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CUERPOS Y TRAICIONES:
VIOLENCIA DOMSTICA, VIOLENCIA ESTATAL
Y DERECHOS HUMANOS
ANA FoRcrNno
Trinity University
En este
del Cono Sur Considero aqu las zonas de yuxtaposicin entre la represin estatal y las fomas invisibles
y acalladas del gen$idio domstico que histricamente constituy a las mujeres a travs de la violencia
paiarcal. Esrali conexiones entre lo domstico y lo pblico me llevan a analizr un contoversial
teslimonio chileno de los novenra, escriro por una prisionera poltica que, bajo tortura, trarciona a sus
compaeros militantes y comienza a colabora con las fuerzas reprsoras dl Eslado. A palir de esrc
testimoio de Luz Arce. EI intrmo. strgiero leer los debates acerca de la memoria y el gneo a pafir de
los cruces de la violencia en el espacio domstico y el pblico.
Pslbrss clsv: cuemo, posdicladura, derchos humanos, tesdmonio, mujeres, memona.
Al
a travs de una
perspectiva de gnero puesto que revolucionaron y revolucionan la maternidad y, por
ende, los roles tradicionalmente femeninos y sus espacios, a travs de una fusin de
Me efiero aqu a lo femenino entendido segn lo propone Richad (1993): como lo subversivo o
desesucturante.
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trminos de trauma, la figura del sobreviviente trama un sabe de los hechos del
pasado que juegan un rol fundamental en la restitucin de la memoria y la identidad.
En estas pginas, voy a centrarme en una de las instancias ms controversiales de los
sobrevivientes: la del problemtico caso de las delatoras y traidoras y en las hamas y
las kampas que el gnero tiende alrededor de estas figuras.
Los testimonios de sobrevivientes. tanto a nivel jurdico como cscriturario, ponen
en relieve la corporalidad de 1a experiencia de la dictadura a nivel de la vida cotidiana.
signos de
la cultura dominante
segn nuevos
signihcacin (737).
-y
rebeldes- contrtos
de
Estas advetencias acerca del monopolio del pensamiento que propone Richad se
insertan dento de la lgica del mercado y de las representaciones que tal lgica
privilegia para vender ms y mejo. As, la imagen de Amrica Latina como cuerpo
(desde lo exuberante hasta lo victimizado) cumple con las normas que impone la
lgica de la diferencia (o de la "diferenciacin administrada", para ponerlo en
palabras de Jess Martn-Barbero) pa.ra fijar lo latinoamericano a partir de las
expectativas de lectura predecible que rigen las fantasas del supuesto intercambio
culturals. Como sugiere Masiello, las expectativas culturales del mercado feminista
estudio acerca de
la
literatura
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(pos)feminismo ganador
del
campeonato
de la
heterogeneidad
del
antiesencialismo.
Es frente a este intento de fijar lo latinoamericano como cuerpo victimizado,
capaz de gemir pero no de pensar, que fuchard defiende la teora latinoamericana
como una prctica situada que lucha por el "derecho a habla" en vez de aceptar "ser
hablado" por la mepolis'.
La supuesta apertura que implicaba la diferencia termin siendo la puerta cerada
al dilogo y el comienzo de un monlogo que volva a distribuir los roles y atributos
de la masculinidad y su suplemento en trminos del feminismo anglosajn como
cabeza y del latinoamericano como cuerpo (Richard, 1996: '738):
Es as como la palabra terica del postferninismo- y el tramado internacional de
referencias culturales que la intertextualizan- aparece aqu depositaria de un
poder-saber cuyo manejo, juzgado prohibitivo, provoca rechazo en las mismas
mujeres a las que iba originalmente destinado a beneficiaf. Una palabra liberadora
que afuera se profiere contra el sistema de dominancia (masculinidad hegemnica
y cultura institucional), es aqu juzgada colonizadora. Es adems declarada
violentista
sean
automcamente reconocibles. y prtenden a la vez que esios temas y contenidos identifiquen a una
clase homognea de lectores que rcvalidin su 'sentido comn' en la ilusFatividad del esteeolipo"
(19961'743').
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chilena y se efieren a una representacin del cuerpo mujer como un cuerpo virginal
que "hay que proteger, defender de toda violacin, penetracin masculina de valores
extcmos, fbrneos y, po lo tanto, perjudiciales" (41 ). La reprcsentacin dc Amrica
Latina como cuerpo, desde la teora metropolitana y desde el discuso dictatorial
sugiere puntos de coincidencia en relacin con el autoritarismo y Ia masculinidad
autoritaria que transita ambas representaciones. Clao que la virginidad de la
representacin dictatorial termina victimizada en la representacin de la posdictadura.
Cabe aclarar que esta ctica del feminismo global posfeminista o posmodemo acerca
del silenciamiento que implica la corporalidad victimizada. abyecta o cadavrica
otorgada a la periferia como un sofisticado mecanismo de colonizacin no implica
necesariamente darle la espalda al cuerpo como categoa de anlisis relevante en las
posdictaduras. Muy por el contraio, la desaparicin dc los cucrpos y la violencia
contra los cuerpos que acompa la representacin de la patria como cuelpo
femenino virginal a ser protegido, es seguida de polticas de desapariciones de la
instancia corporal en relacin con la memoria en los pases del cono Sur Recuperar
la memoria corporeizada a travs de la expcriencia , dice Rojas, no slo ticne que ver
con el pasado sino tambin "implica una catstrofe en relacin misma del prcsente"
(2000: 180); y, por lo tanto, transformar esa memoria en pasado, en "telatos de
recuerdos" ( 180), tiende a descorporizar el pasado. Esta oposicin cntre la restitucin
del significado de la experiencia y la transformacin de la misma en relatos tiene que
ver con la descorporizacin como una nueva forma de desaparicin de 1o corporal que
va de la mano con el relato que desde el Estado y desde el mercado producen lo que
Masiello (2000) piensa como la cita de una memoria de un cuer?o que ya no incita
sino que repite sin subvertir Esta inmovilidad poltica y rePresentacional produce un
vaciamiento de las relaciones entre cuerpos, lenguajes, identidades, historia y
presente.
"No parece haber consenso en los discursos acerca del cuerpo. 'El arte es
polvoco. La ciencia unvoca. El discurso cotidiano es equvoco', se afirm
ntidamente durante largo tiempo" (Oyarzn, 2OO0t 267 -268). ,Desde dnde
recuperar entonces la corporalidad sino desde la experiencia, como sugiere Rojas,
para "anteriorizar el presente" (179-180)? No se trata de citar cuerpos pensando en las
nornas que los materializan a partir de una cita como corte con el pasado. Se trata
ms bien de restablecer una relacin signicativa con los cuerpos, como espacio de
materializacin del terror; se trata de ejercitar el trabajo de duelo en relacin con las
prdidas que produce la violencia. "Una teora del trauma comparable a la del abuso
de menores" es, sin lugar a dudas, una teora del trauma que es una teoa de Ia
violencia y la victimizacin pero tambin de la complicidad y de las traiciones'.
8 t cita pertenece
Pollicas
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represin (232).
[...] solo recuerdo esa sensacin generalizada de dolor, como cuando me violaron
la primera vez en Yucatin, era como mira todo desde afuera con una pena muy
grande. Como si un nivel de conciencia distinto del habitual me ubicara a meros
de distancia de lo que ocura. Como observarse desde afuera y decirsc al propio
odo: S Luz, eres t, a ti te est ocurriendo todo esto, y acabas de decir, "no lo
odio seoi' (96).
luego liberada. La
Cuando Butler trabaja la teoa de 1a abyeccin, establece una oposicin entre lo abyecto y el sujeto.
Marta t pz Gil rea1a al especto: "En ingls. la oposicin binaria sera rjecy'abject, en la cual es
claro l iuego de proximidad fontica de abject y rb]ecr, no en cambio n espaol" (156).
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violencia de gnero tiene que ver, como sugiere Fletcher al referirse a la violacin
pero que puede extenderse a la violencia domstica en general, con el imaginario
social quc "hace que la gente piense que 'algo hizo ----o no hizo- para que Ia violen'
o 'lo habr gozado"' (1996: 49). La lgica del castigo o del premio de la masoquista
est acompaada por la lgica de la criminalizacin. En el testimonio de Arce puede
verse que la violencia est acompaada del proceso de criminalizacin que Ludmer
seala con respecto a la victimizacin de las mujeres: al acto de matarlas o de abusar
de ellas lo antecede la acusacin "de 'delitos' de sexo-cuerpo; aborto, prostitucin,
adulterio" (1996: 782). Arce no slo es acusada por las fuerzas represoras de
subversiva sino tambin de traidora y de puta: su cuerpo mismo se vuelve delictivo
para justificar la violencia ejercida contra el mismo.
Cul es la relacin entre la violencia domstica y la violencia estatal en la
conguracin y en las luchas por los derechos humanos? El pasaje por los derechos
humanos, as como el pasaje por el gnero, por vas rnuy diferentes, nos llevan a
poner sobre la mesa las difeencias entre lo local, lo nacional y lo global. En los
apofes feministas acerca del abuso fsico de las esposas, deno de la violencia
intrafamiliar, pueden verse muchos de los mtodos usados en las torturas. Es la tortura
fsica, acompaada de amenazas y de humillacin psicolgica la que va desplazando
al cuerpo al espacio de lo invivible, de lo abyecto". Estos accrcamientos feministas
intentan epresentar la corporalidad a nivel poltico para activar los cambios
culturalcs y judicos que garanticen el derecho a la dignidad de las mujeres. Marysa
Navarro mencionaba hace unos aos que los derechos humanos "bajo su miscara de
supuesta neutralidad, han excluido indefectiblemente a las mujeres" (1994: 217). La
entrada de la violencia domstica contra las mujeres dentro de la definicin de los
dcrechos humanos da un paso adelante en la rearticulacin legal de las prcticas
abusivas dentro del espacio domstico en estrecha relacin con las del espacio
pblico.
A
ll
lravs de eslas relaciones son "prorcgidal' por esos ol'iciales y se "ganan" el derccho a seguir
viviendo o taribin consigun, como en la relacin que matiene Arce con el subcomandante del
cuafel Teranova, Rolf Wederoth Pozo. la ca.lidad d funcionaria a sueldo de la DINA.
Pienso aqu en la elaboracin de lo abyecio en Butler (1993), como el espacio en el cual queda negada
la posibilidad de constituirre coo sujelo tJL
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Por otra parte, si al tomar en cuenta la violencia ejercida contra Arce es posible
pcnsada desdc su victimizacin, la traicin de Arce y su colaboracin la fisura el
espacio convencional de la "vctima inocente" para hacerla ingesar a una dinmica
de violencia. Vidal subraya la decisin de Arce de colaborar como una decisin a Ia
que Arce misma se refiere como un "eleg vivir": "la vida fue adoptada como un valor
superior a la lealtad", "un slvese quien pueda que presuntamente la desahuciaba de
toda responsabilidad ante su partido" (Vidal, 1997; 70-71). Vuelvo entonces a Ia
propuesta de pensar el trauma a pafir de la complicidad, de la misma complicidad
que se ve en la escena de abuso dornstico. Si vamos a habla de una "eleccin"
entonces hay que localizar esa eleccin en el escenaio de la violencia y de la
i2
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Vidal critica la lectura feminista de su testimonio por considear que tal lectura
diluye la responsabilidad moral de Arce para centrarse en "un ente vaporoso llamado
paiarcado" (106). Para Vidal, la respuesta que da Arce aceca del "decir no" es una
respuesta de "mala fe", puesto que Arce "elige desconocer el verdadero sentido de la
pregunta" (95).
Al acercase al anclaje psquico del poder en la formacin de la subjetividad,
Butler (1997) intenta explorar el conflicto entre el poder de gestin y la subjetividad
formada a panir de la sujecin al poder. Uno de sus argumentos se orienta a esponder
por qu el sujeto insiste, apasionadamente, en seguir estando en una situacin de
subordinacin (6). Retomando a Foucault, Butler se refiere a la emergencia del sujeto
a travs del apego y el afecto a quienes subordinan a ese sujeto y lo hacen su
dependiente (7). Este afecto que subordina al nio/a tiene que ver con "la formacin
de una pasin primaria por la dependencia" (7). Y es aqu donde Butler incorpora el
deseo de supervivencia a la escena de formacin de la subjetividad. A pesar de existir
en sumisin (y recordemos que Butler tabaja en el espacio de la subordinacin y del
repudio en trminos de gnero y de "sexo"), la promesa de existencia bajo las normas
de sumisin hace que la subversin se considere como una puesta en riesgo de la
existencia, es decit de la existencia del sujeto como sujeto subodinado. De este
deseo de supervivencia es del que, para Butler, se abusa y se explota en las situaciones
abusivas (7). Arce transita, como bien propone Eltit (1996), con su metfora de los
cuer?os nmadas, desde la sujecin al imaginario de la militancia poltica, "donde el
cuerpo de las mujeres quebraba su prolongado estatuto cultural de inferioridad fsica,
para hacerse idntico al de los hombres" (55), a una interpelacin como mujer-objeto
que la deshabilita como sujeto de la militancia, la violenta a travs de su cuerpo mujer
y explota su subordinacin a travs de un abuso que la dispara fuera de los confines
aceptables de la subjetividad. En este pasaje de la masculinizacin a la feminizacin
y lo
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pafa la mera sobrevivencia fsica" (Eltit, 1996: 57\. Peo, al mismo tiempo, estas
estrategias que habilitan a Arce para sobrevivir son las que le niegan el estatus de
sujeto aceptable y Ia constituyen como lo abyecto, puesto que usa estas esrategias
arinconada frente al "estado bsico de Ia pulsin por la sobrevivencia" (56).
Tanto el testimonio de Arce como el de Marcia Alejandra Merino despenaron
debates en relacin con los deechos humanos, con el feminismo, con la credibilidad
a otorgade a los "arrepentidos" y sobre todo, en relacin a la emergencia de estos
testimonios como paradoja de la denuncia y la memoria y, al mismo tiempo,
insetados en una lgica de mercado que privilegia el olvido a travs del recambio
rpido de las mercancas (Richard,2000: 7l; Avela, 1999: l-6)'r. Arce construye su
testimonio como una confesin y aunque no intenta explcitamente recibir el perdn
de sus lectores, s pretende que su historia personal sea incluida dentro de "un amo
doloroso de nuestra historia" (19). Hace pblica su traicin pero tambin testimonia
de qu modo se materializa su traicin a travs dc su propio cuerpo. Constituye un
lector-juez que, como sugiere Richafd, es puesto en la siguiente disyuntiva: "Al
perdona la traicin, no estuemos traicionando la memoria de los que murieron
delatados por estas autoras ahora confesas?" (2000: 58). Se produce entonces un
desplazamiento de la traicin: de Ace a los supuestos lectores.
La memoria de los desaparecidos no es la nica memoria que debe recuperarse.
La historia chilena, como la de otros pases del Cono Sur, es tambin una historia de
traumas, violencia y complicidades, Eso no significa desplazar las responsabilidades
morales de Arce. Su testimonio, con el contraste que ofrece la presencia de Lumi
Videla, marca una brecha entre las experiencias de la detencin, entre las diferentes
historias que pueden dar cuenta de lo cotidiano bajo la dictadura. Hasta qu punto
nos hacemos cmplices de la violencia al no escuchar los gritos de El infiemo y
proponer a Arce como la nueva traidora (la traidora conosurea), como una figura
reciclada de la mujer-traicin? Hasta qu punto no estrmos repitiendo la violencia
simblica autorita.ria al interpretarla (e interpelarla) como espacio de traicin, como
figura residual de la conquista, como la nueva Malinche, la misma que hoy en da las
chicanas intentan einterpretar para no quedar atrapadas en la prisin del poder
interpretacional que las subordina?
Frente a la descorporizacin y la impunidad neoliberal y frente al vaciamiento
significacional del cuerpo a travs de un rnercado de digestin rpida y de esttica
plstica, repensar la prdida a pa.rtir de la corporalidad nos pone en contacto con
13 El
vdeo de la chilena Carmen Castillo acerca de ora delaora, M. Alejandra Merino ( ldco
Alejandra, 1993) tambin provff discusiones. Vase el debate acerca de los testimonios de Arce,
Merino y el vdeo de Castillo en el Dossier "Lo que brilla po su ausencif' en la Revista de Crfica
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