O aspecto decorativo da intelligentsia escoteira

P. Athayde, IM, OFL.

Resumo: Este artigo parte do conceito de intelligentsia e busca
discutir a especificidade e a relatividade dos intelectuais escoteiros no Brasil, pondo em relevo o aspecto decorativo que a inteligncia assume em nosso Movimento no pas. Para tal, recorre-se
aqui entre outros, a Machado de Assis, com sua Teoria do Medalho, a Srgio Buarque de Holanda, em Razes do Brasil, a Luiz
Costa Lima, com a ideia de cultura auditiva e a Agnaldo Jos
da Silva a quem emulamos, data venia. Por fim, o foco da ateno volta-se para o fato de essa cultura ornamental se fazer presente, de forma bastante ntida, na formao de um grupo especfico de voluntrios: os formadores.
Palavras-chave: intelligentsia; intelectuais escoteiros; cultura
ornamental.
Este ensaio busca compreender a especificidade da cultura escoteira no tocante
formao (capacitao de adultos voluntrios). Mais precisamente, busca responder a
uma dupla indagao: o que se pode entender por intelligentsia e, em especfico, por intelligentsia escoteira? Essas questes so discutidas luz do pensamento de Karl Mannheim, Norberto Bobbio, Machado de Assis, Srgio Miceli, Luciano Martins, Luiz Costa
Lima, Srgio Buarque de Holanda, entre outros, parafraseando Agnaldo Jos da Silva,
sem, no entanto, pretender esgotar o tema ou dar respostas acabadas e definitivas.

A intelligentsia e o elitismo cultural

Na perspectiva de Karl Mannheim (1974), a intelligentsia camada intersticial,
situada, no que nos afeta, no acima, mas entre os estamentos diretivos e os grupos escoteiros. Isso no quer dizer que, em situaes concretas, os componentes individuais dessa
camada funcional no possam se filiar a um grupo ou estar adstritos direo intermediria ou superior; assim como cada um adere a corrente de pensamento poltico ou viso
idiossincrtica do escotismo, pela qual alinha-se s fileiras de determinada postura interna, luta ideolgica e poltica ou movimento social externo, identificando-se a uma ou
outra corrente, ainda que fluida ou casustica. De forma geral, os membros desse estrato
so frouxamente ligados entre si, jamais constituindo classe homognea e coesa (MANNHEIM, 1974).

Essa situao privilegiada, mas extremamente ambgua, de pertencer e, ao mesmo

tempo, no pertencer a um grupo, ou de pertencer e no se identificar ou vice-versa, faz
com que o membro individual da intelligentsia, que plasma como que entre os grupos
escoteiros, possa adotar e enfocar as questes a ele levantadas no apenas de uma perspectiva nica e exclusiva, mas de vrias. Devido a essa posio fluida na organizao, o
membro da intelligentsia pode mais facilmente mudar seu ponto de vista e est menos
rigidamente engajado em alguma posio controversa, pois ele capaz de experimentar
concomitantemente vrias abordagens conflitantes da mesma coisa (MANNHEIM, 1974:
81).
O principal atributo dos diretores de cursos de formao seria, segundo uma leitura tica de Mannheim, seu contato, mesmo que em graus variados, com a cultura
escoteira seja l o que se venha inserir em tal conceito. A questo que esse contato
pode adquirir vrios significados. Um deles est implcito na distino entre trabalho prtico e intelectual. O segundo sentido que o termo assume aparece na distino paralela
entre profisses liberais e ofcios. Um terceiro significado encontra-se presente na distino entre cultos e incultos. Por fim, outro sentido que o termo assume diz respeito ao
surgimento de uma burocracia detentora de mltiplas contas no colar de Guilwell. O argumento de Mannheim que, apesar de essa pluralidade de significados esboar os traos
distintivos da intelligentsia, ela no se restringe a esses caracteres.
Na perspectiva de Mannheim, a transio de uma sociedade fechada em castas
para uma outra, aberta e constituda por classes, e, consequentemente, a substituio do
sbio escolstico pelo intelectual moderno configuraram-se na principal revoluo por
que passou a sociedade ocidental.
A distino entre o erudito escolstico e o intelectual moderno pode ser sintetizada
nas seguintes palavras:
O escolstico, seguro em sua posio de casta, construiu um arcabouo de
conceitos estacionrio e compacto, de acordo com sua existncia estabilizada.
S levantou questes para as quais j tinham respostas. Expressou dvidas
apenas para dissip-las, e no se sensibilizou aos fatos que no confirmariam
suas convices. O intelectual moderno possui uma disposio dinmica e encontra-se perenemente preparado para rever suas opinies e comear de novo,
pois ele tem pouco atrs de si e tudo sua frente. (MANNHEIM, 1974: 92)

A empatia outra caracterstica do intelectual moderno caracterstica qual outrora no se atinham os formadores. A capacidade (e a necessidade) de se colocar no lugar

do outro atitude datada historicamente. O deputado chefe de campo era destitudo dessa
habilidade, bem como da capacidade de fazer peridica autoavaliao. A autoconscincia,
como processo histrico, vem suplantando um mundo de ideias fixas e de certezas absolutas, formulando dvidas onde havia exatido, semeando incertezas mais que convices. Segundo Mannheim, tais transformaes por que passam a sociedade so propcias
ao florescimento da intelligentsia moderna.
Por fim, cumpre ainda ressaltar o fato de que o diretor de curso, na perspectiva
mannheimiana, assume carter elitista,1 na medida em que tem tendncia a perder contato
com a realidade cotidiana, seja confinando-se em seu universo pseudocognitivo, seja pelo
aprendizado apostilar, fonte, em si mesmo, de distanciamento das prticas e do dia-a-dia.
Outro autor que no pode deixar de figurar em estudo sobre a intelligentsia Norberto Bobbio (1997). Para ele, falar de intelectuais formadores falar de si mesmo, pois,
na medida em que algum apresenta a si mesmo esse tema, porque tambm intelectual,
mesmo que seja apenas enquanto perdurarem suas reflexes sobre a temtica em foco.
Norberto Bobbio, enfatizando a relao entre a intelectualidade e o poder, advoga
a ideia que permite projetar entre formadores e dirigentes a existncia um hiato difcil de
eliminar e s em tempos excepcionais estar destinado a diminuir ou a desaparecer (BOBBIO, 1997: 16). Nesse sentido, pode-se dizer que a lgica dos homens e mulheres da
formao no a mesma lgica dos dirigentes. Nessa relao, similar quela entre os
poderes temporal e espiritual, Coser, em Men of ideas (apud BOBBIO, 1997: 112-113),
agrupa quatro posturas distintas da intelligentsia, as quais, transpostas para nosso corte
organizacional configurariam: na primeira, os prprios formadores esto na direo (regional ou nacional notadamente); na segunda, os formadores procuram influenciar a
direo, estando fora dela; na terceira, os formadores legitimam o poder dos dirigentes,
e, na quarta, os formadores so crticos do poder, combatendo-o incisivamente. A essas
quatro categorias ou posturas, Bobbio acrescenta outra. Em suas palavras, preciso tambm levar em conta uma quinta categoria, segundo a qual se posicionam aqueles formadores que no pretendem ter nenhuma relao com a direo, na medida em que consideram que seu reino no deste mundo e sua atuao passageira (BOBBIO, 1997: 112).
O ponto central do argumento de Bobbio, no entanto, a distino que se pode
1

Um livro de suma importncia quando se pretende compreender o carter elitista dos intelectuais
Os intelectuais e as massas, de John Carey. Devido s dimenses que este trabalho assume, no
possvel incorpor-lo.

fazer entre dois tipos de formadores: os idelogos e os expertos. Os primeiros, em nosso

contexto, so aqueles membros da intelligentsia que fornecem princpios-guia para a
ao dos escotistas; os segundos, por sua vez, oferecem conhecimentos-meio para sua
atuao institucional. Tal diferenciao, de acordo com o pensamento de Bobbio, no
deixa de manter estreitas relaes com dois dos quatro tipos puros de ao social construdos por Max Weber.2 Na perspectiva weberiana, um indivduo age racionalmente com
relao a fins quando busca adequar meios a eles. Pode-se dizer que esse tipo de racionalidade instrumental norteia a prtica dos expertos. Por outro lado, age racionalmente com
relao a valores o indivduo que se orienta por valores ou princpios ticos, morais, religiosos. A esse tipo, identifica-se o idelogo. A partir dessa aproximao a Weber, podese afirmar que, enquanto os formadores expertos celebram os meios, os formadores idelogos veneram os fins ltimos.
A distino entre a tipologia weberiana de ao social e os tipos de intelectuais
formadores de Bobbio que, diferentemente do que ocorre com os tipos ideais de Weber,
tanto o idelogo quanto o experto, em suas formas puras, podem ser encontrados na realidade. O idelogo em estado puro o utopista e o experto o tcnico manipulador de
dados. Esses, conforme Bobbio, so casos-limite. Mas, geralmente, o idelogo no est
to imerso no cu dos princpios para no se dar conta de que tambm precisa descer
terra para ver o que se passa (BOBBIO, 1997: 74). O argumento vlido para o caso
oposto, isto , a prtica do tcnico no est completamente destituda de princpios-guia.
Ao propor compreender os intelectuais e, para ns, os formadores, Bobbio argumenta que a distino que, no Movimento, se daria entre trabalho nas sees e formao
de voluntrios no d conta da complexidade que o termo intelligentsia comporta. Se a
assertiva de que todos os formadores executam tarefas ligadas indiretamente aos fins
vlida, da mesma forma, no se pode negar que nem todos os escotistas podem ser identificados como intelectuais. Na perspectiva de Norberto Bobbio, o que define um intelectual no tanto o tipo de trabalho que executa se direta ou indiretamente ligado ao
propsito, mas a funo que ele cumpre na instituio, em nosso caso, a UEB.

De acordo com Max Weber, h quatro tipos puros de ao social, e elas categorizam cabalmente as
diferentes motivaes dos adultos no Movimento Escoteiro: 1) ao racional com relao a fins, quando
o indivduo busca adequar meios a fins; 2) ao racional com relao a valores, quando o agente orienta
sua conduta por fins ltimos; 3) ao tradicional, quando hbitos e costumes arraigados levam o agente
a orientar sua conduta em funo deles, e, por fim, 4) ao afetiva, quando o indivduo age impulsionado pelas suas emoes imediatas (WEBER, 2000).

Acompanhando o pensamento de Mannheim, na perspectiva de Bobbio, os formadores no constituem classe homognea e, salvo exceo de alguns dogmticos xiitas,
no so depositrios de um corpo coeso de doutrinas e dogmas. Convm frisar tambm
que, de acordo com o pensador italiano, no se deve restringir a categoria de formadores
apenas aos grandes intelectuais, os nomes dos pequenos e medocres devem, da mesma
forma, constar no rol de membros da intelligentsia.
Na perspectiva de Bobbio, apesar de o termo formador ser de uso recente, permanece associado ao russo intelligentsia () expresso cunhada para designar os escritores crticos ao regime czarista. Mas a histria da intelligentsia mais antiga:
nas cidades gregas a fora das ideias revelava-se por meio da palavra: a figura tpica do
intelectual era o orador, o retrico, o demagogo. Aps a inveno da imprensa, a figura
tpica do intelectual passa a ser o escritor, o autor de livros, de libelos, e depois de artigos
para revistas e jornais (BOBBIO, 1997: 120).

A intelligentsia escoteira
Pelas dimenses deste texto, convm substituir a discusso mais geral e abstrata,
como at agora se fez at aqui, para uma outra, mais pontual e concreta. Em outras palavras, a proposta refletir sobre a particularidade da intelligentsia escoteira. Por ora, o
foco dirigir-se- ao livro de Srgio Miceli, Intelectuais brasileira, em que o autor busca
compreender, luz do pensamento de Pierre Bourdieu, como os anatolianos grupo de
intelectuais pr-modernistas que viveram e atuaram durante a Repblica Velha (1889 a
1930) conseguiram converter o capital social familiar em capital cultural, estabelecendo-se como escritores. Em seguida, alm de outras pontuaes, o texto apresenta uma
anlise dos escritores modernistas nas suas relaes com a classe dirigente no Brasil, entre
os anos de 1920 e 1945.
Na perspectiva de Srgio Miceli, boa parte dos letrados brasileiros de fins do sculo XIX e incio do sculo XX descendia de famlias oligrquicas cuja situao financeira estava em declnio. Com o capital econmico dilapidado, no lhes restou outra opo seno apelar para o capital social familiar ainda disponvel incluindo as redes de
relaes pessoais de compadrio, parentesco e amizade com as fraes dirigentes, com
vistas a granjear um cargo pblico, um casamento ou um outro benefcio que poderia
evitar um rebaixamento social ainda maior. Restar estabelecer de que classe, ou que
estamento, so oriundos os formadores no escotismo Brasileiro, bem como enquadrar

suas motivaes, quela poca e mesmo agora segundo tais prismas. Essas so outras
questes que no se resolvero aqui; todavia, margem das quais caminharemos.
Os mecanismos de recrutamento e consagrao da elite brasileira, durante o perodo da Repblica Velha, passavam, geralmente, pelas instituies de ensino superior ento existentes, sobretudo pela Faculdade de Direito de So Paulo, bem como envolviam
a mobilizao de um certo tipo de capital, o de relaes sociais. O ttulo de bacharel correspondia, quase sempre, a uma espcie de passaporte para as classes detentoras do poder.
Cumpre salientar que, diferentemente do que ocorria na Europa, a intelligentsia literria
brasileira tinha nos jornais mais aliados que objetos de repdio. A respeito da expanso
da imprensa no Brasil, Miceli afirma que o xito e a consagrao no so mais concedidos s obras raras de um autor individual, mas sim aos grupos de escritores associados
em empreendimentos intelectuais coletivos (jornais etc.), que tendem a se tornar ao
mesmo tempo as principais instncias de consagrao (MICELI, 2001: 57). Cabe ressaltar que, durante o perodo retratado, os jornais estavam atrelados a grupos oligrquicos
que lutavam entre si pelo monoplio do poder poltico nos mbitos regional e nacional.
Ao lado da expanso do mercado editorial de livros e da propagao dos meios de
comunicao de massa, o Brasil experimenta, a partir do incio da dcada de 1920, sob os
auspcios da vanguarda modernista, grandes transformaes em termos artsticos e culturais. Todas essas mudanas no contribuem para a reconfigurao dos critrios de seleo
e consagrao dos diretores de cursos no Movimento Escoteiro no Brasil. Na senda de
Srgio Miceli, a partir de ento, apesar de os mecanismos de relaes pessoais continuarem sendo acionados, a posse de capital cultural e de ttulos escolares passa a ser crucial
para o xito e o reconhecimento dos escotistas, bem como as adeses dogmticas s proposies do ncleo da intelligentsia, inclusive com argumentos subjetivos depreendidos
de princpios como a lealdade.
Parte significativa da intelligentsia escoteira foi cooptada pelo Estado durante o
governo de Getlio Vargas. Esse fato propiciou, ao mesmo tempo, o acesso s carreiras
e aos postos burocrticos em diversas reas do servio pblico, bem como permitiu a
alguns descendentes de famlias empobrecidas resgatar sua antiga posio social. Na contramo, parte significativa da intelligentsia escoteira foi captada pelo Movimento dentre
os quadros do Estado-Novo.
No obstante o fato de que nmero considervel de formadores teve condies
materiais e institucionais para conciliar seus encargos no servio pblico ou em profisses

liberais com seus projetos intelectuais e pessoais no Movimento Escoteiro, muitos outros
prestaram servios voluntrios completamente alheios a suas pretenses econmicas e
culturais, tendo de desenvolver seus trabalhos intelectuais parte, como uma atividade
paralela. Mutatis mutandis, processos assemelhados se reproduziram durante o regime de
1964 com reflexos duradouros.
Outra anlise que no pode se ausentar de estudo que verse sobre os intelectuais
escoteiros a que Luciano Martins faz em A gnese de uma intelligentsia: os intelectuais e a poltica no Brasil, 1920 a 1940.
Aps breve discusso histrica sobre o conceito de intelligentsia, vamos compreender o surgimento e a constituio da intelligentsia escoteira sob o prisma de Martins.
As transformaes por que passara a sociedade brasileira em fins do sculo XIX, sobretudo a Abolio da Escravatura e a Proclamao da Repblica, no deixaram de suscitar
os nimos dos letrados da poca. A falta, no entanto, de um pensamento utpico no
sentido mannheimiano, caracterstica e fora motriz da intelligentsia em geral, levou os
escotistas brasileiros a verberar proposies morais sem, no entanto, resultar em prticas
polticas concretas. Isto porque, contrariamente intelligentsia de outras instituies, eles
no possuam nem projeto de movimento nem a teoria de uma associao que seria produzida por um sujeito histrico em formao (MARTINS, 1987).
Para os intelectuais das primeiras dcadas do sculo XX, a ideia de um projeto de
sociedade era menos atrativa que a de construo da nao, argumenta Martins. Apesar
de se usar aqui o termo intelligentsia escoteira para designar o conjunto dos formadores,
deve-se ressaltar que no se tratava de um grupo homogneo, mas que guardava similaridades intelligentsia em sentido mais amplo. Pode-se dizer que as transformaes nas
esferas econmica e social dos primrdios do Movimento Escoteiro no Brasil fizeram-se
refletir nas ideias at hoje, surgindo e persistindo dois tipos distintos de formadores: o
primeiro era o homem ilustrado, o bacharel, o doutor, representante legtimo da cultura
ornamental; os segundos, por sua vez, so os que se consagram criao, descoberta,
s primeiras experincias pedaggicas, ao escotismo mais sofisticado, discusso dos
problemas sociais e busca angustiada de uma explicao da especificidade desta sociedade contraditria (MARTINS, 1987). O primeiro tipo, alm de desfrutar de cmoda posio institucional, desperta a admirao de uma elite com ares aristocrticos, culta, europeia fortemente fiel ao Guiwell de outrora. Os segundos, por sua vez, mais crticos
e comprometidos com a racionalidade do conhecimento, reclamavam da insensibilidade

dos dirigentes escoteiros, que no os reconheciam como completamente integrados aos

princpios do Fundador. Na perspectiva de Martins, o pndulo do reconhecimento institucional inclinava-se, por duas razes, a favor dos primeiros. Primeiramente porque vivem num pas onde pouqussimos sabem ler e escrever funcionalmente. O ndice de analfabetismo funcional est por ser estabelecido no Brasil de hoje, mas os indcios so alarmantes. Em segundo lugar, pelo fato de que predomina a cultura do ornamento, restando pouco espao para o florescimento do pensamento abstrato e do saber pautado na
racionalidade instrumental (MARTINS, 1987).
Diante de tal realidade, um dos principais desafios postos aos intelectuais e formadores modernistas, e que ainda mais candente nos dias de hoje, era a educao das
massas. Apesar de no representarem a intelligentsia escoteira em sua totalidade, os escotistas letrados modernistas, os do Estado-Novo, e os do regime burocrtico-militar, foram os pioneiros no sentido de transformar as prticas em ideias e vice-versa. Estavam
imbudos do sentido de misso e do desejo de contribuir efetivamente no processo de
transformao sociocultural do pas, no sem uma certa dose de ambivalncia, umas tantas ambiguidades e muitos paradoxos. Pairava e ainda paira a ausncia de teoria social
implcita que possa orientar as prticas, gerando sentimento de impotncia diante da complexidade e da ambiguidade da realidade social do Brasil, realidade que deveria ser descortinada e compreendida, arrebatando-se o vu europeizante do escotismo, tropicalizando-o ou tornando-o uma excrescncia.
Na esteira de Luciano Martins, razovel parcela de escotistas modernistas viu na
reforma do programa escoteiro e na formao de voluntrios as vias de acesso modernizao da instituio, podendo tirar o Movimento no pas do atraso em que se encontrava imerso. Muitas e sucessivas reformas foram intentadas, sem as discusses de base
que se faziam necessrias, ou sem a implementao de mecanismos participativos que
inclussem representativamente segmentos dispersos do Movimento. Uma das preocupaes recorrentes no pensamento dos escotistas letrados era o de estruturar o campo cultural, criando instituies como os campos-escola e os museus escoteiros, a fim de formar e melhor capacitar dirigentes escoteiros e escotistas. Dessa forma, muitos intelectuais
escoteiros, ao advogarem para si o papel de agentes modernizadores da instituio, acabaram assumindo viso elitista e equivocada.
Essa intelligentsia escoteira, nascida nos primrdios do escotismo no Brasil, no
consegue, devido a suas ambivalncias, organizar o campo institucional que, antes mesmo

de se estruturar, politiza-se, tendo o Estado, sob a ditadura Vargas, como o principal mecenas. A esse respeito, cumpre dizer que os mecanismos de cooptao com que o Estado
atrai alguns de seus membros mais criativos transforma sua ambivalncia intelectual em
quase esquizofrenia poltica durante o Estado Novo: eles se situam no interior de um
Estado cuja forma autoritria condenam (MARTINS, 1987: 85).

Uma elite ilustrada

A partir do exposto, j se pode fazer um recorte do que se pretende destacar desse
fenmeno to amorfo e ambguo que a intelligentsia escoteira. Conforme visto, fazendo
um paralelo com Luciano Martins, estabelece-se a distino entre dois tipos de formadores: os ilustrados e os intelectuais propriamente ditos, pode-se dizer. Este ensaio voltase, mais detidamente, a partir deste momento, aos primeiros.3
A percepo do carter ornamental da elite escoteira, os formadores, remonta, no
mnimo, ao ltimo quartel do sculo XIX, quando Machado de Assis escreve a Teoria do
medalho. Naquela obra, um pai, conhecedor dos meandros e artimanhas da elite esclarecida da poca e preocupado com o futuro do filho, prestes a alcanar a maioridade, o
instrui a se tornar um medalho, isto , um homem cujo esprito conseguiu ser domado e
disciplinado a ponto de ter cuidado com as ideias prprias e alheias. O desejvel, nessa
tica, se possvel for, seria no ter ideias, evit-las, pois elas so perigosas e, por mais que
se queira cont-las, de repente, elas insurgem e precipitam-se (MACHADO DE ASSIS,
2001).
De acordo com Machado de Assis, geralmente o verdadeiro medalho comea a
manifestar-se entre os quarenta e cinco e cinquenta anos (MACHADO DE ASSIS, 2001:
11), podendo surgir, em casos excepcionais um pouco mais tarde e, at mesmo, mais
precocemente. Neste ltimo caso pode at se tratar de um gnio, quando se manifesta
entre os 25 e 30 anos.
Cumpre salientar que, em dado momento do dilogo, o pai recomenda ao filho o
jogo de bilhar, pelo fato de que seus adeptos geralmente partilham as mesmas ideias e
isso precioso aos olhos do medalho, alm de ser uma atividade que faz repousar o
crebro, sem, no entanto, revigor-lo; pois, como j se disse, ele deve estar sob contnua

Apesar de se ter em mente a distino histrica e conceitual em que os paralelos se constroem, este
trabalho concebe a elite ilustrada dos primeiros sculos de colonizao no apenas como parte integrante, mas, tambm, como definidora da mentalidade da intelligentsia escoteira.

vigilncia, na medida em que dali que brotam as ideias as perigosas ideias. Um bom
medalho, com sua inerente circunspeco e gravidade do corpo, evita, a todo custo, as
ideias novas; prefere, antes, a monotonia, as ideias compartilhadas e as frmulas consagradas pelo tempo. Foge de tudo aquilo que exige reflexo para se refugiar em frases
prontas e locues acabadas. Adota um discurso fcil de se aprender e que desobriga a
pensar. Decora as terminologias cientficas e literrias que, ao serem empregadas, alm
de causar impacto nos ouvintes, ainda trazem publicidade para seu enunciador. Eis a,
sem tirar nem pr, a cultura do rtulo e do ornato. Cultura que no escapa aos olhos de
um outro arguto pensador brasileiro: Srgio Buarque de Holanda (1963).
Razes do Brasil revela, entre outras coisas, como a mentalidade rural da casagrande foi decisiva na formatao da identidade cultural brasileira. Mentalidade, por sinal, impregnada tanto do personalismo como do autoritarismo. O primeiro, herdado de
nossos avs de alm-mar, trouxe consigo a cultura do favor e no deixa de manter estreitas relaes com a cordialidade brasileira. O segundo, por sua vez, acentuado e reforado pelo patriarcalismo e pelo regime escravocrata, deixou como legado a prtica da
invaso do pblico pelo privado e do Estado pela famlia (HOLANDA, 1963).
De acordo com Srgio Buarque, durante o perodo colonial, a autoridade do pater
famlia no sofria rplica no recinto domstico. A submisso e a subservincia de uns
esposa, filhos, agregados e escravos constituam a fora da dominao de outros os
chefes patriarcais. Vai ser nesse ambiente de colorao aristocrtica, nessa terra onde
todos so bares, que a inteligncia puramente decorativa vai encontrar terreno frtil
para se desenvolver.
Quase quatro sculos de escravido no poderiam deixar de acentuar, na mentalidade dos escotistas, a distino entre ao nas sees ou na direo e formao. Na sociedade em que o cio importa mais do que o negcio, o trabalho mental era a ocupao
por excelncia, estando altura dos antigos donos de escravos ou de seus descendentes.
Isso no significa, no entanto, amor ao pensamento especulativo, a verdade que,
embora presumindo o contrrio, dedicamos, de modo geral, pouca estima s especulaes
intelectuais mas amor frase sonora, ao verbo espontneo e abundante, erudio ostentosa, expresso rara (HOLANDA, 1963: 70).
Na perspectiva de Srgio Buarque, a inteligncia escoteira, constituda pelos formadores, to admirada entre os escotistas, puramente decorativa. A ostentao, ainda
hoje, do anel e leno de Guilwell e do colar correspondente repleto de contas faz dos

formadores os bacharis e mesmo os doutores, quando se trata dos formadores nomeados diretores de cursos.
O carter de aventura e desleixo, de um lado, e religioso, de outro, que assumiu a
colonizao portuguesa no Brasil, expresso na ausncia de um projeto de fazer da colnia
um prolongamento da metrpole e na chegada, em 1549, dos padres jesutas na terra de
Santa Cruz, teve consequncias no pouco desprezveis para a formao da mentalidade
e da intelligentsia escoteira.
No Brasil, argumenta Holanda, a colnia apenas lugar de passagem. Alm da
falta de planejamento das cidades, percebido pelos traados urbanos e pela disposio das
casas na rua, e do esprito aventureiro dos colonizadores portugueses, que almejavam
colher os frutos sem terem o trabalho de plantar a rvore, outro fato chama a ateno: a
ausncia de universidades ou de qualquer outro tipo de instituio de ensino superior durante o perodo colonial. Na Amrica espanhola, ao contrrio daqui, j haviam sido instaladas, ao findar o perodo colonial, 23 universidades, fora os institutos de ensino superior (HOLANDA, 1963).
O contraste entre as colnias espanholas e o Brasil no tocante vida intelectual
no se restringe questo de se ter ou no universidades instaladas desde os primeiros
sculos de colonizao, ele pode ser sentido, tambm, pela presena ou pela ausncia de
outro importante instrumento cultural: a imprensa. Esse contraste tem seus reflexos inclusive nas diferenas de sucesso alcanado pelo escotismo nos pases americanos que
no o Brasil. Srgio Buarque de Holanda atesta que, j no ano de 1535, imprimiam-se
livros na Cidade do Mxico e um pouco depois, em 1584, em Lima, capital peruana. No
Brasil, a primeira imprensa aparece em 1747, no Rio de Janeiro, para logo ser fechada
por decreto real. De acordo com esse autor, os entraves que ao desenvolvimento da cultura intelectual no Brasil opunha a administrao lusitana faziam parte do firme propsito
de impedir a circulao de ideias novas que pudessem pr em risco a estabilidade de seu
domnio (HOLANDA, 1963: 121). Cumpre dizer que s em 1808, por obra do acaso,
que o Brasil conheceu, de fato, uma tipografia. Um dos ministros de d. Joo VI, d. Rodrigo de Sousa Coutinho, havia encomendado da Inglaterra uma tipografia completa que,
poca da transferncia s pressas da corte portuguesa para o Brasil, ainda se encontrava
nos pores de uma das naus que vieram de Lisboa ao Rio de Janeiro (LAJOLO e ZILBERMAN, 1999).
Toda essa trama, e outras mais, no poderiam deixar de contribuir decisivamente

para a formao de uma elite ilustrada que, em seu amor bizantino aos livros e a tudo que
se torna smbolo de erudio e sabedoria, como o anel de grau ou de Guiwell e a carta de
bacharel para eles, leno com o tartan MacLaren para ns, cultiva a erudio estritamente
formal e exterior, indcio, alis, de superioridade mental, desenvolvendo um sentimento
de horror realidade cotidiana. Nutrindo sentimento quase devocional em relao s letras e aos dogmas, essa intelligentsia escoteira, moda dos letrados romnticos de fins
do sculo XIX e incio do XX, agrega posturas as mais distintas possveis. Nesse sentido,
frequente, entre os escotistas (dirigentes e formadores) que se presumem intelectuais, a
facilidade com que se alimentam, ao mesmo tempo, de doutrinas dos mais variados matizes e com que sustentam, simultaneamente, as convices mais dspares. Basta que tais
doutrinas e convices se possam impor imaginao por uma roupagem vistosa: palavras bonitas ou argumentos sedutores (HOLANDA, 1963).
Holanda afirma que os brasileiros so, por um lado, avessos a qualquer forma de
ritualismo e, por outro, dados a uma religiosidade de superfcie, menos atenta ao sentido
ntimo das cerimnias do que ao colorido e pompa exterior (HOLANDA, 1963: 142).
Quem dir que no isso que se v nos cursos de formao de adultos no escotismo? O
privilgio do rito em detrimento do contedo. O predomnio do elemento emotivo sobre
o racional, trao distintivo da cultura brasileira, faz-se sentir, tambm, na formao de
escotistas.
Esse carter emotivo e familiar do escotismo brasileiro, percebido nas cerimnias
e eventos, reforado pelo modelo de escotismo aqui implantado, por sinal decisivo na
formao e nomeao de diretores de curso ( capela de engenho), se ressalta pelo fato
de que, conforme aponta Gilberto Freyre em Casa-grande & senzala, como os jesutas
tornaram-se os doutores da Igreja, notveis intelectuais pelas suas gramticas e pelos
compndios de retrica projetam-se dessa gnese reflexos em nossos modelos de formao de escotistas e dirigentes; reflexos implcitos inclusive nessa distino esdrxula
entre voluntrios da mesma matriz.
A preocupao central dos jesutas, poder-se dizer, era a salvao das almas dos
catecmenos; os meios: a educao e a catequese. Pelos colgios da Companhia de Jesus
passaram os filhos dos principais da terra, isto antes de irem, geralmente, para Coimbra
cursar direito. A catequizao stricto senso, por sua vez, voltava-se mais para os indgenas. Frustradas as tentativas de converso dos adultos, os esforos salvficos dos jesutas
voltaram-se para os curumins. De certa forma, nosso objetivo no escotismo tem o mesmo

alvo; arvoramo-nos catequistas da palavra de B-P aos curumins citadinos e rurais de nossa
Pindorama.
Na perspectiva de Wilson Martins, a despeito dos mritos pedaggicos reais, o
ensino promovido pelos padres da Companhia de Jesus tinha carter altamente conservador, em parte porque respiravam a cultura medievalista e seguiam as prescries do Conclio de Trento, que proibia a circulao dos livros tidos como perigosos, mantendo implcito o desejo de perpetuar a ignorncia como recurso manuteno do poder e, posteriormente, ao observarem o Ratio Studiorum, que enquadrava em normas rgidas o esprito dentro do qual o ensino devia ser ministrado e traava os limites bastante estreitos em
que se devia conter a atividade especulativa da inteligncia (MARTINS, 1992: 26). No
preciso muito esforo para transpor essas imagens para nosso Movimento alguns ainda
se lembram de quando as apostilas (sebentas) de cursos de formao eram textos secretos,
classificados e acessveis somente intelligentsia.
Esses intelectuais da Igreja, na nsia de se apossarem das almas sem dono, lanaram mo de todos os meios para alcanarem seus objetivos: a converso dos gentios da
terra, os ndios. Quando no se conseguia que o catecmeno compreendesse o verdadeiro
sentido das cerimnias e prticas religiosas, fazia-se, ao menos, que ele gostasse da religio. Dessa forma, intencionalmente ou no, os jesutas deram sua contribuio ao processo de construo da cultura ornamental brasileira. No importa UEB, e para nossa
intelligentsia, de modo geral, que nossos catecmenos (aqui os voluntrios) compreendam o verdadeiro sentido das prticas e cerimnias escoteiras. Importante tem sido fazer
os adultos gostarem do que fazem e assim, seguirem reproduzindo indenemente o discurso limitado que se lhes impe, mormente louvando a cultura ornamental escoteira.
Outro fato relevante que condicionou a mentalidade brasileira foi o bacharelismo.
De acordo com Srgio Adorno (1988), no Brasil do sculo XIX, foram os bacharis que
monopolizaram a distribuio de status, garantindo, ao mesmo tempo, poder poltico e
prestgio social. Criadas em 1827, as Faculdades de Direito de So Paulo e de Olinda
abriram suas portas ao pblico estudante um ano depois. Uma das discusses que apimentavam o ambiente dos letrados de incio do sculo XIX, preocupao que no se restringia a esse grupo, na medida em que grassava por todos os poros da colnia, era a
questo da emancipao nacional. Segundo Adorno, o rompimento dos laos coloniais
era desejo, seno de todos, ao menos da maioria da populao brasileira, quer fossem
ilustrados ou no. Nesse ambiente de luta pela emancipao poltica, outra preocupao

aturdia o esprito da intelligentsia a ponto de passar a fazer parte de suas caractersticas:

o desejo de modernizao. Ao longo do sculo XIX e sobretudo nos anos que se seguiram
independncia, o modo concreto de dominao esteve marcado pela indeterminao
das fronteiras entre o pblico e o privado, entre a sociedade civil e a sociedade poltica.
As tentativas de burocratizar o aparelho administrativo encontraram inmeras resistncias, agravadas pela persistncia da administrao privada da justia (ADORNO, 1988:
35). Conforme atesta esse autor, diante do desejo de superar esse carter patrimonialista
da administrao pblica brasileira, criaram-se as escolas de direito com o fito de suprir
as necessidades burocrticas do Estado nacional em emergncia.
Diante dessas circunstncias, privilegiou-se a formao poltica, principalmente
na Faculdade de Direito de So Paulo que, conforme destaca Adorno, s raramente produzia um jurista de notoriedade nacional. O reverso desse fato que essa faculdade se
tornou um celeiro de lideranas polticas. A fragilidade do ensino, entre outras coisas,
tornou o ambiente extraescolar favorvel ao desenvolvimento de um mandarinato de
bacharis. A esse respeito, cumpre destacar que:
As permanentes crticas dirigidas contra a m qualidade de ensino e contra a
prpria habilitao do corpo docente, formuladas at mesmo por acadmicos
que vivenciaram esse processo educativo quela poca, sugerem que a profissionalizao do bacharel se operou fora do contexto das relaes didticas estabelecidas entre o corpo docente e o corpo discente, a despeito das doutrinas
jurdicas difundidas em sala de aula. (ADORNO, 1988: 93).

Essa passagem relevante porque revela no apenas o carter ornamental do principal intelectual da sociedade brasileira do sculo XIX o bacharel, mas tambm por
descortinar o ambiente em que essa intelligentsia de fachada se desenvolve. Na medida
em que a disperso era a regra pedaggica predominante nas aulas, Adorno afirma que o
ambiente extraescolar militncia poltica, jornalismo, advocacia etc. foi de suma importncia para a profissionalizao desses intelectuais/bacharis. De acordo com Adorno,
a prtica intelectual de produo de conhecimento nunca chegou a constituir a atividade
principal por parte dos lentes da Academia de Direito de So Paulo. Enfim, a ausncia
de esprito cientfico e doutrinrio marcou, decisivamente, o processo de ensino-aprendi-

zagem na Academia de Direito de So Paulo (ADORNO, 1988: 121), contribuindo, assim, para a formao e a cristalizao da cultura ornamental brasileira.4
Esse carter decorativo da intelligentsia brasileira vai ser objeto de anlise de Luiz
Costa Lima em seu Da existncia precria: o sistema intelectual no Brasil, publicado
em 1981. Costa Lima sublinha o fato de que o descaso para com as raras bibliotecas existentes no Brasil Monrquico escandalizava os viajantes que por aqui passavam. Um deles,
Thomas Ewbank, chega a ironizar os estragos causados nos livros da biblioteca do Mosteiro de So Bento, no Rio de Janeiro, dizendo que seus leitores s poderiam ser descendentes de formigas para conseguirem fazer tamanho estrago. Se hoje em dia no faltam
reclamaes, sobretudo por parte dos professores, de que os brasileiros em geral e, mais
particularmente, os estudantes carecem do hbito da leitura, poca do Imprio a situao
era ainda mais drstica. No tocante poesia republicana do final do Imprio, a sentena
de Jos Verssimo que ningum a lia, nem o povo nem os governantes. Esse mesmo
autor atesta que o livro, na medida em que pouco lido, tem pouca repercusso entre os
brasileiros. A esse respeito cumpre destacar as palavras de Costa Lima para quem, o
intelectual foi, entre ns, aceito no enquanto agente de ideias e de aprofundamento da
linguagem, mas apenas enquanto especialista no verbo fcil, na palavra comovente. A
essa altura, j posso deixar ao leitor extrapolar para nossa intelligentsia escoteira as consequncias dessas razes da cultura brasileira.
Foram as faculdades de direito, segundo Costa Lima, que legitimaram a prtica da
tribuna e da eloquncia, traos distintivos dos literatos brasileiros. Como j se tem sublinhado, foram tambm essas escolas que fortaleceram o sentimento de antiteoricismo, to
vivo entre os brasileiros, isto pelas constantes improvisaes das defesas nos tribunais e
pelas condies precrias de ensino e aprendizagem nas salas de aula, situao agravada
tanto pelo desinteresse e pela disperso dos alunos como pela situao socioeconmica
debilitante dos professores que, em razo do salrio baixo, trabalham diuturnamente,
tendo, como consequncia, que abdicar do ato de refletir e de pensar de forma mais sistemtica.
De acordo com Costa Lima, a tradio acrtica do pensamento brasileiro est vinculada ao que ele denomina cultura auditiva. A cultura auditiva, conforme esse autor,

Nas defesas de tese, observa Adorno, o que estava em jogo no era tanto o contedo exposto pelo
candidato, mas suas virtudes pessoais como a capacidade de memorizao, a cortesia, a humildade
etc.

foi transmitida pelos padres da Companhia de Jesus e, como j se disse, reforada pelo
bacharelismo. O verbo fcil, as frases sonoras, as expresses acabadas, as citaes em
lngua estrangeira, as palavras escolhidas e a composio de frases com vistas a causar
impacto nos ouvintes e trazer lucro simblico queles que as emitem so prticas lingusticas tpicas de uma tradio oral numa sociedade de cultura escrita (COSTA LIMA,
1981). Convm destacar que a cultura auditiva completamente inerente formao dos
voluntrios no escotismo mantm estreitas relaes com o autoritarismo. Na perspectiva
de Costa Lima, do ponto de vista do sistema intelectual, o pior do autoritarismo que
ele acostuma a intelligentsia ao pensamento impositivo, que no precisa demonstrar, pois
lhe basta apontar, mostrar com o dedo a verdade (1981: 15). Para esse autor, a cultura
auditiva a cultura da persuaso. Persuaso, no entanto, que dispensa raciocnio lgico e
que se transmite sem cadeias demonstrativas. No se trata de conhecimento, mas de
legado, no h cincia, mas tradio: Oua e anote, depois vamos chegar o que voc
escreveu. Quem tem um pouco mais de idade se lembra dos cadernos de anotaes sendo
recolhidos ao fim dos cursos de formao. No tenho dados, mas sou capaz de apostar
que a prtica subsiste em alguma plaga e por efeito de alguma praga! Assim, controlase no s o que foi dito, mas o que foi entendido no passvel a contestao!
Outra caracterstica da cultura auditiva que ela voltada para fora. Para ingls
ver, como se diz na expresso popular. Um ltimo ponto a ser salientado a respeito da
cultura auditiva que ela no tem um centro prprio de deciso. Em outras palavras, o
que Roberto Schwarz (2001) denomina de torcicolo cultural, ou seja, o Brasil dependente cultural e ideologicamente dos Estados Unidos e da Europa. O campo cultural, em
especfico o campo intelectual escoteiro no Brasil, tambm no tem expresso suficiente
para legitimar determinada prtica simblica que no esteja em conformidade com os
cnones europeus ou norte-americanos. O Brasil ocupa uma posio de subordinao
dentro do espao global dos bens simblicos e nosso escotismo se atrela servilmente
corrente geral.
Enfim, preciso dizer que a cultura auditiva a cultura do ornato. A inteligncia
decorativa, a linguagem rebuscada e a roupagem vistosa so suas principais caractersticas. Seus germes remontam teatralizao do ensino dos jesutas, mas seu eco ressoa e
pode ser ouvido ainda hoje at mesmo no discurso de quem no compreende a mudana
para uma identidade visual em detrimento da uniformidade tal como proposto timida-

mente por uma direo frgil, por no ser representativa, na troca dos uniformes e vestimentas pelo vesturio.

Consideraes finais
Este ensaio tem procurado pr em relevo o carter ornamental da intelligentsia
escoteira. Por intelligentsia escoteira no se deve entender um grupo coeso e homogneo
de escotistas e formadores que arvoram uma bandeira em comum. Da mesma forma, no
se deve entender que seja uma camada intersticial que, devido a sua posio privilegiada
na entidade, tenha uma viso mais flexvel ou mais abrangente dos fenmenos que a cercam, ultrapassando os horizontes e as fronteiras de sua origem social, como postula Mannheim, nem uma nata que sobrenade geleia geral que compe todo quadro de voluntrios da UEB. No caso do escotismo brasileiro, a ambivalncia e o autoritarismo so traos
marcantes dessa elite ilustrada difusa e figurativa. Se, no ltimo quartel do sculo XIX, o
medalho, como legtimo representante da mentalidade brasileira, evitava a todo custo as
ideias, principalmente as novas, os estudantes da USP, poca de sua fundao, tudo
queriam saber; mas, em qualquer domnio que fosse, somente a teoria mais recente lhes
parecia merecer ateno (LVI-STRAUSS, apud COSTA LIMA, 1981: 22). Isto no
significa, no entanto, transformao radical na mentalidade brasileira, o que verdadeiramente os uspianos desejavam no era o conhecimento pelo conhecimento; orientavamse, antes, pelo princpio de que partilhar a teoria j conhecida por outros seria desmoralizante, por isso a sede pelo novo se justifica, pois o novo se revela como marca de distino
social o conhecimento fresco , cada vez mais, a nova forma de se construir o medalho,
a forma pela qual o poder constitudo e exercido pelo conhecimento (muitas vezes acrtico) do que corre dentre as instncias internacionais do movimento sem qualquer projeo realista daquelas proposies para a realidade brasileira.
A intelligentsia escoteira no tambm um estrato social que se levanta contra o
domnio desptico dos tiranos em favor dos desvalidos da sociedade ou em prol de um
suposto bem comum. No Brasil colonial e monrquico, a elite ilustrada estava no poder,
ou melhor, constitua o prprio poder e confundia-se com ele, na medida em que, como
j se disse, seu poder, privado e no pblico, era quase absoluto. Ningum resistia aos
grandes latifundirios e proprietrios de escravos (HOLANDA, 1963). No perodo da
Repblica Velha, os letrados da poca, quando seu grupo no estava no poder, digladiavam-se para monopolizar o domnio poltico, seja na esfera local, regional ou nacional.

Na era Vargas, por sua vez, os intelectuais foram cooptados pelo Estado que, paradoxalmente, tornou-se uma das instncias de maior importncia no processo de estruturao
dos campos artstico e cultural que o Brasil j conheceu em sua histria (MICELI, 2001).
O escotismo brasileiro no teve nenhuma influncia nesses processos, mas foi levado pelo
caudal de cada um deles e ainda no consegue emergir plenamente dessas correntes. As
vias da tradio e nostalgia so sendas seguras pelas quais tramitam nossa intelligentsia,
avessa a ser questionada e confrontada com o abissal insucesso institucional em que seu
discurso tem resultado.
Em certo sentido, parafraseando Srgio Buarque de Holanda, pode-se dizer que a
intelligentsia escoteira cordial, no significando isto que o campo intelectual em questo
seja destitudo de lutas e embates, materiais ou simblicos. A cordialidade revela-se principalmente no carter afetivo e pessoal que assumem os debates sobre os temas do escotismo brasileiro. No seria exagero afirmar que, no Brasil, o debate sobre as questes de
fundo do escotismo ou da formao do adulto voluntrio nunca chegou a se consolidar
como prtica efetiva e duradoura, isto porque a crtica, qualquer que seja, a determinada
concepo ou ideia adversa tomada, quase inexoravelmente, como ofensa pessoal. O
que se percebe nas equipes de formao a ausncia quase completa de mentalidade acadmica e cientfica. Como eram as aulas na Faculdade de Direito de So Paulo, conforme
relata Srgio Adorno, ainda hoje a disperso e o desinteresse dos voluntrios por qualquer
pano de fundo terico so a norma. Na grande maioria dos cursos, o formador que consiga
suscitar um debate terico, que exija um mnimo de abstrao e de fuga da realidade
cotidiana ou de exemplos concretos, pode se considerar um bem-aventurado. O formador
que intente esse debate, por outro lado, arrisca-se ao oprbio: cumpre seguir a cartilha.
O carter afetivo e pouco efetivo da intelligentsia escoteira a faz distanciar-se, ao
mesmo tempo, dos dois tipos de intelectuais propostos por Norberto Bobbio: os idelogos
e os expertos. A tipologia de Bobbio a respeito dos intelectuais parece no dar conta da
complexidade do caso do formador no escotismo brasileiro. Pode-se dizer que Bobbio
forja sua tipologia nas fornalhas da racionalidade humana, sob as brisas do pensamento
weberiano, da a razo de se distanciar da realidade da intelligentsia escoteira que projetamos. Com isto, no se quer dizer que entre os escotistas brasileiros no se encontrem
idelogos ou expertos. A questo que eles, marcados seja pela racionalidade em relao
a fins ou pela racionalidade em relao a valores (HOLANDA, 1963), raramente chegaram a conquistar algum terreno na nomenklatura da UEB e uns poucos que chegam

costumam ser postos de lado e tm em vida sua damnation memori, temos visto isso.
Um dos riscos de se falar em intelligentsia escoteira, em um sentido amplo, o de
no percebermos as mudanas que inevitavelmente ocorrem, ao longo do tempo, na mentalidade de todo e qualquer grupo social. O que se quis mostrar, com este ensaio, no foi
algum carter supostamente imutvel da natureza social dos formadores e dirigentes escoteiros brasileiros, mas, como disse Durkheim, revelar que:
Em cada um de ns, em propores variveis, existe algo do homem de ontem;
at o homem de ontem que, pela fora das coisas, predomina em ns, pois o
presente muito pouca coisa em relao a esse longo passado durante o qual
nos formamos e do qual resultamos. S que no sentimos esse homem do passado, pois ele est arraigado em ns; forma a parte inconsciente de ns mesmos. (DURKHEIM, 1995: 19).

Assim, no sem razo que hoje em dia se encontrem prticas as mais distintas
no campo da formao de adultos no escotismo brasileiro com a mesma roupagem ornamental de h muito existente. Qual professor de sociologia, antropologia, filosofia ou
histria j no ouviu, ao menos uma vez, uma pergunta do tipo: Professor, pra que serve
essa disciplina? Convencer os alunos de graduao, sobretudo os da rea de sade ou
exatas, da importncia da sociologia na formao deles parece ser tarefa rdua demais
para aqueles que abraaram a causa de ensinar Durkheim, Marx e Weber. Essa resistncia
s disciplinas tericas e ao pensamento abstrato s pode ser indcio de que a cultura
ornamental, aquela que dispensa o ato de pensar e a prtica de raciocinar, ainda insiste
em orientar as prticas sociais de diversos atores da sociedade brasileira e o principal
problema do escotismo brasileiro no deixa de ser que ele praticado no Brasil.
Um outro sinal da recorrente manifestao do trao distintivo da intelligentsia escoteira pode ser percebido na preocupao eminentemente esttica e decorativa que assume a prtica professoral no apenas, mas sobretudo dos formadores, em especial
nos cursos de formao. Os enfeites e adornos nos campos escola parecem deliberadamente ofuscar uma realidade nada instigadora. Os alunos, afadigados com a lide e com
os afazeres dos cursos, insistindo em conciliar aprendizado e atividades exaustivas, raramente conseguem sucesso; outros mais, excludos que foram social e economicamente,
encontram-se expropriados de quaisquer forma e volume de capital cultural, ficando
merc da impossibilidade objetiva de obter xito (BOURDIEU, 2001). Os formadores,
por sua vez, em geral recrutados das classes e fraes de classe dominadas no campo
econmico e cultural, ao receberem uma formao que consciente ou inconscientemente

preconiza as prticas professorais do adorno e da decorao como modelo formativo por

excelncia, acabam reforando determinados habitus e prticas didticas que os distanciam mais e mais de um ethos estritamente cognitivo e colaborativo. Tudo isso acaba por
reforar a mentalidade do externo, porm vazio; da forma, mais que do contedo.
Assim, por trs do discurso, assumido por boa parte dos formadores, de que a
formao de voluntrios democrtica e cidad, na medida em que supostamente j abandonou a prtica autoritria da formao bancria, na qual o formador depositava o contedo e o aluno o sacava, sem a necessidade de qualquer reflexo ou pensamento crtico,
existe uma prtica que, ao privilegiar alguns aspectos didtico-pedaggicos em detrimento da teoria e da reflexo sistemtica, mantm o status quo tanto das equipes de formao como da nomenklatura de forma mais ampla. Dessa forma, o curso responsvel
pela formao de formadores s excepcionalmente forma voluntrios com viso no fantasiosa do escotismo no Brasil, isso pelo carter de fachada e distanciamento da realidade
que muitos desses formadores, amantes do verbo fcil e de frases de efeito, assumem em
seus cursos.
Resta saber se esse carter ornamental e decorativo de nossa intelligentsia escoteira , de fato, uma peculiaridade brasileira. preciso dizer que preocupaes com a
esttica e com a aparncia existem, em graus diferenciados, entre todos os grupos sociais.
Mas a cultura do ornato de que se tratou aqui no dessa natureza. Em forma pura, esse
tipo de intelectualidade parece se manifestar atualmente apenas no Brasil e estamos
todos contaminados por ela.

Referncias
ADORNO, Srgio. Os aprendizes do poder. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988.
MACHADO DE ASSIS, J. M. Teoria do medalho. Bauru: Edusc, 2001.
BOBBIO, Norberto. Os intelectuais e o poder: dvidas e opes dos homens de cultura
na sociedade contempornea. So Paulo: Editora da Unesp, 1997.
BOURDIEU, Pierre. Reproduo cultural e reproduo social. In: A economia das trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva, 2001. p. 295-336.
BOURDIEU, Pierre. O campo cientfico. In: ORTIZ, Renato. Pierre Bourdieu. So
Paulo: tica, 1997. p. 112-143. [Coleo Os Grandes Cientistas Sociais].
BOURDIEU, Pierre; CHAMBOREDON, Jean-Claude; PASSERON, Jean-Claude. A
profisso de socilogo: preliminares epistemolgicas. Petrpolis: Vozes, 2002.
CAREY, John. Os intelectuais e as massas. So Paulo: Ars Potica, 1993.

COSTA LIMA, Luiz. Da existncia precria: o sistema intelectual brasileiro. In: Dispersa
demanda. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1981. p. 03-29.
DAMATTA, Roberto. Carnavais, malandros e heris. Rio de Janeiro: Rocco, 1997.
DURKHEIM, mile. A evoluo pedaggica. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1995.
FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. So Paulo: Edies Loyola, 1999.
FREYRE, Gilberto. Casa-grande & senzala: formao da famlia brasileira sob o regime
da economia patriarcal. Rio de Janeiro: Record, 1998.
HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. Braslia: Editora da UnB, 1963.
LAJOLO Marisa & ZILBERMAN, Regina. A formao da leitura no Brasil. So Paulo:
tica, 1999.
MANNHEIM, Karl. O problema da intelligentsia: um estudo de seu papel no passado
e no presente. In: Sociologia da cultura. So Paulo: Perspectiva, 1974. p. 69-139.
MARTINS, Luciano. A gnese de uma intelligentsia: os intelectuais e a poltica no Brasil
(1920 a 1940). Rev. Bras. de Cincias Sociais. n. 4, vol. 2, Anpocs, junho de 1987.
MARTINS, Wilson. Histria da inteligncia brasileira (1550-1794). So Paulo: T.A.
Queiroz, 1992. V. I.
MICELI, Srgio. Intelectuais brasileira. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
SCHWARZ, Roberto. As ideias fora do lugar. In: Cultura e poltica. So Paulo: Paz e
Terra, 2001.
SILVA, Agnaldo Jos da. Praa velho: um estudo sobre a socializao policial militar.
Goinia, 2002. Dissertao (Mestrado em sociologia) UFG.
SILVA, Agnaldo Jos da. O aspecto decorativo da intelligentsia brasileira. Sociedade
e cultura. Goinia, UFG, v. 10, n. 1, 2007.
WEBER, Max. Economia e sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva. Braslia: Editora da UnB, 2000. V. I.