ANTROPOLOGIA

CINCIA DAS SOCIEDADES PRIMITIVAS

CONDIES E FORMAS DE PRODUO E DE CIRCULAO DE
BENS MATERIAIS NAS SOCIEDADES PRIMITIVAS E RURAIS
O texto retrata o estudo dos modos de produo das sociedades
primitivas.
preciso distinguir sociedade primitivas da rural. Na sociedade
primitiva os produtores controlam seus modos de produo e o seu
prprio trabalho. A produo existe para satisfazer as necessidades
das pessoas, mais do que o lucro. A troca quando existe segue os
princpios culturas de equivalncia entres bens e servio entre as
partes. O que difere o primitivo do rural que estes tm um fundo de
renda, o rural segundo o autor um agricultor explorado. O primitivo
no alienado em nenhum meio de produo diferentemente do
agricultor, nem em relao a produo e nem a si mesmo. Segundo
Marx a instituio do indivduo como trabalhador e na sua nudez um
produto histrico.
O trabalho uma categoria moderna. Isso retrata que essas
categorias abstratas s fazem sentindo em determinada condio
histrica, justamente por ser produto dela e no faz sentido fora
desta condio.
Com isso o que distingue a sociedade primitiva da rural que a
primeira vive numa sociedade sem classes e a segunda uma classe
dominada dentro de uma classe hierarquizada.
Quando h excedente na sociedade primitiva os produtos so
trocados entre o grupo. Os excedentes no rural so transferidos para
um grupo dirigente que e distribui para grupos que no praticam a
agricultura (aqueles que vivem na cidade).
a figura do estado que surge como transio dos agricultores
primitivos para os rurais. A oposio entre cidade e campo. A situao

campo e cidade secundrio em relao a sociedade com Estado e

sem Estado.
Evoluo das sociedades de classes transformou as formas de
produo do campesinato.
O autor disse que preciso afastar a ideia de que as comunidades
primitivas, aldes, so formas arcaicas de organizao.
A colonizao reformulou as comunidades rurais pr-coloniais. As
comunidades foram privadas as melhoras terras e a serem explorados
para servir a colnia. Desta forma as comunidades no poderiam
investir em grandes escalas por no ter capacidade de acumular para
poder investir.
As solidariedades comunitrias trazidas pelos colonizadores foravam
as comunidades a migrar para um modo privado de produo, para
poder acumular e investir e com isso ter uma diferena entre aqueles
que possuam mais riquezas e aqueles que no. As foras externas da
colonizao regiam sobre as relaes sociais internas da comunidade.
Dessa forma muitos antroplogos de formas equvocos analisavam as
comunidades aldes, como sociedades sem perspectivas histricas,
ultrapassados, por tentarem manter seus modos de produo diante
de falta de investimentos e altas inflaes.
O autor ressalta que a distino entre primitiva e rural de natureza
e no de grau. E que h inmeras formas de transio entre um e
outro.
Relao entre economia e ecologia
Os limites e os meios sempre exercem poder sobre a vida econmica
e social que passa atravs das foras produtivas.
O autor afirma que quanto mais fraco o nvel das tcnicas, tanto mais
a economia fica dependente das variaes exteriores, do contexto
ecolgico.
A inveno da agricultura trouxe a transformao da natureza pelo
homem. A domesticao das plantas e animais exigiram uma

constante assistncia do homem para se produzir e existir. Segundo o

autor sem a domesticao das plantas e animais o homem voltava a
um estado selvagem.
diante dessa dialtica entre o homem e a natureza que se deve
analisar o peso da ecologia sobre a evoluo humana. O autor fala
que necessrio para vencer as dificuldades que o materialismo
possui de entender as contradies entre quantidade de homens e
quantidade de recursos, elaborar uma teoria da evoluo social, que
seja multilinear e polifiltica (um grupo polifiltico aquele em que
seus integrantes possuem vrios ancestrais comuns, um em cada
grupo.) ao mesmo tempo.
Formas de organizao econmica
Existe tanto nas comunidades rurais como nas primitivas diviso do
trabalho por sexo e idade. De forma geral as tarefas de coleta
pertencem as mulheres quanto as tarefas de caa pertencem aos
homens. As tarefas de plantar so das mulheres, limpar o terreno e
colher os tubrculos so das mulheres.
A cooperao do trabalho existe de formas diversas nas sociedades
primitivas e rurais. H duas principais formas, uma que a
compensao de servio prestados, uma equivalncia, e outra forma
a realizao de uma festa, com carter de ritual. Ex: festas das
colheitas
http://sindiquimicapr.org.br/trabalhadores-rurais-de-acailandiacelebram-festa-da-colheita-e-mostram-conflitos-provocados-pela-vale/
http://www.portovelho.ro.gov.br/artigo/1o-festival-colheita-novacalifornia-expoe-produtos-qualidade-e-homenageia-produtores-rurais
Ex. primeiro caso: Ayni ( Quchua , tambm escrito Ayniy ou Aini )
pode se referir tanto o conceito de reciprocidade ou mutualismo entre
as pessoas das comunidades das montanhas andinas ou a prtica
deste conceito.

[1]

Como um substantivo, a lei de estados Ayni que

tudo no mundo est conectado, e o nico mandamento que rege a

vida diria em muitas comunidades como a Q'ero .

[2]

Como verbo,

isso muitas vezes refere-se cooperao entre os membros de

uma comunidade quando um membro d para outra, ele ou ela tem
direito a receber algo de volta. Profissionais bem conhecidos de Ayni
incluem os Quechuas e Aymara, assim como numerosas outras tribos
que vivem no Peru, Equador eBolvia.
Exemplo 2: Mingaco Chile -

El mingaco constituye una actividad

social de varias culturas andinas, en el sentido de establecer trabajos

colaborativos. Con el nombre de mingaco se practica en algunos
lugares de la zona central de Chile y en partes de la zona sur, en
particular en el rea mapuche. En Chilo es llamado "minga" y en
Per, Bolivia y Ecuador, "minka".
El mingaco es una actividad colaborativa. Quien invita dispondr todo
lo que puede aportar, para que sus invitados se sientan gratos de
ayudar. El mingaco es un espacio de trabajo colectivo, con elementos
de celebracin. Terminado el trabajo, se sirve la cena en la casa.
El mingaco permite contar con el apoyo de un equipo para realizar
actividades importante, sean agrcolas o domsticas, como en
el rukan (en mapudungn: rukan, hacer unaruca)?. Otros motivos
para la realizacin de un mingako son la siembra, la cosecha, etc.
Habitualmente o beneficirio da entreajuda fornece comida e bebida,
mas isso no quer dizer uma cerimonia, apenas para subsistncia
naquele dia. No primeiro caso s um nmero de trabalhadores que
iro ajudar na tarefa a ser realizada, j na festa h outros indivduos
que no estavam no trabalho. Essa festa demonstra a fartura e
riqueza e prestigio de quem a oferece. A cooperao assenta nos
parentes ou em amizades.
A reciprocidade no trabalho exclui o salrio.
H o caso por exemplo das aldes africanas em que o chefe da
comunidade recebe trabalhadores para cultivar sua terra em troca
dos servios que o mesmo presta a comunidade, o autor considera
isso uma forma de explorao do homem pelo homem que assume
formas de cooperao alde.

Todos os habitantes das aldeias ndias dos andes se ajudavam

mutuamente para plantar e fazer a colheita.
O Estado Inca depois de tomar pores de terras fora de tribos
subjugadas a trabalharem determinado tempo para o Estado.
Segundo Murra isso caracteriza formas polticas para entrelaar
relaes econmicas, que resultam em explorao do homem pelo
homem, com formas tradicionais que se baseiam na reciprocidade e
igualdade das comunidades ndias. Segundo o autor essas atividades
no eram negativas, mas sim positiva pois alargava a base
econmica da sociedade. As razes para a necessidade do Estado e
da diferenciao de uma classe dominante para a classe rural foi a
necessidade

de

coordenar

grandes

trabalhos

produtivos

que

ultrapassavam a escala das comunidades locais. Ser que seria

mesmo necessrio o Estado, por que era preciso coordenar
grandes trabalhos produtivos, porque no permaneciam da
mesma

forma?

desenvolvimentismo.

autor
O

seria

autor

diz

apto

do

que

era

Estado?
necessrio

Do
a

centralizao do poder econmico e poltico? Ser mesmo?

Outras formas de diviso, a diviso em sistemas de castas. Tanto no
sistema de castas como de classes se encontra a explorao de
escravos na produo. O autor usa utilizao de escravos, no
se utiliza pessoas :/. Esses escravos so cativos e a sua explorao
exerce-se no mbito das unidades familiares de produo. Segundo o
autor em sociedades africanas essa explorao era muito utilizada e
somente as geraes futuras eram libertas, porm era uma forma
diferente de explorao como a utilizada nas sociedades gregas e
latinas onde o escravo significava riqueza material e essa riqueza
servia de mercadoria.
A antropologia faz essa distino das formas de dependncia social
que era das sociedades primitivas e rurais, das formas de explorao
da

escravatura

da

Europa

com

as

sociedades

exticas,

transo0fmrando em sociedades feudais ou esclavagistas, que as

situava como modo de evoluo das sociedades ocidentais, tomado

como modelo universalmente necessrio a evoluo.
A produo de um excedente
Segundo o autor umas das formas de explicar o progresso da diviso
social do trabalho e a explorao do homem pelo homem a
possibilidade de excedente de produo para alm daqueles que os
produtores precisam para subsistir.
Segundo estudos atuais, as sociedades primitivas trabalham pouco
e trabalha de forma descontinua, apenas para produzir o que eles
necessitam. Ou seja, eles poderiam produzir um excedente, mas no
o fazem. Carneiro estudou os Kuihurus da bacia amaznica e relatou
que eles trabalham 3h30 por dia e o restante, danam, descanso,
luta. Nessas sociedades a produo orientada pelas necessidades e
no pelo lucro.
Com

isso

arquelogos

etnlogos

reinterpretam

revoluo

neoltica, o surgimento da agricultura, representa um alongamento do

dia do trabalho e o aumento das desigualdades sociais.
A existncia de classes se mantem, pois, existe um sobre trabalho
para alm daquele necessrio a reproduo das condies de
existncia.
O trabalho no uma realidade econmica, para as sociedades
primitivas e rurais so processos duplos, tanto tcnico, como mgico,
ritual. O sagrado para o autor uma categoria prtica da experincia
humana primitiva da natureza e da sociedade.
O autor fala que com o processo de domesticao possvel que os
produtores tenham desenvolvido um grande poder sobre a magia e a
produo, com um imenso poder social, baseado no controle
imaginrio das foras sobre naturais. Nesse sentido apareceu um
grupo de sacerdotes separados da produo.
H exemplos de chefes em determinadas sociedades que eles detm
o poder magico sobre a fertilidade e eles pem a servio da

comunidade. Os chefes descendem da divindade e possuem controle

sobre o solo, a agua. Os produtores podem ser espoliados se gerirem
de maneira improdutiva os trabalhos no campo.
Nos casos apresentados, se resume, que h uma aristocracia, uma
minoria decide, tem o monoplio dos poderes sobre naturais tem um
poder privilegiado de estar entre a sociedade e foras sobrenaturais.
Relaes entre economia e formas de representao.
Haudricourt mostrou a diferena entre as atividades econmicas e
diferentes tipos de representao no mundo. Um exemplo a
agricultura dos melansios, que utiliza uma ao indireta negativa do
homem sobre a planta, com a produo dos tubrculos, existe u[todo
um cuidado com a planta diferentemente dos cereais que se usa
muita violncia na sua produo. As aes positivas so aquelas que
acompanham de perto, que cuidam. Sua ao direito pelo uso da
mo, segurando os animais, o cajado Haudricout isola dois tipos de
tratamento dos homens. Horticultura utilizado pelos chineses, e
ideologia dominante o confucionismo e a civilizao ocidental com o
pastoril, que tem que ser um bom pastor, cuidar das ovelhas. Para os
chineses para ter um bom governo no precisa intervir na sociedade
e para o mundo mediterrneo o chefe aquele que segura
constantemente seu cajado e conduz seu rebanho.
Ou seja, relaes de correspondncia internas entre forma de pensar,
ideologia e o prprio contedo das relaes econmicas e sociais.
O Controle dos meios de produo: a terra, os utenslios e o
homem.

Formas mercantis de circulao de bens

O autor trata agora das formas mercantis de circulao de
mercadorias. Essas trocas podem ser simples com uso ou no de
moeda e podem ser capitalistas. Segundo Malinowski entre os
Trobiands existe uma forma de circulao de mercadorias sem moeda
que se chama wasi, eram praticados a taxas fixas, ou varivel de
acordo com a estao. Outra forma de circulao simples com
moeda. Ou seja, h um bem que se especializa na funo de
equivalente de todos os outros. H duas formas de finalidade da
circulao de mercadoria, uma que utilizao do recurso para
satisfazer as necessidades, por exemplo quando o produtor vende um
produto para comprar outro que ele no produz. Nesse caso a
permuta no usada como lucro. Pelo contrrio existe quando uma
pessoa vende uma mercadoria com lucro, isso gira o capital.
A formas mais antiga de capital o capital mercantil, que se encaixa
nos modos de produo asitico, esclavagista, feudal, capitalista.
Exemplo do mercado na sociedade asteca.
Existem crculos de mercados que acontecem cotidianamente em
locais diferentes e so unificados numa regio econmica.
Problema clssico da economia poltica: a formao de preos
regionais que so diversos de locais para locais visando isso sob uma
tica da economia capitalista de mercado. Um dos pontos crticos so
as moedas primitivas. Depois de Boas e Malinowski surgiram vrias
comunidades que acumulavam objetos, adornos, como fundo de
poderes, mas no quer dizer que elas representam uma forma
capitalista de desenvolvimento das foras produtivas, como acontece
nas sociedades mercantis de acumulao do capital.
Esses objetos preciosos raramente serviam de moeda ou meio de
troca comercial, estava ligado pois a cultivar a sua cultura e os seus
rituais. Funcionavam como meio de permuta social de valor simblico
mltiplo e complexo, com limites estabelecidos pelas prprias
relaes sociais de produo e poder. Por mais que as sadas e

entradas
flutuantes,

de

objetos

dentro

das

se

caracterizasse

comunidades

isso

mercadorias
significava

fixas
dar

ou
para

redistribuir* no prprio processo de vida social, das relaes de

parentesco, de produo e de poder.
O autor tende a concluir que os objetos preciosos nas sociedades
primitivas poder ser mercadorias e no mercadorias. So incialmente
mercadorias se so importadas ou produzidas para exportao e
depois no so mercadorias quando funcionam como objeto de
prestigio social e crculo apenas dentro da comunidade, pelas dadivas
e entre outros. Dentre as duas a segunda relevante, no sentido que
mantem as estruturas dominantes de organizao social primitiva,
parentesco e poder.
Para que um objeto precioso vire moeda preciso que esta seja capaz
de trocar por vrios tipos de mercadorias diferentes.
Os objetos que circulavam nas sociedades primitivas ou era de
permuta comercial ou social. Havia limites para isso inclusive tendo
como sentido para as sociedades primitivas que o trabalho e a terra
nunca se tornavam mercadorias, que podem se adquirir em troca de
outras mercadorias.
Observa-se que a circulao de mercadorias para dar perdeu sentido
e poder nas sociedades atuais para a permuta do comrcio.
O autor ressalta que existe uma natureza profunda das formas de
produo e circulao de mercadorias entre as comunidades.
No a simples circulao mercantil que destri as antigas relaes
comunitrias de produo e vida social , pois, a produo mercantil
baseada nos fins lucrativos. Que estabelece uma forma desigual de
acumulao de riquezas que incide nas desigualdades sociais e
ameaa as relaes comunitrias.
Formas de consumo

Analisar o consumo no diretamente relacionado com a produo, o

que renova e mantm a existncia da fora de trabalho dos membros
de uma sociedade.
Porque em algumas sociedades se consome o leite do gado e no a
carne e vice-versa?
O autor fala que os clssicos j analisavam o elemento ideolgico e
pratico do consumo, como a importncia do elemento moral e tico
na determinao dos salrios e da manuteno das formas de
trabalho nas sociedades capitalistas europeias. Deve se apreender as
relaes de correspondncia entre ideologia, organizao social e
econmica.
Concluso
O autor faz uma crtica sria as formas como os antroplogos
estudaram mal ou no conhecem muitas sociedades. Ele fala que
muitos desses falsos inquritos que contribuiu para que muitas
sociedades desperecessem da histria, tiveram suas comunidades
destrudas pelo avano capitalista e que para isso cesse necessrio
que a antropologia acumule informaes precisas sobre essas formas
de organizao social.
As sociedades primitivas possuem diversidade de organizao social
e de produo igual ou superior das sociedades de classes. Ele
critica juntar estas numa categoria de comunismo primitivo, o que
cabe analisar pela antropologia a diferena entre a sociedade sem
classes e a sociedades com classes.
A antropologia se separou da histria pelos estudos evolucionistas
que nada acrescentam ao estudo das realidades primitivas e rurais.
Cabe a antropologia entender como inmeras sociedades sem classes
evoluram para sociedade de castas, para classes e Estado. Cabe
saber o porqu que as relaes de parentesco perderam importncia
para o desempenho da vida social para se construir novas formas de

relao social fora do parentesco e com novas funes que vem

ocupar o ponto central.
O estudo da a casualidade da economia na organizao e evoluo da
vida social reconhecer que certas condies de parentesco e
religio podem funcionar diretamente como relaes de produo.
Cabe a antropologia com todos os eu preconceitos ideolgicos e
ocidentais percebe que os povos primitivos do mundo no so pobres,
de que os bem que tem necessidade no so escassos e que a sua
existncia se limita a subsistir.
Vemos claramente que s quando se multiplicaram as riquezas
produtivas da humanidade que apareceu e se opuseram riqueza e
pobreza e que as riquezas foram naturalmente escassas.
Pergunta
Godelier aborda no texto sobre a cincia das sociedades
primitivas

inmeras

sociedades

primitivas

caractersticas
possuam

elementares.

como

base

As

para

organizao social a relao intrnseca e forte de parentesco,

inmeros

rituais,

circulao

de

mercadoria

baseada

essencialmente e em domnio com o dar e retribuir objetos,

inclusive com limites bem definidos quanto a circulao de
mercadorias,

trabalho

terra

no

se

tornavam

mercadorias, no trabalho para manter a subsistncia da

famlia e no culto da cultura, da arte, luta e dana. Contudo,
Godelier deixa um grande desafio para a antropologia que
incide em entender como essas inmeras sociedades sem
classe, as primitivas, evoluram para sociedades de castas, de
classes e para o Estado, ao ponto de toda essa filosofia de
vida

perder

importncia

para

desempenho

da

vida

comunitria para se construir novas formas de relao social

fora do parentesco e com novas funes que vem a ocupar o
ponto central.

Com base no texto Cincia das sociedades primitivas e com o

atual desenvolvimento do sistema capitalista principalmente
sobre as resistentes comunidades tradicionais do Brasil
fundamente o porqu desse conjunto mltiplo e complexo de
transformaes.
Resposta:
O texto aborda que as inmeras transformaes negativas que
abarcaram

sobre

as

comunidades

primitivas

tm

fundamento

principal na produo mercantil baseada nos fins lucrativos, que

foram sendo infiltradas aos poucos nessas comunidades ao cerne de
que as relaes sociais comunitrias no tivessem mais importncia,
apenas o lucro, para poder trocar por outros objetos preciosos e
diversos.
O avano do capitalismo se encarrega disso. As comunidades
primitivas no trazem lucros a grande roda do sistema e nesse
sentido necessrio desfaze-las de alguma forma, a maioria delas
pelo caminho da construo ideolgica, segundo Marx existe uma
relao de correspondncia entre a ideologia, e a organizao social e
econmica nesse sentido. O capital ento cria novas necessidades
para essas comunidades a fim de circular mercadoria e gerar lucro,
pois j dizia Godelier no a simples circulao mercantil que destri
as antigas relaes comunitrias de produo e vida social , pois, a
produo mercantil baseada nos fins lucrativos. Dessa forma se
estabelece uma forma desigual de acumulao de riquezas que incide
nas desigualdades sociais e ameaa as relaes comunitrias.
o que vemos hoje nas comunidade tradicionais brasileiras, como os
indgenas, os pescadores, ilhus, faxinalenses, fundo de pasto, so
comunidades que so abordadas incessantemente para abandonarem
seus modos de vidas e aderirem a lgica desumana de acumulao
de riqueza do capital e quando essas comunidades resistem ao
avano do capital so literalmente destrudas, so expulsas de suas
terras, tiram seus meios de subsistncia, criminalizam, e em casos

mais graves como o caso dos Guaranis Kaiows em Mato Grosso so

dizimados.
Cabe a antropologia, como j apontou o autor em seu texto, estudar
com mais profundidade e com comprometimento todo esse processo
de transformaes da sociedade de classes, para as classes e Estado
que com certeza se direcionou de diferentes formas em cada canto do
mundo com suas especificidades e peculiaridades. Estudos esses que
possam dar um retorno para as comunidades que ainda resistem e
lutam diariamente no mais para subsistir, mas agora para viver.