese, um
processo de diferenciao nas normas de comportamento individual resultante da interao
cumulativa dos indivduos em outras palavras so as tendncias para a mudana progressiva nos
padres de comportamento nas relaes sociais, estas podem ser cismognese complementar e
simtrica.
Pode-se presumir que todos esses fatores desempenhem seu papel na manuteno do
status quo, mas, alm deles, creio, estamos, nos mecanismos subjacentes ao contraste etolgico,
diante de outros fatores que, se no fossem refreados, levariam a mudanas na norma cultural.
Inclino-me a ver o status quo como um equilbrio dinmico, no qual mudanas esto
continuamente tendo lugar. De um lado, processos de diferenciao tendendo a um incremento do
contraste etolgico e, de outro, processos que continuamente contrariam essa tendncia
diferenciao. (...) referi-me aos processos de diferenciao como cismognese. (Pg. 218)
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Na cultura Iatmul a cismognese se d tendo as mulheres como pblico onde pode-se

analisar a reao dos homens ao canto fnebre das mulheres, nesse processo percebe-se a
cismognese complementar na iniciao, j nas bazfias do laua, percebe-se a cismognese
simtrica na iniciao. possvel, segundo o autor, analisar a cismognese em outros contextos,
como no casamento, no desajuste psicolgico progressivo, a cismognese no interior da
personalidade, a importncia da nfase cultural, nos contatos culturais; e at mesmo na poltica.
Aqui, outra vez, como nos demais contextos em que discutimos a cismognese, a
evoluo progressiva do comportamento no sentido de uma diferenciao e oposio mtuas cada
vez maiores evidente, e nossos polticos parecem to incapazes de lidar com o processo quanto o
o esquizide de ajustar-se realidade. (Pg. 227)
A natureza do equilbrio dinmico e os fatores que preservam o status quo criam limites
superiores de tolerncia dando nfase exagerada ao ethos. Os processos de mudana opostos
cismognese geram padres complementares em uma relao simtrica e padres simtricos em
uma relao complementar. A cismognese baseada em um par de padres complementares pode
ser restringida por padres de um par complementar diferente, mas h casos de mudana repentina
nos padres de uma cismognese simtrica. A cismognese entre dois grupos pode ser contrariada
pela relao cismognica com um grupo externo, onde atravs das hierarquias equilibradas pode-se
obter um controle consciente da cismognese, assim o povo Iatmul possuem mecanismos
complicados de dependncia mtua entre grupos conflitantes. As mudanas progressivas no
comportamento resultando em convergncia.
J, no dcimo quinto captulo titulado O Eidos da cultura iatmul, Bateson, trabalha a
natureza da estrutura cultural e o papel desempenhado pelo cientista na busca pela definio de
eidosque resulta na padronizao da atividade intelectual, em um processo de seleo ou
treinamento, eles acreditavam em encantamentos para melhorar a memria.
Aparentemente, a cultura apresenta uma tendncia interna complexidade certa
propriedade que a atrai para a fabricao e a manuteno de constructos cada vez mais elaborados.
Como essa tendncia evidentemente contribuiu para a configurao do naven, importante
examinar em detalhe sua natureza. (Pg. 255)
Segundo o autor, a ativao intelectual na cultura Iatmul, se d atravs da memria,
entretanto eles no do importncia a memorizao por repetio, mas utilizam-se d erudio no
debate como forma de estmulo, alm de imagens e cinestsicas. A mitologia secreta tratada mais
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como uma srie de detalhes do que como uma narrativa, assim o naven se torna uma expresso do
eidos.
Diante dessa extraordinria ramificao do sistema, podemos, acredito, estar
razoavelmente certos de que os homens mais eruditos abordam toda atividade cultural com os
hbitos cognitivos adquiridos no debate; de que no somente sua memria ativada pela cultura no
contexto especial do debate, como tambm essa ativao tem seus efeitos sobre a cultura como um
todo, promovendo e mantendo a extrema complexidade que j vimos lhe ser caracterstica. (Pg.
264)
Segundo Bateson, a natureza do Eidos difusa assim a ativao da memria no est
confinada a indivduos especficos, nessa lgica os mestres cerimoniais so moldando a Cultura e o
sistema de nominao no funciona em um contexto isolado, tornando visvel o fato de toda a
cultura estar refletida no sistema, tendo como nica exceo a iniciao.
Os problemas que mais exercitam a mente dos Iatmul parecem-nos fundamentalmente
irreais. H, por exemplo, uma discusso estabelecida entre a metade Sol e a metade Me em
relao natureza da Noite. Enquanto a gente do Sol reivindica o Dia como sua propriedade
totmica, a gente da Me reivindica a Noite, e desenvolveu um elaborado palavrrio esotrico
sobre montanhas que se renem no cu, patos e a Via Lctea para explicar sua existncia. A gente
do Sol despreza isso, e a Noite tornou-se um pomo de discrdia. A gente da Me afirma que a
Noite um fenmeno positivo devido s montanhas sobrepostas etc., ao passo que a gente do Sol a
considera mera nulidade, negao do Dia, em virtude da ausncia do totem deles, o Sol. (Pg.
264)
Ainda segundo o autor, alm do contraste entre verdade emocional e verdade cognitiva,
o pensamento dos Iatmul, tem alguns outros padres ou motivos nos quais treinado pela cultura e
que perpassam as vrias instituies. Que seriam:
(a) Senso de pluralismo: multiplicidade e diferenciao dos objetos, pessoas e seres
espirituais existentes no mundo. (b) Senso de monismo: tudo fundamentalmente uno ou pelo
menos derivado de uma nica origem. (c) Senso de dualismo direto: tudo tem um germano. (d)
Senso de dualismo diagonal: tudo tem uma contraparte simtrica. (e) Padres de pensamento que
dirigem a seriao dos indivduos e dos grupos, aparentemente baseados em (c) e (d) . (Pg. 269)
O autor afirma a existncia de pensamento cientifico e nativo dentre os Iatmul, dando
como exemplo, o pensamento sociolgico, o pensamento estrutural, o pensamento etolgico, o
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pensamento econmico, o pensamento em termos da formao de carter e o pensamento

diacrnico e sincrnico.
Em todas essas expresses se reconhece o desenvolvimento de um sistema de
pensamento que se ajusta muito bem teoria da religio apresentada por Durkheim. Podemos
desconfiar que, na medida em que as expresses sociolgicas tendem a ser simblicas, esse aspecto
do comportamento no enfatizado na conscincia iatmul. (Pg. 282)
Bateson afirma que o ethos e o eidos so uma expresso dos aspectos afetivo e
cognitivo da personalidade, mas ressalta que outros aspectos da personalidade podem tambm ser
padronizados, alguns deles so, apolneo e dionisaco, tempo, constncia e perseverana.
No momento, no seria proveitoso fazer mais do que sugerir a existncia desses outros
tipos de padronizao da personalidade, mas possvel que o estudo dos fenmenos psicolgicos
em seus contextos culturais possa contribuir para sua compreenso, e que a antropologia cultural
tenha importantes contribuies a dar ao tema da psicologia individual. Eventuais progressos em
qualquer um desses temas, sempre havero de contribuir para progressos no outro, e o conceito de
padronizao cultural da personalidade um elo entre eles. (Pg. 285)

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