Polticas
B1. Parte A.Toms de Aquino define al derecho como La cosa Justa. El derecho es el
objeto de la justicia. El derecho es la cosa justa o la cosa debida en justicia.
La vinculacin entre gobierno y poltica y justicia y derecho se pone de relieve
en la definicin de los concilios franceses del siglo X, que reservaban el nombre
de rey a aquel que gobierna con piedad, justicia y bondad, pues quien no
gobierna as, no es rey, sino tirano. O en las prescripciones del fuero juzgo, que
remarcan que el rey que no obra con justicia renuncia a serlo, resumido en la
sentencia de Isidoro de Sevilla: Rey es llamado as por regir con rectitud; si se
conduce con rectitud, guarda el nombre de rey; de lo contrario, lo pierde.
El derecho la cosa justa- se convierte as en principio de la poltica.
Discusin poltica y controversia judicial
Advirtase que la controversia no es un mero desorden, sino que en el proceso
de ordenamiento jurdico se entrelazan problemticamente orden y desorden;
en definitiva, en la controversia, el desorden se manifiesta como divergencia
entre dos puntos de vista sobre el orden.
La controversia, a diferencia del conflicto, presupone criterios y reglas
comunes; ms an, una visin comn y una naturaleza comn, de la que
resulta el respeto recproco de las diferencias en el ejercicio de dos autonomas
dialcticamente, pero no violentamente, enfrentadas; a la luz de todo eso
comn, resulta posible el establecimiento del orden.
Derecho y poltica
Ambrosio Romero Carranza:
Mientras la poltica constituye la actividad relacionada con la vida en comn,
el derecho poltico es el instrumento necesario e idneo para encauzar esa
actividad humana tanto por medio de principios universales como mediante
reglas particulares de orden jurdico. Y encontrando una imagen muy
adecuada, ejemplificaba: La poltica es comparable a un torrente impetuoso
que, si desborda, todo lo puede destruir. El derecho poltico se asemeja al dique
que frena y doma al torrente, convirtiendo sus aguas en mansos canales de
riego y fuerza motriz.
PARTE B
El aporte griego
La Antigua Grecia tuvo lugar entre los siglos X y IV a.C.
Pitagricos:
Escuela filosfica fundada por Pitgoras de Samos. Si inclin hacia el
misticismo y hacia preocupaciones de ndole matemtica, poltica y religiosa.
Escuela de Elea:
Jenfanes, se instal, al igual que los pitagricos en la Magna Grecia. Siguiendo
algunas orientaciones de este pensador surgi la escuela eletica o escuela de
Elea, cuyos representantes fundamentales (Parmnides de Elea, Zenn de Elea
y Meliso de Samos) desarrollaron un vigoroso pensamiento, en parte
contrapuesto al de Herclito y en pugna con tesis pitagricas, que tambin
incidira directamente en Platn. Mientras Jenfanes destaca por su abierta
crtica al antropomorfismo de las creencias religiosas, Parmnides destaca por
llevar el pensamiento filosfico al terreno plenamente ontolgico.
Pluralistas:
Para afrontar el reto lanzado por los elatas, de cuyo pensamiento pareca
derivarse la imposibilidad de entender racionalmente la realidad fenomnica y
el proceso del cambio, surgieron otros pensadores, como Empdocles y
Anaxgoras.
Los Sofistas
Los sofistas eran personas que impartan enseanzas a discpulos que tenan la
necesidad de obtener honores y beneficios polticos en la democracia
ateniense (el ciudadano ateniense participaba del sistema democrtico a
travs del voto, participacin que era selectiva).
Se centraban en disciplinas tales como la gramtica, la msica, psicologa, y
sobre todo en la oratoria, retrica y poltica (se especializaban en ensear la
tcnica de la persuasin y la forma de sobresalir en la asamblea).
Caracteres:
- Individualismo
- Subjetivismo
- Relativismo
- Hedonistas
- Escpticos
realidad un mtodo inductivo, ya que parte siempre del anlisis de varios casos
particulares para ver lo que tienen en comn (que es lo universal); por ejemplo,
despus de haber estudiado muchas acciones buenas, intenta abstraer el
universal de la bondad, una vez que ha visto y analizado muchas cosas
bellas, intenta abstraer el universal de la belleza.
A los universales del conocimiento existiendo en las cosas los llamar
Aristteles esencias. Y a esos mismos universales existiendo en el pensamiento
se les llamar ms tarde conceptos.
El Relativismo moral
El relativismo moral se fundamenta en la creencia de que no es posible
determinar ni de manera natural ni de manera racional lo que es moralmente
correcto. Segn los sofistas y los relativistas morales en general, las normas y
preceptos morales que regulan las relaciones entre los individuos en el seno
de una comunidad- son siempre convencionales. Se aceptan por inters, por
conveniencia, y no tienen otra razn de ser que dicho inters y dicha
conveniencia.
La consecuencia inmediata de esta doctrina es que ninguna actuacin puede
ser considerada buena o mala en s misma. Todo depende del parecer o de
la opinin de los sujetos particulares.
Es moralmente bueno, lo que nos parece moralmente bueno, ms slo durante
el tiempo en que nos lo parece. Y no hay ninguna conducta que pueda ser
considerada en s misma censurable, independientemente de cualquier
consideracin personal particular.
As pues, para los sofistas, la aret o virtud moral es inapelablemente un punto
de vista subjetivo. Como deca Protgoras el parecer de los hombres es la
medida de todas las cosas.
SCRATES
Naci en el ao 469 a.C., y fue considerado uno de los grandes sabios de la
Antigua Grecia. Fue un gran enemigo de los sofistas, y aplicaba contra ellos un
arte sutil de la interrogacin denominado irona. Es el creador de la Mayutica,
a la cual consideraba la forma de parir las ideas de los hombres. Era un hombre
austero, consideraba que los nicos que no tenan necesidades materiales eran
los Dioses, por lo que mientras menos necesidades tengamos, ms cerca
estaremos de ellos.
El mtodo socrtico
Mtodo inductivo, consistente en que, a partir de los conceptos individuales,
particulares, se llegue a obtener conceptos de validez universal; mtodo que a
menudo se resume expresando que es el que va de lo particular a lo general.
El mtodo de Scrates se expresa de tres formas:
el mundo sensible debe de ser incentivo para aprehender el mundo ideal. El fin
supremo del hombre es el bien, la perfeccin.
En la Repblica tambin describe un estado perfecto, donde por sobre todo le
preocupa la poltica:
-Un gobierno fundado en el conocimiento exacto
-La comunidad poltica concebida como una mutua satisfaccin de necesidades
La perfeccin se asociaba a las matemticas; el estado ser matemticamente
perfecto. Slo los sabios estn habilitados para gobernar.
Las Leyes
Ya no habla de un estado ideal, sino de uno real, de uno posible. Se trata de
una obra inconclusa y ms pragmtica. Denota que se necesita para que haya
justicia, para el orden social de la comunidad. de la polis: las leyes.
Divide las formas de gobierno a favor o en contra de las leyes, puras e
impuras:
-a favor: monarqua, aristocracia, democracia (a favor de las leyes)
-en contra: tirana, oligarqua, democracia (en contra de las leyes), timocracia.
En realidad todo proviene de que Platn entiende que no puede confiarse
demasiado en los gobernantes; cuanto ms poder tiene, el hombre se siente
ms inclinado al pecado del exceso, a la falta de medida y dominio de s.
Es el punto de partida del pensamiento aristotlico.
BOLILLA II
Parte A
El derecho constitucional como derecho poltico:
La juridizacin de la poltica ha recibido un fortsimo impulso con la expansin
de las constituciones a partir de la promulgacin de la Constitucin de los
EE.UU. de 1787.
Nocin de Constitucin:
La palabra constitucin es susceptible de expresar dos conceptos, uno de ellos
poltico y otro jurdico. Sobre esto llama la atencin un autor, escribiendo que el
significado poltico asoma al observarse que la finalidad del movimiento que
histricamente se llam constitucionalismo no era, obviamente, introducir en
los ordenamientos una norma denominada Constitucin, son asegurar la
garanta de la libertad frente al poder poltico. Que una sociedad tenga
constitucin, que un Estado sea Constitucional, significa, ante todo que en l la
organizacin de los poderes responda a un determinado fin, el aseguramiento y
la libertad de los ciudadanos.
En cuanto concepto jurdico, la Constitucin acepta definirse como la norma
fundamental, escrita o no, de organizacin del Estado o del rgimen poltico,
asumiendo dentro de esta perspectiva un rol supralegal.
Partes:
Son precursores de todas las corrientes que niegan el Estado, la sociedad, y las
normas que regulan la convivencia. El anarquismo en todas sus variantes es
legatario del ideario de los cnicos.
Epicuresmo
La corriente individualista que tuvo mayor duracin en el perodo helenstico y
luego en Roma surgi de las enseanzas de Epicuro.
Para el epicuresmo slo importa la felicidad y esta reside en el placer. Para ello
es menester expulsar el temor a los dioses, a la muerte y a la fatalidad.
En el plano de las ideas polticas se configur un verdadero retroceso. Sus
discpulos miraban con desprecio a la actividad poltica, solo concebible en
funcin de criterios estrictos de utilidad. No interesaba la autarqua de la polis,
sino la del individuo.
Estoicismo
La tendencia hacia el universalismo tiene en el estoicismo su ms clara
expresin. Fue una escuela creada por Zenn de Citium. El nombre de la
escuela proviene de que el fundador ense su doctrina junto a los prticos
(Stoa) de Atenas.
Influencia en la vida poltica romana: Fue la doctrina que mejor se adapt
al universalismo de los grandes imperios. Las ideas de Zenn y sus discpulos,
orientadas a afirmar la existencia de una cosmopolis que superaba los lmites
estrechos de las polis y se extenda a todo el universo, guardaban
correspondencia con las tendencias imperiales de Macedonia.
ROMA.Roma hace a la democracia dos aportes fundamentales:
-La idea de que la ley, para ser tal, requiere la aprobacin del pueblo.
cuando se acepta que lo que le place al prncipe tiene fuerza de ley,
fundamenta en una previa delegacin de las facultades de legislar
pueblo hace al prncipe.
-La doctrina del derecho natural, con la claridad y consistencia con
expone Cicern.
Incluso
ello se
que el
que la
UNIDAD 3
Parte A
La Poltica como actividad:
La poltica es un arte y una tcnica del gobierno del Estado: el arte y la tcnica
de dirigir a los hombres a travs de directivas generales en la direccin de un
La Querella de las investiduras.En 1073 los cardenales y el pueblo de Roma eligen por aclamacin Papa a
Hildebrando, monje de Cluny, quien asume como Gregorio VII. Inmediatamente
despus de su consagracin como obispo de Roma, el nuevo pontfice adopta
medidas concretas para terminar con la simona y el concubinato de los
clrigos, restableciendo la obligacin del celibato. Declara sacrlegas las
uniones matrimoniales de los sacerdotes y prohbe a los fieles asistir a oficios
celebrados por clrigos que se encuentren en situacin irregular. Adems,
conmina a que de inmediato abandone cualquier dignidad eclesistica quien la
haya obtenido pagando un precio, y prohbe en forma terminante la compra y
venta de las investiduras. Para superar las causas de esos males, resuelve
prohibir, bajo pena de excomunin, que el emperador, o cualquier rey, duque,
o marqus, conde o cualquier otra potestad temporal se atreva en lo sucesivo a
conferir cualquier dignidad eclesistica, lo mismo con igual pena cannica a
quien reciba un obispado o una abada de un laico. El objetivo es la
desfeudalizacin de la Iglesia, una verdadera revolucin.
La doctrina del bien comn en el magisterio de la Iglesia.La doctrina del bien comn como finalidad del estado es la doctrina propia de
la filosofa escolstica y cristiana.
El Papa Benedicto XVI, defini al Bien comn como Ese bien de todos
nosotros, formado por individuos, familias y grupos intermedios que se unen en
comunidad social.
La tirana.La tirana consiste en que el poder sea ejercido en provecho particular de quien
gobierna, prescindiendo del bien comn.
Santo Toms ha desarrollado en tres libros su doctrina sobre el jus resistendi
(derecho de resistencia a la opresin.
Propone frente a la tirana:
-Acierto en la eleccin o designacin del prncipe para que no degenere en
tirano.
-Si la tirana no es insoportable, existe el deber moral de soportarla para evitar
daos ms graves que la tirana misma.
-Si la tirana es insoportable, existe el derecho de resistencia contra el tirano en
forma activa.
-En ningn caso es admisible la muerte del tirano ejecutada por iniciativa
privada.
Santo Toms distingue cuatro leyes: eterna, natural, divina y humana.
-La ley eterna es la norma con que la divina sabidura dirige las creaturas a su
ltimo fin.
-Santo Toms define a la Ley Natural como la participacin de la ley eterna en
la creatura racional. El hombre es la nica sustancia capacitada para percibir la
existencia de la ley natural; con su inteligencia puede conocer la existencia de
un ordenamiento trascendente que le propone el acceso a la verdad y el bien, y
BOLILLA V
Parte A
La naturaleza social del hombre, causa eficiente de la sociedad
poltica.Exigida por su misma naturaleza, la sociabilidad es una propiedad del hombre.
Que nadie se basta a s mismo es de toda evidencia.
La familia aparece como la primera de las sociedades y es ella el origen de las
sociedades polticas, los pueblos o aldeas matriz de los municipios-, y luego el
Estado, sociedad de sociedades.
Aristteles nos ensea que la sociedad poltica tiene su origen en las
necesidades de la vida; pues el hombre es naturalmente sociable. La
asociacin de familias es un pueblo, y la ciudad es la comunidad de familias y
aldeas en una vida perfecta y suficiente, y sta es, a nuestro juicio, la vida feliz
y buena. Porque para Aristteles la finalidad de la polis no es la simple
convivencia, sino la vida virtuosa.
La Nacin y el Nacionalismo.La palabra nacin (nato) proviene del latn nacere, nacer. Se refiere, pues, al
lugar de nacimiento de un individuo o de procedencia de un grupo.
En la pennsula itlica las ideas nacionalistas se desarrollaron en un ambiente
caracterizado por la influencia de la masonera y el liberalismo, y tuvieron en la
Joven Italia, asociacin fundada por Giusseppe Mazzini, su principal fuente de
difusin. Manzini, hacia 1833, escriba que la unidad de costumbres, de
lengua, de literatura, debe en un porvenir ms o menos lejano, reunir por fin a
sus habitantes bajo un solo gobierno, valorando elementos de carcter
objetivo. De esta manera, sucesivamente, se incorporan a la nocin de nacin
las notas de lengua, etnia o raza, y finalmente, cultura, es decir, un sistema de
ideas, de signos y modos de comportamiento fundamentalmente histricos.
En el contexto de la revolucin francesa se produce la identificacin del Estado
con el pueblo, del pueblo con la nacin y de la nacin con una clase, el tercer
estado, en el marco de la ruptura con la tradicin. La nacin adquiere entonces
el carcter mtico de una idea fuerza al tiempo que se asume como Estado.
Finalizando el siglo XIX, se agrega a la caracterizacin de la nacin la voluntad
de llevar adelante un proyecto comn.
Jos Ortega y Gasset escriba: La nacin es un proyecto sugestivo de vida en
comn. Las naciones se forman y viven de tener un programa comn. En
LA SOCIEDAD POLTICA:
Aristteles muestra a la polis la sociedad poltica- como una sociedad de
sociedades a la que se llega desde la familia y el municipio (la aldea),
concluyendo que es ella una cosa natural que hace posible la vida feliz y
buena. Teniendo su origen en las necesidades de la vida y debiendo su
subsistencia al hecho de ser estas satisfechas, la sociedad poltica necesita, a
su vez, de la justicia, porque el derecho es la regla de vida para la asociacin
poltica y la decisin de lo justo es lo que constituye el derecho.
Se trata, por lo dems, de una sociedad a la que se llega no desde la relacin
de individuos aislados entre s, sino desde la relacin de sociedades: la
sociedad poltica es una sociedad de sociedades, a partir de la primera
sociedad natural, la familia, en la cual se asegura la generacin y educacin de
los hombres, y no como supone el contractualismo- de la sociedad de
individuos con individuos.
Si tomamos como referencia el origen del Estado argentino, encontramos que,
como ya dijimos, resulta no del contrato de individuos aislados, sino de la
vinculacin de las primitivas poblaciones organizadas en torno a los cabildos,
las ciudades, que luego convertidas en sociedades polticas, las provincias,
dieron origen a lo que se llama nacin argentina.
Se remarca que el fin de la sociedad poltica es un bien til que ha de mirar a
los hombres excluyndose de tal modo la pretensin inversa que consiste en
colocar a los hombres como instrumentos al servicio de la sociedad poltica.
Una caracterstica propia de la sociedad poltica es su perfeccin; por eso se
dice que es sociedad temporal perfecta, consistiendo su perfeccin en contar
con la capacidad de asegurar la justicia y con los recursos para la promocin
del bien comn, lo que se expresa en el conjunto de medios que la sociedad
brinda en la actualidad a cada uno de sus miembros para remediar sus
necesidades.
Bidart Campos escribe que El estado es a la vez dado y construido. Dado, en
cuanto no est librado a la voluntad humana, vivir o no vivir dentro del estado.
Construido, en cuanto hay un elemento consciente y voluntario en la creacin
del Estado.
Cuanto venimos diciendo corresponde a la naturaleza de la sociedad o
comunidad poltica tal y como ensea la filosofa realista clsica. Pero, a partir
del siglo XVI y coincidiendo con la crisis de la modernidad, se difundi el
trmino Estado y est trmino acompa, de a poco, un cambio o giro en el
concepto de sociedad poltica que se haba conocido con trminos como
regnum, civitas, imperium o repblica. Los historiadores en verdad, ubican
cronolgicamente el nacimiento del Estado como forma histrica
especficamente europea, difundida por todo el mundo, a finales del
siglo XV. La nueva forma coincidi con un nuevo trmino que se utiliz para
significarla. La sociedad poltica es una realidad natural, necesaria, no un
artificio originado en un contraro; sin que esto excluya que se encuentra
presente y activa la voluntad humana de constituirla, conservarla y procurar
PARTE B
DANTE ALIGHIERI:
Nace Dante en Florencia, hacia el ao 1265, en momentos en que se encuentra
en pleno desarrollo el movimiento municipalista que en la pennsula itlica fue
llevando, paulatinamente, a la independencia de las ciudades. Este proceso
evolucion en medio de las innumerables contiendas que se producen entre
quienes se inclinaban por el Papa y el emperador, respectivamente; era un
tiempo signado por las guerras civiles entre gelfos y gibelinos, partidarios del
Papa o del emperador respectivamente. La vida de Dante fue difcil: por ser
gibelino en una ciudad gelfa fue desterrado y peregrin por ciudades
partidarias del emperador
Tena dos pasiones: la literatura y la poltica.
Sus dos obras fundamentales son:
La Divina comedia: Es un poema donde se mezcla la vida real con la
sobrenatural, muestra la lucha entre la nada y la inmortalidad, una lucha donde
se superponen tres reinos, tres mundos, logrando una suma de mltiples
visuales que nunca se contradicen o se anulan.
De Monarchia: Escrita hacia el ao 1300, es la ltima expresin del
pensamiento poltico medieval. Busca que todos los hombres reconozcan la
existencia de una monarqua universal cuyo objetivo fundamental sera la
preservacin de la paz. Desarrolla, adems, una serie de argumentos histricos
y filosficos con los que pretende demostrar que el imperio pertenece, por
derecho propio, a Roma. En sntesis, Dante se empea en sostener que el
Sacro Imperio Romano, debe ser reconocido en plenitud por encima de la
autoridad
que
ejercen
reyes
y
prncipes.
No es, sin embargo, Dante un autor enemigo de la Iglesia, o el Pontificado. Su
tesis, en definitiva, tiende a afirmar la independencia del Imperio frente al
Papado en cuestiones temporales.
MARSILIO DE PADUA:
Marsilio de Padua (1275-1343) es un autor que preanuncia algunas lneas de
tendencia que harn eclosin en la edad media.
El ataque demoledor contra la Iglesia y el pontificado conlleva el retorno, en el
plano poltico, al paganismo, renaciendo el ms crudo absolutismo.
armona social, frente a los egosmos desatados y las luchas religiosas que por
entonces ensangrentaban Europa.
Est relatado en forma de relato novelesco, es en realidad una clara alusin a
la situacin social econmica y poltica de la Inglaterra de esa poca.
Hay un claro optimismo antropolgico: como si no se hubiera producido el
pecado original.
TOMAS HOBBES:
Nace en 1588. En 1651 publica El Leviathan.
Sus ideas disgustaron a los partidarios de la corriente absolutista de derecho
divino. En Hobbes prevalece un absolutismo diferente. Su obra se inspira en
concepciones mecanicistas y en ideas sensualistas, materialistas y utilitaristas.
El Estado de Naturaleza:
Hobbes toma como punto de partida de su teora poltica la supuesta existencia
de una etapa pre social en la que el hombre es un lobo para el hombre.
Se refiere al estado pre social y pre poltico del hombre como un presupuesto
racional de su teora poltica, sin intentar acreditar que realmente el hombre
vivi en las condiciones que se describen.
Las nociones de derecho e ilegalidad, justicia e injusticia, estn fuera de lugar.
Donde no hay poder comn, la ley no existe.
Es natural tambin que en dicha condicin no existan propiedad ni dominio, ni
distincin entre tuyo y mo; slo pertenece a cada uno lo que puede tomar y
slo en tanto que puede conservarlo.
Considera que el hombre es un ser intrnsecamente corrompido, un egosta que
busca la satisfaccin de sus impulsos sin sujecin a ninguna forma
trascendente.
Origen del Estado:
Los hombres abandonan la vida pre-social en busca de la seguridad. El impulso
que motiva el trnsito hacia la vida comunitaria es el cuidado de la propia
conservacin.
A fin de preservar la seguridad individual los hombres convienen en celebrar un
contrato. Es este muy distinto al pacto de sujecin de la Edad Media. Se trata
ahora de un nico convenio multilateral para fundar el Estado y crear un poder
supremo.
Por cuanto el acuerdo de las criaturas irracionales es natural, el de los hombres
es slo por contrato, lo que es artificial: y por consiguiente no es de extraar
que se precise algo ms (adems del contrato) para lograr que su acuerdo sea
constante y duradero: lo cual es un poder comn capaz de liberarlos del temor
y de dirigir sus actos en pro del beneficio comn.
carcter polidrico, que acepta ser objeto de estudio, entre otros, por juristas,
filsofos prcticos, socilogos y politlogos; como cada formacin profesional
conlleva como casi inevitable correlato la deformacin profesional, en cada
disciplina se tiende a menospreciar los aspectos que son objeto formal propio
de las otras.
Una de las visiones reduccionistas del estado, es la jurdico-formalista. Es
innegable que la dogmtica del derecho es irreemplazable en el estudio del
Estado, mxime cuando debe tenerse en cuenta que la pretensin del Estado
de ser nica fuente del derecho es una de las caractersticas ms propias del
Estado moderno.
Kelsen lleva la visin jurdico-formalista hasta el extremo de sostener que el
Estado es una ordenacin normativa de la conducta humana; dicho en otras
palabras que configuran un trabalenguas-, es el derecho, la actividad
normante, o, si se prefiere, la personificacin del derecho; mientras que el
derecho no es sino, su correlato, vale decir, el derecho es el Estado como la
situacin normada. Consiguientemente, como Kelsen identifica al Estado con el
ordenamiento jurdico, no puede extraar que concluya que no es posible una
teora general del Estado que no sea una teora exclusivamente jurdica.
Kelsen parte de la existencia de dos rdenes diferentes: Uno, el de la
naturaleza, donde imperan sus leyes, inmutables y cuyo cumplimiento siempre
es necesario; es el campo de las ciencias de la naturaleza. El otro orden es el
de las conductas humanas, subordinadas a las normas construidas desde las
ciencias jurdicas. Aquel es el mundo del ser, de los hechos reales.
ste, el mundo del deber ser ideal. El estado resulta de una creacin lgica
normativa; constituye el mximo de la imputacin jurdica, y es, en definitiva,
un conjunto de normas vlidas y eficaces aplicadas a un grupo humano en el
marco de un espacio determinado. Lo que constituye la unidad del sistema es
la circunstancia de que en la norma de grado ms alto, o norma bsica, est la
suprema razn de validez de todo el orden jurdico.
Una posicin tan extrema no pudo no tener fuertes crticos.
La tesis de que el estado no puede ser ms que derecho, por atractiva que
pueda parecer a los ojos de un puro jurista, no resiste el contraste con la
realidad.
No procede formular aqu una enumeracin detallada de tales reacciones, pero
s nos parece til reflejar una de las posiciones ms equilibradas que se
produjeron en respuesta a Kelsen. Nos referimos a lo que se apoya en la obra
de un destacado juspolitlogo anterior a Kelsen y que ha dado en llamarse el
dualismo de Jellinek.
El concepto de Estado de Jellinek parte de reconocer que el Estado, en primer
lugar, forma parte del mundo de los hechos que se desenvuelven en el tiempo
y en el espacio; estamos ante hechos sociales, ante fenmenos psquicos que
se producen en el seno de una comunidad humana que vive sobre un territorio
con un poder de imperium originario. A ello ha de sumarse la consideracin de
antigua Comuna llamada ahora Signoria. Forma de gobernar extraa a los usos
medievales.
Decamos, con Negro Pavn, que el nacimiento del Estado como forma histrica
fue especficamente europeo y su evolucin se logr a costas de
enfrentamientos con la Iglesia Catlica, no sera exagerado afirmar que hasta
el siglo XVI la Historia de Europa y la Historia de la Iglesia fue una misma
realidad a partir de aqul siglo se fue transformando en la Historia del Estado,
que es la oposicin dialctica entre el universalismo eclesistico y el
particularismo estatal.
El Estado monrquico soberano:
El Rey consagrado de la edad media representa el poder menos libre, el menos
arbitrario que podamos imaginar, ya que se halla sometido simultneamente a
una ley humana, la costumbre, y a la ley divina, y ni de un lado ni de otro se
confa slo en su sentido del deber. As como la corte de los pares le obliga a
respetar la costumbre, as tambin la Iglesia vela por que sea administrador
diligente del monarca celeste, cuyas instrucciones debe seguir siempre.
Esa situacin comienza a modificarse a partir del siglo XVI.
En Francia, el grupo conocido como los polticos, al cual perteneca Jean
Bodn, sostiene el fortalecimiento del poder de la corona. Bodin, en su obra Los
Seis Libros de la Repblica, introduce la nocin de soberana como elemento
propio de lo que el autor denomina clsicamente Repblica, al definirla como
recto gobierno de varias familias y de lo que les es comn con un poder
soberano, y a la soberana como el poder absoluto y perpetuo de la
Repblica. Sin embargo, como veremos ms adelante, Bodin no libera al
poder de la repblica de sus clsicas sujeciones, lo cual s va a suceder en la
doctrina de Hobbes que identifica la justicia con la legislacin, cuyo nico
creador es el soberano. Al iniciar el positivismo jurdico moderno, Hobbes dio
en la doctrina poltica un paso decisivo en la configuracin de la sociedad
poltica como Estado, pues, una de las caractersticas del Estado, ausente en la
sociedad poltica, es el monopolio de la creacin del derecho. Por otra parte, a
ello debe sumarse la prevalencia en la poltica de los siglos XVI y XVII de la
doctrina del fundamento inmediatamente divino de la autoridad real, defendida
en Francia, por Richelieu, y expuesta en 1704 por Bossuet, y en Inglaterra
sostenida por Jacobo I, lo cual dio como resultado un modo de organizacin
poltica diferente al conocido hasta entonces por la cristiandad: el absolutismo.
El Estado Nacin:
La politizacin de la Nacin y su identificacin con el Estado es un legado de la
Revolucin de 1789 al punto de que, durante mucho tiempo, la doctrina poltica
francesa y quienes recibieron su influencia definieron al Estado como La
nacin polticamente organizada. La irrupcin de la nacin en lo poltico como
Estado fue prdiga de consecuencias. Por lo pronto, la poltica se desbord
sobre el campo de la cultura y la coloc bajo su servidumbre pretendiendo
Pero adems estn en crisis al menos dos de los elementos ms propios del
estado: su pretensin de ser nica fuente del derecho y de lo justo y de su
pretensin de ser soberano.
El Estado ya no tiene el monopolio del poder. El poder se le escapa a los
Estados en tres direcciones: hacia las colectividades locales, hacia las
empresas privadas y hacia organismos internacionales.
(Ver Pg. 196)
PARTE B:
LA REFORMA CATLICA
EL CONCILIO DE TRENTO
Diversos problemas polticos y religiosos coadyuvan para que se postergue la
reforma por la que se clamaba en la Iglesia Catlica desde antes de la rebelin
protestante.
Primero, sin resultado, se convoca el Concilio de Letrn y tampoco el papa
Clemente VII logra impulsar la necesaria reforma catlica ya que su gestin se
ve perturbada por el asalto y saqueo de Roma.
Paulo III convoca en 1537 que finalmente se rene en 1545 en Trento, ciudad
de Tirol.
A lo largo de tres perodos el concilio celebra treinta sesiones.
Define puntos controvertidos por los protestantes referidos a las fuentes de la
Revelacin, a la relevancia de las obras hechas bajo la influencia de la gracia y
a los sacramentos. Dicta tambin disposiciones disciplinarias que conciernen al
clero secular, a los obispos, a la vida monstica y a los laicos. Crea, asimismo,
seminarios para la formacin de quienes fueron llamados al orden sagrado.
La reglamentacin del clero fue el principio de la renovacin de la vida
cristiana.
El concilio prolonga sus sesiones hasta 1563. Se destacan como grandes
propulsores de la reforma catlica adems de Paulo III, a dos de sus sucesores:
Paulo IV y Po IV.
La labor del concilio de Trento encuentra gran apoyo en la Compaa de Jess.
Los jesuitas actan como un verdadero ejrcito subordinado al romano
pontfice.
La reforma catlica constituye un impresionante esfuerzo que produce frutos
mltiples de renovacin interior y exterior de la Iglesia. Lamentablemente, no
logra revertir la obra cumplida por la reforma protestante.
La gracia y la libertad:
El concilio de Trento ensea que el hombre coopera con su salvacin y que el
libre albedro no est perdido o extinguido despus del pecado de Adn.
LA NEOESCOLSTICA
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BOLILLA 7
Parte A
EL TERRITORIO.El Territorio es una exigencia de la existencia de la sociedad poltica. Es el
espacio fsico imprescindible para que sirva de asiento a personas y familias, es
lugar fijo necesario para la continuidad histrica de la sociedad poltica y para
el nacimiento, desarrollo y consolidacin de una cultura comn; la permanencia
en l de un grupo organizado polticamente lo convierte en patria, tierra de los
padres. En la interrelacin que se da entre espacio fsico el territorio- y las
personas, stas se convierten en poblacin las que lo habitan- y en pueblo, al
participar en la gestin de las cosas comunes a su poblacin.
El territorio tiene una proyeccin jurdica de la que, de suyo, carece un mero
lugar o espacio de la geografa: el territorio, resulta entonces,
simultneamente, a la vez que lugar cultural, lugar jurdico o, con la expresin
de Kelsen, mbito espacial de validez de la norma jurdica, pues en l es
donde, preferentemente, habrn de aplicarse las costumbres vinculantes del
grupo y las leyes que promulgan quienes lo gobiernan. De esta manera, el
territorio aparece como espacio que controla un Estado y del que resultan
excluidos todos los otros.
Ahora bien, es una verdad que los estudiosos de la poltica han tenido siempre
presente que lo geogrfico condiciona lo poltico. Montesquieu ensea que las
leyes deben relacionarse no slo con el tipo de gobierno establecido, sino con
el clima y la geografa del pas, con el tipo de vida de sus habitantes, su cultura
y su riqueza, y Aristteles no dejaba de reflexionar sobre la importancia que la
localizacin de la polis tiene en su conservacin y desenvolvimiento; y ambos,
Montesquieu y Aristteles aunque arribando a conclusiones diferentes, sobre la
incidencia del clima en las instituciones polticas y el temperamento y logros de
los habitantes.
Geopoltica: Aquella que estudia las relaciones entre el Estado y el territorio.
(Ver pg. 208 a 213).
La Poblacin y el Pueblo:
El otro elemento que, conjuntamente con el territorio, integra la causa material
de la sociedad poltica es la poblacin. Como vimos anteriormente, la poblacin
de la sociedad poltica est formada por las personas asentadas en su
territorio.
Deben distinguirse como conceptos diferentes poblacin y pueblo. Pueblo
tiene un significado referido a lo poltico, asociado con el ejercicio del poder, y
otro ms propio de lo especficamente social, como indicador de situacin o
sealarse
entre ellos las continuas guerras tribales; la sobermortalidad
causada por el hambre, las epidemias y endemias; las enfermedades
infecciosas originadas por el contacto con la poblacin blanca y el trfico de
esclavos hacia Amrica.
Estos cambios, en la cantidad de poblacin, tanto por defecto, como por
exceso, alimentaron en los estados ms poderosos de occidente temores, que
se vinculaban con la declinacin del poder de las potencias, riesgos de
dislocaciones econmicas, de subordinacin de los blancos antes los hombres
de color y aun de la desaparicin total de la civilizacin occidental. Estos
temores, localizados a partir del ltimo tercio del siglo XX, prdidas de poder
poltico y econmico, lejos de atenuarse, se han incrementado y, asocindose
en los hechos con la dominante cultura hedonista, se han canalizado en
polticas que propician la limitacin de la natalidad, adoptadas y hechas suyas
tanto por estados occidentales como orientales y organismos internacionales.
La importancia de lo sucedido desde entonces, con todas las caractersticas de
una profunda revolucin cultural, amerita un tratamiento especial.
Terminada la Segunda Guerra Mundial (1945), consolidados como potencias de
primera magnitud los Estados Unidos y la Unin Sovitica, tiene lugar un gran
crecimiento demogrfico en todo el mundo, apareciendo numerosos estudios
que previenen contra los peligros y problemas que ste puede acarrear. Como
apunta un autor, al afirmarse EE.UU. como la gran potencia econmica milita,
sus empresas necesitan terrenos para la inversin, y los imperios coloniales,
insostenibles por parte de las antiguas metrpolis, ahora destrozadas, se
convierten en uno de los objetivos prioritarios. El gobierno de EE. UU.
Contribuir sosteniendo una poltica favorable a la descolonizacin y a la
apertura de los mercados. Por otro lado, la mortalidad en los pases del Tercer
mundo recientemente descolonizado en gran parte debido a la presin
ejercida sobre sus metrpolis por los Estados Unidos- estaba descendiendo ms
de prisa que en la Europa del siglo XIX y el ritmo de crecimiento de sus
poblaciones era alto. Dada la pobreza y fragilidad de los gobiernos nacionales
recin estrenados, esos pases, especialmente los asiticos eran propicios para
caer en la rbita comunista, debiendo recordarse que la URSS, movindose en
una direccin opuesta a la de sus ex aliados, haba constituido un imperio que
territorialmente se extenda desde Berln hasta la India y China. Se convirtieron
as en pruebas de la gravedad del problema, y la demografa del desarrollo,
en un tema estratgico de la guerra fra.
Simultneamente, funcionarios de las Naciones Unidas sostuvieron que el
descenso de la fecundidad era una condicin necesaria para el desarrollo del
Tercer Mundo, pues su rpido crecimiento poblacional impeda la acumulacin
del capital necesario para el despegue industrial. Bajo esta premisa, el control
de la natalidad fue apoyado por fundaciones privadas e instituciones
acadmicas y termin por impregnar la poltica de administraciones
norteamericanas y la de las Naciones Unidas.
Sin embargo, si bien es cierto que sin inversiones de capital y sin una
educacin de calidad el aumento de poblacin puede dificultar el crecimiento
econmico, eso no quiere decir que limitar la poblacin e imponer mtodos de
planificacin familiar sean una solucin. Oponindose a los fundamentos y a las
consecuencias de las polticas antinatalistas, el papa Paulo VI, en su encclica
Populorum Progressio, afirm que el crecimiento econmico depende del
progreso social; por eso, la educacin bsica es el primer objetivo de un plan
de desarrollo.
Patologas de una poltica de poblacin:
Contando con estos antecedentes veremos ahora lo que bien podemos llamar
patologas de una poltica de poblacin. Destacamos dos: el racismo y la
limitacin ideolgica de la natalidad.
En verdad son dos ideologas: una fundada en la afirmacin de la existencia de
una raza superior y la otra, en la ideologa del hedonismo y del relativismo
moral, que en ocasiones pueden entrecruzarse, como sucedi en la Alemania
nacionalsocialista, donde el racismo utiliz tambin como instrumentos de la
poltica racista a la eugenesia, la eutanasia, y el aborto.
Este racismo est asociado con la pretensin de un grupo social de ser
reconocido como necesariamente superior a todos los otros y esto remite, por
la fuerza, a la inexorabilidad de las leyes naturales. De all, al recurso
ideolgico a la biologa y a la herencia para buscarle un fundamento.
Los instrumentos utilizados por el nacionalsocialismo para velar por la pureza
racial fueron la eugenesia, la eutanasia, la matanza indiscriminada de
hombres, mujeres y nios en los campos de concentracin, el hambre y el
trabajo hasta el agotamiento fsico.
Sociobiologa e ingeniera social. Eugenesia, eutanasia y control
artificial de la natalidad en los albores del siglo XXI.El nacionalsocialismo utiliz, al servicio del racismo, tcnicas diversas que
incluan la eugenesia, la eutanasia y el aborto. Una comn fundamentacin
materialista ha llevado a coincidencias en mtodos y objetivos en los
planificadores sociales que adhieren al neomarxismo y a la sociobiologa.
Inspirada en el darwinismo, la escuela sociobiolgica reduce al hombre a puro
compuesto orgnico ajeno a toda trascendencia y susceptible de todo tipo de
manipulacin, y para ella la persona no es ms que parte de una especia,
siendo las ciencias del hombre tcnicas de control y de previsin de efectos
que, incluso, pueden ser inducidos.
La suma de neomarxismo y sociobiologa ha dado como resultado,
procedimientos que aparecen, en estos mbitos, como aptos para enfrentar las
situaciones relacionadas con el aumento de la poblacin y programas de
desarrollo econmico.
Hasta el final de la Segunda Guerra Mundial, el eugenismo, o ciencia del
buen nacer, fue una posicin intelectual, hegemnica y prcticamente
Parte B
El Democratismo absolutista.En el siglo XVi el pensamiento poltico se bifurca en dos grandes corrientes
polticas. Una, orientada hacia la afirmacin de la persona humana, de su
dignidad connatural y de sus derechos inalienables (Escuela espaola, Vitoria,
Surez, Mariana, etc.).
La otra corriente doctrinaria se nutre de las ideas absolutistas sustentadas por
los precursores de la Reforma Protestante, por los adherentes al amoralismo
poltico de Maquiavelo y por los discpulos de Jean Bodin. En el siglo XVII la
figura cumbre del absolutismo es Toms Hobbes.
Juan Jacobo Rousseau es el representante de la lnea absolutista en el
complejo siglo XVIII, contrariando el liberalismo poltico de Locke y
Montesquieu. Rousseau, a pesar de adherir en algunos de sus escritos a una
visin mitolgica de la libertad, sirve de soporte, en ltima instancia, a
concepciones colectivistas, que, a travs de Hegel, en el siglo XX han
culminado en los totalistarismos.
Valoracin de Rousseau:
Los escritos de Rousseau significan una verdadera rebelin del sentimiento
contra la razn. Lo notable es que ello ocurre en una poca signada por el
racionalismo de los enciclopedistas. En el Discurso sobre el origen de la
desigualdad Rousseau no podra ser ms terminante: El estado de reflexin es
un estado contra natura, y el hombre que medita, un animal depravado.
El Estado de Naturaleza:
La Ley:
Para Rousseau el pueblo sometido a las leyes debe ser el autor de las
mismas. A travs de la voluntad general el pueblo ejerce la funcin legislativa,
que es indelegable. Ley es lo que resuelva la voluntad general.
Formas de gobierno:
Rousseau adhiere a la clsica divisin tripartita: democracia, aristocracia, y
monarqua. Se inclina, claramente por un rgimen aristocrtico fundado en la
eleccin, en el que Los ms sabios gobiernen a la multitud.
Republicanismo:
No hay funcin individual ms importante que la ciudadana. Plantea la
superioridad de los negocios pblicos sobre los asuntos privados. El servicio a
la comunidad debe ser el principal cuidado de los ciudadanos. Republicanismo
que ratifica su antiliberalismo. Porque el bien de la repblica est por encima
de cualquier valor, porque el ciudadano tiene deberes frente a la colectividad
antes que derechos y es la virtud lo que lo hace hombre.
Antiliberalismo:
El antiliberalismo de Rousseau da pie a su anti-constitucionalismo. Para el autor
de el Contrato social, la soberana es ilegislable. La voluntad general no puede
estar atada a nada. Es inconcebible, dentro del esquema poltico del ginebrino,
la existencia de una norma que limite las decisiones del pueblo.
Partidos polticos:
El pensador Rousseau era contrario a la existencia de los partidos polticos.
Para l la existencia de stos era un mal en s mismo porque son una faccin,
BOLILLA 8 parte A
QUINTA PARTE: EL RGIMEN POLTICO
Captulo 1: El orden, causa formal de la sociedad.
Poder: Capacidad de obtener un fin.
Poder Poltico: Es la capacidad sustentada en la autoridad o en la fuerza, o en
ambas a la vez, de obtener determinadas conductas y de impedir otras con el
objeto de procurar el bien comn pblico.
El poder es connatural a la sociedad. As lo adverta, por ejemplo, Surez, que
lo consideraba una categora fundamental y universal de la existencia humana,
en cuanto el hombre necesita de la sociedad y la sociedad del poder.
Legalidad: Tiene que ver con el fundamento jurdico del poder; un poder es
legal cuando se lo tiene como consecuencia de la ley positiva y se lo ejerce de
conformidad con ella.
No podemos quedarnos en considerar solamente la legalidad del origen, o
legalidad de ttulo. Quien ejerce el poder poltico debe ejercerlo de conformidad
a la ley.
Legitimidad: Tiene que ver esencialmente con la respuesta satisfactoria a lo
que son los fines propios de la sociedad poltica y por ese camino
PARTE B:
LEER DEL RESMEN (REVOLUCIN FRANCESA).-
BOLILLA 9
Parte A:
LA SOBERANA Y LA POTESTAS REGENDI
La potestas es un poder moral de superioridad o mando, oral por oposicin a
fsico; es decir, se trata de una autorizacin o habilitacin racional, que tiene
un objeto. Lo que puede ser o es objeto de mando u obligacin-, el cual, a su
vez, se determina racionalmente en funcin de un fin. Toda potestas es para
algo. Y en ese para algo o fin radica el principio del lmite de esa potestas,
lmite formalmente constituido por el derecho y la ley. La potestas regendi es la
potestad de derecho pblico, y principalmente es la autoridad dotada del poder
de legislar y gobernar. La potestas regendi, pues, est ordenada al bien comn
o fin de la comunidad, que no es otra cosa que la perfeccin (plenitud actual)
de la vida humana social o la misma vida social perfecta, como ya hemos
dicho.
La voz soberana ha quedado vinculada a la obra de Jean Bodin, Los Seis libros
de la Repblica, en la que define al Estado como recto gobierno de varias
familias y de lo que les es comn, con poder soberano.
Si bien Bodn define a la soberana como poder absoluto y perpetuo de una
repblica, encargndose de afirmar que la soberana no es limitada, ni en
poder, ni en responsabilidad ni en tiempo, luego introduce matices y
correcciones que suavizan la inicial rudeza de su afirmacin. As lo hace cuando
escribe: si decimos que tiene poder absoluto quien no est sujeto a las leyes ,
no se hallar en el mundo prncipe soberano, puesto que los prncipes de la
tierra estn sujetos a las Leyes de Dios y de la naturaleza y a ciertas leyes
humanas comunes a todos los pueblos. Luego va a detenerse en las diferentes
limitaciones que enmarcan la soberana: adems de la ya recordada sujecin al
derecho divino y al natural, dir que tambin la sujetan las leyes justas, las
leyes fundamentales del reino, los contratos y los tratados y el derecho de
gentes justo.
Este trayecto hacia la liberacin del Estado de todos lmites, puesto por su
misma esencia, se completa con Rousseau. En El contrato social leemos: As
como la naturaleza da a cada hombre un poder absoluto sobre todos sus
miembros, el pacto social da al cuerpo poltico un poder absoluto sobre todos
los suyos, y es este mismo poder quien, dirigido por la voluntad general, lleva,
como he dicho, el nombre de soberana.
La voluntad general roussoniana sirve de fundamento a la atribucin de la
soberana a la voluntad popular y, por ese camino, desemboca en un tipo de
democracia que algunos denominan democracia de soberana popular, o un
Spencer:
El liberalismo Britnico culmina en Herbert Spencer (1820-1903).
Imbuido de las enseanzas de Charles Darwin, procura proyectarlas en el
mbito poltico y social. Considera que la naturaleza tiende a la preservacin
de los ms aptos y tiles, favoreciendo esta circunstancia el bienestar general.
A su juicio la intervencin del Estado y la legislacin positiva frecuentemente
tienden a sofocar la iniciativa privada, malogrando el proceso que emergera
de la espontnea evolucin.
FRANCIA:
-Liberalismo democrtico: Surge a partir de 1830 cuando se unan a los
intereses de la burguesa los de los campesinos, intelectuales y obreros. Ello
provoca contradicciones internas importantes y la escisin de este liberalismo
democrtico defensor de un sufragio universal, de la soberana popular y de
atribuirle al rey escasos poderes.
-Liberalismo Doctrinario: Esta versin del liberalismo, pragmatista, posibilista,
entenda que lo ocurrido en la Revolucin Francesa, ese vaco de poder y bao
de sangre subsiguientes, era algo que no poda volver a ocurrir y que era
obligacin de los hombres de bien buscar el camino para conseguir el progreso
y su consolidacin, de forma progresiva, mediante la negociacin y la poltica,
evitando a toda costa otra cada en el abismo.
Benjamin Constant:
Es la gran luminaria de esta etapa de pensamiento liberal. Es el primero en
distinguir claramente entre la libertad de los antiguos, o libertad poltica, que
se circunscribe a la posibilidad de participar en la actividad gubernamental, y la
libertad civil, que se manifiesta en el goce efectivo de los derechos
individuales. Es l quien formula con mayor profundidad y sistematizacin el
pensamiento liberal en la Francia posnapolenica.
Para Constant, una sola forma de gobierno es buena: aquella en que nadie es
soberano, en que todo est regulado por una constitucin que adopte el
principio de la separacin de los poderes y garantice las libertades. Nada hay
ms repudiable que el absolutismo.
La primaca de la vida individual determina en Constant los fines y la estructura
del sistema poltico: todo el mbito poltico queda subordinado a los derechos
civiles de los individuos, pues sobre esos derechos civiles no se puede disponer
polticamente, a no ser al precio de la prdida de la propia legitimidad poltica.
El sistema poltico tiene por tanto, un poder limitado y sometido a control,
pues su finalidad no es otra sino garantizar que los individuos puedan disfrutar
pacficamente de su libertad individual
Alexis de Tocqueville:
BOLILLA 10
Parte A
El Rgimen Autoritario.Es importante recoger la constatacin de Loewenstein, quien dice: casi todas
las autocracias del pasado y muchas del presente se conforman con el ejercicio
autoritario del poder sin invadir, como s los regmenes totalitarios, el espacio
de privacidad de las personas.
Como afirma Bneton, la definicin de los regmenes autoritarios, por el
carcter heterogneo de la categora, es esencialmente negativa: ni pertenece
al gnero totalitario ni responde a las reglas del democrtico.
La Dictadura:
En principio, la dictadura surge como consecuencia de circunstancias de crisis
sociales o econmicas que rebasan a las instituciones. Son situaciones tan
excepcionales, tan anmalas, que afectan al gobierno, que se canaliza,
entonces, por un cauce tambin anormal e irregular. Los romanos, sin
embargo, previendo las crisis, institucionalizaron un remedio: la dictadura.
Nombrado ordinariamente por uno de los cnsules en casos de graves
conflictos internos o de amenazas externas, el dictador era designado por un
perodo limitado seis meses- y estaba exento de sujetarse a las leyes.
Concentracin de poder en una persona o en un grupo sujeto a mayores o
menores restricciones legales; excepcionalidad, transitoriedad: guardamos
estas tres notas como caractersticas de la dictadura; remedio drstico,
revulsivo enrgico aplicado en un momento de crisis. Si se prolonga ms all
de la superacin de la emergencia y se contina en el tiempo, entonces nos
encontramos, no ya frente a un modo de gobernar de excepcin, sino frente a
un rgimen poltico que podr ser autoritario o totalitario segn se organice de
acuerdo con los criterios que animan a una u otra forma de Estado.
Populismos y Neopopulismos:
Con el trmino populismo, se hace referencia a modos de gobernar que se han
hecho presentes en distintos pases latinoamericanos; en esta categora han
sido colocados los gobiernos de Getulio Vargas, en Brasil, las dos primeras
presidencias de Juan Domingo Pern, en la Argentina, y ms recientemente, el
gobierno de Hugo Chvez en Venezuela.
Son sealadas como notas distintivas del populismo la desvalorizacin de las
instituciones, la presencia de un liderazgo carismtico, un componente
multiclasista en las coaliciones
que acompaan al caudillo
carismtico, y a la vez, un discurso y una actitud de exclusin, enfrentamiento
y persecucin con los sectores de la oposicin, cuyo grado de intensidad vara
Formas descentralizadas:
CONFEDERACIN DE ESTADOS:
En el mbito del derecho internacional pblico nos encontramos con Estados
complejos: la Confederacin de estados, en la cual, como ya vimos
oportunamente, cada uno de sus miembros, conservando su soberana o
potestas originaria, se asocia por un tratado, que slo puede modificarse por
unanimidad, con los otros miembros para conseguir una o varias finalidades
especficas. De la conservacin por parte de cada Estado asociado de su
soberana o independencia surgen tres consecuencias fundamentales: la
primera es que cada estado puede retirarse de la Confederacin (derecho de
secesin); la segunda consiste en que la Confederacin no tiene un poder
inmediato sobre los sbditos de los estados confederados; y la tercera, el
derecho de nulificacin, que, es que cada uno de los estados no queda
obligado por las decisiones tomadas por el rgano comn de la Confederacin,
pues puede decidir no acatarlas.
Se trata, en suma, de una agrupacin de sujetos de derecho internacional
antes que de una forma interna de organizacin estatal.
ESTADO FEDERAL:
Mientras que en la Confederacin de Estados, no nos hallamos frente a un
nuevo Estado, sino una pluralidad de ellos que han resuelto coordinar entre
todos el ejercicio de algunas concretas competencias propias que en manera
alguna han cedido definitivamente, en el origen de un Estado Federal
encontramos una pluralidad de estados independientes que convienen en crear
un nuevo Estado al que ceden, s, definitivamente, competencias propias para
que el nuevo Estado las ejerza exclusivamente, reservndose las no cedidas
que ejercern tambin exclusivamente cada uno de ellos.
En el sistema federal argentino las provincias se han reservado un espacio de
poderes que no han transferido al Estado federal; se los conoce como poderes
inherentes; Los correspondientes al Estado Federal son conocidos como
poderes exclusivos. Finalmente hay un mbito compartido, el de los poderes
concurrentes.
PARTE B.SOCIALISMO Y COMUNISMO:
Socialismo y comunismo son ideologas poltico-econmicas nacidas del
marxismo. Por tener este origen comn, han estado siempre fuertemente
vinculados a lo largo del siglo XX.
El Socialismo:
El socialismo es el control por parte de la sociedad, organizada con todas sus
partes integrantes, tanto de los medios de produccin y comunicacin como de
las diferentes fuerzas de trabajo aplicadas en las mismas. El socialismo implica,
vez acordada una lnea de trabajo debe seguirse con la uniformidad propia de
un ejrcito. De ah las sanciones a quienes se desvan.
-Pluralidad de partidos, o partido nico?: La tendencia socialista se inclina a
favor del pluralismo de las organizaciones polticas.
El comunismo, de acuerdo con la prctica seguida en varias naciones que han
hecho la revolucin, prefiere el partido nico, aunque en apariencia haya casos
en que se toleren otras organizaciones polticas, que en realidad son meros
apndices de la agrupacin que dirige el proceso revolucionario. Su
razonamiento arranca de la premisa de que al desaparecer las clases sociales
no hay motivo para la diversidad de partidos, ya que stos, segn el anlisis
marxista, no son ms que la expresin ideolgica de los intereses de cada
clase.
CARLOS MARX:
Nace en 1818 en el seno de una familia juda, convertida al protestantismo, y
la indiferencia religiosa; por lo que no tarda en desalinearse de la fe en Dios y
en el mundo de espritu; se alinea paulatinamente hacia el materialismo.
El manifiesto de 1848 es la Carta Magna de toda la actividad revolucionaria
cumplida desde entonces; se sustenta en la interpretacin de la realidad
contempornea, creyendo que las contradicciones pueden ser reducidas,
fundamentalmente, al enfrentamiento entre la burguesa y el proletariado.
Karl Marx defiende en este texto el comunismo como la nica posibilidad de
superar la secular alienacin humana.
el comunismo es la abolicin positiva de la propiedad privada, de la
autoenajenacin humana y, por tanto, la apropiacin real de la naturaleza
humana a travs del hombre y para el hombre. Es, pues, la vuelta del hombre
mismo como ser social, es decir, realmente humano, una vuelta completa y
consciente que asimila toda la riqueza al desarrollo anterior.
Caractersticas:
-No existe la propiedad privada: la etapa anterior al comunismo, la dictadura
del proletariado, se encarg de la abolicin de la propiedad privada de los
medios de produccin. En la sociedad comunista la propiedad es el conjunto de
la sociedad; el modo concreto de realizar esta idea no est claro, pero parece
que slo mediante organismos o instituciones que distribuyan los beneficios y
den a cada cual en funcin de sus necesidades y exijan de cada cual en
funcin de sus posibilidades.
-Sociedad sin clases: por no existir la propiedad privada no existe la divisin
social en clases sociales, ni la explotacin del hombre por el hombre.
-Abolicin del estado: Cuando Marx propone la abolicin del Estado parece que
se refiere al Estado en la medida en que ste es un instrumento para el
dominio de un grupo sobre otro, no tanto al Estado entendido como conjunto
de instituciones que organizan la vida social (derecho, educacin, sanidad,
orden social.) que se acepta porque en la sociedad comunista ya no es
instancia. Para Hegel toda realidad no puede ser sino mera expresin del
pensamiento, del espritu.
No obstante, Marx conservar de la filosofa hegeliana la idea de que la
realidad es dialctica, es decir, que no puede concebirse como un conjunto de
objetos, sino como un conjunto de procesos, pero invirtiendo la direccin en
que tal movimiento se produce. En la medida en que se conserva la idea de
que la realidad es dialctica, se mantendr tambin la concepcin del
desarrollo de la realidad como historia: no como un mero conjunto o sucesin
de hechos, sino como el resultado de la oposicin de elementos contrarios
que, superando sus antagonismos, la conducen a un mayor grado de
perfeccin y desarrollo (Toda tesis tiene su contraparte y). La concepcin
materialista de la realidad, la dialctica y la historicidad son elementos que se
generan, pues, a raz de la crtica de Marx al idealismo hegeliano.
DARWIN
El darwinismo social
El Darwinismo social es la teora que establece que el desarrollo de los seres
humanos y las sociedades se ajusta al patrn descrito por el naturalista ingls
Charles Darwin en su teora de la evolucin por seleccin natural. Los
seguidores del darwinismo social sostienen que las personas y grupos sociales,
as como los animales y las plantas, compiten por la supervivencia, en la cual
la seleccin natural es resultado de la ley del ms fuerte.
El darwinismo social se origin en Inglaterra durante la segunda mitad del siglo
XIX, despus de que Darwin aplicara sus teoras de la seleccin natural a los
seres humanos en su obra la descendencia humana y la seleccin sexual. Sin
embargo, fue el socilogo ingls Herbert Spencer quien formul el principio
sobre la supervivencia de los ms aptos seis aos antes que Darwin. En su
obra La esttica social (1851) y en otros estudios, Spencer defendi que a
travs de la competencia la sociedad evolucionara hacia la prosperidad y
libertad individuales, una teora que ofreca la posibilidad de clasificar a los
grupos sociales segn su capacidad para dominar la naturaleza. Desde este
punto de vista, las personas que alcanzaban riqueza y poder eran consideradas
las ms aptas, mientras que las clases socioeconmicas ms bajas, las menos
capacitadas. Esta teora fue utilizada por algunos como base filosfica del
imperialismo, el racismo y el capitalismo.
El darwinismo social tuvo una gran influencia a principios del siglo XX, aunque
fue perdiendo popularidad despus de la I Guerra Mundial. Durante las dcadas
de 1920 y 1930 fue duramente criticado por contribuir al auge del nazismo.
El socialismo es una teora que presupone la igualdad natural entre las
personas y que se esfuerza en promover la igualdad social; igualdad de
derechos, de deberes, igualdad de propiedad y de su disfrute. El darwinismo, al
contrario, es la prueba cientfica de la desigualdad. La teora de la filiacin
demuestra que el desarrollo animal va en el sentido de una diferenciacin o de
una divisin cada vez mayor del trabajo; cuanto ms superior es el animal y se
acerca a la perfeccin ms importante es la desigualdad.
ROUSSEAU:
El autor antecedente y que para algunos es el padre del socialismo es
Rousseau. La obra que nos interesa como antecedente al socialismo es
discurso sobre la desigualdad entre los hombres, este discurso es
considerado como el fundamento del socialismo posterior. Dice Rousseau, que
el origen del Estado es la propiedad privada. Hay estado, sociedad civil,
porque hay que proteger la propiedad privada.
Rousseau estaba muy influido por un tpico de la poca: el mito del buen
salvaje. Despus del descubrimiento de Amrica, despus de la vuelta de los
viajes difunden la idea de que los europeos que han ido a Amrica han
corrompido a unos inocentes seres humanos que no conocan los vicios. Esto
influye mucho en Rousseau que piensa que los hombres antes del Estado
vivan en estado de naturaleza y eran buenos, pacficos, solidarioseran libres
e iguales. Al crearse el estado y la sociedad, se corrompe la naturaleza
inocente de estos seres humanos. La civilizacin corrompe. En ese Estado que
se crea, una de las causas de la corrupcin es la propiedad privada.
DIALECTICIDAD Y MATERIALISMO HISTRICO.La dialecticidad que caracteriza al materialismo proveniente de Hegel- pero
rechazando el idealismo; slo retena el mtodo dialctico. Para Hegel la clave
que sirve para desentraar el sentido de la historia es la idea; Marx en cambio
va a intervenir ese esquema sustituyendo idea por materia.
El materialismo dialctico es una visin inmanentista negadora de toda
trascendencia. Sus afirmaciones bsicas podran sintetizarse expresando que lo
real se circunscribe a lo material. La vida, el mundo del espritu, los hechos
espirituales son reducidos a simples epifenmenos en la evolucin de la
materia.
La dialecticidad llevada al plano de la tica conduce a conclusiones terribles;
no hay lugar para ningn ordenamiento objetivo como la ley divina o la ley
natural. La moral y el derecho son simples superestructuras generadas por una
u otra infraestructura econmica.
El materialismo histrico esquematiza la historia de la humanidad dividindola
en 5 etapas:
1) Comunidad primitiva
2) Esclavitud
3) Feudalismo
4) Capitalismo
5) Comunismo
La sociedad y su historia, al ser concebidas como el resultado de la actividad
productiva, prctica, del ser humano, encuentran en tal actividad un elemento
objetivo, material, mensurable, del que se pueden extraer leyes tan objetivas
como las que puede aspirar a formular cualquier otra ciencia.
Se haba credo que la forma en que se organizaba la produccin dependa
exclusivamente de la voluntad de los seres humanos, al igual que las formas de
organizacin social y poltica y, por supuesto, de la conciencia. Marx afirma lo
contrario: las relaciones de produccin son independientes de la voluntad de
los seres humanos, y el modo en que los seres humanos producen la vida
material condiciona el proceso social, poltico y espiritual de la vida.
Estructura y Superestructura:
En la produccin social de su vida los hombres establecen determinadas
relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de
produccin que corresponden a una fase determinada de desarrollo de sus
fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin
forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se
levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden
determinadas formas de conciencia social.
Al llegar a una fase determinada de desarrollo las fuerzas productivas
materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de
produccin existentes o, lo que no es ms que la expresin jurdica de esto, con
las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all.
De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se
convierten en trabas suyas, y se abre as una poca de revolucin social. Al
cambiar la base econmica se transforma, ms o menos rpidamente, toda la
inmensa superestructura erigida sobre ella.
El Estado:
El marxismo nos ensea que el Estado, es decir todo Estado, es un instrumento
para la opresin de una clase por otra. Por lo tanto, el Estado no puede ser
neutral. El estado constituye un elemento ms de la superestructura de la
sociedad soportada sobre la base constituida a partir de las relaciones de
produccin.
En el momento en que todos los medios de produccin pasen a ser de
propiedad del Estado, se llevar a cabo una transicin puesto que el Estado se
har innecesario, dado que no habr explotacin el hombre por el hombre,
elementos de subordinacin y privilegio entre las clases.
Las Clases sociales:
La doctrina marxista intenta descubrir la objetividad de la existencia de las
clases socialmente relevantes a travs de la formacin de intereses subjetivos
yuxtapuestos y en contraposicin a otros grupos de intereses comprendidos en
forma similar. De ese enfrentamiento mediado por la historia surge la lucha de
clases que es la manifestacin misma del conflicto de los intereses econmicos
de los individuos.
por esta razn, un democratismo para la minora, slo para las clases
poseedoras, slo para los ricos. [...]
Marx puso de relieve [...] que a los oprimidos se les autoriza para decidir una
vez cada varios aos qu miembros de la clase opresora han de representarlos
y aplastarlos en el parlamento. [...]
Pero, partiendo de esta democracia capitalista -inevitablemente estrecha, que
repudia bajo cuerda a los pobres y que es, por tanto, una democracia
mentirosa- [...] el desarrollo hacia el comunismo pasa a travs de la dictadura
del proletariado, y no puede ser de otro modo, porque el proletariado es el
nico que puede, y slo por este camino, romper la resistencia de los
explotadores capitalistas.
Pero la dictadura del proletariado, es decir, la organizacin de la vanguardia de
los oprimidos en clase dominante para aplastar a los opresores, no puede
conducir tan slo a la simple ampliacin de la democracia. A la par con la
enorme ampliacin del democratismo, que por primera vez se convierte en
democracia para los pobres, en un democratismo para el pueblo, y no un
democratismo para los sacos de dinero, la dictadura del proletariado implica
una serie de restricciones puestas a la libertad de los opresores, de los
explotadores, de los capitalistas.
Debemos reprimir a stos, para liberar a la humanidad de la esclavitud
asalariada, hay que vencer por la fuerza su resistencia, y es evidente que all
donde hay represin, donde hay violencia, no hay libertad ni hay democracia.
Engels expresaba magnficamente esto en la carta a Bebel, al decir, como
recordar el lector, que "mientras el proletariado necesite todava del Estado,
no lo necesitar en inters de la libertad, sino para someter a sus adversarios,
y tan pronto como pueda hablarse de libertad, el Estado como tal dejar de
existir."
Democracia para la mayora gigantesca del pueblo y represin por la fuerza, es
decir, exclusin de la democracia, para los explotadores, para los opresores del
pueblo: he ah la modificacin que sufrir la democracia en la 'transicin' del
capitalismo al comunismo.
Por tanto, segn Lenin, la violencia poltica debe ser parte de la dictadura del
proletariado en este perodo:
La dictadura es un poder que se apoya directamente en la violencia y no est
sometido a ley alguna.
BOLILLA 11
Parte A:
Partidos Polticos:
Los partidos polticos son instituciones fundamentales para el desarrollo del
sistema democrtico.
Los partidos polticos son asociaciones de personas, de carcter permanente,
que agrupan a una parte de la ciudadana unida por un conjunto de ideas
polticas comunes, con la finalidad de acceder al poder pblico para aplicar
esas ideas, o de controlar el ejercicio del poder para que la accin de los
gobernantes y de las fuerzas polticas no se aparte de ellas.
Si bien la incorporacin de los partidos polticos a algunos textos
constitucionales es relativamente reciente, no acontece lo propio con las
referencias a ellos contenidas en la doctrina constitucional. Ya las encontramos
en la antigedad, y con mayor intensidad desde el siglo XVIII, aunque muchas
veces sin distinguirlos de las facciones polticas y de los grupos de presin.
A diferencia de los partidos, las facciones, carecen de una organizacin y un
programa estables, respondiendo a intereses particulares y esencialmente
limitados en el tiempo.
Sin embargo, en la actualidad, tal confusin no se ha disipado totalmente, y en
algunas oportunidades se prosigue asignando condicin de partidos polticos a
simples grupos de inters, de presin, de opinin, o a facciones, sin advertir la
separacin que media entre ellos.
Diferencias entre grupos de inters, de presin, de tensin, factores
de poder y partidos polticos:
Los GRUPOS DE INTERS son un actor del sistema social que, bsicamente,
desarrolla la funcin de articulacin de las aspiraciones de individuos o
colectivos. Sin ellos, actuaran directamente frente a los poderes pblicos en
las direcciones ms dispares. Estn formados por quienes coinciden en la
defensa y promocin de:
a) Valores o ideas propios y concretos (tal sera el caso de una sociedad
para la proteccin de animales, o contra los malos tratos de los nios o
de cualquier organizacin no gubernamental que lucha contra la droga o
el tabaco.
b) Reclamos sociales o econmicos en que estn interesados sus miembros
que, actuando dentro de la legalidad y sin pretender acceder al ejercicio
de funciones de gobierno para el grupo, procuran obtener apoyo para
sus objetivos de quienes s estn en condiciones de participar en
decisiones de gobierno.
Aqu estaramos ante los grupos de proteccin (sindicatos y asociaciones
empresariales). Estos son los grupos ms poderosos en las democracias
y con ms influencia en la esfera de la poltica.
Si el grupo utiliza indistintamente medios lcitos o ilcitos para conseguir
sus objetivos se convierte entonces en GRUPO DE PRESIN.
Si el grupo lejos de actuar ilcitamente de forma oculta, recurre a medios
ilegales de manera ostensible y pblica, se reconoce como GRUPO DE
TENSIN.
Una vez que hemos precisado las categoras polticas precedentes,
sealaremos las diferencias, sobre todo entre grupos de presin y partidos
polticos
La primera nota distintiva de los grupos de presin es que no se proponen
dominar al gobierno, sino ejercer influencia para que adopte una poltica
PARTE B
EL CONSERVADORISMO:
El racionalismo de los revolucionarios franceses suscit diversas reacciones por
parte de autores que conferan gran importancia a las tradiciones histricas.
Entre estos escritores polticos sobresale la figura de Edmynd Burke, nacido
en Dubln, el 12 de enero de 1729.
Pero as como Burke era un partidario de las histricas libertades arraigadas a
lo largo de la historia institucional britnica, era tambin un enemigo, desde
antes de la emancipacin americana, de los filsofos racionalistas y con
frecuencia ateos del continente.
Escribi su clebre obra Reflexiones sobre la Revolucin Francesa en la que
aparecen condensadas sus ideas conservadoras y liberales, totalmente
distantes de las tendencias extremistas que a su juicio predominaban en
Francia.
No le interesa la abstracta nocin de la libertad proclamada por los franceses
sino los concretos derechos consolidados en el curso de la historia. No es, sin
embargo, un reaccionario, sino un conservador partidario del cambio paulatino;
amante de la evolucin y enemigo de la revolucin.
Reflexiones sobre la Revolucin Francesa:
Critica al racionalismo del iluminismo y niega la posibilidad de fundar una
sociedad en la capacidad emancipatoria de la razn, proyecto que l considera
utpico; propona el regreso a las tradiciones fundamentales de la sociedad
europea y los valores cristianos basados en el naturalismo social.
No niega la necesidad de los cambios sociales, pero cuestiona su velocidad.
En resumen, Burke es un fuerte partidario de la Monarqua constitucional que l
considera basada en antiguos derechos que preceden o estn en la base
misma de ese sistema y que se transmiten por derecho de herencia y que se
expresan en el parlamento.
Adicionalmente, argumenta que las tradiciones son una fuente mucho ms
estable de accionar poltico que abstracciones metafsicas que, a lo ms,
representan solo lo mejor de una generacin, a diferencia de la sabidura
acumulada de las tradiciones, que influencian a los individuos de tal manera
que hacen imposible la realizacin de juicios objetivos acerca de la sociedad.
Finalmente y en aparente oposicin al origen cristiano de sus ideas, Burke
defenda tambin la propiedad privada, lo que ha sido uno de los elementos
centrales del conservadurismo hasta hoy.
La revolucin es el florecimiento de los excesos: sangre, fraude, mentira,
incendio, despojo.Todo por la implantacin de principios abstractos que poco
tienen que ver con la realidad moral de un tiempo.
La revolucin significaba un atentado contra la tradicin.
LOS TRADICIONALISTAS
Joseph de Maistre
Nace en Chambery, sbdito del rey de Saboya, el 10 de abril de 1753. Es autor
de varias obras en las que auspicia
la restauracin de los borbones,
condenando con expresiones muy severas lo ocurrido en Francia a partir de
1789.
Exterioriza su frontal oposicin frente al republicanismo de los revolucionarios.
Afirma categricamente que no puede existir una gran nacin libre bajo
gobierno republicano.
De maistre sustenta una visin providencialista de la historia y de la poltica. A
su juicio todas las instituciones imaginables reposan sobre una idea religiosa,
o son cosa pasajera. Hace el elogio del cristianismo y de su capacidad de
resistencia frente a todas las persecuciones.
Donoso Corts:
Otro de los pensadores contrarrevolucionarios del siglo XIX.
Fue liberal hasta que ve lo que ocurre en Pars, y rescata su tradicin catlica y
evoluciona su pensamiento hacia la necesidad, en pocas de crisis, de una
dictadura de nuevo tipo.
La justificacin de la dictadura tiene en Donoso un fundamento teolgico: Dios
slo gobierna el mundo por modo mediato, por las causae secundae. A esto
responde en el orden poltico el rgimen constitucional. Ms, en ocasiones,
rompe Dios el orden natural con el milagro. A esto responde en el orden poltico
la dictadura. Dicho de otra manera, para Donoso, as como no hay teologa sin
el concepto de milagro, no hay derecho poltico sin el concepto de dictadura.
EL NUEVO CONSERVADORISMO.KIRK
Autor de Un programa para conservadores
Principios conservadores segn Russel Kirk:
-El conservador cree en la existencia de un orden moral perdurable: Cuando
ese principio es obviado, incluso las mejores instituciones polticas se ven
neutralizadas.
-El conservador abraza las costumbres, las convenciones y la continuidad: el
pasado es, a fin de cuentas, una gran reserva de sabidura.
-Los conservadores se guan por el principio de la prudencia: Mientras que la
Providencia avanza lentamente, el Diablo siempre vuela. Por eso, como
indicaron personajes tan dispares como Platn o Burke, la mayor de las
virtudes del estadista es la prudencia.
-Los conservadores evitan los excesos, dado su apego al principio de la
imperfectibilidad: Kirk seala que el ser humano no es perfecto y, por tanto, no
se puede esperar la creacin de un orden poltico perfecto.