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EJES DE LA SUBVERSlON ANAL ITTCA

II El amo y la histrica

III Saber, medio de goce

IV Verdad, hermana de goce

V El campo lacaniano
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MAS ALLA DEL COMPLEJO DE EDIPO

VI El amo castrado (retoma el dilogo entre M y H)

VII Edipo, Moiss y el padre de la horda (muestra la inconsistencia de la figura del padre
freudiano para vigilar el goce)

VIII Del mito a la estructura

IX La feroz ignorancia de Yahv


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EL REVERSO DE LA VIDA CONTEMPORANEA

X Conversacin en los escalones del Panten

XI Los surcos de la aletosfera

XII La impotencia de la verdad

XIII El poder de los imposibles

Notas
Estatuto terico del trmino discurso que adquiere su especificidad y lo diferencia del
lenguaje y de la palabra.
Resulta que el ao pasado distingu, de forma muy insistente, el discurso
como una estructura necesaria que excede con mucho a la palabra,
siempre ms o menos ocasional. Prefiero, dije, incluso lo escrib un da,
un discurso sin palabras (Lacan, 1969-1979, p.10-11)
El discurso es necesario, las palabras son ocasionales.
El discurso remite a una estructura que es efecto del lenguaje
Dicha estructura distribuye trminos y lugares y organiza el goce, con lo cual, establece el
lazo social.
As lo expresa en la clase del 4 de mayo de 1972, del seminario 18, indito El saber del
psicoanalista: ...esta especie de estructura que designo con el trmino discurso, es decir,
aquello por lo cual, por el puro y simple efecto de lenguaje, se precipita el lazo social
(Lacan, 1971-1972)
Lacan designa la estructura del discurso como un efecto del lenguaje y el modo en que se
ordena el discurso es tal, que precipita un lazo social. Utiliza el trmino precipita 1, en el
diccionario las acepciones ms frecuentes que encontramos refieren a algo que es arrojado
desde lo alto, o a hechos que se han acelerado2. Es decir que el lazo social es algo que cae,
algo que sucede de repente por intervencin de un discurso. Esta expresin tiene una fuerte
carga metafrica en relacin a la qumica: se precipita algo que ya estaba all en suspensin
y decanta a partir de la reaccin a un determinado estado de cosas tambin se le llama
precipitado a alguien que acta de manera impulsiva e irreflexiva. Es decir que a
diferencia la de las hiptesis contractualistas que consideran al vnculo social (la sociedad)
como el producto un pacto racional consensuado entre individuos con el fin de promover su
seguridad y bienestar, Lacan define al lazo social como un precipitado, algo que sedimenta
a partir del modo en que un discurso distribuye trminos y lugares.

Lacan define un discurso sin palabras, y los define como el lazo social (el discurso es el
lazo social), en el Sem XVII presenta la estructura lgica del discurso.
Los matemas de los discurso distribuye 4 trminos, en 4 lugares (aparato de cuatro patas
1 En la desgrabacin en original en francs en la Leon 6, 4 Mai, 1972, en Le savoir du
psychanalyste: cette sorte de structure que je dsigne du terme de discours, c'est--dire
ce par quoi par l'effet pur et simple du langage se prcipite un lien social.
2 1) Despear, arrojar o derribar de un lugar alto; 2) y Provocar la aceleracin de unos
hechos. (Real Academia Espaola, 2001).

con cuatro posiciones (p.18)):

Los cuatro lugares son:

dominancia
Manifiesto

Agente

Otro

Manifiesto

Latente

Verdad

Produccin

Latente

prdida

Las cuatro letras:

$
S1

S2
a

S1 : Significante Amo, ste. unario, ste. del goce, representa al sujeto para otro significante.
S2 : saber, ste binario, (compulsin del sentido), sujeto del conocimiento
$ : sujeto (divido, escindido en la disyuncin entre saber y goce)
a : objeto, causa de deseo (en menos, falta), plus de goce (en ms, exceso), anlogo a la
compulsin de repeticin freudiana
Lacan escribe los discursos bajo la forma algebraica, que en teora de grupos responde a un
grupo de Klein (semi-grupo porque cuenta con la operacin asociativa).
Estructura de grupo: conjunto no vaco de elementos y una operacin *, que es la Ley de
composicin interna.

(A, *), conjunto A con operacin *, tal que aplicada a sobre elementos del conjunto
A resulta un elemento que tambin pertenece a A.

Debe cumplir tambin con la propiedad asociativa.


ej. Con los nmeros enteros:

a*(b*c) = a*(b*c)

2 + (3+5) = (2+3) + 5

Y la propiedad conmutativa

A debe incluir tanto el elemento neutro (e)

, como el elemento simtrico(x)

a*b=b*a

2+3=3+2
a*e = a
x * x = e

2+0 = 2
2 + (-2) = 0

Partiendo de uno de los discursos se pueden obtener los otros tres mediante la funcin un
cuarto de giro. Los elementos son cada uno de los discursos.
El modelo de los discursos permite sacar conclusiones que son validadas en la experiencia
clnica, por lo tanto se legitima la modelizacin

El esquema de la estructura del discurso es teniendo en cuenta las correcciones de Laurent a


los esquemas de Radiofona

im
agente
verdad

otro

//

produccin

im

En donde:

El agente, se dirige dirige al otro con el fin de producir determinado resultado.

Lugar de la voluntad ciega.

La verdad designa el lugar de aquellos efectos inesperados, no calculados y


encubiertos por la accin discursiva.

Impotencia, entre los trminos (incapacidad de realizar un acto pleno)

Imposibildad, de la relacin entre los trminos.

Las flechas, representan relaciones de determinacin entre los lugares (el lugar de la
verdad es el nico sin determinaciones en la estructura)

Discurso del amo.


im
S1
$

S2
//
im

El discurso amo es el que instaura la estructura, Lacan establece la frmula de este primer
discurso a partir de la dialctica del amo y el esclavo hegeliana.
El amo (S1), se dirige al saber del esclavo (que es quien trabaja), S2, para producir el objeto
de goce. La verdad (velada) en el discurso del amo es la de su divisin, sobre el amo recae
la misma ley cae, (el amo est castrado).
Lacan diferencia el saber, del deseo de saber, y sostiene que el amo no quiere saber nada, lo
que desea un verdadero amo es que la cosa marche (p.22). El discurso del amo es un
discurso de desconocimiento, es la forma del discurso del icc. (en posicin de amo uno cree
que es el que comanda y ordena la realidad y desconoce que su realidad est sostenida por

su fantasma).
Lo que encubre el dM es la falla del amo (no un infame goce tras sus privilegios). Lacan
presenta a este discurso con una dimensin sin esa connotacin negativa, esta forma es la
que permite la regulacin de la ley, a la organizacin interviene en la regulacin del lazo
social.
Discurso histrico:
impotencia
$
a

S1
//
imposibilidad

S2

El sujeto ($) se dirige al amo (S1) para que produzca un saber acerca de su goce, de la
femineidad, del Otro sexo. El amo slo sabe del falo. Lo que va a quedar oculto en el lugar
de la verdad es la singularidad de su objeto causa de deseo

Discurso del Analista.


impotencia
a
S2

$
//
imposibilidad

S1

p. 59 Al analista, y slo a l, se dirige esa frmula que he comentado tan a menudo, W Es


war, soll Ich werden. Si el analista trata de ocupar este lugar arriba a la izquierda que
determina su discurso, es precisamente porque no est ah, en absoluto, por s mismo. Es
ah donde estaba el plus de goce, el gozar del otro, adonde yo, en tanto profiero el acto
psicoanaltico, debo llegar.

Y, ante la demanda al amo la respuesta del Discurso del Analista es constituir su reverso,
el discurso que invierte, respecto al de aqul, todas sus posiciones. El objeto, la
insuficiencia del saber, se ofrece como causa al sujeto con el fin de producir los
SignificantesAmo que determinan su destino, para otorgarles, as, su estatuto de
semblantes, para dialectizarlos, en definitiva. De ah, que se diga que el analista se ofrece
como semblante de objeto, como desecho. El precio es que el saber adviene al lugar de la
verdad. Lo cual implica, por una parte, que es un saber que el sujeto no buscaba lo que
busca el paciente en el psicoanlisis es, evidentemente, evacuar el malestar que su sntoma
le acarrea, pero tambin que es un saber que debe permanecer incompleto: la verdad slo
puede decirse a medias.
Discurso Universitario.

Pero hay otra posibilidad estructural: ofrecer a la histrica el reverso de su propio


discurso invocando un saber completo y potente[9], capaz de disolver enigmas y de
constituir al sujeto como producto de ese saber. En el DU el saber se dirige al objeto, no
como causa del deseo, sino como origen de la angustia, para producir a un sujeto capaz de
sustentar ese saber. El precio es ahora que el S1 va al lugar de la verdad, que el Significante
Amo marca la imposibilidad de detenerse, de darse un lmite.
Digmoslo sin ms dilacin: una de las hiptesis bsicas que guiaron nuestro en sus
inicios[10] trabajo es que los Media estn sostenidos, al menos en su vertiente in
formativa, por la estructura bsica del Discurso Universitario. Conjugar la angustia con un
saber que se confunde con su dimensin escpica, para producir un sujeto (audiencia),
ndice del xito de la operacin, con el precio de la imposibilidad de detenerse, pues ese
saber slo puede ocultar su impotencia con su proliferacin, que concuerda coherentemente
con la exigencia de publicidad transparencia que la modernidad exige para todo saber.
Creo que nada puede ilustrar mejor esta cuestin que la comparacin de la moderna
imagen informativa con la teora del trauma en Freud y en sus discpulos directos, pues la
idea de la reductibilidad del trauma por la reproductibilidad de la escena que lo produjo es
un magnfico ejemplo de funcionamiento del Discurso Universitario. A la anamnesis, a
la representacin ante la conciencia y ante su forma ms genuina, mas patentizadora de
su carcter imaginario, la mirada , la Modernidad le otorga un carcter catrtico. Es sabido
que, en sus primeros pasos hacia la constitucin del psicoanlisis, Freud, an de la mano de
Breuer, instaur este mtodo, cuyo ncleo teraputico consista, esencialmente, en hacer
advenir a la memoria el contenido histrico y objetivable de una escena traumtica
reprimida, origen de las actuales manifestaciones patolgicas de un paciente:
La semejanza descubierta entre ambas dolencias neurticas nos induce a considerar

tambin como traumticos los sucesos a los que nuestros enfermos de neurosis espontnea
parecen haber quedado fijados. Obtenemos as una etiologa extraordinariamente sencilla
para esta neurosis, pues podremos asimilarla a una enfermedad traumtica y explicar su
patognesis por la incapacidad del paciente para reaccionar normalmente a un suceso
psquico de un carcter afectivo muy pronunciado.[11]
Pero, en su genuina lucidez, Freud no tard en abandonar esta concepcin en un trayecto
que se cifra en el paso de la escena traumtica, efectiva y datable, a una escena
fantasmtica, a un receptculo del goce perdido que el sujeto ha de construir en su anlisis,
no rememorar como si siempre hubiese estado all, disponible para ser recuperada con la
oportuna asistencia mdica. Su clebre confesin a Wilhelm Fliess "ya no creo en mis
neurticos"[12] da buena cuenta de ello. As lo expresa Lacan:
"Reproducir es lo que se crea poder hacer en la poca de las grandes esperanzas de la
catarsis. Conseguan una reproduccin de la escena primaria como uno consigue ahora
obras maestras de la pintura por nueve francos cincuenta. Slo que Freud nos indica,
cuando da los pasos siguientes, y no tarda mucho en darlos, que nada puede ser captado,
destruido, quemado sino, como se dice, de manera simblica, in efiggie, in absentia"[13]
Porque, en Freud, hay dos concepciones opuestas de la represin y de la angustia
correspondientes a dos momentos de su elaboracin terica. Su primera versin
ser: angustia lo que se reprime. Versin moderna e ilustrada: si se levanta la represin,
desaparecer, sin dilacin, la angustia, pues no hay un mal intrnseco en el mundo y, por lo
tanto, con el grado de madurez adecuado, un sujeto puede hacerse cargo de aquellas
percepciones que, en su infancia, rebasaron su capacidad de comprensin y, por ende, de
tolerancia. Dada la adecuada competencia metalingstica, el sujeto podr elaborar un
juicio adecuado donde antes no pudo. Aqu, por tanto, tiene un sentido la imagen como un
depsito perceptivo que hay que hacer advenir a una conciencia ahora, s capaz de

soportarla. Si el ojo estuvo y retuvo, el lenguaje, la capacidad de juicio y comprensin, no


tiene ms que someterse a un benigno comps de espera para recuperar y asimilar esa
escena que otrora fue traumtica.

Pero este divorcio entre la representacin y los afectos que se le adhieren tiene
consecuencias mucho ms profundas de las que Freud le atribuy en un primer momento,
pues testimonia, en ltima instancia, de una sobredimensin del goce irrecuperable para el
lenguaje, de que y son, ya, palabras de Jacques Lacan no hay metalenguaje, el Otro no
est completo. En lo que a esta argumentacin atae, no hay una escena perfecta, acabada,
disponible y reproductible, cuya rememoracin evace los malestares del sujeto. Por ello,
Freud pasa a una segunda concepcin segn la cual se reprime lo que angustia[14]. Es
decir, hay un dficit irreductible de simbolizacin, un imposible para el sujeto. O, con otras
palabras, y evocando resonancias barthesianas, del ojo no se puede decir que estuvo all.
Esta divergencia entre la percepcin y su incorporacin a lo simblico, su conversin en
saber, es lo que la reproductibilidad de la imagen registrada tratara de soslayar. Y qu
hace falta para que una imagen sea reproductible?: que pase, de la dimensin de registro de
un acto, al de registro de una accin. A la fotografa, le falta el movimiento para
servehculo adecuado del saber. El movimiento suple imaginariamente la carencia de saber
que se manifiesta en el registro icnico. ste es origen "ideolgico" del cinematgrafo y
por ello, pienso, el enfoque adecuado para dar cuenta de la falta como motor de la relacin
del sujeto con el mundo, es, en el caso del dispositivo audiovisual, de tipo genealgico.
Qu relacin mantiene este discurso con el de la ciencia? Es importante recalcar que
para Lacan el Discurso Universitario no es el discurso de la ciencia -al que
posteriormente califica de "cuasihistrico" (1991) por reconocer la constante insuficiencia
de su saber. Para lo que nos va ataer a partir de ahora, que es el papel de la ciencia en la
gnesis del Imaginario Moderno que culmina en el Paradigma Informativo, baste recordar

ahora una idea clave en Lacan: que el discurso cientfico forcluye al sujeto, que ste en
cuanto deseante no halla en la ciencia clave alguna de su particularidad. El terreno est
abonado para la constitucin metonmica (pars pro toto, sincdoque) de una instancia
Imaginaria en forma de un Universo dcil a la mirada, de un MundoImagen, que supla el
silencio de dios que la ciencia implica desde sus orgenes cartesianos.
Impotencia e imposibilidad
Brindemos al analista nuestra simpata por tener que cumplir con tan difciles requisitos
en el ejercicio de su actividad, porque analizar sera la tercera de aquellas profesiones
imposibles dado que en ella podra anticiparse cierta insuficiencia de su resultado. Las
otras dos, son el educar y el gobernar (Freud, S. Anlisis terminable e interminable)
M = imposibilidad del sujeto de restituir su goce.
U= impotencia de los sujetos producidos por la universidad de ubicarse en el lugar del amo
H = la impotencia de hacer producir al amo un saber que diera cuenta del goce, y en el
A= la imposibilidad de identificarse frente a un saber.