Logic, Language and Knowledge.

Essays on Chateauriands Logical Forms

Walter A. Carnielli and Jairo J. da Silva (e

A proposio fundamental da antropologia

pragmtica e o conceito de cidado
do mundo em Kant
Daniel Omar Perez
Professor da PUC-PR/ Pesquisador CNPq
danielomarperez@hotmail.com e daniel.omar.perez@pq.cnpq.br

1. As aulas e os escritos do professor Kant

As aulas regulares do professor Kant na Universidade de
Knigsberg comearam no ano de 1755 e acabaram na data da sua aposentadoria em 1796. Durante quarenta anos seu trabalho na docncia
manteve uma media de trs a quatro disciplinas por semestre 1 . Entre
aqueles anos tambm publicou a maior parte da sua obra, que alcana as
5000 ou 6000 pginas, o que significa uma mdia de 125 150 pginas
publicadas por ano. Alm disso, Kant tambm redigia parte das suas
aulas, escrevia alguns fragmentos e reflexes (que eventualmente usaria
nos seus trabalhos escritos ou aulas) e enviava cartas para colegas e amigos (que hoje constituem uma fonte imprescindvel para a pesquisa filosfica). Se apenas nos guiarmos pelos nmeros poderamos afirmar que
Kant levava adiante um trabalho dirio intenso, mas se alm dos nmeros olhssemos para o contedo dos escritos veramos que a intensidade
se agudiza. A preocupao pela sistematizao do trabalho est presente
tanto na organizao da sua tarefa diria quanto na tentativa de uma
abordagem profunda dos problemas metafsicos e da metafsica como
problema. Nesse sentido, no impertinente trabalhar com a hiptese de
que todos os seus estudos, escritos e reflexes possam ser compreendidos
sistematicamente. Dito por outras palavras, se descartarmos a hiptese de
que Kant era algum tipo de ensasta casual (e temos argumentos para
isso, mas que no vamos discutir aqui) que escrevia e dava aulas aqui e
acola sobre diversos temas, por exemplo, ora sobre fundamentao epis
Este artigo faz parte de uma pesquisa intitulada Antropologa pragmtica e filosofia prtica em Kant desenvolvida com o apoio da bolsa de pesquisador do programa
de produtividade em pesquisa do Cnpq-Brasil.
1 A edio italiana da Enciclopedia filosfica de Kant oferece algumas informaes
importantes sobre o quadro de disciplinas ministradas durante toda a vida do filsofo.

Robson Ramos dos Reis, Andra Faggion (orgs.). Um Filsofo e a Multiplicidade de Dizeres. Coleo
CLE, v. 57, pp. 00-00, 2010.

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temolgica da fsica newtoniana e da geometria euclideana, ora sobre

metafsica prtica, ora sobre teoria da arte, ora sobre biologia e assim por
diante, ento devemos poder entender que se trata de um trabalho sistemtico que inclui, na medida do possvel, a totalidade da sua produo.
Assim sendo, entendemos que, num primeiro momento, prcrtico, a sistematizao do trabalho kantiano se sustenta na busca de uma
verdadeira metafsica (fato pode ser constatado, por exemplo, no intercambio de cartas com Lambert) e, num segundo momento (e esse o que nos
interessa aqui) exprime-se na pergunta formulada explicitamente por
Kant no incio da sua obra magna (a Crtica da razo pura), a saber: como
so possveis os juzos sintticos a priori? A resposta a essa pergunta no se
mostra seno por meio do desenvolvimento do seu sistema e o trabalho
que sistematicamente Kant levou adiante tanto nas suas obras maiores
quanto nos textos entendidos como circunstanciais. Nesse sentido, Kant
pergunta pela possibilidade dos juzos sintticos tericos, prticos e reflexionantes 2 . Dentro dos juzos tericos encontramos os da matemtica, os
da geometria e os da fsica. Dentro dos juzos reflexionantes encontramos
os da beleza, do sublime e da teleologia nas suas diferentes modalidades.
Dentro dos juzos prticos encontramos os da moral, do direito e da histria 3 . Todos esses tipos proposicionais ou juzos foram abordados por
Kant nas trs crticas e tambm em todos os outros artigos ditos menores
ou opsculos. Para poder compreender a articulao feita por Kant em
cada um desses textos muitos comentadores se apiam nas possveis
interpretaes que oferecem os escritos no publicados como cartas, lies e reflexes. Sendo assim, esse tipo de leitura busca integrar em uma
compreenso sistemtica no s os textos publicados, mas tambm os no
publicados por Kant.
Se esse modo de abordagem aceitvel, ento devo poder fazer
tambm uma interpretao sistemtica e integradora da Antropologia em
sentido pragmtico 4 , texto no apenas usado por Kant na sala de aula du2 Este modo de abordagem me foi ensinado pelo Professor Zeljko Loparic a partir
da sua tese de doutorado, defendida em 1982 e publicada com modificaes em 2000,
bem como na srie de suas publicaes (para o tema em questo ver 2005, 2007 e 2008) e
nas suas aulas. Para um estudo completo dos procedimentos de doao de sentido aos
conceitos dos trs diferentes tipos proposicionais fundamentais de Kant, ver Perez 2008.
3 Trabalhei especificamente sobre o significado dos conceitos utilizados nesses tipos
de proposies em Perez, D.O. 2006, 2006b, 2007, 2007b.
4 O texto da Antropologia de um ponto de vista pragmtico [Anthropologie in pragmatischer Hinsicht] de Kant utilizado foi o publicado na Kants Gesammelte Schriften, Berlin,

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rante mais de duas dcadas seno tambm publicado por ele no ano de
1798. Desse modo, nossa leitura busca encontrar o lugar sistemtico da
Antropologia kantiana seguindo a ordem que se estabelece de acordo com
os tipos de juzos e seus correspondentes modos de validao. Para alcanar o nosso objetivo abordaremos primeiro a discusso sobre a origem
emprica dos estudos da antropologia kantiana e em seguida nos demoraremos na anlise da sua proposio fundamental.
2. Os incios das lies de antropologia em sentido pragmtico
Quando no incio do sculo XX Adickes teve de organizar as reflexes de antropologia no volume XV das obras completas de Kant estabeleceu-se tambm um debate com Dilthey sobre o lugar desses escritos
dentro da sistematizao da obra. So sete cartas redigidas durante o
inverno de 1904-1905 que dividiram guas entre os comentadores
(Lehmann 1969). Basicamente, a posio de Adickes era vincular a origem
das lies de antropologia s aulas de metafsica, mais especificamente
parte de psicologia emprica do manual de Baumgarten (utilizado por
Kant para ministrar aulas na universidade), enquanto que Dilthey se
inclinava por uma vinculao com os trabalhos e aulas de geografia fsica.
Compartilharam a tese de Adickes comentadores como Hinske, Menzer,
Arnoldt e Brandt. Do lado dos argumentos de Dilthey ficaram Erdmann e
Gerland. Como consta na obra completa ganhou a posio de Adickes,
que alis era quem decidiria em ltima instncia sobre o estabelecimento
da obra, e os textos de Antropologia foram publicados separados dos de
Geografia fsica. Inclusive, no inicio do volume XV foram acrescentadas
as anotaes de Kant sobre a Psicologia Emprica da Metafsica de Baumgarten. Seja como for, o debate no parou com a edio da obra, ainda
continua e tende a no cessar com a publicao dos cursos de antropologia no volume XXV estabelecida por Brandt e Stark e com as diferentes
tradues.
No final do sculo XX e incio do XXI a bibliografia sobre o assunto
aumentou consideravelmente. Em 1991 e 2008, Allen Wood sustentou a
tese da base antropolgica da filosofia prtica kantiana, dando um valor
entretanto, na traduo para o portugus, nos apoiamos no estabelecido por Cllia
Aparecida Martins. Porm, nunca deixamos de consultar as tradues para o ingls de
Robert Louden, para o italiano de Giovanni Vidari e para o castelhano de Jos Gaos.
Para as citaes do texto utilizaremos a sigla Anth, a letra de edio e o nmero de
pgina da paginao determinada na obra completa.
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metafsico queles trabalhos sobre a natureza humana. Em 1997, Brandt

afirmou que a produo kantiana sobre antropologia no passaria de
mero trabalho docente sem vnculo significativo com a obra sistemtica
das crticas 5 . Curiosamente, Stark pensa que possvel estabelecer uma
relao entre tica e antropologia. Depois do ano 2000, com a publicao
da sua Kants Impure Ethics: From Rational Beings To Human Beings, Robert
Louden vem sustentando uma relao sistemtica entre a filosofia prtica
de Kant e a antropologia (cf. Louden 2002, 2002b, 2003). Por outro lado,
Wilson, H. (cf. 2006) defende a tese de que a antropologia kantiana um
tipo de conhecimento teleolgico, e Zammito, J. (cf. 2002) sustenta o argumento de que Kant subordina a antropologia metafsica.
Em todo caso, podemos ver posies bem divergentes que buscam
mostrar ou que a antropologia tem uma importncia metafsica (Wood)
ou que no tem qualquer importncia sistemtica (Brandt) ou que tem
uma importncia relativa ou subsidiria (Stark - Louden) para o desenvolvimento da filosofia kantiana, mais especificamente para a filosofia
prtica. Essa variedade nos autoriza a procurar argumentos para adotar
um dos caminhos ou empreender outro na tentativa de compreender a
peculiaridade da Antropologia kantiana.
A partir daqui, a estratgia que eu seguirei se deter menos nos
dados histricos da evoluo dos temas e problemas do que na sua necessidade estrutural e tentar primeiro encontrar a especificidade da antropologia segundo o procedimento de doao de sentido dos conceitos
utilizados e a estrutura proposicional para depois observar o tipo de relao que estabelece com o resto da obra kantiana.
3. Pragmtico e no fisiolgico
O objeto da antropologia em sentido pragmtico est declarado no
inicio do curso. Afirma Kant:
Todos os progressos na civilizao, pelos quais o homem se educa, tm
como fim que os conhecimentos e habilidades adquiridos sirvam para
o uso do mundo, mas no mundo o objeto mais importante ao qual o

5 Ver os argumentos expressos na introduo do volume XXV da Kants Gesammelte

Schriften, Berlin, de Reinhardt Brandt Werner Stark Einleitung, pp. VII-CLI.

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homem pode aplic-los o ser humano, porque ele seu prprio fim ltimo (Anth, BA III) 6

Note-se que o que est em questo um sujeito ser humano cujo

predicado que o determina o de fim ltimo, quer dizer, um atributo que,
a princpio no pode ser constatado numa experincia perceptiva. Desde
um ponto de vista semntico, no caso de o ser humano um fim ltimo no
se d o mesmo tipo de predicao que no caso a mesa branca ou a montanha tem neve. Assim sendo, Kant se apressa a distinguir o conhecimento
fisiolgico do conhecimento pragmtico do ser humano. O conhecimento
fisiolgico trata de investigar o que a natureza faz do homem enquanto
objeto passivo, na medida em que o conhecimento pragmtico investigaria o que o homem faz de si mesmo, pode e deve como ser que age livremente (Anth, BA IV) 7 . A distino clara, no primeiro caso seguimos
causas naturais que impulsionam ou modificam um objeto, no segundo
caso no.
Por outro lado, um conhecimento emprico deveria poder referir a
um objeto dado na sensibilidade como uma mesa ou uma montanha e
seus predicados deveriam poder ser igualmente dados empiricamente
como as cores o a neve para que o sujeito de conhecimento que investiga
a validade e o valor de verdade dessa proposio pudesse provar aquilo
que afirma. Para sermos mais explcitos: Kant no diz que o objeto da
antropologia em sentido pragmtico seja o homem um fruto da terra ou o
ser humano tem um corpo. Kant no formula nenhuma dessas sentenas
porque est propondo um tipo de conhecimento diferente. Ele j buscava
essa diferena em Nachricht von der Einrichtung seiner Vorlesungen 1765-66.
Kant afirma que quando reconheceu, no comeo da sua carreira acadmica, que os estudantes no tinham suficiente conhecimento histrico (no
sentido de falta de experincia de mundo) decidiu fazer a histria das
condies do mundo ou geografia a qual serviria para os preparar para a
razo prtica, essa disciplina foi chamada de geografia fsica seu contedo no s contemplava as peculiaridades fsicas da Terra, tambm
6 Alle Fortschritte in der Kultur, wodurch der Mensch seine Schule macht, haben
das Ziel, diese erworbenen Kenntnisse und Geschicklichkeiten zum Gebrauch fr die
Welt anzuwenden; aber der wichtigste Gegenstand in derselben, auf den er jene
verwenden kann, ist der Mensch: weil er sein eigener letzter Zweck ist.
7 Die physiologische Menschenkenntnis geht auf die Erforchung dessen, was die
Natur aus dem Menschen macht, die pragmatische auf das, was er, als freihandelndes
Wesen, aus sich selber macht, oder machen kann und soll.

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abordava geografia moral e poltica, alm de ter uma seo que considerava o homem na Terra a partir das suas caractersticas naturais e das
diferenas entre eles (cf. Nachricht, AA 02: 312) 8 . Mas isso no parece ter
sido suficiente. Mais tarde, numa carta a Marcus Herz de 1773, Kant diz
estar ensinando aos seus estudantes como exercitar suas habilidades com
prudncia e sabedoria. Kant tambm diz para Herz que o seu projeto de
antropologia nada tem a ver com o de Ernst Platner (apresentado em
Anthropologie fr rzte und Weltweise, 1772) onde se buscava explorar a
interao entre o corpo e a alma a partir da influncia externa. Tal como
comenta Wilson:
Kant no busca pressupor o dualismo de alma e corpo e tentar descobrir algum modo para mostrar a sua interao. Ele reconhece que o dualismo no era a base para a cincia da antropologia que ele estava tentando construir porque a interrelao de alma e corpo era meramente
especulativa. Ainda, esta cincia no seria uma cincia natural como
era baseado o conhecimento fisiolgico do ser humano, seria somente
pragmtica. (2006, p. 28)

Entre 1765-1773, Kant parece estar buscando transmitir um tipo de

conhecimento acerca do homem que no aquele da fisiologia e que se
concretiza no desenvolvimento do conceito de ponto de vista pragmtico. O conhecimento do ponto de vista fisiolgico conhece factualidades
empricas, enquanto que o conhecimento de um ponto de vista pragmtico conhece realidades que podem ter efeito sobre as nossas aes (cf.
Wilson 2006, p. 29), mas seu funcionamento no est reduzido ordem
dos objetos naturais. Desse modo, um mesmo evento pode ser conhecido
desde os dois pontos de vista. Kant d exemplo disso no curso de Antropologia, por exemplo, quando fala das leis da associao, do consumo de
sustncias qumicas que afetam a vida consciente, da diferena sexual,
etc... Os casos mencionados esto apresentados de tal modo que evidenciam o fato de responderem a dois registros de causalidades diferentes.
nesse outro registro que Kant afirma que um conhecimento antropolgico
de um ponto de vista pragmtico considera o ser humano como cidado do
mundo (Mensch als Weltbrger) (cf. Anth, BA VI) e a questo : at onde ns
podemos afirmar essa predicao. Se, como dissemos, a proposio o ser
humano fim ltimo no se corresponde com nenhuma evidncia ou prova
8 O texto citado Nachricht von der Einrichtung seiner Vorlesungen 1765-66 localizado
no volume II da Kants Gesammelte Schriften, Berlin.

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emprica, a proposio o ser humano cidado do mundo tambm no. Os

cidados do mundo no se encontram entre os objetos dados como mesas
de madeira ou pedras de mrmore. Trata-se de um outro tipo de predicao que aquela que constitui as proposies empricas.
Assim, o objeto da antropologia pragmtica de Kant, o ser humano, predicado de inicio por dois termos, a saber: fim ltimo e cidado
do mundo. Nenhum desses conceitos um conceito do entendimento,
quer dizer, nenhum desses conceitos significado segundo as operaes
do esquematismo apresentadas na primeira crtica. Cabe aqui uma pergunta: que tipo de proposio aquela que abre os trabalhos da antropologia: o homem um fim ltimo ou um cidado do mundo?
Uma cincia do cidado do mundo (e isso o que Kant afirma estar
apresentando) deve poder ser de algum modo justificada. Certamente,
no se trata de uma cincia dos objetos dos sentidos tal como Kant nos
ensino no Prefcio dos Princpios da cincia da natureza de 1786. Nessa oportunidade a matematizao do objeto se colocava como critrio sine quanon
do conhecimento cientfico o que impedia uma cincia dos objetos do
sentido interno como seria o caso da Psicologia. Entretanto, podemos
pensar que em Princpios da cincia da natureza Kant se refere s cincias
teorticas, enquanto que na Antropologia estaria nomeando um tipo de
conhecimento cientfico da razo prtica, como tambm poderia ser o
Direito e a Histria. Mas isso apenas uma hiptese, antes de qualquer
afirmao deveramos indagar o estatuto dos conceitos envolvidos na
proposio que Kant apresenta como fundamental para a Antropologia.
Assim, interrogaremos o sentido dos conceitos de fim ltimo e de cidado do mundo.
4. O conceito de fim ltimo
Na introduo da Crtica da Faculdade de Julgar (1790) (ser usada a
sigla KU), Kant define o juzo reflexionante como a capacidade do juzo
de encontrar o universal para um particular dado. Assim, na primeira
verso da introduo o filsofo afirma especificando que a reflexo opera
sobre uma representao dada segundo um determinado princpio. Quer
dizer que dada uma representao particular deve poder ser encontrado um
universal segundo um princpio para poder formular o juzo. Paul Guyer nos
adverte sobre a dificuldade daquela definio quando olhamos de perto o
funcionamento dos diferentes modos dos juzos reflexivos ou reflexionantes. Sendo o juzo do belo aquilo que nos apraz sem conceito no nada

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obvio por que deveramos buscar qualquer conceito e menos ainda qual
conceito poderamos buscar para um objeto belo (Guyer 1996, p. 3). A
perplexidade aumenta se levarmos em considerao que no julgamento
do belo a referncia no o prprio objeto, mas a sensao de prazer ou
desprazer do sujeito que julga. A mesma coisa, ou pior, acontece com o
sublime, onde, segundo Kant, no julgamos realmente qualquer objeto,
mas o nosso prprio estado mental.
Entretanto, parece ser que a definio mais conveniente com os
tipos do juzo teleolgico onde para conceitos e leis particulares da natureza buscamos o conceito de sistema de conceitos ou leis. Assim, objetos
so compreendidos sob o conceito de organismo, organismos so compreendidos sob o conceito de sistema da natureza e a prpria natureza
compreendida como o lugar de realizao da liberdade. De algum modo,
os juzos teleolgicos so juzos regulativos (no constitutivos) que se
diferenciam dos formulados com anterioridade KU porque seus conceitos no so derivados de um clculo do funcionamento lgico da razo.
Na primeira crtica podemos ver como cada conceito da razo ou idia o
resultado da forma do raciocnio (categrico, hipottico e disjuntivo) (cf.
Perez 2008) por isso temos trs e no quarenta, j na terceira crtica os
conceitos teleolgicos no obedecem o mesmo funcionamento. Isto , no
podem ser derivados sistematicamente da forma do raciocnio. No entanto, esses conceitos no podem ser por acaso. Nesse sentido, Kant se interroga:
...como que uns fins, que no so os nossos, e que tambm no incumbem natureza (na qual no supomos um ser inteligente) podem
ou devem constituir, no entanto, uma particular espcie de causalidade, ou ao menos uma legalidade daquela completamente outra. E mais
ainda, nem mesmo a experincia pode nos provar a efetividade dos
mesmos... (KU, 61, B 268/A 264)

Assim, o procedimento que opera o seguinte:

...aduzimos um fundamento teleolgico quando adjudicamos ao conceito de objeto, como se fosse encontrvel na natureza (e no em ns),
causalidade com respeito a um objeto, ou melhor nos representamos a
possibilidade do objeto por analogia com uma causalidade semelhante
(tal como a que encontramos em ns), em conseqncia do qual pensamos a natureza como se fosse tcnica em virtude de uma faculdade
prpria... (KU, 61, B 269/A 265 = B 270/A 266)

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Nesse dispositivo, que ordena um modo reflexivo a relao entre

conceito e objeto, Kant acrescenta mais um elemento: a admirao. Mais
especificamente a admirao de uma conformidade a fim (KU, 62, B
275/A 271) com um elemento que amplia o nimo para alm das representaes sensveis.
Com esses ingredientes podemos julgar os produtos da natureza
como com conformidade a fim. Quer dizer, o sujeito do julgamento reflexivo provido dos elementos anteriormente mencionados julga a finalidade das coisas encontrando uma admirvel convergncia de tantas relaes da natureza com vistas a um fim (KU, 63, B 279/A 275 e seguintes).
Kant utiliza a expresso Grund der Bewunderung (admirao) (KU, 62,
B 275/A 271) e die Verwunderung (estupefao - asombro) ein Ansto des
Gemts (KU, 62, B 277/A 273) em dois momentos chave para a explicao do juzo. E finalmente retoma bewundernswrdige (admirvel) no final
do 63. As citaes completas so:
Mas tambm o fundamento da admirao de uma conformidade a fim,
ainda se percebida na essncia das coisas (enquanto possam ser construdos seus conceitos) pode se apreender perfeitamente, e, certamente
como legtimo. As mltiplas regras cuja unidade (a partir de um princpio) desperta admirao (Bewunderung erregt) so no seu conjunto sintticas...

e
Verwunderung (estupefao) um choque do nimo pela impossibilidade de unificar uma representao e a regra dada por meio dela com
princpios que j esto naquele como fundamento, choque que suscita a
dvida... (...). Admirao Verwunderung (estupefao) que volta uma
e outra vez a pesar da desapario dessa dvida.

Cabe ento pensar o dispositivo que me permite vincular, de um

modo no determinante, mas reflexivo ou reflexionante, objeto e conceito,
mas tambm o estatuto da admirao associada a esse modo de relao.
Assim, com relao ao sujeito que julga, o sentimento de admirao ou
faz parte (de alguma maneira) do julgamento refexionante ou meramente acidental, se, por um lado, faz parte ento devemos nos perguntar
qual sua situao, se, por outro lado, meramente acidental ento ou se
trata de um sentimento psicolgico que pode ser substitudo por qualquer outro, por exemplo asco ou tristeza ou melancolia, etc... ou direta-

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mente podemos eliminar todo esse pargrafo do texto como algo que
poderia no estar.
Sem pretender aqui resolver definitivamente o estatuto do sentimento de admirao que acompanha o julgamento teleolgico preciso
lembrar que em geral os sentimentos que acompanham os julgamentos
no podem ser considerados meramente aleatrios ou secundrios enquanto sua importncia, basta ver como exemplo o problema da loucura, do misticismo, da histria, do terrorismo e do fanatismo que Kant
classifica e separa convenientemente do tipo de julgamento moral (cf.
Perez 2009). Na obedincia por respeito lei moral no indistinto o
sentimento que acompanha o julgamento (cf. Perez 2008). Do mesmo
modo que no indistinto o sentimento que acompanha o julgamento do
gosto e do sublime. Para termos um julgamento esttico do belo no podemos estar tomados por um sentimento de ira, de acordo com a letra de
Kant, o sentimento que acompanha o julgamento e o de prazer. Da mesma forma, para termos um julgamento do sublime no podemos estar
tomados por um sentimento de terror ou de preguia. O dispositivo do
juzo articula conceitos e sentimentos de um modo especfico que nos
impede reduzir o sentimento a um elemento substituvel por qualquer
outro ou indiferente. Dito sem rodeios, a teoria do juzo de Kant abordada de modo incompleto e equivocado se deixarmos de lado o elemento
sensvel (a sensificao) ou o sentimento que acompanha o julgamento
em cada caso.
Assim sendo, tendo em mente os elementos do juzo anteriormente mencionados voltamos conformidade a fim. Dando mais um passo
no sentido da especificao, a conformidade a fim pode ser interna do ser
natural ou relativa ao proveito dos homens. Por um lado, escreve Kant:
Para compreender que uma coisa apenas possvel como fim, quer dizer, para ter que buscar a causalidade da sua origem, no no mecanismo da natureza, mas numa causa cuja faculdade de obrar determinada por conceitos, se requer que sua forma seja possvel no segundo
simples leis da natureza (...) seno que ainda seu conhecimento emprico, segundo sua causa e seu efeito, pressuponha conceitos da razo
(KU, 64 A 280/B 284/A 281/B 285).

O conceito de uma coisa como fim natural no um conceito constitutivo do entendimento, mas regulativo para a faculdade de julgar reflexionante, para guiar o sujeito do julgamento na prpria investigao
sobre objetos. Trata-se de uma necessidade do prprio funcionamento da
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razo finita do ser humano. A razo humana (cf. KU, 70, B 316/A 312)
guia-se pelo princpio da reflexo para encontrar uma lei que ainda no
est dada nem pode ser determinante em relao com os objetos, mas lhe
permite ordenar os dados que descobre empiricamente e ainda encontrar
admirao por essa ordem sistemtica. O conceito dessa lei usado como
fio condutor (cf. KU, 71, B 318/A 314). Assim sendo, os rios, as terras
depositadas nas ribeiras, as plantas que crescem e servem de alimento
para os animais que servem para a comunicao e o trabalho dos homens
nos apresentam uma admirvel convergncia de tantas relaes da natureza com vistas a um fim (KU, 63, A 279/B 283). Os elementos da natureza com vistas a um fim lhe permitem ao gelogo enunciar um julgamento sobre o mundo natural antecipando o movimento real de ditos
elementos. O trabalho do arquelogo, por exemplo, que faz surgir das
marcas mais antigas a forma de uma finalidade (cf. KU, 80, B 369/A 365
e seguintes) ordena sistematicamente os elementos colhidos fragmentariamente. Assim, ele capaz de explicar a extino da civilizao maia a
partir do uso do calcrio nas construes das suas cidades.
Julgar algo como fim natural segundo sua forma interna diferente de ter a existncia dessa coisa como fim natural. No ltimo caso se
requer do conhecimento de um fim final (scopus) da natureza, uma referncia de algo suprasensvel, pois o fim da existncia da natureza no a
prpria natureza (cf. KU, 67, A 295/B 299). O julgamento da conformidade a fim da neve, dos pinheiros, dos animais domsticos e da madeira
que arrasta o mar s faz sentido porque encontramos nesse lugar o homem: o groenlands, o lapn, o samoyedo, o yacuto, etc... (cf. KU, 63, A
279/B 283). A existncia de um homem, levado at os lugares mais estranhos pela prpria insociabilidade (cf. KU, 63, A 280/B 284), posta como conceito a partir do qual se ordena a finalidade externa das coisas.
Kant no cessa de indicar e destacar a necessidade e a peculiaridade da faculdade de julgar humana de compreender reflexivamente a
finalidade. O ponto que nos interessa especialmente nesta reflexo sobre
a finalidade se encontra no 82. Kant afirma que a conformidade a fim
externa entende uma coisa como meio para um fim. Trata-se de um modo
da pergunta para que existe?. Assim, de um ser natural pode se dizer:
1. Ou que o fim da existncia desse ser est nele mesmo, quer dizer, que
no apenas um fim natural, mas um fim final; 2. ou que apenas meio
para um fim final fora dele. Imediatamente, se percorrermos toda a natureza afirma Kant- no encontramos nenhum ser que possa ocupar o
lugar de um fim ltimo. O para que existe? nos conduz ao homem.
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Segundo Kant, ele o fim ltimo da criao aqui na terra, porque o

nico ser que pode se fazer o conceito de fins e construir de um agregado
de coisas formadas em conformidade a fim, por meio da razo, um sistema de fins (cf. KU, 82, A 377/B 382).
Temos assim, dois modos de fio condutor diferentes, um que me
permite compreender o funcionamento do prprio objeto como organismo como com conformidade a fim-, o outro que me permite colocar ao
prprio sujeito de julgamento como um fim.
O argumento de se tratar de (1) um ser capaz de se pr fins como o
fim ltimo est em consonncia com (2) a idia de humanidade como fim
em si mesmo, de tratar o homem no apenas como meio mas tambm
como fim. Num caso temos uma pressuposio de capacidade, no outro,
uma idia da razo prtica (moral e de direito, explicitada na segunda
crtica e na Metafsica dos costumes). A idia da razo se justifica como um
conhecimento a priori da prpria razo prtica.
Mas onde se justifica a pressuposio da capacidade do homem de
se pr fins a si mesmo? acaso algum tipo de constatao psicolgica ou
de conhecimento emprico? A resposta imediata s poderia ser: no, afirmar que a capacidade do homem de se pr fins a si mesmo um conhecimento emprico ou psicolgico seria pressupor que a filosofia transcendental est baseada num conhecimento emprico do homem ou pior,
numa metafsica da natureza humana. Se recusarmos esse caminho, ento
a explicao que poderamos elaborar partiria da seguinte sentena: uma
condio do juzo reflexionante um sujeito capaz de se pr fins para assim julgar
teleologicamente e um elemento do prprio julgar supr um ser capaz de se pr
fins para colocar o conceito desse ser como fim ltimo.
De algum modo, o homem o nico ente dentre todos os entes
que pode se fazer a pergunta pelos fins, se colocar fins e ser ele um fim
em si mesmo. Mas o interessante que essa posio no adquirida por
algum tipo de privilegio ontolgico pr-compreendido, mas pode ser
enunciada a partir do prprio funcionamento do julgar e das suas condies de possibilidade.
Por outro lado, como podemos observar, diante da alternativa natureza humana teoria do juzo, alguns comentadores apostam na hiptese
de que Kant pressupe uma natureza humana da qual derivaria uma
teoria do juzo (cf. Longuenesse 2005; Hanna 2006). A nossa orientao
contrria: a partir de uma estrutura judicativa considerada dada que
Kant desenvolve as condies de possibilidade dessa estrutura e chega a
fazer consideraes sobre uma natureza humana. Assim, o homem
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posto como fim ltimo no s por ser empiricamente constatvel que

um fim natural (ou por ser um ser moral) mas porque se pe a si mesmo
fins (um ser capaz de fins moral-prticos e tcnico-prticos) segundo a
exigncia do prprio julgar. Assim sendo, o homem como fim ltimo da
natureza condio e conceito que se supe no julgamento teleolgico.
Esta explicao no circular e nem faz entrar em contradio a prpria
filosofia transcendental, como acontece com a explicao contrria.
Deste modo, quer dizer, partindo da natureza humana no como
mera afirmao metafsica mas como elemento da condio do funcionamento do juzo podemos entrar na considerao das disposies naturais. Parece ser que dentro das disposies naturais o homem possui a capacidade de se pr fins a si mesmo e assim se por a si mesmo como fim.
Avancemos por essa via.
No 83 da KU Kant afirma que sendo o homem o fim ltimo da
natureza em referncia qual todas as demais coisas naturais constituem um sistema de fins, segundo princpios da razo ento devemos
encontrar nele (no prprio homem) o que deve ser fomentado como fim
por meio da sua vinculao com a natureza. Assim, segundo Kant, a
felicidade seria o primeiro fim e a cultura do homem o segundo. A felicidade a idia de um estado que se produz em condies empricas (cf.
KU, 83), mas este estado, segundo o pessimismo de Kant, no alcanvel, jamais alcanaria o homem o que ele entende por felicidade, a prpria natureza do homem lhe impede se satisfazer e usufruir. Escreve
Kant:
...o contrasentido das disposies naturais (Naturanlagen) que existe nele o empurra para as pragas que ele mesmo se inventa, e elas, com outras que sua prpria espcie lhe traz, pelo opressivo da dominao, a
barbrie das guerras, etc. o colocam numa situao difcil, mas ele
mesmo [o homem] trabalha tanto quanto estiver ao seu alcance na destruio da sua prpria espcie... (KU, 83, A 385/B 390).

Parece ser que as disposies naturais do homem possibilitam: (1)

pr-se fins a si mesmos e, (2) (isto o mais sugestivo na declarao de
Kant) trabalhar pela autodestruio. Mas tem mais um elemento, a prpria idia de felicidade carrega um sentimento de insatisfao insacivel
(o pleonasmo para enfatizar). Kant encerra a idia dizendo que a natureza em ns no nos d a oportunidade de sermos suscetveis de felicidade. Com relao disposio de se pr fins e de autodestruio, podemos
pensar que se trata de conhecimentos da razo que nos permitem explicar
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de fato fenmenos empricos como a vida em comunidade e as guerras.

Certamente, isso que Kant faz no texto de Ideia de uma histria universal a
partir de um ponto de vista cosmopolita. O homem, enquanto ser racional,
pode se pr fins tambm racionais e assim avanar na sociabilidade, mas
pode tambm se pr fins irracionais e avanar na discrdia. Tratar-se-ia
de um conceito obtido por reflexo. Nesse sentido, podemos entender
que o conceito de insocivel sociabilidade que aparece na temtica da histria uma disposio natural do homem, mas que a sua conceitualizao
reflexiva.
Entretanto, cabe ainda perguntar pelo estatuto da insatisfao vinculada com a felicidade. Qual o estatuto dessa insatisfao que Kant
atribui prpria natureza do homem? Trata-se de um conhecimento
prvio ou de uma observao emprica? Se for uma observao emprica
Kant no poderia ter afirmado essa sentena na KU sem estar realizando
uma mera generalizao imprudente. Se for um conhecimento prvio,
ento como posso provar que o homem sistematicamente insatisfeito?
Kant diz que a felicidade uma idia e no um simples conceito, portanto, pertence razo e no ao entendimento, o que significa que no tem
referncia direta com um dado da percepo. Mas afirma tambm que a
idia de um estado, o que implica uma referncia indireta a uma sensao. Talvez, um modo de resolver a questo seria dizer que a insatisfao
o sentimento que se produz pela inadequao de uma idia de felicidade com uma sensao de felicidade num determinado fenmeno.
Por outro lado, a cultura se define como a produo da aptido (Tauglichkeit) de um ser racional para fins em geral. A aptido a condio
formal subjetiva para se propr fins em geral a si mesmo. Assim, a cultura e no a felicidade aquilo que podemos chamar de fim. E mais precisamente, uma cultura menos da habilidade (Geschiklichkeit) do que da
disciplina (Disziplin) que foraria o homem a se libertar do despotismo
do desejo. Dito por outras palavras, o homem tem a capacidade de se
pr fins a si mesmo, esses fins, segundo as disposies naturais podem o
levar autodestruio, mas tambm essa mesma capacidade formal de se
pr fins em geral pode ser cultivada por meio da cultura da habilidade e
da disciplina. A habilidade se cultiva pela diferena e a desigualdade
social e econmica entre os que trabalham e os que usufruem. a desigualdade e o confronto muitas vezes violento- o que leva o homem
sociedade civil, mas justamente esta a que possibilita o mximo desenvolvimento das disposies naturais e, fundamentalmente, da liberdade.
Como vemos, o conflito em Kant no excludo, mas considerado chave
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para os prprios fins da razo. como se a razo no avanasse sem conflito.

Tudo se passa como se na mesma disposio natural do homem se
encontrasse a insocivel sociabilidade que o conduz guerra e tambm a
possibilidade de se dar o impedimento do projeto de dominao. Este
ltimo no outra coisa que a sociedade civil e o sistema cosmopolita de
todos os Estados, isto , a realizao da prpria liberdade. Esta situao
possibilita o desenvolvimento do homem na sua capacidade de se pr
fins no meramente tcnicos, mas segundo sua condio no fenomnica
seno noumnica. Assim sendo seu existir tem em si o fim supremo.
Retomando. O juzo teleolgico se constitui a partir de conceitos
heursticos que tornam compreensvel para o homem as experincias
particulares em um sistema segundo fins. Entretanto, o prprio homem
que se apresenta no s como um fim natural, como todos os seres organizados, seno tambm como o fim ltimo da natureza sendo uma referncia para o julgamento teleolgico das coisas naturais segundo princpios da razo. Assim, por um lado, temos o funcionamento lgico da
razo que julga teleologicamente, mas, por outro lado, temos um conceito
(homem) cujo sentido permite articular o prprio julgamento. A relao
entre ser humano (homem) e juzo teleolgico pode ser ento assim compreendida em dois sentidos. Por um lado, quando o julgamento teleolgico coloca o homem como fim, quer dizer, como conceito heurstico. Por
outro lado, quando estudamos as condies de possibilidade do juzo
teleolgico e referimos essas condies s propriedades ou caractersticas
de um homem que julga teleologicamente a natureza. Os dois elementos so considerados na Antropologia kantiana quando Kant estuda o homem como fim ltimo e como ser capaz de se por fins (inclusive ele prprio) a si mesmo. este passo, dado na antropologia, que muda o tipo de
conhecimento com o qual estaramos lidando no sentido pragmtico. Dito
sem rodeios, passamos do homem como fim ltimo em sentido prtico e
em sentido reflexivo para o conhecimento do homem como fim ltimo
em sentido pragmtico. Assim, podemos considerar, pragmaticamente,
que o homem como fim ltimo ele prprio um cidado do mundo e
avanarmos na relao que Kant estabelece entre esses dois conceitos no
incio da Antropologia.

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5. O conceito de cidado do mundo

O termo cidado do mundo, que predica o conceito de ser humano
na Antropologia, aparece em vrias oportunidades na obra kantiana, mas
na Doutrina do direito (1798) definido conceitualmente e isso nos ajuda a
compreender seu significado no sentido pragmtico. A Metafsica dos
Costumes pode ser compreendida como a extenso do mbito da razo
prtica, aberto na Fundamentao da metafsica dos costumes e na Crtica da
razo prtica. Assim, os conceitos usados nesse campo s podem ser compreendidos em sentido prtico.
O que seria ento propriamente cidado do mundo em sentido
prtico? Kant fornece a definio exata na doutrina do direito 29 quando
trata do direito dos pais e da aquisio de filhos. De acordo com o texto
de Kant, podemos adquirir coisas, podemos adquirir fora de trabalho e
podemos adquirir uma esposa. Porm, no temos o direito de adquirir
filhos como coisas. Dado que um filho uma pessoa, quer dizer, um ser
dotado de liberdade, sua aquisio como coisa seria uma reduo a mero
meio, seria negar sua condio de ser tambm um fim em si mesmo. Sendo um filho uma pessoa ou ser dotado de liberdade ns no podemos nos
fazer um conceito fsico, quer dizer, terico, da sua produo. Isto , no
suficiente nem til explicar o nascimento da criana do ponto de vista
biolgico para poder compreender o conceito de pessoa. No se pode
definir a noo de pessoa como derivada de uma passagem de um estado
terico para outro prtico, como se a noo prtica de pessoa possa ser
definida geneticamente de condies naturais, como se o cidado do
mundo fosse a sada de uma cadeia de determinaes causais naturais. A
produo de coisas ou objetos da natureza e o conceito de pessoa pertencem a mbitos de significao totalmente diferentes. No ato da procriao
acontece um fenmeno da natureza, mas tambm trazida ao mundo
uma pessoa sem seu consentimento, diz Kant ele no meramente um
ser mundano, mas um cidado do mundo. Esse cidado nasce livre e por
isso a liberdade um direito natural, mas tambm nasce com o direito de
ser alimentado, protegido e educado para que ele possa se desenvolver
pragmtica e moralmente.
Podemos dizer que uma criana tem um nascimento biolgico e
um nascimento prtico (no meramente fisiolgico). Nesse sentido, a
criana nasce cidado do mundo e em funo desse conceito que o pai
tem responsabilidades, o que nos permite pensar que o ser humano tem
de se tornar cidado do mundo como dever moral porque ele j .

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6. Consideraes finais
O conhecimento pragmtico, que se desenvolve na antropologia a
partir da proposio o ser humano um cidado do mundo, de tal tipo que
permite reconhecer aquilo que obstaculiza ou propicia a realizao da lei
moral. Nesse sentido, no um conhecimento terico, tal como seria um
conhecimento das fibras ou da corrente sangnea do corpo humano, mas
um conhecimento do homem que pressupe o conceito de liberdade,
quer dizer, um tipo de conhecimento baseado na condio de uma causalidade livre do ser humano como algum capaz de levar adiante ou no a
realizao da lei moral no mundo. Assim, a relao entre o conceito ser
humano (homem) e o conceito cidado do mundo ou fim ltimo no conforma em modo nenhum uma proposio emprica, mas pertencente ao
domnio prtico.
Se os argumentos (desenvolvidos ao longo do artigo) so aceitveis, ento temos condies para considerar a possibilidade de que a
proposio, com a qual Kant abre a antropologia em sentido pragmtico e
define seu objeto, possa ser uma proposio a priori e sinttica e ainda
pertencente ao domnio da razo prtica. Assim sendo:
1.
A proposio o ser humano um cidado do mundo no uma
proposio que possa ser constatada na experincia, ela ento necessariamente a priori.
2.
Como no podemos deduzir analiticamente o predicado cidado do mundo do sujeito ser humano a proposio necessariamente
sinttica.
3.
Como o conceito cidado do mundo no um conceito terico
nem meramente heurstico e, portanto, a proposio que conforma no
tem cabimento no domnio terico, s pode pertencer necessariamente ao
domnio prtico. Esta pertena ao domnio prtico possui o mesmo estatuto que a proposio do direito isto meu ou que a proposio da histria
a espcie humana tende para o melhor.
Neste sentido, podemos considerar o conhecimento antropolgico
como fazendo parte sistemtica do trabalho kantiano em dois sentidos,
por um lado, porque nos oferece elementos para responder pergunta
como so possveis as proposies sintticas a priori da antropologia que
nos permitem desenvolver o conhecimento do ser humano no que diz
respeito quilo que favorece ou obstaculiza a realizao da lei, por outro
lado, fornecendo elementos para o desenvolvimento de tal conhecimento.

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Nesse caso, a partir daqui estaramos em condies de indagar a

peculiaridade do conhecimento pragmtico como fazendo parte do domnio prtico relacionando a sua proposio fundamental com os casos
especficos apresentados por Kant na antropologia.
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