Mnica Lacarrieu2
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Artculo cedido por su autora al Portal Iberoamericano de Gestin Cultural para su publicacin en el Boletn GC:
Gestin Cultural N 17 Gestin del Patrimonio Inmaterial, septiembre de 2008. ISSN:1697-073X.
Referencia directa al artculo: www.gestioncultural.org/boletin/2008/bgc17-MLacarrieu.pdf
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Investigadora del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tecnolgicas (CONICET), Ministerio de Ciencia,
Tecnologa e Innovacin Productiva. Profesora UBA.
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qu
es
importante
hablar
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inmaterial y pensar toda declaratoria en los mismos trminos. Pongamos por caso la
declaratoria del mausoleo de Carlos Gardel en el cementerio de Chacarita en Buenos
Aires: no solo se naturaliza la solicitud de patrimonializacin para el monumento y
tumba, sino que se prioriza el soporte material que visibiliza la esttica y quizs la
obra de arte desde la que Gardel se expresa, se omite que las paredes hablan, es
cuestin de saber escuchar, se reproduce la patrimonializacin en ausencia de
sujetos, grupos, memorias individuales y colectivas, vaciando de contenido
simblico el mausoleo y el lugar y desde ese vaco, el mismo ya no dir nada sobre
la serie de prcticas sociales que lo significan. Los procesos de significacin ligados
al mito de Gardel son parte constitutiva del mausoleo y no agregados posteriores,
asimismo, las relaciones y prcticas sociales que los sujetos involucrados
desarrollan en torno al mismo en determinados contextos son parte indisociable de
los procesos de creacin y recreacin fundamentales para que el mito permanezca.
Son los encuentros memorables (Carozzi 2003), su ritualizacin y las ofrendas que
unen a Gardel con sus seguidores los que permiten hablar de la vigencia del smbolo
Gardel, al menos, para un sector de la ciudadana. As, no es el mausoleo
patrimonializado por s solo el que encuentra resonancia (Goncalves; Op.cit.) en los
sujetos y grupos sociales no solo en los involucrados directamente, sino tambin
en una parte de la sociedad que aunque no vaya al cementerio, adhiere al sentido
de esta figura-. Asmismo, estas presencias y omisiones no refieren a la reversin o
inversin del orden establecido No se trata de sugerir el reemplazo del ritual, culto o
mito por el mausoleo-monumento, sino de integrar el conjunto de unidades que
componen la figura de Gardel. En la integracin de lo material-inmaterial, es
posible develar y revelar a los productores de los encuentros memorables, no solo a
los productos con que se rodea y materializan esas experiencias. Si la figura de
Gardel contina vigente es porque se construye y reconstruye en base a procesos
de sedimentacin colectiva y de continuidad histrica en relacin a la misma.
2- Por una cultura del rescate: de la cosificacin al inventario
Segn las experiencias por las cuales hemos transitado desde la Comisin para la
Preservacin del Patrimonio Histrico Cultural de la Ciudad de Buenos Aires3, la
gestin atraviesa todo el proceso ligado a la identificacin, seleccin, declaracin y
acciones posteriores. A contrapelo de lo que suele creerse, o sea de que las
acciones de gestin generalmente hoy asociadas a los planes de manejosobrevienen con posterioridad a la activacin patrimonial, consideramos que los
tcnicos, expertos, e incluso las comunidades involucradas -cuando se
comprometen- estamos gestionando desde el mismo momento en que damos el
paso hacia la realizacin de un relevamiento desde el cual se pone en accin el
engranaje, aunque no siempre esa dinmica se complete -es decir, no siempre se
patrimonializa lo que se releva e identifica, y mucho ms aun cuando se trata de lo
inmaterial-. Sintticamente: previo a la institucionalizacin y activacin, no hay
3
La Comisin es un organismo legislativo-ejecutivo del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires. En la misma hemos
desarrollado una serie de proyectos vinculados al patrimonio inmaterial. El Atlas de fiestas, celebraciones,
conmemoraciones y rituales de la ciudad de Buenos Aires (Ley 1535/04) es una de esas experiencias de
relevamiento y registro ligados a este tipo de patrimonio.
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patrimonio, sin embargo, por el contrario, las acciones ligadas a la gestin pueden
ser puestas en ejecucin desde el mismo instante en que comenzamos a pensar en
la posibilidad de identificar -actividad que supone la intervencin del Estado y sus
instituciones y/o bien de la comunidad comprometida con las manifestaciones-. En
este sentido, es posible implementar estrategias de gestin ms all de la
patrimonializacin.
La ausencia de una perspectiva asociada a la integralidad del patrimonio genera
planes de gestin que reproducen la autonoma ya presentes en las activaciones: se
piensa en inventarios, relevamientos, registros y catalogaciones, as como en
prcticas de preservacin y conservacin -si bien UNESCO coloca en segundo
trmino la preservacin, a continuacin de la denominada salvaguardia del
patrimonio inmaterial- vinculadas a lo material e histrico que persisten en la visin
fachadista del patrimonio o en la mirada objetivista y cosificadora de los objetos.
As las acciones de gestin procuran regular los posibles cambios en los estilos
arquitectnicos, no alterar estticas relacionadas a tal perodo histrico, ordenar y
clasificar mediante la abstraccin de categoras impuestas por el Estado los
diferentes productos objetivados (huellas, rastros) que se guardan en los museos,
archivos, entre otras cuestiones. Una lgica patrimonialista y consensuada que se
extrapola desde el patrimonio material hacia el inmaterial con efectos concretos
sobre los primeros pasos de la gestin.
La replicacin de una lgica probada y naturalizada tiene implicancias, en una
primera instancia, sobre un primer asunto efectivamente problemtico, con
consecuencias sobre un segundo tpico ligado a la identificacin: a) la
objetivacin/materialidad de las expresiones, b) la recomendacin de realizacin de
inventarios.
Lourdes Arizpe (2006:282) ha sealado que el mundo (hoy) no se compone de
objetos sino de eventos que pueden cambiar su funcionamiento y apariencia,
segn la manera en que son observados. Esta idea de la autora trasciende la visin
objetual del patrimonio, sin embargo, el cambio de los objetos por los eventos no
parece modificar la lgica de las cosas. El evento como la misma nocin lo
expresa- puede interpretarse como el indicador, seal o rastro solidificado y
materializado que seala que aqu est sucediendo o sucedi tal acontecimiento.
Aunque el evento como tal es casi imposible que sobreviva a la efimeridad del
tiempo en que ocurre, s permite encriptar el acontecimiento en un producto
delimitado, pleno de soportes materiales, que s persisten en el tiempo. La nocin
de evento en este sentido, no parece diferenciarse de la de objeto.
Desde esta perspectiva y como puede observarse, en el campo institucional
permanece una visin que define al patrimonio en relacin a cosas u objetos
descontextualizados del entorno socio-cultural en que se producen y desde el cual
obtienen eficacia simblica. En clave con esta concepcin se integra el patrimonio
inmaterial en una tendencia a objetivar los bienes y expresiones culturales
pertenecientes a las poblaciones involucradas. La puesta en valor de las cosas por
sobre los procesos constitutivos de los bienes y expresiones culturales y las
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Estas clasificaciones son simplemente un esquema borrador que se realiz en Chile en momentos en que se
procuraba redactar un manual del patrimonio inmaterial (2003). Agradezco el envo de estas apreciaciones a la Lic.
Loreto Lpez.
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Las unidades de patrimonializacin fueron con posterioridad discutidas conjuntamente con Loreto Lpez,
antroploga chilena que trabaj en la Unidad de Estudios de Cultura del Ministerio de Cultura de Chile.
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la clasificacin de los datos culturales que para la dcada del 30 confeccionara G.P.
Murdock y que luego fuera revisada y reeditada por otras instituciones. La gua
como el inventario fue un intento por clasificar lo aparentemente inclasificable, bajo
la necesidad de asir las costumbres y significados dados a las costumbres por las
culturas diferentes, pero tambin de dar existencia real bajo abstracciones
creadas por el experto en el caso de la gua, por el antroplogo, en el del
inventario, por el gestor, tcnico y/o funcionario institucional-. Como han
comentado Angel Palerm y Juan Vicente Palerm en 1989, la Gua no es
esencialmente diferente de cualquier sistema empleado para clasificar los libros en
los ficheros, a fin de facilitar su consulta y establecer su ubicacin en los estantes
de la biblioteca. En forma semejante a los catlogos taxonmicos de plantas y
animales, la Gua exige una nomenclatura uniforme de las categoras culturales, y
por medio de ella conduce al investigador hacia la informacin existente, con tal de
que haya sido organizada de acuerdo a la Gua. Como sealan los autores, la gua
y/o el inventario es una forma de organizar y convertir en dato la informacin
cultural identificada y relevada obviando discrecionalmente que el dato es una
construccin realizada por quien identifica y releva-. En este sentido, el inventario,
como la gua, es un principio de ordenamiento en categoras y clasificaciones
sumamente descriptivo y taxonmico, de tipo cuantitativista ms que cualitativista,
desde el cual es posible estructurar y coherentizar la cultura en su totalidad.
Aunque como dicen los autores, una superacin de la guia podra encontrarse en la
posibilidad de admitir nuevas categoras y expandirlas con ms detalles de los
originalmente incluidos, esto no reduce el sentido clasificatorio: ellos mismos dicen
que para su realizacin utilizan la tcnica de clasificacin mltiple y las
referencias cruzadas, para reducir al mnimo las dudas ante la asignacin de
categoras y facilitar el encuentro, por vas diversas, de los datos buscados. Este
tipo de organizacin similar a la del inventario que se nos propone para organizar el
patrimonio inmaterial antes de patrimonializarse, remite a la idea de archivo tan
presente en el clsico trabajo de encuadramiento de la memoria nacional (Polack
1989). El archivo segn Appadurai (2005:129-130) es la expresin de una caja
vaca, un lugar, un sitio, una institucin, cuyo papel especial es la custodia del
documento que segn el autor se ha ampliado con el tiempo a monumentos,
ruinas, artefactos. Desde esta perspectiva, el archivo es similar al inventario
similar en la idea de identificacin, clasificacin, incluso de salvaguardia de lo que se
incluye en el mismo-, sobre todo porque se imaginan como construidos sobre los
accidentes que producen rastros, o sea en trminos positivistas como instrumentos
neutrales, puros e incontaminados de toda agencia o intencionalidad que se supone
solo se desprenden de los usos que hacemos del archivo [y agregaramos del
inventario], no del archivo mismo. El autor enfatiza la funcin de pasado que
contiene el archivo, y que podemos aventurar tiene tambin el inventario, mas all
de que el relevamiento sea la identificacin y sistematizacin de expresiones que se
realizan en el presente sin pasado lejano con visos de originarios, no habra dato
cultural-, una funcin proveniente de la estatalidad que caracteriza a esta nocin y
su materializacin. El inventario en cierta forma fragmenta, dispersa para luego
encuadrar, pero sobre todo descontextualiza y objetiva: Palerm y Palerm sealan
que los datos puestos en ficheros y clasificados segn las categoras de la Gua
[agregamos del inventario], quedan aislados de sus contextos especficos y
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Decreto 3551 del ao 2000, a partir del cual se instituy a nivel nacional en el Brasil, el Registro de Bienes
Culturales de Naturaleza Inmaterial, el que se previ realizar en base a los siguientes Libros de Registro: 1)
Saberes; 2) Celebraciones; 3) Formas de Expresin y 4) Lugares.
7
El Atlas fue realizado en el mbito de la CPPHC bajo la rbita de la Secretaria General de la Comisin: Lic. Leticia
Maronese y con la coordinacin de la Dra. Mnica Lacarrieu y la Lic. Liliana Mazettelle. En el equipo de trabajo
participaron: Lic. Ana Gretel Thomasz, Lic. Nlida Barber, Prof. Mara Paula Yacovino, el Fotgrafo Dario Calderon,
el Lic. Leonel Contreras. En la actualidad participan los estudiantes Martn Kleiman, Julieta Pacheco, Jimena Ponce
de Len. Asimismo, en relacin a distintas fases del trabajo, forman parte tambin del equipo la Dra. Marian Moya,
el Lic. Oscar Grillo, el Lic. Gabriel Moya.
8
Esta idea fue propuesta por Oscar Grillo en el mbito de realizacin del manual de metodologa sobre el Atlas.
9
El Atlas de Fiestas, Celebraciones, Conmemoraciones y Rituales de la Ciudad de Buenos Aires se encuentra en su
etapa final de realizacin nos referimos al primer relevamiento y registro que ser actualizado tal como lo indica la
Ley a los 5 aos de finalizado aquel-, con la publicacin del registro en una pgina web, una serie de publicaciones
escritas y la confeccin de videos y muestras. En este proceso de publicacin es que el equipo de trabajo dedicado
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a esta iniciativa, se abocar a examinar las manifestaciones culturales relevadas y registradas a fin de constituir un
men de expresiones con potencialidad para ser sugeridas como patrimonio cultural de la ciudad sin duda,
preestableciendo los criterios y requisitos necesarios a los fines de declarar patrimonios culturales inmateriales
urbanos-.
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oportunidad para pensar las identidades, y para producir, como ha dicho Lpez
(2002), un dilogo sobre/entre las identidades, escasamente imbudo de conflicto.
Desde esta mirada, el patrimonio inmaterial es un instrumento de gestin, que
como hemos observado a lo largo del texto, se inicia en el mismo momento en que
comenzamos a pensar en hacer un relevamiento de expresiones culturales y por
ende, desde que empezamos a colocar la lente en las mismas y en los sujetos que
las desarrollan. Incluso se ha naturalizado que las acciones de preservacin y/o
salvaguardia no seran actividades ligadas a la gestin, cuando evidentemente
requieren de estrategias que se constituyen en el plano de lo poltico con fuertes
implicancias sobre la dinmica econmica, social, cultural y poltica. Pero adems, el
patrimonio inmaterial por sus vnculos estrechos con la diversidad cultural, es un
instrumento de gestin de la alteridad que requiere de especialistas y gestores
especializados en gestin del dilogo intercultural, con los conflictos que del mismo
devienen tal como ha sealado Eduardo Nivn durante una conferencia en el ao
2007-.
Las estrategias de gestin relacionadas al patrimonio inmaterial suelen visualizarse
en base a dos posibles situaciones: 1) cuando se admite que la gestin se asocia a
la elaboracin de relevamientos, registros, la gestin de los mismos puede estar en
manos de las instituciones y los tcnicos o bien en manos de los sujetos
involucrados, o articulada entre ambos; 2) generalmente se naturaliza que el campo
de la gestin toma cuerpo en el terreno de lo local, donde acontecen las
manifestaciones culturales declaradas o activadas como patrimonio. Es en este
contexto en que opera la lgica de la participacin social como herramienta
necesaria de gestin para que la puesta en valor del patrimonio inmaterial, as como
su sustentabilidad, sean posibles de garantizar.
Respecto del primer caso, el Atlas de Fiestas, Celebraciones, Conmemoraciones y
Rituales de la Ciudad de Buenos Aires deja algunas cuestiones para pensar. El
relevamiento y registro en este caso es un paso hacia la visibilizacin de los grupos
desde el punto de vista del Estado y las instituciones. Pero el registro no
democratiza la visibilidad pblica de grupos con mayor o menor capacidad de
interpelacin, ni el campo de disputas en que las diferencias y semejanzas se
asumen pblicamente. Ms bien, atiende a una iniciativa multicultural, colocando a
cada grupo relevado y registrado en un casillero detallado de sus expresiones
culturales y lo visibiliza desde una simblica ms pintoresquista que problemtica.
Asimismo, enfatiza el grado de etnicidad de las diferencias culturales an cuando
la Buenos Aires blanca persista en su poder de legitimidad-, si bien las diferencias y
los conflictos visibles pblicamente tambin se manifiestan en las luchas por las
memorias como en los rituales de madres, o en las marchas por la memoria donde
la murga es un actor nuevo-, por slo dar cuenta de otras alternativas celebratorias.
Los relevamientos y registros, aunque herramientas propicias para la inclusin
simblica de grupos antes excludos, acaban, sin embargo, siendo el producto de la
gestin de la alteridad por parte de los tcnicos, profesionales y gestores de la
cultura. Quin toma la decisin de incluir a ciertos grupos y no a otros?
Evidentemente el orden institucional y ms all de voluntades abiertas a la
integracin de todos los grupos diversos. La apertura no alcanza y da lugar a una
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Carnaval como expresin festiva. Esta disquisicin resulta de inters pues los
sujetos y sus prcticas fueron antepuestos al producto fiesta, tal como suele
suceder en otras declaratorias de patrimonio inmaterial.
A partir de la activacin patrimonial, es el Estado y las instituciones encargadas de
su operacionalizacin por ms ambiguo que parezca10- quienes orientan y
direccionan qu versin de la realidad carnavalesca legitimar, qu componentes
debern exhibirse y quienes los sujetos y agrupaciones dignos de manifestarse11.
Resulta inquietante que este proceso no solo involucra al poder institucional, sino
que han sido los propios murgueros participando de la Comisin de Carnaval, en la
Agrupacin Murgas- quienes han contribuido en la seleccin acerca de qu
actividades dejaremos ver, cules sern las agrupaciones oficiales, qu corsos
formarn parte del circuito oficial, cunto dinero se otorgar a cada agrupacin,
generando una poltica no solo de inclusin, sino tambin de exclusin, material y
simblica, interna al propio campo de la expresin patrimonializada. Ntese que a
contrapelo de lo que los murgueros manifiestan: En la murga portea no hay
exigencias: entra todo aquel que tenga ganas, la ordenanza, pero sobre todo la
reglamentacin y la puesta en ejecucin de la misma a travs de la Comisin de
Carnaval con delegados murgueros- desde donde se establecen jurados que
seleccionan a las murgas que actuarn en el siguiente Carnaval, operan en sentido
diferente, restringiendo la entrada al circuito oficial. La restriccin opera por relacin
a la calidad artstica y del espectculo que desde la reglamentacin y la gestin del
Carnaval en tanto festejo, la Comisin, como representante del Poder Ejecutivo y
del Legislativo (aunque como he sealado tambin de los murgueros) se espera que
cada murga pueda ofrecer. Para ello se requiere autenticidad en la conformacin del
centro-murga, tipo de murga legitimada en la reglamentacin: en la esttica del
atuendo, con el 70% de bombos con platillos, en la estructura que conforma la
actuacin, entre otras cuestiones.
El caso del Carnaval de Buenos Aires, que en cierta forma podramos aventurar que
se asemeja al del Carnaval de Oruro que fuera declarado Patrimonio Inmaterial de
la Humanidad y que en el ltimo verano present problemas tambin debido a que
se procur reglamentar la cantidad de msicos por ejemplo, situacin que llev a la
huelga de msicos-, expone el conflicto que deviene del proceso de
patrimonializacin una vez que las actividades murgueras fueron patrimonializadas
y comenz una experiencia de gestin que si bien redund en la participacin de al
10
Un representante del Poder Legislativo en la Comisin de Carnaval reflexionaba acerca de la ambigedad que
comporta la ordenanza, toda vez en que es incierto que es ser patrimonio cultural y por ende qu obligaciones
tienen el estado, los murgueros y hasta los propios legisladores (citado en Morel 2007:139).
11
En el anexo de la reglamentacin de la ordenanza se especifica las funciones y atribuciones a cumplir por la
Comisin de Carnaval, entre ellas: 1) la inscripcin en un registro de las asociaciones y agrupaciones artsticas de
carnaval que desarrollen sus actividades en el mbito de la ciudad, dejando constancia de ciertos datos que sin
duda delimitan quines son los autnticos grupos por ej. Nombre de la agrupacin, gnero de carnaval que
desarrolla, fecha de creacin, barrio al que pertenece o lugar de creacin, colores caractersticos, cantidad de
miembros, rango erario, autorizacin de los padres en caso de menores de edad, lugar, das y horarios de ensayo,
funcionamiento anual o de verano; 2) definir los diversos gneros en que podrn expresarse las agrupaciones; 3)
programar las actividades anuales relacionados con la realizacin del carnaval; 4) definir los mecanismos de
evaluacin artstico-tcnica de las agrupaciones; 5) promover la organizacin de corsos; 6) otorgar permisos de
ensayo; 7) determinar las agrupaciones que participarn en el carnaval; 8) mediar en cualquier conflicto que pueda
originarse como consecuencia de la preparacin y realizacin del Carnaval, entre otras.
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Para mas datos sugiero la lectura de Las dimensiones econmicas del carnaval de Buenos Aires: impacto o
valoracin econmica? por Mnica Lacarrieu, en: Revista Cultura y Desarrollo, N 5, Unesco, Cuba.
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pasa por el quien o quienes toman las decisiones, hasta donde se asumen como
sujetos gestores de sus producciones culturales, y en que lugar puede quedar el
estado respecto de estas nuevas dinmicas. Por ejemplo, cuando la UNESCO
promovi la candidatura a la declaracin de patrimonio inmaterial de la humanidad
del nguillatn ritual mapuche- y posibilit estudios de diagnstico por parte del
gobierno chileno y argentino, incluso otorgando financiamiento, no consider el
papel que asumiran los propios mapuches, quienes al cabo de un tiempo decidieron
que el nguillatn era de su propiedad y que seran ellos quienes lo
patrimonializaran una vez que ellos como pueblo fueran legitimados por el estado
y la UNESCO. Fueron los mapuches quienes utilizaron la potencial candidatura para
instalar en la agenda pblica de los estados nacionales, el reclamo histrico de sus
tierras, relegando el inters puesto por UNESCO en la declaratoria del nguillatn
postura inversa a la de las paneleiras, que ante el hecho consumado decidieron
tomar en sus manos la gestin posterior, en tanto los mapuches decidieron con un
ni y pusieron en juego el reclamo: si el Estado nos devuelve lo nuestro all
veremos si aceptamos la patrimonializacin que de ltimas, como ellos mismos
manifestaron, sera decisin del colectivo mapuche (claro que seguramente no de
toda la cultura por igual)-.
Los afrodescendientes como se observa en el primer testimonio que hemos
transcripto vienen reclamando desde hace aos la declaracin de las llamadas de
tambores, en tanto expresin cultural que podra ser incluida en la Ley 1227,
artculo 4 referido al patrimonio intangible de la ciudad de Buenos Aires. Aunque el
reclamo ha sido tomado por los sujetos, ntese que en tanto solicitan
patrimonializacin del ritual/festejo tienden a moverse en la lgica del estado y los
organismos internacionales, colocando en la objetivacin del producto fiesta el
supuesto reconocimiento social que hasta ahora no han tenido. Este es un buen
ejemplo en que el estado se ha negado sistemticamente a ese reconocimiento y
evidentemente lo hace a travs de la no institucionalizacin de una expresin
cultural que en tanto objetivada como patrimonio podra simplemente revalorizar un
producto cultural sin consecuencias por sobre la visibilidad y democratizacin
cultural en la ciudad de Buenos Aires. La negativa del Estado, as como el
direccionamiento que los sujetos dan al reclamo, donde ellos como tales solo
existen en la disputa pero no como productores culturales, coloca al patrimonio
como ese trofeo de guerra para la disputa por el reconocimiento o para la negacin
y periferizacin constante de ciertos grupos sociales. Este ejemplo permite ver que
la gestin comienza mucho antes de la patrimonializacin.
----------------------------------Es posible gestionar el patrimonio inmaterial? Con esta pregunta comenzamos este
texto, partiendo de la escasa produccin de anlisis vinculados al patrimonio
inmaterial, pero tambin de las pocas experiencias de gestin vinculadas a este
campo, an cuando se ha avanzado fuertemente sobre la institucionalidad ligada al
mismo.
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