INCONSCIENTE VITAL
Y PRINCIPIO BIOCNTRICO
Biodanza
INCONSCIENTE VITAL
Y PRINCIPIO BIOCNTRICO
NDICE
Anexo
- Inconsciente Csmico
- Cosmogonas
- Principio Biocntrico
- Bibliografa
Captulo I
INCONSCIENTE VITAL
2. Antecedentes
Numerosos autores han llamado la atencin durante este siglo sobre los
aspectos cenestsicos y vivenciales del sentirse vivo. Hoffding, Lpez Ibor,
Buytendijk, Zutt, han contribuido a crear una nocin de ese algo difuso que
constituyen los sentimientos vitales, para diferenciarlos de la conciencia
potica.
Freud y Jung se mantuvieron dentro de un contexto predominantemente
psquico. Reich extendi las consecuencias del psicoanlisis hacia la
corporeidad, en especial sobre los msculos y las funciones viscerales.
Tambin denunci las consecuencias poltico-sociales de la represin sexual.
Todos los autores mencionados desarrollaron sus concepciones a partir de una
imagen del ser humano como criatura separada de lo csmico. Las funciones
viscerales no aparecen vinculadas a algn tipo de determinacin csmica. Los
mayores avances en este sentido fueron las ideas sobre el hombre ecolgico.
Slo recientemente, algunos autores han tratado de profundizar en la idea de
que los seres vivos y el fenmeno de la vida tengan alguna relacin esencial y
funcional, a travs de mecanismos an desconocidos, que crean las
2-El Inconsciente Vital y Principio Biocntrico.doc
3. Sentimientos vitales
El primero que us el concepto de sentimientos vitales fue Hoffding:
"Un carcter propio de la cenestesia -sensacin vital- en que cada
una de las sensaciones particulares que entran en su composicin no
se localiza con tanta precisin y no aparece como una cualidad tan
marcada como las dems especies de sensaciones. (...) De ordinario
no son ms que elementos de un sentimiento general de nuestra
vida. He aqu por qu llamamos a este sentimiento, unido a las
sensaciones generales, sentimiento vital. La composicin, cantidad y
distribucin de la sangre, la rapidez de la circulacin, las
secreciones ms o menos abundantes de las glndulas, el
relajamiento o la contraccin de los msculos (no sometidos a la
voluntad, en especial los vasculares, y sometidos a ella), la rapidez o
dificultad de la respiracin, el curso normal o anormal de la
digestin; todo influye a la vez, sin que ninguno de los factores
enumerados necesite entrar en accin aisladamente".
La descripcin de Hoffding es de una gran precisin al indicar el carcter
difuso de los sentimientos vitales, que se extienden por todo el cuerpo y no
en una determinada regin. Sensaciones de comodidad o incomodidad,
pesadez o levedad, se sienten en todo el cuerpo. Esto demuestra la corporeidad
de los sentimientos vitales. stos nos permiten sentir nuestra vida en su
incremento de energa, en el estado anmico, durante la salud y la enfermedad.
Una potica de sensaciones orgnicas.
Sentimientos vitales, intracuerpo y humor endgeno son las
manifestaciones de algo ms profundo, que abarca el psiquismo celular, las
funciones de autoorganizacin, la homeostasis. Todos constituyendo el
sistema central de organizacin de la vida, cuyo contexto es autnomo e
inconsciente.
4. Psiquismo celular
Los progresos de la biologa celular han puesto de manifiesto un
comportamiento autnomo de clulas y tejidos: los mecanismos
responsables por la comunicacin inter e intra-celular; la plasticidad de la
estructura de la cromatina; los comportamientos citoplasmticos, responsables
por la gnesis de la morfologa de las clulas, por su comportamiento de
conjunto, durante el desenvolvimiento embrionario; y la progresin tumoral.
Cmo es posible que en algunos casos se produzca la remisin espontnea de
un cncer? (Ikemi). Qu sabidura bioqumica determina el comportamiento
celular, sus mecanismos de crecimiento, la suspensin de su desarrollo, los
movimientos de solidaridad celular, el enmascaramiento morfolgico
durante la guerra inmunolgica? Parecera que este psiquismo celular no
pertenece a un sistema cerrado, a pesar de su gran autonoma.
M hiptesis es que existira una especie de mente biolgica que no abarca
slo al individuo o a determinadas especies (danza de las abejas, por ejemplo),
sino que participa de una fuerza gua, en el ocano de vida csmica.
5. Miembro fantasma
Los miembros fantasmas son aquellas partes del cuerpo que han sido
amputadas y que, sin embargo, muchas veces duelen, a pesar de no existir.
Los estudios del miembro fantasma hicieron pensar a los neurlogos que
exista un esquema corporal, una especie de dibujo de la figura del cuerpo.
Pero en este concepto quedaba fuera el cuerpo sentido desde dentro, la
cenestesia, la vivencia del cuerpo como sensacin global.
9. La corporalidad
Lpez Ibor llama la atencin sobre la importancia que tiene la corporalidad,
que hace su aparicin en la psicologa con importantes estudios sobre la
dimensin corporal del ser humano (De Wulff, Plugge, Von Weizsacker, Zutt,
Merleau-Ponty, Sartre, Buitendyk, G. Marcel, etc.).
La corporalidad, segn Lpez Ibor, no slo es una experiencia vivida, la
vivencia del cuerpo, sino una realidad fenomenolgica.
La descripcin de estos sentimientos se hace difcil con los criterios
conceptuales de la ciencia. La literatura y la poesa poseen instrumentos ms
adecuados.
gentica? Cmo saben las protenas el lugar que tienen que ocupar dentro del
organismo viviente?
David Bohm, propone que por debajo del orden explicado, existe un orden
implicado, sin el cual toda la descripcin cientfica pierde sentido. Este
orden implicado estara fuera del tiempo-espacio y pertenecera a un sistema
de fuerzas organizadoras desconocidas. Vale decir, usando una metfora, que
hay una cognicin que gua al comportamiento bioqumico.
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Perversin
de los
instintos.
Inconsciente vital
desestructurado.
Desrdenes
psicosomticos.
Perturbaciones del
humor endgeno:
autodestructividad,
mana, pnico, angustia
endgena, depresin,
enfermedades
autoinmunes.
Ejercicios de expresin
de instintos:
- Ceremonia de los
frutos (alimentario).
- Encuentro-caricias
(sexual).
- Nido grupal
(territorial).
Inconsciente vital
estructurado.
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Danzas de placer
cenestsico.
PRINCIPIO BIOCNTRICO
No es difcil descubrir, en la perfecta organizacin de los seres vivos (plantas
o animales), una determinacin gentica que sigue rigurosamente el programa
morfogentico y fisiogentico, que no depende del comportamiento voluntario
ni de la intencionalidad.
Cul es la inteligencia organizadora de la vida? De dnde surge el orden
fisiolgico que se manifiesta como una forma especfica animal o vegetal? El
programa gentico se trasmite a travs de millares de aos y cambia, se
perfecciona o desaparece.
Francisco Varela examin la autoorganizacin de los sistemas vivos.
Humberto Maturana inici los grandes interrogantes sobre la autopoyesis (el
organismo que se genera a s mismo), en el libro "Las mquinas y los seres
vivos". Un sistema viviente posee un orden orgnico programado a la
perfeccin, que se transforma en todo momento, no como una mquina
computarizada, sino como un holograma vivo, cuyos cambios abarcan la
totalidad.
El inconsciente vital genera las afinidades, instintos, vivencias, estados de
humor, sensaciones corporales, todo aquello que surge sin participacin del
pensamiento. Al principio ser difcil para los psicoterapeutas comprender que
la va de acceso al inconsciente vital no es aquella de las imgenes mentales,
pensamientos asociados, recuerdos o induccin de procesos transferenciales.
La nica va de acceso al inconsciente vital es la vivencia. La va regia para
inducir vivencias capaces de mudar el humor endgeno es Biodanza.
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LA TEORA DE SANTIAGO
Las ideas de Humberto Maturana y Francisco Varela han renovado la visin
sobre el proceso de la vida, a partir del abordaje de las neurociencias. Esta
teora tiene consecuencias no slo para las ciencias biolgicas, sino tambin
para la epistemologa, para el estudio del lenguaje y de la conciencia. Segn
estos autores, la cognicin es la actividad misma de la autogeneracin y de la
autoperpetuacin de la vida. La cognicin no se refiere slo a procesos
mentales y de la conciencia. Para la cognicin no es necesario el cerebro o el
sistema nervioso. La cognicin es un proceso que se da en todos los seres
vivos, incluso en sus formas ms elementales (ameba, virus, etc.). La
cognicin, segn estos autores, sera la interaccin entre los organismos y su
ambiente, la base del proceso cognitivo sera el acoplamiento estructural con
el ambiente. Cognicin es sinnimo de vida.
Este acoplamiento estructural no se basa en la representacin interna del
ambiente (modelo psicolgico), ni en la informacin del tipo estmuloreaccin (modelo ciberntico). Se trata de un modelo de coherencia y no de
representacin. El concepto de autonoma de los seres vivos ha sido
ampliamente descrito por Francisco Varela.
El concepto de autopoyesis, creado por Humberto Maturana, se refiere a la
capacidad de un organismo de generarse a s mismo, con independencia de
una determinacin impuesta por el ambiente. El sistema autopoytico
experimenta profundas modificaciones estructurales, conservando, no
obstante, su organizacin en red.
Existen entonces dos categoras para describir el proceso de la vida:
- El esquema autopoytico (autnomo).
- El acoplamiento estructural con el ambiente.
El ambiente se limita a contribuir con cambios estructurales, pero no los
especifica ni los dirige. El sistema autopoytico es el que especifica los
cambios estructurales. Estos cambios en el proceso de acoplamiento con el
ambiente, constituyen actos cognitivos, en los cuales cada ser vivo especifica
cules perturbaciones provenientes del ambiente son necesarias para s mismo.
El sistema viviente, en su interaccin con el ambiente crea un mundo propio,
al seleccionar exclusivamente los elementos que necesita. El concepto de
cognicin experimenta un sentido completamente distinto del tradicional.
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EL PACTO PREVIO
Existe una coherencia perfecta entre la estructura del universo y la estructura
de los seres vivos. El ser humano existe porque existe el universo y el
universo existe porque existe la vida. Somos hechos por el cosmos. Para
buscar el origen de la especie humana, hay que remontarse al origen del
universo. Si las constantes del universo fueran ligeramente diversas, nosotros
no existiramos. Bastara que la carga del electrn fuese un poco diversa de la
que conocemos (016 millonsimo de millonsimo de conlomb:
0,00000000000000000016c) y se desorganizara todo el universo, las estrellas
se apagaran y nosotros desapareceramos.
Si el carbono no hubiera sido sintetizado en el universo, no existiran las
molculas orgnicas que son la base de la vida. Si la constante de gravitacin
universal tuviera un valor un poco superior o un poco inferior a la que tiene
(6672 x 10-), no existiran planetas adaptados a la vida, como es la tierra. Las
caractersticas del universo son perfectamente calibradas para permitir la
aparicin de la especie humana. Si el universo no tuviera estas cualidades la
vida humana no existira. A pesar de que para nosotros las dimensiones del ser
humano son insignificantes respecto al universo (10 millonsimo de
millonsimo de millonsimo), la coherencia es perfecta para permitir la vida,
el proceso de la conciencia y del amor.
Para que apareciera la vida humana era necesario que el universo fuera muy
viejo, pues la vida pudo desarrollarse slo a partir de molculas compuestas de
tomos suficientemente pesados, cuyos ncleos se forman en una fase
avanzada de la evolucin estelar.
Por otra parte, segn Stephen Hawking, el espacio para la vida debe tener tres
dimensiones para desarrollar un organismo complejo como el nuestro. Con
dos dimensiones o ms de tres, el organismo humano sera imposible.
Los ejemplos respecto a esta coherencia perfecta pueden multiplicarse, incluso
observando directamente la naturaleza. Mediante qu pacto previo la abeja
busca la flor para nutrirse y al mismo tiempo polinizarla? Y en nuestra esfera
humana, cmo podemos comprender el pensamiento y el amor de otros seres
humanos, si no hubiera un cdigo anterior a nosotros mismos?
Estas consideraciones nos permiten reflexionar sobre las relaciones tericas
entre el principio biocntrico y el concepto de inconsciente vital. El principio
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biocntrico, que sostiene la idea del universo viviente, mantiene una perfecta
coherencia con la existencia de los sistemas vivos dentro de la unidad
csmica. Las religiones atribuyen este perfecto equilibrio entre la aparicin del
ser humano y las caractersticas del universo, a un diseo divino. La ciencia
lo explica por el principio antrpico: las caractersticas del universo han
determinado la existencia humana. Algunos pensadores suponen la existencia
de un programa teleonmico. Existira, segn esta ltima hiptesis, una
tendencia en el universo a realizar un programa evolutivo que, lentamente,
avanza en un mundo de probabilidades hacia el punto omega.
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SUBSTANCIAS ENTEGENAS E
INCONSCIENTE VITAL
Ciertas substancias qumicas, como el cido lisrgico (LSD-25), la psicolibina,
la mezcalina y el MMIDA (xtasis), tienen el efecto de activar la profunda
camada donde se organiza la vida, comunicando al ser humano una especie de
conciencia adicional csmica que se revela a s misma.
Estas substancias llamadas entegenas (generadoras del dios interior), han
sido la base originaria de las grandes culturas.
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Medio ambiente,
alimentos txicos:
polucin del aire,
adulterados, aguas
contaminadas, etc.
Inconsciente
Vital.
Convivencia con
personas txicas.
Depresin,
cncer,
enfermedades
autoinmunes.
Motivaciones
para vivir.
Inconsciente vital
(humor endgeno).
Salud, placer
cenestsico, humor
feliz.
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Expresin de los
potenciales,
placer sexual,
amor,
trascendencia.
EL DESEO DE VIVIR
El deseo de vivir proviene del psiquismo celular, no del pensamiento
conceptual ni de la voluntad consciente. Hay en las clulas una cualidad de
sobrevivencia, un ndice de longevidad relacionado con el deseo de vivir; se
siente el deseo de vivir cuando se pueden expresar los potenciales genticos.
El estmulo de la expresin de los cinco conjuntos de potencial gentico es
una forma de influir positivamente sobre el inconsciente vital.
La depresin es el agotamiento de ese impulso de vida, la prdida de
motivaciones para seguir viviendo. Una catstrofe existencial, como por
ejemplo la separacin de los amantes o la prdida de un ser querido, pueden
influir gravemente sobre el inconsciente vital. La depresin por prdidas
afectivas est ligada al cncer. El terror de la prdida, la impotencia, el
sufrimiento sin consuelo posible, repercuten sobre el inconsciente vital.
La salud del inconsciente vital se manifiesta en el deseo de vivir. Las personas
viven ms porque quieren vivir, pero ese querer vivir no proviene de la
voluntad consciente, sino de un deseo de las clulas.
Humor
endgeno.
Inconsciente vital
(psiquismo celular).
Integracin de
todas las
funciones vitales.
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ndice de
sobrevivencia.
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Captulo II
PRINCIPIO BIOCNTRICO
PRINCIPIO BIOCNTRICO
La intuicin en torno a la cual se organiza Biodanza, est conceptualmente
formulada en el principio biocntrico. Este nuevo paradigma para las ciencias
humanas propone orientar todos los emprendimientos sociales y educacionales
hacia la creacin de una estructura psquica capaz de proteger la vida y
permitir su evolucin.
El principio biocntrico tiene como punto de partida la vivencia de un
universo organizado en funcin de la vida. Todo cuanto existe en el universo,
sean elementos, astros, plantas o animales, incluyendo al ser humano, son
componentes de un sistema viviente mayor. El universo existe porque existe la
vida y no a la inversa. Las relaciones de transformacin materia-energa son
grados de integracin de vida.
Biodanza emplea una metodologa vivencial, dando nfasis a la experiencia
vivida ms que a la informacin verbal, lo que permite comenzar la
transformacin interna sin la intervencin de los procesos mentales de
represin.
El principio biocntrico constituye el paradigma que podr servir de
fundamento a las ciencias humanas del futuro: educacin, psicologa,
jurisprudencia, medicina y psicoterapia.
El principio biocntrico sita el respeto a la vida como centro y punto de
partida de todas las disciplinas y comportamientos humanos. Restablece la
nocin de sacralidad de la vida. Se inspira en la intuicin de un universo
organizado en funcin de la vida y consiste en una propuesta de reformulacin
de nuestros valores culturales, que toma como referencial el respeto por la
vida.
Nuestro abordaje epistemolgico parte de lo viviente. La vida no es
simplemente la consecuencia de procesos atmicos y qumicos, sino el
programa implicado que gua la construccin del universo.
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La idea fundamental del bien es, pues, que ste consiste en preservar la vida,
en favorecerla, en conducirla a su valor ms alto; y que el mal consiste en
aniquilar la vida, lastimarla, poner trabas a su florecimiento.
Pienso que la vida no surgi de la materia, sino que la materia se ordena en
relacin a las posibles estructuras de la vida; la causa del universo es la vida.
Desde hace miles de aos hemos vivido dentro de un contexto cultural
alienante. Ms, si el universo est vivo desde el comienzo, la cultura del futuro
ser una cultura de la vida. Los parmetros de nuestro estilo de vida son los
parmetros de la vida csmica. En otros trminos, nuestro movimiento y
nuestra danza se organizan como expresiones de vida y no como medios para
alcanzar fines externos. Vivimos para crear ms vida en lo ntimo de la vida.
Si las condiciones culturales y socioeconmicas son anti-vida, nosotros nos
proponemos cambiar este sistema, no con la ayuda de una ideologa, sino
restableciendo en cada instante, en nuestra vida, las condiciones de nutricin
de la vida. No es la consistencia ideolgica de una persona lo que interesa,
sino su consistencia afectiva y su prctica de movimiento-amor.
El principio biocntrico pone su inters en un universo comprendido como un
sistema viviente de gran complejidad. El reino de la vida abarca todo lo que
existe, desde los neutrinos hasta los quasares, desde las piedras hasta los
pensamientos ms sutiles. Toda expresin, todo movimiento, toda danza, es un
lenguaje viviente.
El sentimiento de amor podramos definirlo como la experiencia suprema del
contacto con la vida. A travs de Biodanza llegamos a la fuente originaria de
los impulsos de vida. Danza, amor y vida son trminos que aluden al
fenmeno de la unidad csmica. El ncleo creador de la cultura del tercer
milenio est por nacer con la restitucin de la sacralidad de la vida.
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SACRALIDAD DE LA VIDA
Aunque los extraordinarios hallazgos de la biologa nos dan un punto de
partida slido y fecundo para comprender muchos misterios de la bisfera, de
modo alguno son suficientes para expresar todos los significados esenciales
acerca de la condicin humana. Tenemos que considerar, por lo tanto, la
biologa como un punto de partida universal y referencia bsica para la
compresin del ser humano, sin embargo los descubrimientos biolgicos
tienen que ir al encuentro de las grandes intuiciones sobre los aspectos an no
revelados y misteriosos de la vida humana.
Deberemos avanzar en una nueva dimensin del pensamiento, ms libre y
ajustada a las revelaciones de lo inmediato, desprendindonos de las rmoras
filosficas y de las ideologas ingenuas que nos han acompaado a travs de la
historia.
Necesitamos un rigor insolente, y al mismo tiempo sensible, para no caer en
un falso objetivismo biologicista o en la pobreza dogmtica de las religiones.
A mi modo de ver, la vida tiene una cualidad sagrada y ha sido la patologa de
las civilizaciones la que ha separado los actos sagrados de los actos profanos.
Esta patologa termin por desacralizar la vida cotidiana y cargar de contenido
trascendente los rituales obsesivos que surgieron para escapar del pavor
csmico. En este punto es indispensable la meditacin sobre lo sagrado. La
hierofana es la manifestacin de lo sagrado, absolutamente fascinante y
absolutamente terrible.
Creemos que la expresin de vida a travs de las criaturas es la ms grande
hierofana. La ceguera frente a la percepcin de la condicin sagrada de la
vida, perturb las formas de vinculacin con lo csmico. A travs del proceso
histrico, en el cual se han gestado las religiones, se produjo una clara
demarcacin entre lo sagrado y lo profano. As tambin las danzas y los gestos
fueron diferenciados entre sagrados y profanos.
Esta disociacin entre sagrado y profano, que es inherente a las religiones,
tiene que ser cuestionada. Si la vida en s misma es sagrada, por ser la ms
esplndida expresin de lo csmico y tambin la ms amplia hierofana, la
distincin ritual de mbitos sagrados y profanos resulta un absurdo.
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1. Vertiente oriental
Aporta los valores antivida:
La vida es una ilusin y sus formas no son sino los infinitos velos
de Maya. (...) Los deseos y emociones son la fuente de todo
sufrimiento y hay que amortecer las sensaciones corporales.
Este pensamiento niega el valor divino de la vida real y est ciego para
percibir el sentido csmico y creador de la existencia.
2. Vertiente judeo-cristiana
Logr producir, durante siglos, la castracin de los instintos. La violencia del
Antiguo Testamento, la intolerancia de esta lnea cultural frente a la
posibilidad del placer y del goce, logr desenvolver magnos programas de
frustracin humana.
Podramos simbolizar esta rigidez en la figura de Abraham. La amenaza de un
dios terrible se cerna sobre los pueblos que pudieran desplegar la belleza del
instinto. La carga de culpabilidad fue transmitida a travs de los siglos.
3. Vertiente griega
Con la separacin cuerpo-alma, contribuy a reforzar la catstrofe
antropolgica desencadenada por las dos anteriores lneas culturales. La
aparicin del idealismo platnico gener su opuesto: el materialismo. La
disociacin entre el espritu y la materia adquiri forma operatoria. La
prioridad del mundo de las ideas lleg a su expresin paradigmtica en el
Cogit, ergo sum, de Descartes.
4. Vertiente romana
La aparicin del poder absoluto y la separacin entre seores y esclavos,
culmin en el Estado Romano. Julio Csar es el smbolo de la visin
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Reflexin sobre los valores antivida aportados por las cuatro vertientes
culturale.
1. Oriental
Esta vertiente aport mucha sabidura y arte. Entre todo su bagaje de valores,
est la afirmacin de Buda: la vida es una ilusin generada por los infinitos
velos de Maya. A travs de miles de karmas ir alcanzndose la perfeccin.
1
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Componente oriental:
la vida es una ilusin
(desprecio por la vida).
Componente griego:
separacin cuerpo-alma.
Homeostato
cultural.
Componente judeo-cristiano:
castracin y represin.
Componente romano:
imperialismo,
discriminacin social.
41
Cultura
occidental
Lnea romana
(C)
Lnea griega
(D)
A.
B.
C.
D.
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2. Nueva civilizacin:
Lnea de reverencia
por la vida.
(A)
Lnea de integracin
ontocosmolgica
cuerpo alma.
(B)
Nueva civilizacin
Lnea de libertad
sexual.
Lnea de justicia
social.
(D)
(C)
A.
B.
Cuerpo y alma, materia y energa, son dos aspectos de una sola realidad.
El ser humano es una unidad integrada al cosmos. Unidad del ser
humano, de la vida y del universo son correlativas (Albert Einstein,
Teillard de Chardin).
C.
D.
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los estados de regresin y fusin con el universo, pero luego vuelve a adquirir
forma consistente. La identidad por lo tanto, est sometida a movimientos
centrpetos y centrfugos (pulsacin).
Permeabilidad de la identidad
La identidad es permeable a la msica y a la presencia de otro, esto significa
que la potencia expresiva de nuestra identidad puede ser influida por
situaciones de encuentro y por el estmulo musical. El punto de partida
autorregulador es la vivencia. El punto de partida en Biodanza es la vivencia y
no la conciencia; los ejercicios estn destinados a vivenciar y slo
posteriormente a concientizar. La vivencia tiene un poder autorregulador en s.
Los conceptos expuestos estn ntimamente correlacionados y conforman una
red de grandes intuiciones de valor heurstico.
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BIBLIOGRAFA
Autores cuya contribucin a la cultura biocntrica ha sido esencial.
1.
Albert Einstein: Como Vejo o Mundo. Editora Nova Fronteira, 1981, Ro de Janeiro.
2.
3.
4.
5.
Paul Davies: A Mente de Deus-A Cincia e a Busca do Sentido Ultimo. Ed. Ediouro
S.A., 1994, Ro de Janeiro.
6.
7.
8.
9.
10. F. Dumbar: Emotions and Bodily Changes. Columbia Univ. Press New York, 1951.
11. Jacques Monod: O Acaso e a Necessidade. Editora Vozes, 3 Ed., 1976, Petrpolis,
Brasil.
12. Francisco Varela: Principles of Biological Autonomy. Editora Elsivier North
Holland, 1979, Nueva York.
13. Heins Von Foerster: Notas para uma Epistemologa dos Objetos Vivos-A Unidade do
Homem Vol. II. Centro Royaumont para uma Ciencia do Homem. Editora Cultrix.
Ed. Universidad de So Paulo, 1974.
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51
14. Rof Carballo: Mundo Emocional y Cerebro Interno. Editora Labor, 1968, Barcelona,
Espaa.
15. Ilya Prigogine: DallEssere al Divenire. Editora Giulio Einaudi, 1986, Torino, Italia.
16. Ilya Prigogine: Tan Slo una Ilusin? - Una Exploracin del Caos al Orden. Editora
Tusquets S.A., 2 Edicin, 1988, Barcelona, Espaa.
17. Ilya Prigogine e Isabelle Stengers: La Nuova Alleanza-Metamorfosi della Scienza.
Editora Giulio Einaud, 1981, Torino, Italia.
18. P. T. Landesberg, G. Ludwig, R. Thom, E. Schatzman, R. Margalef e I. Prigogine:
Proceso al Azar. Editoria Tusquets, 1986, Superinfimos 7, Barcelona, Espaa.
19. Ilya Prigogine: El Fin de las Certidumbres. Edit. Andrs Bello, 1996, Santiago,
Chile.
20. Henri Atlan: A Torto e a Ragione. Intercritica tra Scienza e Mito. Editoria Hopeful
Monster, 1989, Firenze, Italia.
21. Henri Atlan: Entre o Cristal e a Fumaa. Ensaio sobre a Organizao do Ser Vivo.
Editora Joger Zahar, 1992, Ro de Janeiro, Brasil.
22. Albert Hofmann. Intervistato da Pino Corrias: Viaggi Acidi. Stampa Alternativa,
Millelire. Stampato Presso Il CSF, Via Ges, 62, 1992, Roma, Italia.
23. Albert Hofmann: LSD I miei incontri con Huxley-Leary Junger Vogt. Stampa
Alternativa, Milelire. Editora Marcello Baraghini, 1992, Roma, Italia.
24. Albert Hofmann: Insight Outlook. Ed. Humanics New Age, 1989, Atlanta, Georgia.
25. Albert Hofmann: I Misteri di Eleusi. Stampa Alternativa, Milelire. Editora Marcello
Baraghini, 1993, Roma, Italia.
26. Gregory Bateson: Mente e Natureza. A Unidade Necesaria. Editora Livraria
Francisco Alves, 1986, Ro de Janeiro, Brasil.
27. J. Lovelock, G. Bateson, L. Margulis, H. Atlan, S. Varela, H. Maturana y Otros:
GAIA. Implicaciones de la Nueva Biologa. Editora Kairs, 1989, Barcelona,
Espaa.
28. Edgar Morin: Il Pensiero Ecolgico. Editora Hopeful Monster, 1988, Firenze, Italia.
29. Edgar Morin y Anne Brigitte Kern: Terra-Patria. Scienza e Idee, Collana Diretta da
Giulio Giorello. Editora Raffaello Cortina, 1994, Milano, Italia.
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ANEXO
EL INCONSCIENTE CSMICO
Muchas combinaciones qumicas de elementos inorgnicos dan origen a
substancias orgnicas previsibles. Es previsible que el fsforo puro se torne
incandescente en la presencia del aire. La composicin de dos tomos de
oxgeno y uno de hidrgeno formarn agua en estado lquido, a pesar de que
sus componentes son gases. La formacin de protenas se realiza en cadenas
complejas, en las cuales cada molcula ocupa un lugar determinado.
La materia viva tiene la capacidad de autorreplicarse de acuerdo a un cdigo
establecido. La informacin gentica est contenida en la molcula de ADN
(cido desoxirribonucleico). El ADN es una doble hlice formada por un
esqueleto azcar/fosfato y bases nitrogenadas (adenina, guanina, citosina,
timina). Estas bases se disponen linealmente en el ADN, estableciendo una
secuencia caracterstica para cada especie.
La radiacin atmica de elementos radioactivos se realiza en escalas precisas
de tiempo; las galaxias se alejan unas de otras a velocidades que pueden ser
medidas; las estrellas tienen nacimiento, esplendor y muerte; los astros giran
en rbitas determinadas. Estas regularidades csmicas son, en sentido actual,
procesos de cognicin.
A pesar del caos que somete a los fenmenos csmicos a transformaciones
imprevistas, hay un orden de fondo que podra llamarse inconsciente csmico
y del cual el inconsciente vital es slo una extensin ms compleja de esa
cognicin universal.
Desde la antigedad algunos pensadores imaginaron la armona csmica, entre
ellos Pitgoras, quien sostena la existencia de una msica de las estrellas. La
precisin de ciertos ciclos en el tiempo y fenmenos de sincronicidad fue
representada en el orologium fantastium. Novalis intua el orden musical en el
universo y en comportamiento de una humanidad iluminada y armoniosa.
Constituye una idea bastante sorprendente la de que la estructura y
funcionamiento de los relojes biolgicos de los seres vivos dependen de las
fuerzas reguladoras del cosmos.
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COSMOGONAS
Teogona, Hesodo (VIII-VII A.C)
S, primero apareci Khos (la escisin, la cuenca profunda), despus
tambin Gia (la tierra) de pecho ancho (...) y Trtaro (la habitacin
profunda), nublado en el fondo del suelo (...) y Eros (el amor): el ms hermoso
de los dioses inmortales (...).
De Khos nacieron rebo (la oscuridad profunda) y la negra Nix (la noche).
De Nix, fecundada en unin de amor a rebo, nacieron Aithr (el ter, el brillo
esplndido) y Hemera (el da).
Gia dio nacimiento, igual a s misma, a Urano (el cielo) constelado, para
rodearla toda (...). Pari altos Montes, hermosos abrigos de las ninfas (...) y
dio nacimiento, infecundizada, a Pontos (el mar), de olas impetuosas. Despus
pari, del coito con Urano: Ocano de remolinos profundos (...) y despus
Cronos (el tiempo) de encorvado pensar (...).
Gnesis, Moiss
Al principio Dios cre los cielos y la tierra. La tierra, empero, era informe y
vaca; la oscuridad cubra el abismo y el espritu de Dios volaba sobre las
aguas. Dios dijo: Qu se haga la luz! y la luz fue hecha. Dios vio que la luz
era buena y apart a la luz de la oscuridad. Dios llam a la luz da y a la
oscuridad noche. Hubo una maana y una tarde: fue el primer da.
Dios dijo: Que se haga un firmamento (...) Dios llam al firmamento cielos.
Hubo una tarde y una maana: fue el segundo da.
Dios dijo: Que las aguas que estn bajo el firmamento sean ayuntadas en un
mismo lugar y que aparezca el elemento rido. Y as se hizo. Dios llam al
elemento rido tierra y a la reunin de las aguas mar. Y Dios vio que esto era
bueno.
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EL PRINCIPIO BIOCNTRICO
Al principio era la vida... Todo cuando existe en el universo, sean elementos,
astros, plantas o animales, incluyendo al ser humano, son componentes de un
sistema viviente mayor. El universo existe porque la vida existe, y no a la
inversa. Las relaciones de transformacin materia-energa son diferentes
grados de integracin de vida.
La vida no es simplemente consecuencia de procesos atmicos y qumicos,
sino el programa implicado que gua la construccin del universo. La vida no
surgi de la materia, sino que la materia se ordena con relacin a las posibles
estructuras de la vida. La causa del universo es la vida. El reino de la vida
abarca todo lo que existe, desde los neutrinos hasta los quasares, desde las
piedras hasta los pensamientos ms sutiles. Toda expresin, todo movimiento,
toda danza es un lenguaje viviente.
La evolucin del universo es, en realidad, la evolucin de la vida. Desde el
principio biocntrico podemos concebir el universo como un gigantesco
holograma vivo. Su abordaje epistemolgico parte de lo viviente.
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