CARLOS MACUSAYA: DESDE EL SUJETO RACIALIZADO

Exposicin
Contra la idea de pureza india, Macusaya demuestra que FR se nutri de
muchas fuentes externas, que le dieron cuerpo a su indianismo. Existen cinco
componentes bsicos del indianismo, de carcter poltico que conforma todo su
cuerpo ideolgico:
1. Sociedades yuxtapuestas (Dos Bolivias): Producto de la colonizacin, que
implica contradicciones poltico-econmicas antes que contradicciones
culturales.
2. Sujeto racializado (indio): El sujeto es racializado porque es tratado y
representado como si fuera de otra raza 111, no por ser de otra raza.
En el pensamiento indianista de Fausto Reinaga se pueden encontrar, de
manera entrecruzada, por lo menos dos formas de pensar al indio: 1) como
condicin esencial y 2) como condicin histrica. 303. La primera forma es
un obstculo que impide concretar el proyecto poltico.
3. imperativo histrico (organizacin poltica): El problema del indio es una
cuestin de poder, por ello, poltico y econmico. Por ello es necesaria la
organizacin poltica. El partido indio de Bolivia.
4. Revolucin del Tercer mundo (Revolucin india): El proyecto indianista busca
la universalizacin de lo propio. FR no expresa ningn afn de exterminar
a los blancos, como se suele decir 133. (Cf. con Pacheco para quien el
Manifiesto que propone la unidad india es muerte para los blancos, en p.37).
La Revolucin del Tercer Mundo, en su esclarecimiento, implica una
relacin entre el saber sobre el pasado y la organizacin de la lucha poltica,
lo que est dado por lo que Reinaga llama imperativo histrico 134.
5. Contrahistoria o epopeya india: En la resignificacin indianista del pasado
precolonial, ste se presenta de manera inspiradora e idealizada, como en
mundo sin mal

Opinin personal de Macusaya sobre cmo los indios son quienes en realidad
estn modernizando Bolivia 268. ||| interesante.
Periodizacin
Desde mi punto de vista, la clasificacin ms aceptada sobre el pensamiento de
Reinaga y que se expresa en tres etapas (marxista, indianista y amatica), podra
reducirse a simplemente a dos grandes bloques: a) una primera etapa en la que
la preocupacin fundamental es lo nacional, el Estado y el imperialismo, y b) una

segunda etapa en la que la preocupacin fundamental es el fin de la vida en el

mundo y esto por el peligro del calentamiento de la guerra fra (el poder sobre
el manejo de las armas nucleares) 59.
El periodo pre-indianista de Reinaga es importante, pues en ese periodo se
puede rastrear rasgos de su pensamiento indianista pero que an no estn
clarificados en trminos polticos, lo que en el indianismo tiene que ver con los
frascos de la revolucin nacional y no se expresa en el pensamiento amatico,
pues este pensamiento surge en un tiempo en el que Reinaga no solo era
rechazado por los qaras sino por las organizaciones indianistas. 261.
Otra forma de periodizacin: preindianismo-indianismo-postindianismo. 23-2. En
p. 102-2 hace una explicacin de cada uno de estos tres periodos que enuncia.
Amrica india y occidente (1974), el primer libro postindianista de Fausto 70-2.
102-2.
Nexos con el Marxismo, indigenismo, nacionalismo
El indigenismo, el nacionalismo revolucionario y el marxismo, saltan a la vista en
varias de las ideas indianistas de Fausto Reinaga, pero estas influencias se las
puede rastrear desde sus primeras obras. La novedad en su pensamiento
indianista es la reformulacin de ideas planteadas por Frantz Fanon y Stokely
Carmichel; el primero influye bsicamente en la crtica a occidente, mientras que
el segundo, le permite a Fausto pensar la relacin entre clase y raza y a partir
de ello plantear el poder indio (reformulacin de Poder Negro). Ambas influencias
le sirven para clarificar el papel poltico de los sujetos racializados. 106-2
El indigenismo es la forma en que se expresan los prejuicios, taras y los temores
de los colonizadores con respecto de los colonizados; es lo que los blancos
proyectan sobre los indngenas 167.
Pero, si bien el indianismo descalifica el indigenismo, no descalifica la forma en
que el indio es idealizado por los indigenistas 176 y 226 y 232.
El indigenismo, visto desde el indianismo, caricaturizar de manera pintoresca el
mundo indio, mientras el indianismo mostrar la crudeza de la vida del indio y a
la vez, revelar los potenciales polticos de tal condicin 96.
no considera que se trate de inventar o descubrir, sino de tomar el modelo
socialista del Tawantinsuyu, esa es su certeza ciega dada por el indigenismo
235. FR nunca abandon la utopa indigenista, y se puede decir que el indianismo
politiza esa utopa.
En su etapa indianista el problema es fundamentalmente con los marxistas
bolivianos y no tanto as con el marxismo 244.

Incluso se podra pensar que el indianismo de Reinaga busca, a su modo, salvar

al marxismo de las manos de los mestizos que lo usan para dominar al indio
67-2.
De Marx, ms que El Capital, FR toma La crtica de la Filosofa del derecho de
Hegel, 187., especficamente la crtica de la religin y el papel de la filosofa
188.
Por un lado, el nacionalismo propugnaba la alianza de clases, y por su parte, los
marxistas se referan a la lucha de clases Reinaga, en su lectura indianista,
plantear que desde la colonizacin se vive una guerra de razas -no dejemos de
lado que Reinaga relaciona raza, Nacin y cultura- 246.
Es gracias a Carnero que Reinaga descarta el marxismo y se hace amutico, en
contraste con su indianismo, donde el problema era con los marxistas bolivianos
148-2.
Indianismo
Reinaga no es un escritor indigenista, es el idelogo ms importante del
indianismo 95.
El indianismo es una expresin ideolgica que corresponde a un periodo histrico
concreto, no es una entidad esotrica como algunos indianistas creen. Emerge
como consecuencia de las frustraciones del Estado del 52 86.
Los libros indianistas de FR lograron articular una lectura del fracaso del
proyecto nacionalista instaurado desde 1952 con ciertas continuidades
coloniales 87.
su indianismo es un conjunto de ideas no articuladas, entre mescladas y
enredadas, pero que contienen aspectos muy lcidos sobre la estructura social
racializada 143-2.
El indianismo aspira a superar la yuxtaposicin social , expresin misma del
problema nacional que tiene su hecho fundante en la violencia de la conquista
espaola. La contradiccin principal es la que viene dada por el acto de
conquista y la colonizacin y es esa contradiccin la que debe ser superada, ello a
partir de que la nacin india se hace poder estatal 165.
el trabajo de Reinaga no es investigativo ni terico, es bsicamente poltico.
Fausto Reinaga no fue investigador 222.
El indianismo, si bien tiene muchas deficiencias, logr abrir posibilidades que
permitieron articular movimientos polticos y caminos de reflexin. 289.
En el indianismo se cae con mucha facilidad en una actitud de denunciante, de
vctima que se victimiza aun ms 140-2

Reinaga nunca logro resolver los problemas que contenan sus ideas indianistas.
Ello requera un trabajo terico y Reinaga era ms bien hbil para el panfleto, no
para la dilucidacin terica. Por lo tanto en lugar de resolver los problemas que
sus ideas contenan, optar por el camino fcil: eludirlos 69-2.
Indio
En una exploracin general sobre las obras de Fausto Reinaga sobresale el hecho
de que, de distintas formas, el tema del indio atraviesa a todas ellas 102-2.
En su primer periodo el indio es pensado como un sujeto poltico, actor de su
propia lucha; simplemente se lo toma como una referencia, incluso identitaria
para el autor y lo que piensa sobre la conciencia nacional en Bolivia, pero es ms
un smbolo 35-2.
Reinaga en su indianismo hace referencia al sujeto racializado, al mismo tiempo
lo confunde con un sujeto racial (problema conceptual que nunca se pudo
resolver), por lo que su lectura indianista tiene tintes biologicistas 59.
Reinaga pensaba en su etapa indianista sin poder diferenciar tericamente entre
sujeto racializado y sujeto racial, y esto es algo que nunca logr deslindar 1432.
El indio del indianismo es un sujeto poltico, o debe llegar a serlo; el indio del
pensamiento amutico es pensamiento que puede ser pensado por quien sea
138-2
La palabra indio es una categora colonial que si bien sirvi para identificar una
situacin histrica que no poda ser nombrada en el lenguaje poltico de aquellos
aos, contina siendo una categora racializante 139-2
El indio del amautismo es pensamiento, idea pura, que de consistencia
histrica, de concrecin poltico no tiene nada, no es nada 137-2
En las actuales circunstancias el pensamiento amutico es la mejor manera de
anular al sujeto poltico al que buscaba constituir el indianismo 148-2
Al enfrentarse a indios que no estaban dispuestos a simplemente seguirlo
ciegamente, Reinaga busca otro tipo de indio, uno que no le cause los
problemas que tena con los indianistas. Ese otro indio no deba tener existencia
real para no ser una real molestia. No deba existir entre los seres terrenales para
no descalificar al propio Reinaga, como lo hacan los indianistas. En suma, deba
ser simplemente pensamiento y buenas intenciones, de existencia ideal, en los
dominios infranqueables de la imaginacin de Fausto Reinaga 109-2.
Pese a sus estudios histricos, FR nunca lleg a analizar los ayllus nunca estudi
minimamente esa realidad india 115-2

antes de su crisis, en su etapa pre-indianista, Reinaga conceba que entre el MNR

y la conciencia india no haba oposicin y que en general el problema se trataba
de un gobierno con conciencia india sera el que resolvera el problema del
indio, no que el indio gobernar o aspirase a hacerlo103. Posicin que
reaparecer cuando ingrese al amautismo 105-2
Los lectores de Reinaga.
Dos tipos de personas que leen a Reinaga. Los sujetos racializados que han
clarificado su situacin y a partir de la misma han planteado su posicionamiento
poltico. En el segundo caso, se trata de personas que no vivieron las situaciones
de racismo que los primeros, y ms al contario, gozan de ciertas comodidades, as
que no podan identificarse racialmente como indios, pero si con el
pensamiento indio de Reinaga. Claro que tambin he conocido a indios que
asumen apasionadamente el pensamiento amutico, personas de poca
capacidad argumentativa 136-2
El pensamiento amutico o pensamiento indio es aceptable para los jaylones
o hijitos de papa porque no tienen que vivir la vida del indio, ni sufrir sus
angustias, sino que simplemente tienen que pensar como indios y listo. Para un
hijito de papa, que tiene sentimientos de culpa que busca calmar, el
pensamiento indio es la mejor manera de seguir conservando su posicin
jerrquica en el orden racializado. Por ello les incomoda el indianismo, pues este
desestabiliza esa posicin y desenmascara sus poses revolucionarias 136-2
Las ideas centrales del indianismo:
Su ideal se expresa en un proyecto que parte de la comunidad como una
particularidad india universalizable. Los cinco componentes bsicos del
indianismo se relacionan a partir de un sentido poltico explcito y es esto lo que
los articula en un cuerpo ideolgico 99.
Ver los libros que utiliz Reinaga en la RI 150-151. La pluralidad de estas obras
muestra que Reinaga bebi de muchas fuentes para consolidar su indianismo. Lo
cual contradice con una pureza de ideas, como la afirmacin de una pureza
india. 152.
1. Sociedades yuxtapuestas (Dos Bolivias)
Dos Bolivias se refiere a una correlacin de fuerzas y cuyo fondo conceptual es el
de sociedades yuxtapuestas o, haciendo una pequea reformulacin, se trata
de una proceso de yuxtaposicin social que constituye a Bolivia 103. Las dos
Bolivias tiene como fondo histrico y principio factual a la conquista y la
colonizacin 105.

Fausto Reinaga plantea la idea de sociedades yuxtapuestas, nocin medular en

su lectura y que implica un sujeto colectivo racializado a quien se impone un
imperativo histrico 87.
Dos Bolivias no se refiere a un problema de orden biolgico. No se trata de una
determinacin biolgico-gentica que actuara como el elemento dinamizador de
las contradicciones entre las Dos Bolivias. Estas contradicciones, que bien pueden
ser llamadas coloniales, son, antes que culturales, poltico-econmicas107.
2. Sujeto racializado (indio)
En el pensamiento indianista de Fausto Reinaga se pueden encontrar, de manera
entrecruzada, por lo menos dos formas de pensar al indio: 1) como condicin
esencial y 2) como condicin histrica. 303.
1. Piensa en un sujeto que no ha variado a lo largo de historia por lo que
considera que es portador de una esencia, la cual le da su carcter nico,
pero a la vez considera los aspectos histricos que van en contra sentido de
lo que el mismo sostiene acerca del indio 239.
2. La palabra indio expresa una condicin histrica vivida por un ser de
carne y hueso, por lo que no se trata de una (sic.) acto identitario de la
propia voluntad, sino que se impone a ella 110.
El sujeto es racializado porque es tratado y representado como si fuera de
otra raza 111, no por ser de otra raza.
Fue la colonizacin como hecho poltico-militar la que ha determinado el
lugar de los sujetos ocupan, tanto en la produccin como en la estructura
social.
La racializacin le sirve al dominador para naturalizar tal
condicin del indio. 116.
La educacin occidental del indio es fundamental en el proceso de
racializacin. La racializacin opera formando una mentalidad de
autodesprecio 117
La dimensin poltica ser la ms privilegiada en esta lectura y por lo
mismo indio debe ser entendido en sentido poltico, como categora
poltica.
La idea de una diferencia natural-biolgica entre indios y qaras se hace un
obstculo pues no permite pensar en una articulacin hegemnica a partir de
sujeto colectivo racializado, el indio, pues la supuesta determinacin biolgica
impedira que los otros puedan ser parte de un proyecto poltico, por su
imaginada naturaleza racial distinta. Este es un problema en la lectura
indianista, pero esta enredada con la idea de la racializacin como una condicin
histrica 242.

La contradiccin que presenta Reinaga respecto a cmo entiende el tema, tiene

que ver con que alude a dos cosas a la vez, las que no diferencia claramente: 1)
una civilizacin y 2) una condicin racializada. Ambos aspectos en el indianismo
se nombre con la misma palabra: indio. En el primer caso sera lo indio y en el
segundo, el indio 239.
3. imperativo histrico (organizacin poltica)
El problema campesino fue reducido a la adquisicin de tierras. Sin embargo,
para el indianismo la cuestin del indio no es cuestin de tierra, Es cuestin de
poder 120.
El factor de las diferenciaciones racializadas que se dan en Bolivia, ser el eje a
partir del cual se busque organizar un partido. No ser la condicin econmica, la
ubicacin en el proceso de produccin, el aspecto que gua la organizacin del
partido, ser la condicin de sujeto racializado 124.
Lo histrico, lo simblico y hasta lo mtico se condensan y conjugan en la
organizacin poltica, as como tambin en las acciones polticas que se
proyectan 125. no se ignora la dimensin econmica, sino que se acenta el
factor poltico 125.
El imperativo histrico conlleva extender una lucha que no sea simplemente para
los indios, sino que logre que el indio sea el actor hegemnico y que a partir de su
organizacin poltica articule a los otros 126.
A partir de su dilucidacin, el sujeto racializado busca, entre otras cosas, la
transformacin del hombre fragmentado y alienado en un ser humano, dueo de
s mismo. Busca hacerse otro ser, transformndose al transformar el orden social
que lo condiciona. Al transformarse a s mismo transforma Bolivia; Bolivia ya no es
qara y el indio ya no es indio 127.

4. revolucin del Tercer mundo (Revolucin india)

FR no slo hace nfasis en el pasado colonial, sino tambin en el presente donde
ve a EEUU como la encarnacin ms feroz de occidente. 129.
Las condiciones de un orden global determinan los potenciales y la facticidad
revolucionaria de los movimientos de explotados en distintas partes del mundo.
(). Para Reinaga la yuxtaposicin social es algo que ha configurado las
relaciones internacionales, por medio de la expansin colonial europea 130. Al
igual que los griegos slo se vean a ellos y los brbaros, FR afirma que Europa y
EEUU slo ven hombres en sus pases e indgenas en los colonizados. Las
sociedades estn yuxtapuestas en lo local y en lo global 131.

no se trata de un proyecto que busque hacerse al margen de cualquier tipo de

contaminacin, ms al contrario, se trata de conjugar lo propio con lo ajeno, en
funcin de superar la condicin colonial 131.
El proyecto indianista busca la universalizacin de lo propio. Muchos creen que
el indianismo es rechazo total a lo moderno y la aspiracin retornar a formas
materiales de la vida anteriores a la colonia; sin embargo Reinaga desmiente tales
suposiciones: Nosotros queremos meter en la economa del pas, la tcnica de
nuestro tiempo 132. Se trata de partir de la racializacin, pero no de quedase
en ella 133.
FR no expresa ningn afn de exterminar a los blancos, como se suele decir
133. (Cf. con Pacheco para quien el Manifiesto que propone la unidad india es
muerte para los blancos, en p.37).
La Revolucin del Tercer Mundo, en su esclarecimiento, implica una relacin
entre el saber sobre el pasado y la organizacin de la lucha poltica, lo que est
dado por lo que Reinaga llama imperativo histrico 134.
Inspirado en la obra de Zahar escribe El racismo indio es antirracial. Esta
ltima y su desarrollo, hubieran ayudado a superar algunas de las contradicciones
en el indianismo 217.
5. contra-historia (epopeya india)
Un texto no citado pero importante para consolidar esta idea de Epopeya india es
Qu hacer? De Lenin. Aqu tiene que ver la relacin entre espontaneidad y
conciencia y la organizacin poltica: el partido 193. Reinaga piensa al pueblo
como quien ha luchado de manera espontnea desde la colonizacin y entiende
que, asumiendo las reflexiones leninistas, lo consciente pasa por el papel del
partido en la lucha india 196.
La crtica indianista, es (sic.) en buena medida, crtica histrica 134.
FR trabaja el pasado a fin de dar sentido a los fracasos del proyecto nacionalista,
el cual renov muchos mecanismos de diferenciacin racializada propios de la
colonia 135.
la estructuracin de una historia india escondida est estrechamente vinculada a
los retos contemporneos en los que permanecen latentes problemas del pasado
136.
En la resignificacin indianista del pasado precolonial, ste se presenta de
manera inspiradora e idealizada, como en mundo sin mal (sic.)136.
Lo precolonial es, para el indianismo, un mundo sin males y los tiempos
posteriores, los coloniales, el indio es presentado como el hroe que lucha contra
el mal que los europeos han trado, junto a la sfilis y la gonorrea 136.

Ver: Ren Ticona, Revista Migraa: Sobre la narrativa romantizada y exaltada.

137.
La reinterpretacin histrica no tiene un carcter acadmico, sino es
fundamentalmente un dispositivo que est armado para dar pie a la movilizacin
137.
No se trata de un trabajo acadmico, no se trata de seguir el rigor que
convencionalmente suele exigirse, de lo que se trata es de contar lo que fuimos,
lo que hicimos, los logros y las grandezas del pasado, para poder que el sujeto
racializado acte desde tal condicin 140.
Silvia Rivera tiene un supuesto: los indios son portadores de una memoria
larga 142. El indigenismo del que es parte Silvia Rivera, cree en un sujeto
esclarecido de por s, mientras el indianismo busca forjar un sujeto esclareciendo
su pasado. Entonces el indgena, desde el indigenismo, es portador de una
memoria larga, es como un sujeto poltico ya constituido a priori; en el
indianismo pasa lo contrario, el indio debe esclarecer su pasado colectivo pues no
es algo que lo tenga ni siquiera en estado latente. Este esclarecimiento es
constitutivo del sujeto poltico 144.
El trabajo crtico de la historia es hacer comprensible la miseria y el estatus
poltico del indio. Hay que afrontar el reto: este es enfrentado idealizando el
pasado de un sujeto colectivo que sufre el presente 145.
Hay ingenuidad en Reinaga al leer el pasado 227.
La crtica de la historia oficial que hace el indianismo, muy necesaria, tiene poca
consistencia, aunque mucha efectividad poltica 232.
La idea que Reinaga tena del pasado se articula a las reflexiones que van
emergiendo en el mbito de las luchas por la descolonizacin 233.
Reinaga piensa que la lucha fundamental en Asia, frica y Latinoamrica es por
la liberacin nacional, planteamiento surgido de las luchas por la descolonizacin,
despus de la Segunda Guerra Mundial233.
Macusaya interpreta la cita de Balandier: Es decir que quienes sufren procesos
de racializacin, luchan contra la dominacin y la situacin de inferioridad,
construyendo ideas de superioridad para tener iniciativa 272.

El pensamiento amutico

En la Revista Amauta N 1 de 1979, la relacin entre indianismo y pensamiento

amatico para Reinaga no es de confrontacin, como lo ser despus del
congreso en Cuzco. 62. Luego pasa de una revolucin india a una revolucin del
pensamiento.
Sobre su etapa amutica: me parece que en esta etapa el autor se desentiende
de los problemas cardinales planteados en su pensamiento indianista o no los
puede resolver positivamente por distintas circunstancias. Reinaga se aleja de los
problemas concretos del indio y su anlisis se pierde en buenas intenciones y
esto en un escenario que le hizo mucho dao 67.
Bolivia y la revolucin de las Fuerzas Armadas (1981). En este libro el autor
expresa una ingenua -y hasta pattica esperanza en que la dictadura de Garca
Mesa lleve adelante la revolucin india Empero el pensamiento indianista de
Reinaga no se expresa en este polmico libro 258.
Me animo a decir que la etapa amatica no es una variante del indianismo como
cree Mansilla, sino que se trata de un escape de Reinaga de la realidad sociopoltica del indio realidad en la que l era rechazado no solo por los qaras
sino tambin por los indios y un refugio en ideas de muy buena intencin, pero
sin contenido sustancial 263.
en su etapa amutica se estrella, sin argumentacin terica, contra el
pensamiento de Marx 264.
la importancia de no confundir este cambio como evolucin sino de tomarlo
como lo que es: decadencia y degeneracin 13-2, 17-2.
El problema fundamental del cambio ideolgico tiene que ver con dos aspectos:
1. las relaciones tensas y de confrontacin que tuvo Reinaga con los indianistas
(incluido su hijo) y, por otro lado, con la influencia gravitante que sobre sus ideas
tuvo Guillermo Carnero Hoke 27-2.
como las ideas de Carnero influyen en Fausto a tal punto que logra que ste
ltimo vaya pasando de dar centralidad poltica al indio en su discurso indianista
a plantear lo indio como pensamiento indio o amutico 62-2.
En una carta a Carnero le dice que America india y occidente ya casi no guarda
relacin con sus obras anteriores (indianistas, segn Macusaya). son ideas ms
bien hechas ya no para indios, como sus obras indianistas, sino para encantar y
seducir occidentales 71-2. Y Pese que sus siguientes obras se van alejando ms
del indianismo, Reinaga seguir presentando sus ideas como parte del
indianismo 72-2.
El proyecto amutico de Reinaga es hacer una sociedad perfecta a imagen y
semejanza del cosmos, sbdito del hombre, y remedando la organizacin social

de las hormigas: Las hormigas, seres que edifican la sociedad perfecta sobre la
faz de la Tierra. Su ideal de sociedad perfecta es muy cuestionable, pues implica
un orden naturalmente determinado 113-2
Es indudable que la relacin de confrontacin con los indios dio lugar a que
Reinaga planteara cosas que rayan en lo ridculo. Tal fue el impacto que tuvo esa
relacin que Reinaga trmino como un tipo lleno de odio y resentimiento. Aunque
l trataba de mostrar que el que odiaba no era el sino otros: El mestizo es odio;
nada ms que odio. El odio no es signo de superioridad, mucho menos de
excelsitud. Todo lo contrario, es energa nociva de destruccin 119-2
Se senta realizado porque algunos occidentales lo llamen filsofo. Por ello, el
menosprecio que tena de occidente slo fue una pose. Incluso se puede decir
que escriba as, de forma antioccidental, para recibir reconocimiento de los
occidentales 125-2. El amautismo es un discurso para seducir intelectuales 1472.
Su forma amutica de autopercibirse -aunque esto es algo que ya empieza a
manifestarse en su indianismo- es algo totalmente eglatra 125-2
Si el indianismo es la clarificacin de las ideas ms relacionadas al problema de
la racializacin, la etapa amutica es la clarificacin de sus posturas ms racistas
y pro-militaristas, donde expresa un odio contenido contra los indios 128-2
Ninguna idea amutica nos es til para comprender nuestra realidad, menos aun
para clarificar nuestros retos en el siglo XXI. Mientras que el indianismo aun nos
puede brindar algunos elementos, muy bsicos, para pensar la racializacin 1412.
Lo que Reinaga busca con su amautismo es brindar un evangelio de certeza y fe
de una vida eterna, no pretende explicar la condiciones de vida concretas, las
relaciones sociales que sean configurando; sino simplemente contentar a la
gente 142-2.
Para escribir su obra no se basa en las experiencias de las comunidades 147-2.
Libros que parecen interesantes:
Renate Zahar, Colonialismo y enajenacin. Contribucin a la teora poltica de
Frantz Fanon.
Georges Balandier: Teora de la descolonizacin.
TESIS
esta proyeccin del pasado (socialista) como futuro, gracias a la influencia de
Carnero Hoke, se asienta en la influencia indigenista que Reinaga fue cultivando

desde su juventud. Osea que Fausto ya haba formado una idea romntica e
idealizada del pasado precolonial gracias a sus lecturas indigenistas 64-2
Fueron las ideas de este personaje [Carnero Hoke] las que lograron que Fausto
proyecte sus influencias indigenistas sobre un pasado idealizado como futuro,
como socialismo csmico y despus como pensamiento indio. Este es un
aspecto fundamental, pues si bien hemos sealado que se pueden distinguir tres
epatas en la obra de Reinaga, tambin se puede identificar un elemento comn a
todas ellas: la influencia del indigenismo 110-2

Citas de otros autores en el texto:

Cita de Ayar Quispe en Indianismo p.11: La ideologa del indianismo se
caracteriza por ser una ideologa que habla, piensa y siente muy diferente a las
otras ideologas coloniales, que se dicen llamar de izquierda y derecha. Pone de
manifiesto ideas ms justas y claras, ideas ms sinceras y profundas Son ideas
indianistas que revelan y muestran completamente el verdadero camino
esplendoroso y decoroso de los indios: la liberacin india 85, (19-2)
Ayar Quispe no caracteriza tericamente el indianismo, sino se limita a unas
denuncias y consideraciones simplistas. En general, el Indianismo de Quispe
es un buen ejemplo del nivel en el que estn empantanados muchos
indianistas desde hace dcadas atrs 86.
Un pueblo que oprime a otro pueblo no puede ser libre (cita en RI, de: Dionisio
Inka Yupanqui). Aparece en el Manifiesto de Tiahuanaco, que se estima es
influencia de FR. 69.
Silvia Rivera aport muchsimo en la muy sostenida tarea de extirpar de la
historia de los movimientos indgenas la importancia que ha tenido el
indianismo y Fausto Reinaga Su libro: Oprimidos pero no vencidos es la mejor
muestra de ello. 78
Silvia Rivera, una digna representante de la viveza criolla en bolivia, escribe para
posicionarse en un mbito y entre un pblico fuera de Bolivia, mientras que
Reinaga logr posicionarse entre los indios 79.
Con mucho tino, Ren Ticona Condori dice: el primer momento de la revolucin
india, es decir la revolucin subjetiva, que consiste en pasar del en-s al para-s,
de la conciencia de lo que ha sido a la autoconciencia de lo que se puede ser: de
indio-siervo a indio-revolucionario. 470 En definitiva, uno de los rasgos del
indianismo es el afn por rehacer la autoestima para logar catalizar acciones
polticas. 275.

Gamboa y Mansilla: Ambos coinciden en que el indianismo de Reinaga es una

expresin no democrtica y antioccidental. Reitero que siendo que la poltica
Boliviana era racista, no por una sancin de orden legal, sino por su
funcionamiento tcito, no es que el indianismo haya sido antidemocrtico, sino
que no haba un escenario realmente democrtico cuando esta corriente emerge,
y en buena medida, su aparicin y lucha, contribuy a la democratizacin 275.
Marx: El 18 brumario de Luis Bonaparte: Lo que Marx plantea nos ayuda a pensar
en cmo, en determinados momentos histricos, el pasado es visto por quienes
luchan, pero en funcin no de un retorno al pasado, sino para representar la
nueva escena de la historia universal con ropas y lenguajes viejos. El indianismo
tiene mucho de esto. Apunta hacia un pasado opuesto a occidente, sin embargo,
plantea la organizacin de un partido, lo que no es precolonial. Es decir que el
indianismo, con su uso del lenguaje colonial, sintetizado en la palabra indio, lo
que estaba expresando era la nueva situacin de los indios, pero lo haca en un
lenguaje ya envejecido. 274.
La obra de Gustavo Cruz Se trata de un trabajo centrado en aspectos histricos y
en ello reeside su valor 19-2.
un indianismo descolonial(lo que es como un caf sin cafena). Se tata de un
trabajo alejado de los compromisos de lucha, lo que tiene que ver con la propia
distancia del autor indgena respecto al indianismo y su experiencia poltica 212.
Contra Alvizuri, toma una cita de Mitayos y Yanaconas, p.11: la Repblica no es
ms que una mescla (sic) de elementos supervivientes de estas dos sociedades y
una avasalladora y letal intromisin imperialista 101.