Conozcamos La Sociedad en Que Vivimos

CONOZCAMOS
CONOZCAMOS
LA
LA
SOCIEDAD EN QUE
VIVIMOS
Francisco Angel Albertos
SOCIEDAD EN QUE
VIVIMOS
Francisco Angel Albertos
LOS OTROS SERES CON LOS QUE CONVIVIMOS
LOS OTROS SERES CON LOS QUE CONVIVIMOS
OTROS SERES, es el calificativo que damos a entender de

muchas maneras para usar diversos sentidos, de las personas:
diferenciar tnicas, nacionalidades y religiones, entre los
hombres europeos o blancos de Occidente, de los no europeos ni
blancos.
Para ellos, tambin los europeos y blancos son OTROS SERES.
OTROS SERES, es el calificativo que damos a entender de

muchas maneras para usar diversos sentidos, de las personas:
diferenciar tnicas, nacionalidades y religiones, entre los
hombres europeos o blancos de Occidente, de los no europeos ni
blancos.
Para ellos, tambin los europeos y blancos son OTROS SERES.
Las personas que tienen experiencias a lo largo de muchos aos

dedicados a viajar por el mundo, cuentan historias de sus vidas, de
las vidas de sus comunidades o de los acontecimientos en los que
han participado o de los que han odo hablar.
Las personas que tienen experiencias a lo largo de muchos aos

dedicados a viajar por el mundo, cuentan historias de sus vidas, de
las vidas de sus comunidades o de los acontecimientos en los que
han participado o de los que han odo hablar.
Esos OTROS SERES o desconocidos, constituyen una de las

fuentes ms ricas de nuestro conocimiento del mundo, y adems
nos ayudan de mil maneras: posibilitando contactos,
aconsejndonos, acogindonos en sus casas y hasta algunas veces
salvan vidas.
Esos OTROS SERES, esos desconocidos, constituyen una de las

fuentes ms ricas de nuestro conocimiento del mundo, adems nos
ayudan de mil maneras: posibilitando contactos, aconsejndonos,
acogindonos en sus casas y hasta algunas veces salvan vidas.
Cada una de esas personas desconocidas que se encuentran en los

periplos por el mundo, parece llevar en su interior a dos personas:
Cada una de esas personas desconocidas que se encuentran en

los periplos por el mundo, parece llevar en su interior a dos
personas:
Una primera persona como nosotros: con sus alegras y sus

tristezas; con sus das buenos y malos; que celebra sus xitos;
que no le gusta pasar hambre y fri; que perciben el dolor y el
sufrimiento como desgracia y, la suerte como disfrute de la
realizacin.
Una primera persona como nosotros: con sus alegras y sus

tristezas; con sus das buenos y malos; que celebra sus xitos;
que no le gusta pasar hambre y fri; que percibe el dolor y el
sufrimiento como desgracia y, la suerte como disfrute de la
realizacin.
La segunda persona, se solapa y entrelaza con el primero,

portador de rasgos raciales determinados; de una cultura, de unas
creencias y una ideologa.
Ninguno de los dos se manifiesta en estado puro, por separado:
los dos conviven y se influyen mutuamente.
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La segunda persona, se solapa y entrelaza con el primero,

portador de rasgos raciales determinados; de una cultura, de
unas creencias y una ideologa.
Ninguno de los dos se manifiesta en estado puro, por separado:
los dos conviven y se influyen mutuamente.
La persona portadora de una cultura y una raza, no es inmvil,

rgido, esttico, sino todo lo contrario, tiene un dinamismo
constante por transformaciones, transiciones y cambios, que
depende del contexto exterior, de las circunstancias del momento,
del entorno, de la edad y del estado de nimo.
La portador de una cultura y una raza, no es inmvil, rgido,

esttico, sino todo lo contrario, tiene un dinamismo constante por
transformaciones, transiciones y cambios, que depende del contexto
exterior, de las circunstancias del momento, del entorno, de la edad
y del estado de nimo.
Por esto nunca sabemos con quien nos vamos a encontrar, aunque
se trate de unas personas cuyo aspecto y costumbres conocemos
desde hace tiempo.
Que decir de algunos que vemos por primera vez en nuestra vida!
Por esto nunca sabemos con quien nos vamos a encontrar, aunque
se trate de unas personas cuyo aspecto y costumbres conocemos
desde hace tiempo.
Que decir de algunos que vemos por primera vez en nuestra vida!
Desde la antigedad los exploradores (Cristbal Coln, Marco

Polo, etc.), tenan el deseo de llegar a los lugares ms recnditos
del mundo, con el fin de encontrar y conoces los OTROS SERES,
porque tenan la conviccin de que lo lejano era diferente.
Desde la antigedad los exploradores (Cristbal Coln, Marco

Polo, etc.), tenan el deseo de llegar a los lugares ms recnditos del
mundo, con el fin de encontrar y conoces los OTROS SERES,
porque tenan la conviccin de que lo lejano era diferente.
Normalmente el hombre es un ser sedentario, que generalmente

no abandona su pas, ni su casa, si no est forzado hacerlo:
expulsado por la guerra o la hambruna, la peste, la sequa o el
fuego.
Normalmente el hombre es un ser sedentario, que generalmente no

abandona su pas, ni su casa, si no est forzado hacerlo: expulsado
por la guerra o la hambruna, la peste, la sequa o el fuego.
Otras veces se marchan a causa de sus ideas, a veces para buscar

trabajo o un futuro mejor para sus hijos. A mucha gente, el
espacio le crea estados de inquietud, de miedo ante lo inesperado e
incluso ante la muerte.
Otras veces se marchan a causa de sus ideas, a veces para buscar

trabajo o un futuro mejor para sus hijos. A mucha gente, el espacio
le crea estados de inquietud, de miedo ante lo inesperado e incluso
ante la muerte.
En toda cultura, que tengan una serie de conjuros y signos

mgicos, que creen han de proteger al que parte de viaje, le suelen
despedir con lamentos y sollozos, como si estuvieran a punto de
subir al cadalso.
En toda cultura, que tengan una serie de conjuros y signos mgicos,

que han de proteger al que parte de viaje, le suelen despedir con
lamentos y sollozos, como si estuvieran a punto de subir al cadalso.
Cuando recorremos el mundo, vemos que concurren cosas

importantes, y que estamos inmersos en algo, que somos parte y
testigo, que tenemos una obligacin moral que cumplir y una
responsabilidad que asumir.
Cuando recorremos el mundo, vemos que concurren cosas

importantes, y que estamos inmersos en algo, que somos parte y
testigo, que tenemos una obligacin moral que cumplir y una
responsabilidad que asumir.
Con frecuencia tenemos la incertidumbre de lo que hacemos por

primera vez en la vida, y de que nunca ms podamos volver a pisar
nuestra tierra, y por eso no podemos descuidar nada, ni pasar por
alto un solo detalle.
Por eso cuando viajamos estamos concentrados, nos fijamos en todo
y agudizamos el odo. Es tan incierto e importante el camino, que
cada paso nos conduce a los OTROS SERES.
Con frecuencia tenemos la incertidumbre de lo que hacemos por

primera vez en la vida, y de que nunca ms podamos volver a pisar
nuestra tierra, y por eso no podemos descuidar nada, ni pasar por
alto un solo detalle.
Por eso cuando viajamos estamos concentrados, nos fijamos en todo
y agudizamos el odo. Es tan incierto e importante el camino, que
cada paso nos conduce a los OTROS SERES.
La historia conoce civilizaciones que jams mostraron inters por el

mundo exterior. Por ejemplo:
- frica nunca construy una nave con la que descubrir lo que
haba ms all de los mares que la baaban, ni tan siquiera
intentaron llegar a Europa.
La historia conoce civilizaciones que jams mostraron inters por el

mundo exterior. Por ejemplo:
- frica nunca construy una nave con la que descubrir lo que
haba ms all de los mares que la baaban, ni tan siquiera
intentaron llegar a Europa.
- La civilizacin China, se separ del resto del mundo con una

gran muralla.
- La civilizacin China, se separ del resto del mundo con una

gran muralla.
- Los persas rabes y mongoles, no tenan como objetivo conocer

el mundo, sino conquistarlo, tomarlos por las armas y
esclavizarlos.
- Los persas rabes y mongoles, no tenan como objetivo conocer

el mundo, sino conquistarlo, tomarlos por las armas y
esclavizarlos.
Europa es una excepcin, es desde sus comienzos griegos muestra

una gran curiosidad por el mundo. No solo de conquistarlo y
dominarlo, sino tambin de conocerlo, y en las mentes ms
preclaras: nica y exclusivamente conocerlo y comprenderlo,
acercndose a otras gentes con el fin de crear una sola comunidad
humana, y es all donde se manifiesta con toda nitidez, su
dramatismo y la complejidad con los OTROS SERES .
Europa es una excepcin, es desde sus comienzos griegos muestra

una gran curiosidad por el mundo. No solo de conquistarlo y
dominarlo, sino tambin de conocerlo, y en las mentes ms
preclaras: nica y exclusivamente conocerlo y comprenderlo,
acercndose a otras gentes con el fin de crear una sola comunidad
humana, y es all donde se manifiesta con toda nitidez, su
dramatismo y la complejidad con los OTROS SERES .
Todo comienza con Herdoto, consciente de la naturaleza

sedentaria del hombre, sabe que para conocer a los OTROS SERES
hay que ponerse en camino, ir a buscarlos, llegar hasta ellos y salir a
su encuentro, porque se anhela conocerles, porque comprende que
el hombre lo necesita para conocerse a si mismo, pues esos OTROS
SERES son el espejo en el que nos reflejamos, y as podemos
compararnos, medirnos y confrontarnos. El ciudadano del mundo,
se muestra contrario a aislarse de los OTROS SERES, as como a
cerrarles las puertas.
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Todo comienza con Herdoto, consciente de la naturaleza

sedentaria del hombre, sabe que para conocer a los OTROS SERES
hay que ponerse en camino, ir a buscarlos, llegar hasta ellos y salir a
su encuentro, porque se anhela conocerles, porque comprende que
el hombre lo necesita para conocerse a si mismo, pues esos OTROS
SERES son el espejo en el que nos reflejamos, y as podemos
compararnos, medirnos y confrontarnos. El ciudadano del mundo,
se muestra contrario a aislarse de los OTROS SERES, as como a
cerrarles las puertas.
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Mas adelante, los encuentros de los europeos con los no europeos,

adquirirn carcter violento, sanguinario y atroz, de tal modo que
cada conflicto con los OTROS SERES, lo asumimos que se trata de
un conflicto: entre europeos y los que no lo son, pese a que en
enfrentamientos y guerras se han cobrado miles de vctimas en las
propias familias no europeas. Los mongoles combatieron a los
chinos; los aztecas a las tribus vecinas; los musulmanes a los
hinduistas, etc.
Mas adelante, los encuentros de los europeos con los no europeos,

adquirirn carcter violento, sanguinario y atroz, de tal modo que
cada conflicto con los OTROS SERES, lo asumimos que se trata de
un conflicto: entre europeos y los que no lo son, pese a que en
enfrentamientos y guerras se han cobrado miles de vctimas en las
propias familias no europeas. Los mongoles combatieron a los
chinos; los aztecas a las tribus vecinas; los musulmanes a los
hinduistas, etc.
El choque de civilizaciones no es una invencin moderna, ya que ha

acompaado a la humanidad a lo largo de toda su historia. El
choque es una forma evitable de contacto entre civilizaciones.
El choque de civilizaciones no es una invencin moderna, ya que ha

acompaado a la humanidad a lo largo de toda su historia. El
choque es una forma evitable de contacto entre civilizaciones.
Otra forma de choque, se da con frecuencia en el intercambio

cultural que a menudo se produce al mismo tiempo y en el mismo
marco del choque.
Otra forma choque, de se da con frecuencia en el intercambio

cultural que a menudo se produce al mismo tiempo y en el mismo
marco del choque.
Los OTROS SERES pueden ser vistos como enemigos, y a la vez

como clientes, pudiendo ser ambos conceptos, y ello consiste en su
cambiante naturaleza y en sus maneras de actuar
contradictoriamente, que no son capaces de entenderse.
Los OTROS SERES pueden ser vistos como enemigos, y a la vez

como clientes, pudiendo ser ambos conceptos, y ello consiste en su
cambiante naturaleza y en sus maneras de actuar
contradictoriamente, que no son capaces de entenderse.
La imagen de los OTROS SERES que tenan en aquel entonces los

europeos, que se lanzaban a la conquista de la tierra, era de un ser
salvaje, canbal y pagano, cuya humillacin y denigracin
consideraban un derecho y un deber indiscutible del hombre blanco
y cristiano.
La imagen de los OTROS SERES que tenan en aquel entonces los

europeos, que se lanzaban a la conquista de la tierra, era de un ser
salvaje, canbal y pagano, cuya humillacin y denigracin
consideraban un derecho y un deber indiscutible del hombre blanco
y cristiano.
Una de las principales causas, era el ansia del oro y de esclavos, que
cegaban las mentes de las elites europeas y tambin el nivel cultural
y tico extremadamente bajo- de los hombres enviados a ultramar
como avanzadilla del contacto con los OTROS SERES.
Una de las principales causas, era el ansia del oro y de esclavos, que
cegaban las mentes de las elites europeas y tambin el nivel cultural
y tico extremadamente bajo- de los hombres enviados a ultramar
como avanzadilla del contacto con los OTROS SERES.
Las tripulaciones de dichos barcos se componan de criminales,

malhechores, delincuentes y gentuza notoria de vagabundos, los
que proyectaron una triste sombra sobre nuestras relaciones
mutuas, formando prejuicios y fobias, que ni siquiera hoy se han
dejado de manifestar.
Las tripulaciones de dichos barcos se componan de criminales,

malhechores, delincuentes y gentuza notoria de vagabundos, los
que proyectaron una triste sombra sobre nuestras relaciones
mutuas, formando prejuicios y fobias, que ni siquiera hoy se han
dejado de manifestar.
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Someter, colonizar, dominar, avasallar, etc. son los actos que se

han reflejado ante los OTROS SERES a lo largo de la historia del
mundo.
Someter, colonizar, dominar, avasallar, etc. son los actos que se

han reflejado ante los OTROS SERES a lo largo de la historia del
mundo.
La sola idea de ponerse en pie de igualdad, ha tardado mucho

tiempo en germinar en la mente humana. En la poca de la
Ilustracin, del humanismo, del descubrimiento revolucionario,
de que el no blanco, el no cristiano, ese salvaje monstruoso que
tanto difiere de nosotros, tambin es un ser humano.
La sola idea de ponerse en pie de igualdad, ha tardado mucho

tiempo en germinar en la mente humana. En la poca de la
Ilustracin, del humanismo, del descubrimiento revolucionario,
de que el no blanco, el no cristiano, ese salvaje monstruoso que
tanto difiere de nosotros, tambin es un ser humano.
Docenas de talentos, mentes y corazones fustigan los abusos y la

crueldad de los conquistadores de todos los pelajes pertenecientes
a diferentes naciones, clamando que esos OTROS SERES
sometidos a saqueos y asesinatos son iguales a nosotros, son
nuestros hermanos en Cristo, dignos de consideracin y respeto.
Docenas de talentos, mentes y corazones fustigan los abusos y la

crueldad de los conquistadores de todos los pelajes pertenecientes
a diferentes naciones, clamando que esos OTROS SERES
sometidos a saqueos y asesinatos son iguales a nosotros, son
nuestros hermanos en Cristo, dignos de consideracin y respeto.
Se inicia un gran movimiento de lucha contra la esclavitud. Se

organizan expediciones cientficas, ya no con el fin de conquistar y
someter, sino de descubrir nuevas tierras, conocer nuevos pueblos
y sus culturas.
Se inicia un gran movimiento de lucha contra la esclavitud. Se

organizan expediciones cientficas, ya no con el fin de conquistar y
someter, sino de descubrir nuevas tierras, conocer nuevos pueblos
y sus culturas.
El miedo a los OTROS SERES, se sustituye por el de la curiosidad

y el deseo de conocerlos. Por primera vez se dibuja con
humanismo y rigor la figura de los OTROS SERES como seres
nicos e irrepetibles.
El miedo a los OTROS SERES, se sustituye por el de la curiosidad

y el deseo de conocerlos. Por primera vez se dibuja con
humanismo y rigor la figura de los OTROS SERES como seres
nicos e irrepetibles.
Se produce una gran revolucin en la manera de pensar europea,

que empieza a abandonar la imagen del brbaro humillado, para
descubrir a un ser con rasgos humanos y que pertenece a la familia
humana, convirtiendo los OTROS SERES en una cuestin interna
de la cultura europea, con un problema tico que atae a cada uno
de nosotros.
Se produce una revolucin en la manera de pensar europea, que

empieza a abandonar la imagen del brbaro humillado para
descubrir a un ser con rasgos humanos y que pertenece a la familia
humana, convirtiendo los OTROS SERES en una cuestin interna
de la cultura europea, con un problema tico que atae a cada uno
de nosotros.
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La historia de las relaciones de los europeos con los OTROS

SERES, se podra dividir en cuatro pocas:
La historia de las relaciones de los europeos con los OTROS

SERES, se podra dividir en cuatro pocas:
Primera.-La de los mercaderes y embajadores, recorriendo las

rutas comerciales, entrando en contacto con ellos..
Primera.-La de los mercaderes y embajadores, recorriendo las

rutas comerciales, entrando en contacto con ellos.
Segunda.-La de los grandes descubrimientos geogrficos. Es la

poca de las conquistas, de las masacres y los saqueos autnticos,
siglos obscuros en las relaciones europeas y que duran varios
cientos de aos.
Segunda.-La de los grandes descubrimientos geogrficos. Es la

poca de las conquistas, de las masacres y los saqueos autnticos,
siglos obscuros en las relaciones europeas y que duran varios
cientos de aos.
Tercera.- El humanismo de apertura hacia ellos, de los primeros

intentos de comprenderlos, de entablar contactos y establecer un
intercambio no solo de mercancas sino tambin de valores
culturales y espirituales.
Tercera.-El humanismo de apertura hacia ellos, de los primeros

intentos de comprenderlos, de entablar contactos y establecer un
intercambio no solo de mercancas sino tambin de valores
culturales y espirituales.
Cuarta.-El humanismo iniciado por la Ilustracin y que dura hasta

hoy, caracterizndose por tres sucesivos y revolucionarios puntos
de inflexin-
Cuarta.-El humanismo Iniciado por la Ilustracin y que dura hasta

hoy, caracterizndose por tres sucesivos y revolucionarios puntos
de inflexin-
a.- el de los antroplogos
a.- el de los antroplogos
b. - el de los Levinas
b.- el de los Levinas
c.-el de la multiculturalidad.
c.- el de la multiculturalidad.
No se corta de raz, la trata de esclavos ni la expansin colonial,

pero algo empieza a cambiar en la manera de pensar y en la
actitud moral de los europeos.
No se corta de raz, la trata de esclavos ni la expansin colonial,

pero algo empieza a cambiar en la manera de pensar y en la
actitud moral de los europeos.
Surge una nueva disciplina de las ciencias sociales, la idea de

conocerlos para comprenderlos, la idea de aceptacin de las
diferencias inherentes al ser humano.
Surge una nueva disciplina de las ciencias sociales, la idea de

conocerlos para comprenderlos, la idea de aceptacin de las
diferencias inherentes al ser humano.
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Tenemos dos escuelas: la evolucionista y la difusionista.
Tenemos dos escuelas: la evolucionista y la difusionista
La evolucionista siempre ha credo en el progreso de toda la

humanidad, sosteniendo que toda comunidad humana avanza
siempre desde lo ms primitivo hasta lo ms civilizado, es decir
que todos los habitantes del mundo deberamos ir por el mismo
camino del progreso y desarrollo, creyendo adems en la
unicidad psquica del gnero humano-, es decir creyendo en la
cohesin y la unidad de la familia humana, que son ciudadanos
del mundo, dando el mismo estatus a todos.
La evolucionista siempre ha credo en el progreso de toda la

humanidad, sosteniendo que toda comunidad humana avanza
siempre desde lo ms primitivo hasta lo ms civilizado, es decir
que todos los habitantes del mundo deberamos ir por el mismo
camino del progreso y desarrollo, creyendo adems en la
unicidad psquica del gnero humano-, es decir creyendo en la
cohesin y la unidad de la familia humana, que son ciudadanos
del mundo, dando el mismo estatus a todos.
Los difusionistas, sostenan que en nuestro planeta, haban

existido y seguan existiendo muchas y diversas civilizaciones y
culturas, y las cuales dependiendo del lugar y del momento
entraban en contacto y penetraban unas en otras.
Los difusionistas, sostenan que en nuestro planeta, haban

existido y seguan existiendo muchas y diversas civilizaciones y
culturas, y las cuales dependiendo del lugar y del momento
entraban en contacto y penetraban unas en otras.
La diversidad y la multiplicidad de culturas era lo que fascinaba a

los difusionistas, viendo a los OTROS SERES no como una
comunidad compacta y homognea, sino como una multitud
multicolor, multilinge compuesta por muchos grupos que vivan
por separado, teniendo sus propios dioses y recorriendo sus
propios caminos.
La diversidad y la multiplicidad de culturas era lo que fascinaba a

los difusionistas, viendo a los OTROS SERES no como una
comunidad compacta y homognea, sino como una multitud
multicolor, multilinge compuesta por muchos grupos que vivan
por separado, teniendo sus propios dioses y recorriendo sus
propios caminos.
Los representantes de ambas escuelas, han tenido fuertes

disputas, an pesar que sus intenciones eran de lo ms sinceras y
profundas, todas perseguan el mimo fin: conocer y comprender a
los OTROS SERES.
Los representantes de ambas escuelas, han

tenido fuertes
disputas, an pesar que sus intenciones eran de lo ms sinceras y
profundas, todas perseguan el mimo fin: conocer y comprender a
los OTROS SERES.
Para conocerlos y comprenderlos hay que vivir con ellos, aunque

el encuentro no es algo sencillo y automtico, sino algo que
necesita de una voluntad y un esfuerzo que no todo el mundo est
dispuesto a aportar.
Para conocerlos y comprenderlos hay que vivir con ellos, aunque

el encuentro no es algo sencillo y automtico, sino algo que
necesita de una voluntad y un esfuerzo que no todo el mundo est
dispuesto a aportar.
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Los europeos tenan la idea formada de los OTROS SERES, que

eran hordas de haraganes primitivos, y ante los contactos
realizados comprobaron que se trataba de personas que vivan en
el seno de unas culturas desarrolladas, culturas que posean
estructuras y jerarquas de lo ms refinadas y complejas.
Los europeos tenan la idea formada por los OTROS SERES, que
eran hordas de haraganes primitivos, y ante los contactos
realizados comprobaron que se trataba de personas que vivan en
el seno de unas culturas desarrolladas, culturas que posean
estructuras y jerarquas de lo ms refinadas y complejas.
No es fcil de definir el OTRO SER con el que topamos hoy, por

la hbrida cultura,, descendientes de mundos diversos y
contradictorios y ser personas amalgamadas de formas y rasgos
imprecisos.
No es fcil de definir el OTRO SER con el que topamos hoy, por

la hbrida cultura,, descendientes de mundos diversos y
contradictorios y ser personas amalgamadas de formas y rasgos
imprecisos.
Las personas miembros de la sociedad de masas, se caracterizan

por el anonimato, la falta de vnculos sociales, la indiferencia hacia
los OTROS SERES y a causa de su desarraigo cultural- su
impotencia frente al mal, y su disposicin a cometerlo l mismo,
con todas las trgicas consecuencias que ello implica y cuyo
smbolo ms atroz es el Holocausto.
Las personas miembros de la sociedad de masas, se caracteriza por

el anonimato, la falta de vnculos sociales, la indiferencia hacia los
OTROS SERES
y a causa de su desarraigo cultural- su
impotencia frente al mal, y su disposicin a cometerlo l mismo,
con todas las trgicas consecuencias que ello implica y cuyo
smbolo ms atroz es el Holocausto.
Esa indiferencia hacia las otras personas, nos lleva a una actitud
desbocada, que le dice al hombre DETENTE, junto a ti hay otros
seres humano. Ve a su encuentro. Mrale las caras. Ellos te la
ofrecen y al hacerlo te transmiten su ser. Ms an: TE ACERCAN
A DIOS
Esa indiferencia hacia las otras personas, nos lleva a una actitud
desbocada, que le dice al hombre DETENTE, junto a ti hay otros
seres humano. Ve a su encuentro. Mrale las caras. Ellos te la
ofrecen y al hacerlo te transmiten su ser. Ms an: TE ACERCAN
A DIOS
No solo tenemos la obligacin de ir al encuentro del OTRO SER,

debemos acogerlos y mantener con ellos una conversacin, y
tambin debemos responsabilizarnos de ellos.
No solo tenemos la obligacin de ir al encuentro del OTRO SER,

debemos acogerlos y mantener con ellos una conversacin, y
tambin debemos responsabilizarnos de ellos.
Debemos de contemplar al ser humano por separado, y sealarnos

que junto a nosotros hay OTRO SER, y que si no hacemos el
esfuerzo de prestarle atencin y no le manifestamos nuestro deseo
de dialogar con l, nos cruzaremos indiferentes, fros, insensibles,
sin expresin y sin alma. Debemos aceptar los OTROS SER
aunque sean diferentes, ya que hay reside la riqueza, el valor y el
bien, y la diferencia no nos debe impidir la identificacin con ellos.
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Debemos de contemplar al ser humano por separado, y sealarnos

que junto a nosotros hay OTRO SER, y que si no hacemos el
esfuerzo de prestarle atencin y no le manifestamos nuestro deseo
de dialogar con l, nos cruzaremos indiferentes, fros, insensibles,
sin expresin y sin alma. Debemos aceptar los OTROS SERES
aunque sean diferentes, ya que hay reside la riqueza, el valor y el
bien, y la diferencia no nos debe impidir la identificacin con ellos.
Si la Ilustracin nos deca que los OTROS SERES eran nuestros

iguales, que eran miembros de la misma familia a la que
pertenecamos nosotros, posteriormente se dio un paso ms al
mostrar al europeo, que el representante de otra raza y tradicin,
tena su propia cultura social y espiritual perfectamente
evolucionada
Si la Ilustracin nos deca que los OTROS SERES eran nuestros

iguales, que eran miembros de la misma familia a la que
pertenecamos nosotros, posteriormente se dio un paso ms al
mostrar al europeo, que el representante de otra raza y tradicin,
tena su propia cultura social y espiritual perfectamente
evolucionada
Es necesario y conveniente preguntar a las personas que se cruzan

en nuestro camino como ha transcurrido su vida?. Las
explicaciones recogidas han constituido la experiencia bsica y
universal de nuestra especie.
Es necesario y conveniente preguntar a las personas que se cruzan

en nuestro camino como ha transcurrido su vida? Las
explicaciones recogidas han constituido la experiencia bsica y
universal de nuestra especie.
Las tribus antiguas seguan muchos caminos buscando alimentos,

se topaban con otras tribus y descubran que el mundo tambin
est habitado por OTROS SERES. Eso tambin pasa hoy en da.
Cuando ocurre esto, hay que buscar la manera de conocerlos y
tratar de entendernos Que aptitud debemos adoptar?
Las tribus antiguas seguan muchos caminos buscando alimentos,

se topaban con otras tribus y descubran que el mundo tambin
est habitado por OTROS SERES. Eso tambin pasa hoy en da.
Cuando ocurre esto, hay que buscar la manera de conocerlos y
tratar de entenderse. Que aptitud debemos adoptar?
Adoptar una actitud de duelo o guerra, nos lleva a la demostracin

de la derrota del hombre, ya que no ha sabido o no ha querido
hallar una manera de entenderse con los OTROS SERES.
Adoptar una actitud de duelo o guerra, nos lleva a la demostracin

de la derrota del hombre, ya que no ha sabido o no ha querido
hallar una manera de entenderse con los OTROS SERES.
Otra actitud maligna, es aquella por la cual deciden aislarse,

encerrarse y blindarse de los OTROS SERES. Estas actitudes,
antiguamente desencadenaron a la construccin de la Muralla
China, Torres de Babilonia, etc.
Existe otra actitud que es la cooperacin. Cada individuo debe
hallar en si mismo una parte del OTRO SER, aunque sea
minscula. De este modo siempre se abren las puertas.
El hombre siempre ha vacilado entre estas actitudes, dependiendo
de su cultura y poca en que ha vivido, elige una u otra.
Otra actitud maligna, es aquella por la cual deciden aislarse,

encerrarse y blindarse de los OTROS SERES. Estas actitudes,
antiguamente desencadenaron a la construccin de la Muralla
China, Torres de Babilonia, etc.
Existe otra actitud que es la cooperacin. Cada individuo debe
hallar en si mismo una parte del OTRO SER, aunque sea
minscula. De este modo siempre se abren las puertas.
El hombre siempre ha vacilado entre estas actitudes,
dependiendo de su cultura y poca en que ha vivido, elige una u
otra.
La guerra jams se puede justificar, ya que pierden todos, porque

es el fracaso del ser humano, al revelar su incapacidad de
entenderse con los OTROS SERES, con su bondad y su
inteligencia, y acabar en un bao de sangre.
La guerra jams se puede justificar, ya que pierden todos, porque

es el fracaso del ser humano, al revelar su incapacidad de
entenderse con los OTROS SERES, con su bondad y su
inteligencia, y acabar en un bao de sangre.
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Al levantar murallas altsimas para aislarse, hoy le denominamos

apartheid, y ellos llegan a la conclusin de Todo el mundo
puede vivir como le de la gana, solo que bien lejos de mi, de mi
raza, de mi religin y de mi cultura.En el fondo es una doctrina
de desigualdad del gnero humano debidamente premeditada y
programada.
Al levantar murallas altsimas para aislarse, hoy le denominamos

apartheid, y ellos llegan a la conclusin de Todo el mundo
puede vivir como le de la gana, solo que bien lejos de mi, de mi
raza, de mi religin y de mi cultura.En el fondo es una doctrina
de desigualdad del gnero humano debidamente premeditada y
programada.
Las puertas de las casa no solo sirven para aislarse de los OTROS
SERES, sino que tambin pueden abrirse invitndolos a
franquearlas. La calzada, no tiene que ser esa va por la que cabe
esperar la llegada de columnas enemigas, tambin puede ser un
camino para aproximar nuestra morada a los OTROS SERES.
Las puertas de las casa no solo sirven para aislarse de los OTROS
SERES. Sino que tambin pueden abrirse invitndolos a
franquearlas. La calzada, no tiene que ser esa va por la que cabe
esperar la llegada de columnas enemigas, tambin puede ser un
camino para aproximar nuestra morada a los OTROS SERES
Con estas interpretaciones, nos moveremos en un mundo ms rico

y tambin ms acogedor, dispuesto hacia nuestros semejantes, es
decir un mundo en que nosotros mismos sentiremos el deseo de ir
al encuentro de los OTROS.
Con estas interpretaciones, nos moveremos en un mundo ms rico

y tambin ms acogedor, dispuesto hacia nuestros semejantes, es
decir un mundo en que nosotros mismos sentiremos el deseo de ir
al encuentro de los OTROS.
El encuentro con los OTROS es un acontecimiento fundamental,

y es la experiencia ms importante del horizonte humano. De esta
manera salvamos el valor supremo: el individuo, ya que lo
colocamos en pie de igualdad y se mantiene un dilogo
rechazando la guerra, cuyo nico fin solo conduce al:
aniquilamiento y asilamiento de los pobres.
El encuentro con los OTROS es un acontecimiento fundamental,

y es la experiencia ms importante del horizonte humano. De esta
manera salvamos el valor supremo: el individuo, ya que lo
colocamos en pie de igualdad y se mantiene un dilogo
rechazando la guerra, cuyo nico fin solo conduce al:
aniquilamiento y asilamiento de los pobres.
Cuando se trata de una persona de carne y hueso que pertenece a

otra raza, que tiene una fe y sistemas de valores diferentes, con sus
propias costumbres y tradiciones, es decir su propia cultura. Todos
vamos en el mismo carro: yo ante ellos y ellos ante m.
Cuando se trata de una persona de carne y hueso que pertenece

otra raza, que tiene una fe y sistemas de valores diferentes, con sus
propias costumbres y tradiciones, es decir su propia cultura. Todos
vamos en el mismo carro: yo ante ellos y ellos ante m.
Al principio el blanco europeo, tena como su nico fin: la

conquista. Sale para hacerse con el dominio de otras tierras,
conseguir esclavos; para hacer negocio o evangelizar, y muchas
veces sus expediciones se convierten en baos de sangre.
Al principio el blanco europeo, tena como su nico fin: la

conquista. Sale para hacerse con el dominio de otras tierras,
conseguir esclavos; para hacer negocio o evangelizar, y muchas
veces sus expediciones se convierten en baos de sangre.
10
10
Muchos blancos que llevan ao viviendo en esos pases de otras

razas, no saben nada de la poblacin local y de su cultura, y tienen
ellos una imagen falsa, teida de arrogancia y desden.
Muchos blancos que llevan ao viviendo en esos pases de otras

razas, no saben nada de la poblacin local y de su cultura, y tienen
ellos una imagen falsa, teida de arrogancia y desden.
Resulta importante la posesin de una identidad propia y

definida, y tener la firma conviccin de que esa identidad tiene
fuerza, valor y madurez, y solo as el hombre puede encaramarse
con otra cultura y conocerla a fondo, y tener en la mente que: para
poder juzgar, hay que estar dentro de la otra cultura, ya que
todas las culturas satisfacen las necesidades y las expectativas de
sus partcipes.
Resulta importante la posesin de una identidad propia y

definida, y tener la firma conviccin de que esa identidad tiene
fuerza, valor y madurez, y solo as el hombre puede encaramarse
con otra cultura y conocerla a fondo, y tener en la mente que: para
poder juzgar, hay que estar dentro de la otra cultura, ya que
todas las culturas satisfacen las necesidades y las expectativas de
sus partcipes.
La persona perteneciente a otra raza y a otra cultura, es una

persona cuyo comportamiento como el comportamiento de
cualquiera de nosotros- encierra y rezuma dignidad, respeto por
unos valores establecidos, por una tradicin y por unas
costumbres.
La persona perteneciente a otra raza y a otra cultura, es una

persona cuyo comportamiento como el comportamiento de
cualquiera de nosotros- encierra y rezuma dignidad, respeto por
unos valores establecidos, por una tradicin y por unas
costumbres.
Hoy vivimos una poca de transicin entre la sociedad de masas y

la sociedad planetaria.
Hoy vivimos una poca de transicin entre la sociedad de masas y

la sociedad planetaria.
Hay muchos factores que favorecen esta transicin: la revolucin

electrnica, el impresionante desarrollo de todo tipo de
comunicaciones, las facilidades de trasladarse de un lugar a otro,
y las transformaciones que se producen en la mentalidad de las
generaciones ms jvenes.
Hay muchos factores que favorecen esta transicin: la revolucin

electrnica, el impresionante desarrollo de todo tipo de
comunicaciones, las facilidades de trasladarse de un lugar a otro,
y las transformaciones que se producen en la mentalidad de las
generaciones ms jvenes.
Con todo esto de que manera cambiar nuestra actitud marcada

por nuestra cultura, hacia personas de otras culturas?
Con todo esto de que manera cambiar nuestra actitud marcada

por nuestra cultura, hacia personas de otras culturas?
Es muy difcil dar una respuesta inequvoca y definitiva, ya que

estamos hablando de un proceso en curso, en el que estamos
inmersos nosotros mismos.
Es muy difcil dar una respuesta inequvoca y definitiva, ya que

estamos hablando de un proceso en curso, en el que estamos
inmersos nosotros mismos.
11
11
Hoy existen escuelas de pensamiento en disciplinas como la

Filosofa, la Antropologa y la Crtica literaria, que prestan
atencin a todo este proceso de transformacin de la cultura, que
se observa en metrpolis gigantescas como Sao Paulo, Singapur,
Nueva York, donde hay una mezcla de razas y culturas; por eso
decimos que el mundo de hoy es multitnico y multicultural, y
que las comunidades hablan cada vez ms audibles,
independientes
y
decididas,
exigiendo
aceptacin
y
reconocimiento de su valor y un lugar en la mesa de naciones.
Hoy existen escuelas de pensamiento en disciplinas como la

Filosofa, la Antropologa y la Crtica literaria, que prestan
atencin a todo este proceso de transformacin de la cultura, que
se observa en metrpolis gigantescas como Sao Paulo, Singapur,
Nueva York, donde hay una mezcla de razas y culturas; por eso
decimos que el mundo de hoy es multitnico y multicultural, y
que las comunidades hablan cada vez ms audibles,
independientes
y
decididas,
exigiendo
aceptacin
y
reconocimiento de su valor y un lugar en la mesa de naciones.
El autntico desafo actual, es el encuentro con los OTROS SERES

de nuevo cuo, que rinde sus races en un contexto ms amplio.
.El autntico desafo actual, es el encuentro con los OTROS SERES

de nuevo cuo, que rinde sus races en un contexto ms amplio.
En la segunda mitad del siglo XX, los dos tercios de la poblacin

mundial se liberan del yugo colonial y se convierten en
ciudadanos de Estados independientes, como mnimo desde el
punto formal.
En la segunda mitad del siglo XX, los dos tercios de la poblacin

mundial se liberan del yugo colonial y se convierten en
ciudadanos de Estados independientes, como mnimo desde el
punto formal.
Poco a poco estas personas empiezan a descubrir su propio

pasado, sus mitos y leyendas, sus races y su identidad y una vez
descubierta y asumida su identidad se sienten orgullosos de ella.
Poco a poco estas personas empiezan a descubrir su propio

pasado, sus mitos y leyendas, sus races y su identidad y una vez
descubierta y asumida su identidad se sienten orgullosos de ella.
Empiezan a sentirse ellos mismos sus propios amos y dueos de

su destino, y les resulta odioso que se les trate como objetos, como
vctimas pasivas de un antiguo dominio ajeno.
Empiezan a sentirse ellos mismos sus propios amos y dueos de

su destino, y les resulta odioso que se les trate como objetos, como
vctimas pasivas de un antiguo dominio ajeno.
Nuestro planeta, habitado durante siglos por puados de hombres

libres y hombres esclavizados, se va llenando de naciones y
comunidades, cuyo sentimiento de su propio valor e importancia
no cesa de crecer, como tampoco de aumentar su nmero.
Casi siempre este proceso transcurre en medio de conflictos y
tragedias que arrojan estremecedores saldos de vctimas.
Nuestro planeta, habitado durante siglos por un puado de

hombres libres y hombres esclavizados, se va llenando de naciones
y comunidades, cuyo sentimiento
de su propio valor e
importancia no cesa de crecer, como tampoco de aumentar su
nmero.
Casi siempre este proceso transcurre en medio de conflictos y
tragedias que arrojan estremecedores saldos de vctimas.
Creo que nos dirigimos a un mundo nuevo y diferente, donde las

experiencias acumuladas a lo largo de la historia nos resultan
insuficientes para comprenderlo y para movernos por l, sin
perder el rumbo.
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Creo que nos dirigimos a un mundo nuevo y diferente, donde las

experiencias acumuladas a lo largo de la historia nos resultan
insuficientes para comprenderlo y para movernos por l, sin
perder el rumbo.
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El mundo en que entramos puede calificarse de PLANETA DE LA

GRAN OPORTUNIDAD, pero una oportunidad sin condiciones.
Solo se abrir este mundo a aquellos que ante sus nuevos deberes
muestren una actitud muy seria y responsable con lo cual
demostrarn que se toman en serio a si mismo. Es un mundo que
tiene mucho que ofrecer pero que tambin, plantea muchas
exigencias. Moverse por l y buscar atajos puede acabar resultando
un viaje a ninguna parte.
El mundo en que entramos puede calificarse de PLANETA DE LA

GRAN OPORTUNIDAD, pero una oportunidad sin condiciones.
Solo se abrir este mundo a aquellos que ante sus nuevos deberes
muestren una actitud muy seria y responsable con lo cual
demostrarn que se toman en serio a si mismo. Es un mundo que
tiene mucho que ofrecer pero que tambin, plantea muchas
exigencias. Moverse por l y buscar atajos puede acabar resultando
un viaje a ninguna parte.
En este mundo de nuevo cuo, constantemente nos toparemos con

un nuevo OTRO SER, que poco a poco ir emergiendo del caos y
de la confusin de nuestro tiempo.
En este mundo de nuevo cuo, constantemente nos toparemos con

un nuevo OTRO SER, que poco a poco ir emergiendo del caos y
de la confusin de nuestro tiempo.
Ese OTRO SER, nacer de la confluencia de las dos corrientes

contrapuestas que influyen decisivamente en la formacin de la
cultura del mundo contemporneo: la corriente globalizadora que
uniformiza nuestra realidad, y su contraria, la que `reserva
nuestros hechos diferenciales, nuestra originalidad e
irrepetibilidad.
Ese OTRO SER, nacer de la confluencia de las dos corrientes

contrapuestas que influyen decisivamente en la formacin de la
cultura del mundo contemporneo: la corriente globalizadora que
uniformiza nuestra realidad, y su contraria, la que `reserva
nuestros hechos diferenciales, nuestra originalidad e
irrepetibilidad.
Es posible que ese OTRO sea fruto y heredero. Debemos de

intentar comprenderlos y buscar dilogo con ellos.
Es posible que ese OTRO sea fruto y heredero. Debemos de

intentar comprenderlos y buscar dilogo con ellos.
Quines sern esos OTROS SERES?

Cmo ser nuestro encuentro?
Sabremos entendernos?
Quines sern esos OTROS SERES?

Cmo ser nuestro encuentro?
Sabremos entendernos?
Sabremos entre ambos hablar de nuestra capacidad de alegra y

administracin, dirigirnos al misterio que rodea nuestra vida,
nuestro sentido de la piedad, de la belleza y del dolor, al
sentimiento que nos vincula con toda la creacin; y ala conviccin
invencible de la solidaridad que una la soledad de innumerables
corazones: a esa solidaridad en los sueos, en el placer, en la
tristeza, en la esperanza y el temor, que relaciona cada hombre
con su prjimo y mancomuna a toda la humanidad, los muertos
con los vivos, y los vivos con aquellos que an han de nacer?
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Sabremos entre ambos hablar de nuestra capacidad de alegra y

administracin, dirigirnos al misterio que rodea nuestra vida,
nuestro sentido de la piedad, de la belleza y del dolor, al
sentimiento que nos vincula con toda la creacin; y ala conviccin
invencible de la solidaridad que una la soledad de innumerables
corazones: a esa solidaridad en los sueos, en el placer, en la
tristeza, en la esperanza y el temor, que relaciona cada hombre
con su prjimo y mancomuna a toda la humanidad, los muertos
con los vivos, y los vivos con aquellos que an han de nacer?
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CONVIVENCIA ACTUAL.-
CONVIVENCIA ACTUAL.-
Vivimos una poca de cambio histrico e inmerso en el llamado

proceso de globalizacin que ha provocado un cambio en las
relaciones de produccin, de poder y de experiencias en las
sociedades, afectando en nuestra manera de vivir.
Vivimos una poca de cambio histrico e inmerso en el llamado

proceso de globalizacin que ha provocado un cambio en las
relaciones de produccin, de poder y de experiencias en las
sociedades, afectando en nuestra manera de vivir.
Los avances cientficos y tcnicos, en los terrenos de la

automocin, de la informacin y de la comunicacin, han trado
consecuencias sobre los sistemas de produccin, de ocupacin,
mercado de trabajo y de la competencia internacional, que han
hecho surgir un nuevo escenario social y econmico.
Los avances cientficos y tcnicos, en los terrenos de la

automocin, de la informacin y de la comunicacin, han trado
consecuencias sobre los sistemas de produccin, de ocupacin,
mercado de trabajo y de la competencia internacional, que han
hecho surgir un nuevo escenario social y econmico.
Todo este proceso es excluyente, y ha causado crisis importante y

muchas vctimas, surgiendo un nuevo mundo de la sociedad
articulado en torno a cinco ejes que conviene analizar
Todo este proceso es excluyente, y ha causado crisis importantes y

muchas vctimas, surgiendo un nuevo mundo de la sociedad
articulado en torno a cinco ejes que conviene analizar:
1.-Primaca del individuo, contemplado en su vertiente de

consumidor y productor en constante innovacin. Un individuo
que usa una lgica utilitarista, imbuida de razn instrumental para
fin de maximizar su utilidad individual y establecer las reglas de
comportamiento.
1.-Primaca del individuo, contemplado en su vertiente de

consumidor y productor en constante innovacin. Un individuo
que usa una lgica utilitarista, imbuida de razn instrumental para
fin de maximizar su utilidad individual y establecer las reglas de
comportamiento.
2.-El mercado, es el modelo que permite la optimizacin de las

transacciones, y se impone sobre el de las cooperativas, el de las
mutualidades, o el del propio estado, pero tambin de sociedad de
mercado.
2.-El mercado, es el modelo que permite la optimizacin de las

transacciones, y se impone sobre el de las cooperativas, el de las
mutualidades, o el del propio estado, pero tambin de sociedad de
mercado.
3.-Sociedad de mercado, se considera justa cuando permite que

cualquier individuo entre en competencia. En virtud del principio
de equidad, un estado es justo si lleva a cabo una poltica de acceso
a la educacin para todos, sirviendo cada vez ms el sistema
educativo para la seleccin social.
3.-Sociedad de mercado, se considera justa cuando permite que

cualquier individuo entre en competencia. En virtud del principio
de equidad, un estado es justo si lleva a cabo una poltica de acceso
a la educacin para todos, sirviendo cada vez ms el sistema
educativo para la seleccin social.
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14
4.-La empresa privada, es la organizacin que, en la sociedad de

mercado, garantiza mejor la coordinacin de las transacciones en
la competencia y permite la distribucin ms justa de costes y
beneficios en el mercado mundial, nuevas tecnologas que se
transforman en empresas-red que funcionan sobre estructuras
cada vez ms horizontales y descentralizadas, responsabilizando a
cada miembro de la organizacin y atentas a los intereses de todas
partes.
4.-La empresa privada, es la organizacin que, en la sociedad

de mercado, garantiza
mejor la coordinacin
de las
transacciones en la competencia y permite la distribucin ms
justa de costes y beneficios en el mercado mundial, nuevas
tecnologas que se transforman en empresas-red que funcionan
sobre estructuras cada vez ms horizontales y descentralizadas,
responsabilizando a cada miembro de la organizacin y atentas
a los intereses de todas partes.
5.-El capital, est en el origen del valor, siendo la medida de

cualquier bien o servicio organizado, tanto material como
inmaterial, incluida la persona humana: reducida a recurso
humano. El individuo ya no tiene valor si deja de ser rentable,
especialmente para el capital financiero.
5.-El capital, est en el origen del valor, siendo la medida de

cualquier bien o servicio organizado, tanto material como
inmaterial, incluida la persona humana: reducida a recurso
humano. El individuo ya no tiene valor si deja de ser rentable,
especialmente para el capital financiero.
Debemos tener presente que los procesos econmicos que nuestra

sociedad ha generado, nos afecta en nuestras convicciones ms
ntimas, ya que la manera como vivimos depende en gran medida
de los modelos econmicos vigente, y nuestra manera de vivir
afecta tambin a nuestra manera de pensar. Este proceso de
globalizacin supone el triunfo de la economa de mercado y
sus leyes sobre la poltica y su lgica del bien comn.
Debemos tener presente que los procesos econmicos que nuestra

sociedad ha generado, nos afecta en nuestras convicciones ms
ntimas, ya que la manera como vivimos depende en gran medida
de los modelos econmicos vigente, y nuestra manera de vivir
afecta tambin a nuestra manera de pensar. Este proceso de
globalizacin supone el triunfo de la economa de mercado y sus
leyes sobre la poltica y su lgica del bien comn.
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1.-EL MUNDO QUE HEMOS CONSTRUIDO

DESIGUAL Y VIOLENTO
1.-EL MUNDO QUE HEMOS CONSTRUIDO

DESIGUAL Y VIOLENTO
Los flujos que emanan de la globalizacin transportan

informaciones y mercancas, ignoran las fronteras haciendo
entrar en crisis en principio de territorialidad, creando una red
que se proyecta en reas dominando los territorios.
Los estados ven desplazado su protagonismo, tiene que compartir
su poder y su capacidad de decisin con otros actores que utilizan
las transacciones, apareciendo un marco de resolucin de
diferencias polticas, donde el bien comn se escapa del Estado,
planteando retos de gobernabilidad a nivel planetario.
Los flujos que emanan de la globalizacin transportan

informaciones y mercancas, ignoran las fronteras haciendo
entrar en crisis en principio de territorialidad, creando una red
que se proyecta en reas dominando los territorios.
Los estados ven desplazado su protagonismo, tiene que compartir
su poder y su capacidad de decisin con otros actores que utilizan
las transacciones, apareciendo un marco de resolucin de
diferencias polticas, donde el bien comn se escapa del Estado,
planteando retos de gobernabilidad a nivel planetario.
El Estado-nacin, ha quedado desbordado ya que cada vez

surgen ms problemas de dimensin trasnacional que reclaman
tambin soluciones con esta lgica transversal, que va ms all de
la lgica interestatal.
El Estado-nacin, ha quedado desbordado ya que cada vez

surgen ms problemas de dimensin trasnacional que reclaman
tambin soluciones con esta lgica transversal, que va ms all de
la lgica interestatal.
Las emigraciones son consecuencia de: la mala distribucin de la

riqueza mundial, del terrorismo global, de los problemas de
mercado, sobrepasando la dimensin del Estado-nacin. Para dar
respuesta a esta situacin, han ido surgiendo un gran nmero de
organizaciones transnacionales de diversas ndole, y estas han
hecho aparecer nuevas estructuras transnacional en el mbito de
la economa, de la produccin y del trabajo inclusive en
movimientos de defensa de los Derechos Humanos, del
feminismo , pacifistas, etc.
Las emigraciones son consecuencia de: la mala distribucin de la

riqueza mundial, del terrorismo global, de los problemas de
mercado, sobrepasando la dimensin del Estado-nacin. Para dar
respuesta a esta situacin, han ido surgiendo un gran nmero de
organizaciones transnacionales de diversas ndole, y estas han
hecho aparecer nuevas estructuras transnacional en el mbito de la
economa, de la produccin y del trabajo inclusive en movimientos
de defensa de los Derechos Humanos, del feminismo , pacifistas,
etc.
Todas estas nuevas organizaciones, no slo se configuran al

margen de los estados, sino que se caracterizan por su voluntad
de llevar su actividad ms all del mbito territorial estatal,
haciendo emerger una nueva poltica transnacional y policntrica
rompiendo con el monocentrismo poltico tradicional.
Todo esto ha transformado las democracias: no sabemos a quien
podemos exigir responsabilidades ni como ejercer un control
efectivo del mismo poder, ya que las estructuras democrticas
tradicionales no son las idneas para controlar los poderes.
16
Todas estas nuevas organizaciones, no slo sed configuran al

margen de los estados, sino que se caracterizan por su voluntad
de llevar su actividad ms all del mbito territorial estatal,
haciendo emerger una nueva poltica transnacional y policntrica
rompiendo con el monocentrismo poltico tradicional.
Todo esto ha transformado las democracias: no sabemos a quien
podemos exigir responsabilidades ni como ejercer un control
efectivo del mismo poder, ya que las estructuras democrticas
tradicionales no son las idneas para controlar los poderes.
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Contemplamos el mundo actual, nos llama la atencin la falta de

cambios realmente importantes capaces de hacerlo ms humano.
La globalizacin que vivimos es selectiva: mientras unos
privilegiados se ven claramente beneficiados, las tres cuartas
partes de la humanidad se sienten afectadas y son vctimas de
las leyes del mercado.
Contemplamos el mundo actual, nos llama la atencin la falta

de cambios realmente importantes capaces de hacerlo ms
humano.
La globalizacin que vivimos es selectiva: mientras unos
privilegiados se ven claramente beneficiados, las tres cuartas
partes de la humanidad se sienten afectadas y son vctimas
de las leyes del mercado.
El crecimiento econmico est perpetuando las desigualdades,

que se han mantenido tanto en muchos pases como dentro de las
economas nacionales, siendo notorias las diferencias entre los
estados en lo que concierne al acceso a la salud, a la educacin y
a las participaciones sociales, polticas y econmicas, es decir que
el mundo se est realizando al ritmo y manera deseada por los
grandes poderes econmicos.
El crecimiento econmico est perpetuando las desigualdades, que

se han mantenido tanto en muchos pases como dentro de las
economas nacionales, siendo notorias las diferencias entre los
estados en lo que concierne al acceso a la salud, a la educacin y a
las participaciones sociales, polticas y econmicas, es decir que el
mundo se est globalizando al ritmo y manera deseada por los
grandes poderes econmicos.
El modelo neoliberal, lo deja todo en manos de la dinmica del

mercado, y genera un proceso insostenible que no garantiza a
todo el mundo los mnimos para vivir con dignidad, siendo su
resultado un desorden social global, que compromete la paz y la
estabilidad mundial, por lo cual no podemos olvidar que la paz
est siempre vinculada a la garanta de necesidades y condiciones
mnimas de vida, (derechos sociales mnimos, derecho a la
educacin, derecho a la salud, derecho al trabajo y a una
vivienda digna).
El modelo neoliberal, lo deja todo en manos de la dinmica del

mercado y genera un proceso insostenible que no garantiza a todo
el mundo los mnimos para vivir con dignidad, siendo su
resultado un desorden social global, que compromete la paz y la
estabilidad mundial, por lo cual no podemos olvidar que la paz
est siempre vinculada a la garanta de necesidades y condiciones
mnimas de vida, (derechos sociales mnimos, derecho a la
educacin, derecho a la salud, derecho al trabajo y a una
vivienda digna).
El desarrollo de nuevas formas de organizacin poltica, ha

provocado la aparicin de un mundo multilateralizado con un
gran desorden internacional. yendo peligrosamente hacia un
sistema unipolar de paz, basada en estrategias de unilateralismo y
ataque s preventivos para frenar el eje del mal, mostrar la
supremaca tcnica y militar, y asegurar la seguridad energtica
con el control de las regiones claves petrolferas, para combatir el
terrorismo global que pone en riesgo la seguridad mundial.
La situacin que vive hoy la humanidad es fruto de un gran
nmero de injusticias y perversiones.
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La aparicin de nuevas formas de organizacin poltica, ha

provocado la aparicin de mundo multilateralizado con un gran
desorden internacional, yendo peligrosamente hacia un sistema
unipolar, de paz, basada en estrategias de unilateralismo y ataques
preventivos para frenar el eje del mal, mostrar la supremaca
tcnica y militar, y asegurar la seguridad energtica con el control
de las regiones claves, petrolferas para combatir el terrorismo
global que pone en riesgo la seguridad mundial.
La situacin que vive hoy la humanidad es fruto de un gran
nmero de injusticias y perversiones.
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1.1. Perversin del Estado de Derecho
1.1. Perversin del Estado de Derecho
El Estado Democrtico de Derecho, ha sido progresivamente

reemplazado por un Estado de Derecho Privado, reducido a un
cdigo de reglas que legitiman su buen funcionamiento.
El Estado Democrtico de Derecho, ha sido progresivamente

reemplazado por un Estado de Derecho Privado, reducido a un
cdigo de reglas que legitiman su buen funcionamiento.
Se impone la racionalidad instrumental y la poltica se convierte

en gerencial: en las democracias actuales, los valores de mercado
adquieren un claro predominio con sus leyes y que
prcticamente es el nico referente, ya que el modelo de
conducta es el de las estrategias empresariales que se mueven por
el beneficio, dejando de lado otros valores indispensables para la
convivencia, es decir que las exigencias de competitividad se
imponen a personas y territorios.
Se impone la racionalidad instrumental y la poltica se

convierte en gerencial: en las democracias actuales, los valores
de mercado adquieren un claro predominio con sus leyes y
que prcticamente es el nico referente, ya que el modelo de
conducta es el de las estrategias empresariales que se mueven
por el beneficio, dejando de lado otros valores indispensables
para la convivencia, es decir que las exigencias de
competitividad se imponen a personas y territorios.
Esto genera un desequilibrio que provoca que las leyes de la

economa y del mercado
pasen por delante de las
regularizaciones de los estados
Esto genera un desequilibrio que provoca que las leyes de la

economa y del mercado pasen por delante de las regularizaciones
de los estados.
Se ha roto el equilibro entre el estado democrtico y mercado

capitalista: hoy ya no es el estado el que marca los lmites a los
mercados, sino que el mercado global es el que marca los lmites
a la actuacin del estado.
Se ha roto el equilibro entre el estado democrtico y mercado

capitalista: hoy ya no es el estado el que marca los lmites a los
mercados, sino que el mercado global es el que marca los lmites a
la actuacin del estado.
1.2-Circulacin de capitales sin control-
1.2-Circulacin de capitales sin control
Una de las principales caractersticas del capitalismo global es la

libre circulacin de capitales, que es especulativa, inestable y
generadora de crisis desastrosas para los pases pobres. Los
mercados financieros estn dominados por los grandes capitales,
la gran banca y los grandes fondos de inversin.
Una de las principales caractersticas del capitalismo global es la

libre circulacin de capitales, que es especulativa, inestable y
generadora de crisis desastrosas para los pases pobres. Los
mercados financieros estn dominados por los grandes capitales
financieros, la gran banca y los grandes fondos de inversin.
Trabajan por su interese, buscando maximizar su rentabilidad sin

tener en cuenta las verdaderas necesidades de los pases en vas
de desarrollo, que tienen una economa que depende de alguno
de stos mercados.
Trabajan por su intereses, buscando maximizar su rentabilidad sin

tener en cuenta las verdaderas necesidades d3e los pases en vas
de desarrollo, que tienen una economa que depende de alguno de
stos mercados.
.18
18
1.3-Proteccionismo injusto e irreal

El libre comercio, pilar fundamental de la globalizacin, no es una
realidad para todos, aunque los pases en vas de desarrollo hayan
abierto sus economas a los productos, tecnologa y capitales de
los pases desarrollados: estos ltimos actan de forma
proteccionista.
El comercio en la era de la globalizacin, es fuente de riqueza,
pero al mismo tiempo excluye a millones de seres humanos que
no pueden competir en el mercado en las condiciones equitativas.
1.3-Proteccionismo injusto e irreal

El libre comercio, pilar fundamental de la globalizacin, no es una
realidad para todos, aunque los pases en vas de desarrollo hayan
abierto sus economas a los productos, tecnologa y capitales de
los pases desarrollados: estos ltimos actan de forma
proteccionista.
El comercio en la era de la globalizacin, es fuente de riqueza,
pero al mismo tiempo excluye a millones de seres humanos que
no pueden competir en el mercado en las condiciones equitativas.
1.4. Agresiones al medio ambiente e injusticia ecolgica

mundial.
1.4. Agresiones al medio ambiente e injusticia ecolgica

mundial.
La globalizacin neoliberal actual, est haciendo ms profundas

las agresiones al medio ambiente. Muchos pases ricos consumen
como si no hubiese un maana. Desgraciadamente el pobre
tambin sigue esa lnea peligrosa, ya que reivindica y asume
nuestro modelo econmico y nuestras pautas de consumo. La
geografa del dao ambiental indique que los pases ricos
contribuyen ms al deterioro del medio ambiente, pero son los
pases pobres quienes sufren ms prdidas de vidas y los riesgos
de salud derivados del deterioro.
La globalizacin neoliberal actual, est haciendo ms profundas

las agresiones al medio ambiente. Muchos pases ricos consumen
como si no hubiese un maana. Desgraciadamente el pobre
tambin sigue esa lnea peligrosa, ya que reivindica y asume
nuestro modelo econmico y nuestras pautas de consumo. La
geografa del dao ambiental indique que los pases ricos
contribuyen ms al deterioro del medio ambiente, pero son los
pases pobres quienes sufren ms prdidas de vidas y los riesgos
de salud derivados del deterioro.
El dao medioambiental y la preocupante disminucin de la

biodiversidad, no solo amenazan la capacidad de la vida y de
alimentacin de los habitantes del planeta, sino que tambin
hipotecan la vida de las generaciones futuras.
El dao medioambiental y la preocupante disminucin de la

biodiversidad, no solo amenazan la capacidad de la vida y de
alimentacin de los habitantes del planeta, sino que tambin
hipotecan la vida de las generaciones futuras.
1.5-Reubicacin cultural entre lo global y lo local
1.5-Reubicacin cultural entre lo global y lo local
Resulta simplista la identificacin unilateral entre globalizacin y

homogeneizacin de la cultura. La globalizacin se identifica con
un proceso heterogneo y multidireccional donde se hallan nexos
entre lo global y lo local. El proceso no suprime las identidades:
las reubicas.
La amenaza para las identidades culturales no hegemnicas,
proviene de la inexorable introduccin de la lgica del mercado
mundial, tambin en la cultura.
Resulta simplista la identificacin unilateral entre globalizacin y

homogeneizacin de la cultura. La globalizacin se identifica con
un proceso heterogneo y multidireccional donde se hallan nexos
entre lo global y lo local.
19
El proceso no suprime las identidades: las reubicas. La amenaza

para las identidades culturales no hegemnicas, proviene de la
inexorable introduccin de la lgica del mercado mundial,
tambin en la cultura.
19
El peligro est, en que entonces aparezcan identidades reactivas

que de forma incluso violenta, se resistan a la uniformidad
cultural, proclamando su singularidad, y es en este sentido que
podemos hacer lectura de los fundamentalismos como tradiciones
acorraladas.
Debemos recordar que el reconocimiento de las identidades es en
primer lugar y como condicin sinequa non, un problema de
justicia entre grupos, de igualdad en el acceso al poder, en la toma
de decisiones y en la distribucin de las riquezas.
El multiculturalismo plantea, problemas de acceso y participacin
poltica, econmica y cultural de los diferentes grupos sociales, y
especialmente, de aquellos que no consiguen igual integracin en
la distribucin del poder y de la riqueza, debido a su diferencia
cultural, real o presunta.
1.6-Desgobierno total.
El Estado no puede determinar libremente en el campo
econmico, y de rebote en el campo social, ya que su futuro se
encuentra influido por la dinmica impuesta por la economa
mundial, que tienen las instituciones FMI, OMC, etc.
Con la introduccin de las nuevas tecnologas, el poder estatal
tambin se muestra incapaz
de controlar los medios de
informacin y comunicacin de la opinin pblica. Los estados
tienen dificultades realidades como la criminalidad organizada, la
seguridad mundial o los problemas relacionados con la ecologa y
el medio ambiente.
Vivimos un momento de crisis, un momento idneo para que nos
preguntemos que tipo de sociedad y de mundo queremos
construir, exigindonos en estos momentos tener la lucidez
necesaria para percibir las posibilidades emergentes que podemos
encontrarnos en la realidad presente, siendo las crisis un toque de
atencin para cambiar el rumbo y edificar un mundo sobre otras
bases.
20
El peligro est, en que entonces aparezcan identidades reactivas

que de forma incluso violenta, se resistan a la uniformidad
cultural, proclamando su singularidad, y es en este sentido que
podemos hacer lectura de los fundamentalismos como
tradiciones acorraladas.
Debemos recordar que el reconocimiento de las identidades es en
primer lugar y como condicin sinequa non, un problema de
justicia entre grupos, de igualdad en el acceso al poder, en la toma
de decisiones y en la distribucin de las riquezas.
El multiculturalismo plantea, problemas de acceso y participacin
poltica, econmica y cultural de los diferentes grupos sociales, y
especialmente, de aquellos que no consiguen igual integracin en
la distribucin del poder y de la riqueza, debido a su diferencia
cultural, real o presunta.
1.6-Desgobierno total
El Estado no puede determinar libremente en el campo econmico,
y de rebote en el campo social, ya que su futuro se encuentra
influido por la dinmica impuesta por la economa mundial, que
tienen las instituciones FMI, OMC, etc.
Con la introduccin de las nuevas tecnologas, el poder estatal
tambin se muestra incapaz
de controlar los medios de
informacin y comunicacin de la opinin pblica. Los estados
tienen dificultades realidades como la criminalidad organizada, la
seguridad mundial o los problemas relacionados con la ecologa y
el medio ambiente.
Vivimos un momento de crisis, un momento idneo para que nos
preguntemos que tipo de sociedad y de mundo queremos
construir, exigindonos en estos momentos tener la lucidez
necesaria para percibir las posibilidades emergentes que podemos
encontrarnos en la realidad presente, siendo las crisis un toque de
atencin para cambiar el rumbo y edificar un mundo sobre otras
bases.
20
2.-NUEVO MUNDO A CONSTRUIR.-
2.-NUEVO MUNDO A CONSTRUIR
El proceso de globalizacin que vivimos no ha hecho otra cosa

que poner en evidencia de una forma ntida que todos estamos
dentro de una red de relaciones y que no solamente hay una sola
pieza clave, sino muchas piezas e hacen funcionar el sistema, y
tenemos que evitar caer en la tentacin de buscar soluciones
fciles a los problemas que tenemos.
El proceso de globalizacin que vivimos no ha hecho otra cosa

que poner en evidencia de una forma ntida que todos estamos
dentro de una red de relaciones y que no solamente hay una sola
pieza clave, sino muchas piezas e hacen funcionar el sistema, y
tenemos que evitar caer en la tentacin de buscar soluciones fciles
a los problemas que tenemos.
2.1. Pilares de la concepcin de globalizacin democrtica.
2.1. Pilares de la concepcin de globalizacin democrtica
Debemos poner en marcha cuatro nuevos contratos sociales, que

sean pilares de una nueva concepcin de gobierno de la
globalizacin democrtica. Estos contratos sociales deben estar
dirigidos:
Debemos poner en marcha cuatro nuevos contratos sociales, que

sean pilares de una nueva concepcin de gobierno de la
globalizacin democrtica. Estos contratos sociales deben estar
dirigidos:
1.-Para erradicar la pobreza.
1.-Para erradicar la pobreza.
2.-Para conservar el medio ambiente.
2.-Para conservar el medio ambiente.
3.-Cultural para conseguir educacin para todo el mundo a lo

largo de toda la vida.
3.-Cultural para conseguir educacin para todo el mundo a lo

largo
de toda la vida.
4.-Para dar sentido y perspectiva a la aventura humana, un

contrato tico.
Para tener xito de erradicar la pobreza severa, conservar el
medio ambiente y hacer llegar la educacin a todo el mundo, es
importante articular una nueva arquitectura que sirva para
gobernar con justicia la globalizacin, apostando para ello por un
sistema
internacional consensuado y alejado de todo
unilateralismo.
No basta con la creacin de de instituciones y normas, es preciso
tener presente que la tica proporciona referentes, sentido y
necesaria para abordar para abordar y repensar los modelos
polticos, econmicos y sociales que tenemos. Detectaremos
desigualdad, dao ambiental y violencia, y para poder
sobrevivir debemos encontrar antdotos que nos muestren con
claridad: un desarrollo realmente sostenible, una cultura de la
paz que ayude a gestionar y solucionar los conflictos.
21
4.-Para dar sentido y perspectiva a la aventura humana, un

contrato tico.
Para tener xito de erradicar la pobreza severa, conservar el medio
ambiente y hacer llegar la educacin a todo el mundo, es
importante articular una nueva arquitectura que sirva para
gobernar con justicia la globalizacin, apostando para ello por un
sistema
internacional consensuado y alejado de todo
unilateralismo.
No basta con la creacin de de instituciones y normas, es preciso
tener presente que la tica proporciona referentes, sentido y
necesaria para abordar para abordar y repensar los modelos
polticos, econmicos y sociales que tenemos. Detectaremos
desigualdad, dao ambiental y violencia, y para poder sobrevivir
debemos encontrar antdotos que nos muestren con claridad: un
desarrollo realmente sostenible, una cultura de la paz que ayude
a gestionar y solucionar los conflictos.
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2.2-Hacia una nueva concepcin de la justicia
2.1.1-Hacia una nueva concepcin de la justicia
Hemos de tener una visin ms amplia de la justicia, que

manifieste una actitud global del ser humano en su relacin
consigo mismo, con los otros, con la naturaleza, y si es creyente
con Dios, y que esta justicia fecunde una libertad concebida y
que solamente tenga una realizacin plena en su dimensin social.
Hemos de tener una visin ms amplia de la justicia, que

manifieste una actitud global del ser humano en su relacin
consigo mismo, con los otros, con la naturaleza, y si es creyente
con Dios, y que esta justicia fecunde una libertad concebida y que
solamente tenga una realizacin plena en su dimensin social.
2.3- Hacia una nueva libertad en

desarrollo
2.1.2 Hacia una nueva libertad en la

desarrollo
la concepcin del
concepcin del
Cuando el desarrollo solo se define en trminos de crecimiento

econmico, genera una insana dependencia destructiva en el
aprovechamiento de recursos naturales, que los pases
polticamente y econmicamente poderosos llevan a cabo en los
pases pobres. Por ello tenemos que pasar:
Cuando el desarrollo solo se define en trminos de crecimiento

econmico, genera una insana dependencia destructiva en el
aprovechamiento de recursos naturales, que los pases
polticamente y econmicamente poderosos llevan a cabo en los
pases pobres. Por ello tenemos que pasar:
Del bienestar a la justicia, que tendra que poner el acento ms en

la equidad y la justicia que en el bienestar o incluso en la calidad
de vida, siendo necesario que la lgica econmica se ponga al
servicio del hombre y de sus necesidades reales, posibilitndole
ser en relacin con los otros.
Del bienestar a la justicia, que tendra que poner el acento ms en

la equidad y la justicia que en el bienestar o incluso en la calidad
de vida, siendo necesario que la lgica econmica se ponga al
servicio del hombre y de sus necesidades reales, posibilitndole
ser en relacin con los otros.
Ha llegado el momento de apostar por vivir una solidaridad

ascendente,
llamada tambin solidaridad para el
reconocimiento, que no consiste en repartir entre los menos
iguales el excedente de los mas iguales,sino en organizarlo
todo desde los derechos y necesidades de los menos iguales, de
los ms dbiles.
Ha llegado el momento de apostar por vivir una solidaridad

ascendente,
llamada tambin solidaridad para el
reconocimiento, que no consiste en repartir entre los menos
iguales el excedente de los mas iguales,sino en organizarlo
todo desde los derechos y necesidades de los menos iguales, de los
ms dbiles.
Desde tiempo remoto siempre hemos funcionado de manera

fragmentada, centrados en intereses y prcticas individuales,
siendo hora de profundizar el encuentro entre continentes,
culturas, religiones, y as aprender unos de otros.
Tenemos la necesidad de introducir la redistribucin, no ya de
renta, sino de investigacin de la complementariedad de
esfuerzos para hacer del mundo el hogar de todos, una casa
comn.
22
Desde tiempos remotos siempre hemos funcionado de manera

fragmentada, centrados en intereses y prcticas individuales,
siendo hora de profundizar el encuentro entre continentes,
culturas, religiones, y as aprender unos de otros.
Tenemos la necesidad de introducir la redistribucin, no ya de
renta, sino de investigacin de la complementariedad de esfuerzos
para hacer del mundo el hogar de todos, una casa comn.
22
Nuestras sociedades
estn sumidas en la cultura del
individualismo posesivo y de un consumismo potenciado por los
reclamos publicitarios. Se impone, pues, una moderacin del
consumo. Como deca Gandhi: Tenemos que aprender a vivir ms
sencillamente, para que los otros sencillamente puedan vivir.
Nuestras sociedades
estn sumidas en la cultura del
individualismo posesivo y de un consumismo potenciado por los
reclamos publicitarios. Se impone, pues, una moderacin del
consumo. Como deca Gandhi: Tenemos que aprender a vivir ms
sencillamente, para que los otros sencillamente puedan vivir.
El gran reto para el siglo XXI consiste en multi0plicar las

necesidades humanas y no limitarlas a lo ms esencial, de la
indiferencia ecolgica a la justicia ecolgica, no podemos repensar
el combate contra la desigualdad, ya que la justicia ecolgica
implica una relacin adecuada con el medio ambiente y esto no se
puede dar en un mundo injusto, siendo urgente promover una
tica de lo suficiente que ayude a sentirse satisfechos con menos,
axial como ayudar a una cultura de moderacin y del lmite.
El gran reto para el siglo XXI consiste en multi0plicar las

necesidades humanas y no limitarlas a lo ms esencial, de la
indiferencia ecolgica a la justicia ecolgica, no podemos repensar
el combate contra la desigualdad, ya que la justicia ecolgica
implica una relacin adecuada con el medio ambiente y esto no se
puede dar en un mundo injusto, siendo urgente promover una
tica de lo suficiente que ayude a sentirse satisfechos con menos,
axial como ayudar a una cultura de moderacin y del lmite.
2.4-Necesidad de encontrar equilibrio entre democracia y

cultura.-
2.1.3-Necesidad de encontrar equilibrio entre democracia y

cultura.-
Cada vez es ms necesario encontrar el equilibrio entre

democracia e identidad cultural, entre Derechos Humanos y
derecho a la diversidad cultural, e impulsar un dilogo de
civilizaciones con carcter de igualdad. Solo as se podrs
salvaguardarse la diversidad cultural, nos ayudar a vivir con
densidad tica impulsando adems una cultura de solidaridad
que vincule nuestra vida a los otros.
Cada vez es ms necesario encontrar el equilibrio entre

democracia e identidad cultural, entre Derechos Humanos y
derecho a la diversidad cultural, e impulsar un dilogo de
civilizaciones con carcter de igualdad. Solo as se podrs
salvaguardarse la diversidad cultural, nos ayudar a vivir con
densidad tica impulsando adems una cultura de solidaridad
que vincule nuestra vida a los otros.
2.5-Cultura de no violencia
justa y humana
como base de convivencia
2.1.4-Cultura de no violencia como base de convivencia

justa y humana
Deberamos de invertir esfuerzos en la construccin de una paz

positiva, ms all de la ausencia de conflictos armados, para
garantizar unos mnimos existenciales para todos y del respeto a
los Derechos Humanos, con lo que el mundo ganara en
seguridad. La no violencia es el verdadero fundamento de la vida
comunitaria y el medio ms adecuado para la resolucin de los
conflictos.
23
Deberamos de invertir esfuerzos en la construccin de una paz

positiva, ms all de la ausencia de conflictos armados, para
garantizar unos mnimos existenciales para todos y del respeto a
los Derechos Humanos, con lo que el mundo ganara en
seguridad. La no violencia es el verdadero fundamento de la vida
comunitaria y el medio ms adecuado para la resolucin de los
conflictos.
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2.6.-Orden internacional alternativo
2.6.-Orden internacional alternativo
Debemos exigir un orden mundial e internacional, que fomente la

paz y la resolucin pacfica de los conflictos, siendo necesario
seres humanos sensibles, y que sea ms real una comunidad
mundial que una sociedad internacional, encaminadas a que
todos los seres humanos gocen de los mismos derechos
fundamentales y de unas condiciones de vida digna, y que
reconozca adems de pluralismo ideolgico el pluralismo de
culturas y tradiciones, donde la aportacin de las mujeres se
valoren los trminos de igualdad superando el patriarcalismo
presente en las diversas culturas.
Debemos exigir un orden mundial e internacional, que fomente la

paz y la resolucin pacfica de los conflictos, siendo necesario
seres humanos sensibles, y que sea ms real una comunidad
mundial que una sociedad internacional, encaminadas a que
todos los seres humanos gocen de los mismos derechos
fundamentales y de unas condiciones de vida digna, y que
reconozca adems de pluralismo ideolgico el pluralismo de
culturas y tradiciones, donde la aportacin de las mujeres se
valoren los trminos de igualdad superando el patriarcalismo
presente en las diversas culturas.
2.3.-Globalizar la democracia
2.3.-Globalizar la democracia
La construccin de una globalizacin alternativa slo ser posible

con una nueva arquitectura poltica de gobierno de la
globalizacin, para impulsar una gobernabilidad mundial justa y
eficaz.
Es necesario globalizar la democracia, no podemos vivir de puertas
adentro si el mundo no est estructurado ni regido
democrticamente.
Tenemos que construir un sistema de globalizacin, para que tanto
lo local como lo global no resulten excluyentes, sino una moneda
de dos caras, debiendo de ser un verdadero poder de alcance
mundial
La construccin de una globalizacin alternativa slo ser posible

con una nueva arquitectura poltica de gobierno de la
globalizacin, para impulsar una gobernabilidad mundial justa y
eficaz.
Es necesario globalizar la democracia, no podemos vivir de puertas
adentro si el mundo no est estructurado ni regido
democrticamente.
Tenemos que construir un sistema de globalizacin, para que tanto
lo local como lo global no resulten excluyentes, sino una moneda
de dos caras, debiendo de ser un verdadero poder de alcance
mundial
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3.- APORTACIONES RELIGIOSAS?
3.- APORTACIONES RELIGIOSAS?
3.1-Por qu hay que contar con las religiones?
3.1-Por qu hay que contar con las religiones?+
Hay quien piensa que la identidad religiosa es una amenaza para la

convivencia y la libertad, y se habla a menudo de culturas, y se
evita hablar de religiones.
Existe un fanatismo religioso no ajeno a ninguna de las tradiciones,
que se muestra claramente incompatible con los planteamientos
democrticos, pero el constatarlo no nos debe hacer pasar por alto
la importancia de las religiones, por ser una de las formas de
identidad cultural ms potentes y de las ms capaces de movilizar
sociedades, por cuyo motivo merecen se les preste la mxima
atencin. El caer en el fanatismo religioso no debe ser obstculo
para valorar positivo las tradiciones religiosas, y que las mismas
puedan ser verdaderos agentes de cambio social, ayudando a que
emerja una cultura importante, ya que cultura y religin no son
realidades distintas e independientes, dndose una gran relacin
entre elementos culturales y religioso.
Las culturas proporcionan a las religiones su lenguaje, y las
religiones a la cultura su significado esencial, porque como dice la
UNESCO la paz no ser posible si no reconocemos el pluralismo
y respetamos la diversidad.
Podramos decir que las religiones son fenmenos socioculturales,
ya que todas las culturas poseen unos comportamientos religiosos,
que son como el alma de cada una de ellas.
Las religiones forman parte de las culturas y las civilizaciones, y el
hecho religioso es algo inherente a las formas de pensamiento y a
los comportamientos del ser humano,, proporcionando unas pautas
mentales, unos valores, unas actitudes y unos comportamientos
que surgen exteriorizando procesos mentales, vitales del grupo.
Podemos decir que las tradiciones religiosas forman parte de las
estructuras sociales que cada grupo humano va creando, por cuyo
motivo las religiones deben entenderse como construccin social
por su trascendencia pblica, por cuyo motivo no podemos pasar
por alto el hecho religioso y su concrecin en las diferentes
tradiciones, por dicho motivo cuando defendemos la diversidad
cultural, debemos defender sin reservas, la libertad de creer en el
hecho religioso.
25
Hay quien piensa que la identidad religiosa es una amenaza para la

convivencia y la libertad, y se habla a menudo de culturas, y se
evita hablar de religiones.
Existe un fanatismo religioso no ajeno a ninguna de las tradiciones,
que se muestra claramente incompatible con los planteamientos
democrticos, pero el constatarlo no nos debe hacer pasar por alto
la importancia de las religiones, por ser una de las formas de
identidad cultural ms potentes y de las ms capaces de movilizar
sociedades, por cuyo motivo merecen se les preste la mxima
atencin. El caer en el fanatismo religioso no debe ser obstculo
para valorar positivo las tradiciones religiosas, y que las mismas
puedan ser verdaderos agentes de cambio social, ayudando a que
emerja una cultura importante, ya que cultura y religin no son
realidades distintas e independientes, dndose una gran relacin
entre elementos culturales y religioso.
Las culturas proporcionan a las religiones su lenguaje, y las
religiones a la cultura su significado esencial, porque como dice la
UNESCO la paz no ser posible si no reconocemos el pluralismo
y respetamos la diversidad.
Podramos decir que las religiones son fenmenos socioculturales,
ya que todas las culturas poseen unos comportamientos religiosos,
que son como el alma de cada una de ellas.
Las religiones forman parte de las culturas y las civilizaciones, y el
hecho religioso es algo inherente a las formas de pensamiento y a
los comportamientos del ser humano,, proporcionando unas pautas
mentales, unos valores, unas actitudes y unos comportamientos
que surgen exteriorizando procesos mentales, vitales del grupo.
Podemos decir que las tradiciones religiosas forman parte de las
estructuras sociales que cada grupo humano va creando, por cuyo
motivo las religiones deben entenderse como construccin social
por su trascendencia pblica, por cuyo motivo no podemos pasar
por alto el hecho religioso y su concrecin en las diferentes
tradiciones, por dicho motivo cuando defendemos la diversidad
cultural, debemos defender sin reservas, la libertad de creer en el
hecho religioso.
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3.2-Necesitamos una perspectiva espiritual
3.2-Necesitamos una perspectiva espiritual
Debemos tener en cuenta que los foros econmicos y sociales

mundiales, representan visiones importantes en orden a construir
un mundo ms justo. Para solucionar los problemas que tienen
planteados la humanidad, urge tambin trabajar desde una
perspectiva espiritual, basada en el amor a fondo perdido, y en la
compasin universal.
Debemos tener en cuenta que los foros econmicos y sociales

mundiales, representan visiones importantes en orden a construir
un mundo ms justo. Para solucionar los problemas que tienen
planteados la humanidad, urge tambin trabajar desde una
perspectiva espiritual, basada en el amor a fondo perdido, y en la
compasin universal.
La percepcin de la unidad de todas las cosas y la sacralizad, nos

puede aportar la fuerza necesaria para tener xito en nuestro
propsito de construir otro mundo, edificado sobre otras bases.
La percepcin de la unidad de todas las cosas y la sacralizad, nos

puede aportar la fuerza necesaria para tener xito en nuestro
propsito de construir otro mundo, edificado sobre otras bases.
Las religiones no pueden resolver por si mismas los problemas

ecolgicos, econmicos, polticos y sociales de nuestro mundo, pero
si que pueden conseguir: un cambio de mentalidad, una
transformacin del corazn humano mediante la conversin a
una nueva actitud vital que pueda concretarse en nuevos estilos
de vida.
Las religiones no pueden resolver por si mismas los problemas

ecolgicos, econmicos, polticos y sociales de nuestro mundo, pero
si que pueden conseguir: un cambio de mentalidad, una
transformacin del corazn humano mediante la conversin a
una nueva actitud vital que pueda concretarse en nuevos estilos
de vida.
Es necesario hacer emerger la conciencia colectiva de la

responsabilidad individual, y sustituir el egosmo por el altruismo,
la competitividad extrema por la cooperacin, el individualismo
por la solidaridad, el consumismo por la sencillez, el tener por el
ser, el materialismo por la espiritualidad.
Es necesario hacer emerger la conciencia colectiva de la

responsabilidad individual, y sustituir el egosmo por el altruismo,
la competitividad extrema por la cooperacin, el individualismo
por la solidaridad, el consumismo por la sencillez, el tener por el
ser, el materialismo por la espiritualidad.
3.3-Un Dios de todos y de nadie
3.3-Un Dios de todos y de nadie
Las tradiciones religiosas se expresan mediante la sabidura, el

amor, la compasin y la vida de piedad, pero no son inmunes a la
locura, al pecado, a la maldad. Las instituciones religiosas han
apoyado y apoyan a veces sistemas de opresin y exclusin, o han
funcionado y funcionan como tales en su interior, pero a la hora de
construir una convivencia ms humana, podramos sealar que las
religiones son las entraas trascendentes de la cultura y, como
transcendentes, tienen la posibilidad de ir ms all de la
pertenencia, pues afectan al sentido mismo de la vida.
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Las tradiciones religiosas se expresan mediante la sabidura, el

amor, la compasin y la vida de piedad, pero no son inmunes a la
locura, al pecado, a la maldad. Las instituciones religiosas han
apoyado y apoyan a veces sistemas de opresin y exclusin, o han
funcionado y funcionan como tales en su interior, pero a la hora de
construir una convivencia ms humana, podramos sealar que las
religiones son las entraas trascendentes de la cultura y, como
transcendentes, tienen la posibilidad de ir ms all de la
pertenencia, pues afectan al sentido mismo de la vida.
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La religin nos ayudar a convivir y afrontar los nuevos retos con

la condicin de que:
a).-La religin se viva como experiencia, en trminos de
espiritualidad ms que en trminos de moral heterognea, a pesar
de que la actuacin hacia los otros, el comportamiento tico, se
convierte en el test de calidad de la propia vivencia.
Las diferentes tradiciones religiosas constituyen propiamente una
de las matrices del comportamiento tico, el ncleo de creencias,
disposiciones, actitudes, que dan unidad, identidad, sentido a las
personas en su relacin con los otros, con la realidad y con Dios
mismo.
Las tradiciones religiosas son altamente valiosas en la formacin de
una ciudadana implicada en el quehacer social, pero para que eso
sea as, deben vivirse en profundidad. Slo as podrn dar lugar a
ticas autonmicas.
b).- No caigamos en la tentacin de apropiarse del Absoluto,
buscando por todas las religiones, lo cual las pervierte haciendo
que su vocacin universalista est permanentemente amenazada de
convertirse en totalitarismo.
Entonces en lugar de ofrecer las religiones como oportunidad para
todo el mundo, stas se convierten en dominio sobre otros. Se
transforman as en dolos que recluyen y bloquean el dinamismo
de la experiencia personal, en lugar de actuar como iconos del
Misterio, que remiten siempre ms all y abren al ser humano a una
realidad que siempre est por desvelar, nunca poseda, sino ms
bien por la que debe dejarse de poseer,
3.4.-Religar, releer
La palabra religin proviene de dos posibles fuentes y ambas
hacen referencia clara no slo a una experiencia interior, sino
tambin a la relacin del individuo con el grupo humano.
Proviene de religar, es decir establecer vnculos con Dios y entre los
seres humanos y la naturaleza, y de relegere: releer, interpretar el
Misterio de Dios, el sentido de la vida y de la muerte, el sentido de
la existencia de cada cual, el porqu del mal.
Las tradiciones religiosas son caminos diversos para propiciar la
experiencia de Dios y, vividas a fondo, como experiencia, tienen en
comn la transformacin espiritual de las personas y su capacidad
de generar santidad.
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La religin nos ayudar a convivir y afrontar los nuevos retos con

la condicin de que:
a).-La religin se viva como experiencia, en trminos de
espiritualidad ms que en trminos de moral heterognea, a pesar
de que la actuacin hacia los otros, el comportamiento tico, se
convierte en el test de calidad de la propia vivencia.
Las diferentes tradiciones religiosas constituyen propiamente una
de las matrices del comportamiento tico, el ncleo de creencias,
disposiciones, actitudes, que dan unidad, identidad, sentido a las
personas en su relacin con los otros, con la realidad y con Dios
mismo.
Las diferentes tradiciones religiosas pueden favorecer hoy el
proceso globalizador para que sea favorable a todo ser humano,
nos ayuda a caminar hacia el territorio de lo que es colectivo, donde
se inicia realmente la humanizacin.
b).- No caigamos en la tentacin de apropiarse del Absoluto,
buscando por todas las religiones, lo cual las pervierte haciendo
que su vocacin universalista est permanentemente amenazada de
convertirse en totalitarismo. Entonces en lugar de ofrecer las
religiones como oportunidad para todo el mundo, stas se
convierten en dominio sobre otros. Se transforman as en dolos
que recluyen y bloquean el dinamismo de la experiencia personal,
en lugar de actuar como iconos del Misterio, que remiten siempre
ms all y abren al ser humano a una realidad que siempre est por
desvelar, nunca poseda, sino ms bien por la que debe dejarse de
poseer,
3.4.-Religar, releer
La palabra religin proviene de dos posibles fuentes y ambas
hacen referencia clara no slo a una experiencia interior, sino
tambin a la relacin del individuo con el grupo humano.
Proviene de religar, es decir establecer vnculos con Dios y entre los
seres humanos y la naturaleza, y de relegere: releer, interpretar el
Misterio de Dios, el sentido de la vida y de la muerte, el sentido de
la existencia de cada cual, el porqu del mal.
Las tradiciones religiosas son caminos diversos para propiciar la
experiencia de Dios y, vividas a fondo, como experiencia, tienen en
comn la transformacin espiritual de las personas y su capacidad
de generar santidad.
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3.5.-Repensar la laicidad
3.5.-Repensar la laicidad
En el mundo de la globalizacin, en sociedades cada vez ms

multiculturales y, por tanto, con ms pluralidad, religiosa en su
seno, todo este pluralismo cosmovisional empuja a las sociedades
democrticas a entrar inexorablemente en la lgica del pluralismo,
no solo ideolgico sito tambin cultural.
El ideal laico ya no puede ser la neutralidad ni la indiferencia, sino
el reconocimiento de las tradiciones religiosas como sabiduras que,
enriquecindose unas con otras, hacer emerger lo que es
verdaderamente humano.
Por ello ante un laicismo que quiere reducir la religin a un
sentimiento ntimo y privado de las personas y que intenta
esconder su dimensin social , debe proclamarse la necesidad de
normalizar el hecho religioso, asumiendo su existencia y el carcter
pblico de su proyeccin.
Es preciso tener clara la distincin entre la religiosidad, entendida
como encuentro personal con Dios, y la religin, entendida como
un hecho comunitario. Tenemos el reto de vivir la laicidad en el
interior del pluralismo cultural, y repensarla como laicidad
intercultural, lo que lleva recrear la forma de presencia pblica del
hecho religioso.
Dentro de un perfecto juego democrtico, las tradiciones religiosas
pueden ayudar a la promocin de valores en la sociedad civil y
tambin en las estructuras polticas, siendo factores importantes en
la construccin de la vida social y pueden aportar su ayuda en la
creacin de una cultura cvica y en la formulacin de una nueva
moral pblica dentro de los diferentes pases, pudindose ser
consideradas factores importantes para ayudar a una
gobernabilidad mundial con justicia.
La religin da respuesta a las grandes cuestiones fundamentales
del ser humano: las preguntas sobre el amor y el sufrimiento, la
cultura y el perdn, la vida y la muerte. El ser humano aparece en
el centro de todas las religiones y en todas ellas es enaltecido con
una dignidad sin igual, por cuyo motivo podemos decir que las
tradiciones religiosas han vehiculado la dignidad y el respeto
absoluto al ser humano, y por ello se debe hacer justicia a las
religiones, no desfigurarlas.
28
En el mundo de la globalizacin, en sociedades cada vez ms

multiculturales y, por tanto, con ms pluralidad, religiosa en su
seno, todo este pluralismo cosmovisional empuja a las sociedades
democrticas a entrar inexorablemente en la lgica del pluralismo,
no solo ideolgico sito tambin cultural.
El ideal laico ya no puede ser la neutralidad ni la indiferencia, sino
el reconocimiento de las tradiciones religiosas como sabiduras que,
enriquecindose unas con otras, hacer emerger lo que es
verdaderamente humano.
Por ello ante un laicismo que quiere reducir la religin a un
sentimiento ntimo y privado de las personas y que intenta
esconder su dimensin social , debe proclamarse la necesidad de
normalizar el hecho religioso, asumiendo su existencia y el carcter
pblico de su proyeccin. Es preciso tener clara la distincin entre
la religiosidad, entendida como encuentro personal con Dios, y la
religin, entendida como un hecho comunitario. Tenemos el reto de
vivir la laicidad en el interior del pluralismo cultural, y repensarla
como laicidad intercultural, lo que lleva recrear la forma de
presencia pblica del hecho religioso.
Dentro de un perfecto juego democrtico, las tradiciones religiosas
pueden ayudar a la promocin de valores en la sociedad civil y
tambin en las estructuras polticas, siendo factores importantes en
la construccin de la vida social y pueden aportar su ayuda en la
creacin de una cultura cvica y en la formulacin de una nueva
moral pblica dentro de los diferentes pases, pudindose ser
consideradas factores importantes para ayudar a una
gobernabilidad mundial con justicia.
La religin da respuesta a las grandes cuestiones fundamentales
del ser humano: las preguntas sobre el amor y el sufrimiento, la
cultura y el perdn, la vida y la muerte. El ser humano aparece en
el centro de todas las religiones y en todas ellas es enaltecido con
una dignidad sin igual, por cuyo motivo podemos decir que las
tradiciones religiosas han vehiculado la dignidad y el respeto
absoluto al ser humano, y por ello se debe hacer justicia a las
religiones, no desfigurarlas.
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CON DERECHOS Y CON DEBERES
CON DERECHOS Y CON DEBERES
Hubo un tiempo, antes de la invencin o generalizacin de las

escrituras, en que las sociedades se gobernaban sin leyes
escritas, las costumbres un carcter poltico constitucional.
Hubo un tiempo, antes de la invencin o generalizacin de las

escrituras, en que las sociedades se gobernaban sin leyes
escritas, las costumbres un carcter poltico constitucional.
Las costumbres se fijaban en acciones ejemplares de

personalidades heroicas, fundadoras de ciudades; reyes o
guerreros cuyo recuerdo en algunas ocasiones ha llegado a
nuestros das, ya que tenan el colorido y vistosidad que entra
por los ojos, pero al mismo tiempo eran personas socialmente
vinculantes.
Las costumbres se fijaban en acciones ejemplares de

personalidades heroicas, fundadoras de ciudades; reyes o
guerreros cuyo recuerdo en algunas ocasiones ha llegado a
nuestros das, ya que tenan el colorido y vistosidad que entra
por los ojos, pero al mismo tiempo eran personas socialmente
vinculantes.
Tambin hubo un tiempo en la historia que escasearon esos

hroes, y se fundaron los nuevos estados basados en leyes
escritas y constitucionales.
Este fue el ardid que encontr la historia para remediar la
ausencia de hroes ejemplares.
Tambin hubo un tiempo en la historia que escasearon esos

hroes, y se fundaron los nuevos estados basados en leyes
escritas y constitucionales.
Este fue el ardid que encontr la historia para remediar la
ausencia de hroes ejemplares.
Hoy en da es impensable un Estado sin Cdigos, Leyes y

Reglamentos. Pero en nuestras modernas sociedades sigue
siendo una exigencia irrenunciable la ejemplaridad de personas
pblicas.
Hoy en da es impensable un Estado sin Cdigos, Leyes y

Reglamentos. Pero en nuestras modernas sociedades sigue
siendo una exigencia irrenunciable la ejemplaridad de personas
pblicas.
Es muy fcil copiar una constitucin y unos cdigos, pero para

que esto sea efectivo, se necesita que socialmente sea aceptada
y se generalice el hbito de su cumplimiento, es decir establecer
una costumbre cvica.
Es muy fcil copiar una constitucin y unos cdigos, pero para

que esto sea efectivo, se necesita que socialmente sea aceptada
y se generalice el hbito de su cumplimiento, es decir establecer
una costumbre cvica.
Los polticos y las personas pblicas tienen un papel

preponderante, ya que tienen una gran influencia social. No
digo que los polticos sean ejemplares, sino que son ejemplos:
positivo o negativo.
Los polticos y las personas pblicas tienen un papel

preponderante, ya que tienen una gran influencia social. No
digo que los polticos sean ejemplares, sino que son ejemplos:
positivo o negativo.
La ejemplaridad de un particular ejerce su influencia en el mbito

de sus relaciones
La ejemplaridad de un particular ejerce su influencia en el mbito

de sus relaciones.
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La ejemplaridad de un poltico da el tondo a la sociedad que

gobierna, creando pautas de comportamiento, definiendo lo
prohibido y lo permitido, ya que produce costumbres morales y
cvicas. Atraen constantemente la atencin de la sociedad que
gobiernan, y muchas veces son inconscientes que como hablan,
razonan y como viven, conforman paradigmas morales que se
instalan en la convivencia de los ciudadanos. Esto siempre ha
sido as, pero en la actualidad lo es mucho ms, por la nueva
sociedad virtual.
El ciudadano comn, puede hacer lo que sea lcito y no est
prohibido por las leyes, al poltico le es exigible algo ms, un plus
sobre la observancia estricta del ordenamiento jurdico.
Los polticos estn dotados de un doble poder, como legisladores
y titulares del poder coactivo primero, y como ejemplo de
comportamiento social despus.
La ejemplaridad de un poltico da el tondo a la sociedad que

gobierna, creando pautas de comportamiento, definiendo lo
prohibido y lo permitido, ya que produce costumbres morales y
cvicas. Atraen constantemente la atencin de la sociedad que
gobiernan, y muchas veces son inconscientes que como hablan,
razonan y como viven, conforman paradigmas morales que se
instalan en la convivencia de los ciudadanos. Esto siempre ha
sido as, pero en la actualidad lo es mucho ms, por la nueva
sociedad virtual.
El ciudadano comn, puede hacer lo que sea lcito y no est
prohibido por las leyes, al poltico le es exigible algo ms, un plus
sobre la observancia estricta del ordenamiento jurdico.
Los polticos estn dotados de un doble poder, como legisladores
y titulares del poder coactivo primero, y como ejemplo de
comportamiento social despus.
Un doble poder implica una doble responsabilidad: la

responsabilidad de sus competencias tcnicas y polticas, y la
responsabilidad del ejemplo personal. Podramos incluso hasta
llegar que una sociedad de hombres justos, requerira un nmero
escaso de leyes escritas y que la proliferacin de leyes se debe
a una preocupante ausencia de ejemplaridad de los polticos.
Un doble poder implica una doble responsabilidad: la

responsabilidad de sus competencias tcnicas y polticas, y la
responsabilidad del ejemplo personal. Podramos incluso hasta
llegar que una sociedad de hombres justos, requerira un nmero
escaso de leyes escritas y que la proliferacin de leyes se debe
a una preocupante ausencia de ejemplaridad de los polticos.
La inmoralidad de algunos polticos difunde un ejemplo

negativo, generando una desmoralizacin social y que los
polticos de la generacin siguiente deben reprimir o corregir
mediante la desdichada aprobacin de leyes ms severas y
restrictivas.
El poder normativo-coactivo de los polticos que orientan nuestra
forma de ser y de nuestra vida, no lo es en una sociedad
democrtica, lo ejercitan porque los ciudadanos se lo confan en
la medida que sean dignos de confianza y fiables.
Para juzgar a un poltico si es fiable, no basta que sea buen orador
parlamentario, gestos o tcnicos, ya que debe extenderse al
conjunto de su persona, y que clase de hombre o mujer es, y si se
aproxima ms o menos a la idea de ejemplaridad que tenemos de
la conciencia de cada uno (buen padre o madre; buen vecino,
buen profesional; buen ciudadano).
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La inmoralidad de algunos polticos difunde un ejemplo

negativo, generando una desmoralizacin social y que los
polticos de la generacin siguiente deben reprimir o corregir
mediante la desdichada aprobacin de leyes ms severas y
restrictivas.
El poder normativo-coactivo de los polticos que orientan nuestra
forma de ser y de nuestra vida, no lo es en una sociedad
democrtica, lo ejercitan porque los ciudadanos se lo confan en
la medida que sean dignos de confianza y fiables.
Para juzgar a un poltico si es fiable, no basta que sea buen
orador, parlamentario, gestos o tcnicos, ya que debe extenderse
al conjunto de su persona, y que clase de hombre o mujer es, y si
se aproxima ms o menos a la idea de ejemplaridad que tenemos
de la conciencia de cada uno (buen padre o madre; buen vecino,
buen profesional; buen ciudadano).
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Cuando confiamos un cargo importante a alguien, todos los datos

de su honestidad son importantes, mucho ms en el caso de un
poltico, que va a regir sobre nuestra vida, nuestra libertad,
nuestra economa y nuestros derechos.
Es natural que queramos reunir toda la informacin disponible
(con pleno respeto a su intimidad), y que sea de inters para
evaluar en el poltico el mximo decoro, honestidad.
Por eso opino, que lo ms importante de los polticos es su vida
privada.
A travs de los tiempos los polticos nos han creado dos modelos
histricos opuestos, y que parece que la Humanidad ha ido
pasando en su evolucin de un polo a otro si detenerse nunca en
el trmino medio. En un extremo est el rgimen de deberes sin
derechos para beneficios de dictadores populistas, donde el
individuo es un vasallo que ha de cumplir sin rechistar los
deberes que el capricho de una persona quiere imponerle
(invocando el bien comn, la salvacin de la patria o cualquier
otro pretexto) sin que tales deberes se correspondan a derecho
alguno.
En estos regmenes el individuo est para obedecer, y la
autoridad se encargar de recompensarle, aunque no por justicia
sino por gracia.
Cuando confiamos un cargo importante a alguien, todos los datos

de su honestidad son importantes, mucho ms en el caso de un
poltico, que va a regir sobre nuestra vida, nuestra libertad,
nuestra economa y nuestros derechos.
Es natural que queramos reunir toda la informacin disponible
(con pleno respeto a su intimidad), y que sea de inters para
evaluar en el poltico el mximo decoro, honestidad.
Por eso opino, que lo ms importante de los polticos es su vida
privada.
A travs de los tiempos los polticos nos han creado dos modelos
histricos opuestos, y que parece que la Humanidad ha ido
pasando en su evolucin de un polo a otro si detenerse nunca en
el trmino medio. En un extremo est el rgimen de deberes sin
derechos para beneficios de dictadores populistas, donde el
individuo es un vasallo que ha de cumplir sin rechistar los
deberes que el capricho de una persona quiere imponerle
(invocando el bien comn, la salvacin de la patria o cualquier
otro pretexto) sin que tales deberes se correspondan a derecho
alguno.
En estos regmenes el individuo est para obedecer, y la
autoridad se encargar de recompensarle, aunque no por justicia
sino por gracia.
En el otro extremo estn las democracias irresponsables,

hermanas de la arbitrariedad, madres del caos y con vocacin de
suicidas, cuyos miembros tienen derecho a exigir todo sin
considerarse vinculados a deber alguno.
Es decir el pas de las maravillas sin pagar entrada y sin conocer
los derechos de los dems y la inexcusable financiacin de todo lo
que esto representa. Porque bueno es que tengamos derecho a
todo, pero si no somos nosotros alguien tendr que costearlo; y
En el otro extremo estn las democracias irresponsables,

hermanas de la arbitrariedad, madres del caos y con vocacin de
suicidas, cuyos miembros tienen derecho a exigir todo sin
considerarse vinculados a deber alguno.
aqu no vale desentenderse de esta cuestin, porque o hay

dinero o se termina cerrando.
En un presupuesto fijo, si los polticos se lo dan a movimientos
intiles y falsos, habr que quitrselos a guarderas infantiles,
residencias de ancianos, clnicas para disminuidos, etc.).
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Es decir el pas de las maravillas sin pagar entrada y sin conocer

los derechos de los dems y la inexcusable financiacin de todo lo
que esto representa. Porque bueno es que tengamos derecho a
todo, pero si no somos nosotros alguien tendr que costearlo; y
aqu no vale desentenderse de esta cuestin, porque o hay

dinero o se termina cerrando.
En un presupuesto fijo, si los polticos se lo dan a movimientos
intiles y falsos, habr que quitrselos a guarderas infantiles,
residencias de ancianos, clnicas para disminuidos, etc.).
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La sociedad actual tiende a convertirse en una sociedad infantil,

en la que los polticos pregonan que todo est permitido y todo
puede exigirse sin limitacin alguna, pero este tipo de sociedades
no pueden sobrevivir, y el tiempo se encarga de despertar de sus
sueo a los beneficiarios, al tiempo que la vida les recordar la
advertencia bblica de que has de ganar el pan con el sudor de
tu frente.
La sociedad actual tiende a convertirse en una sociedad infantil,

en la que los polticos pregonan que todo est permitido y todo
puede exigirse sin limitacin alguna, pero este tipo de sociedades
no pueden sobrevivir, y el tiempo se encarga de despertar de sus
sueo a los beneficiarios, al tiempo que la vida les recordar la
advertencia bblica de que has de ganar el pan con el sudor de
tu frente.
Mientras tanto habr que seguir trabajando y dando para poder

recibir, debiendo de aceptar que no hay derechos sin
obligaciones.
Mientras tanto habr que seguir trabajando y dando para poder

recibir, debiendo de aceptar que no hay derechos sin
obligaciones.
Debemos de aceptar una disciplina social, voluntariamente

asumida y controlada que es lo mismo que autodisciplina.
Debemos de aceptar una disciplina social, voluntariamente

asumida y controlada que es lo mismo que autodisciplina.
Esta es la disciplina de hoy, y ms todava la de maana, si es que

queremos seguir a las arbitrariedades e inseguridades que nos
crean ciertos polticos y que empezamos a vislumbrar en la
madrugada de este siglo.
Esta es la disciplina de hoy, y ms todava la de maana, si es que

queremos seguir a las arbitrariedades e inseguridades que nos
crean ciertos polticos y que empezamos a vislumbrar en la
madrugada de este siglo.
En los libros se dice que del Estado de Beneficencia se pas al

Estado del Bienestar, y de l a de Justicia en que ahora
felizmente vivimos, pero yo digo que no hay Justicia sin
derechos, ni derechos sin deberes correlativos, y esto se olvida de
manera especial por parte de los polticos a quienes debemos
exigirles ejemplos de moral y honestidad, tanto en su vida
pblica como privada.
En los libros se dice que del Estado de Beneficencia se pas al

Estado del Bienestar, y de l a de Justicia en que ahora
felizmente vivimos, pero yo digo que no hay Justicia sin
derechos, ni derechos sin deberes correlativos, y esto se olvida de
manera especial por parte de los polticos a quienes debemos
exigirles ejemplos de moral y honestidad, tanto en su vida
pblica como privada.
Bienestar insuficiente, es una democracia incompleta.

El bienestar que gozamos en Espaa no es el que corresponde a
una democracia moderna, por tener ciertas carencias horarios de
trabajo racionales; sueldos inferiores a los europeos;
Bienestar insuficiente, es una democracia incompleta.

El bienestar que gozamos en Espaa no es el que corresponde a
una democracia moderna, por tener ciertas carencias: horarios de
trabajo racionales; sueldos inferiores a los europeos;
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Horarios de trabajo y retribuciones.En Europa la jornada no finaliza despus de las 5 o 6 de la tarde,

y los grandes consultores aseguran que en Espaa debemos
adoptar horarios similares a los de los pases de la Unin
Europea, ya que el problema de los horarios se agrava en la
sociedad en la que la mujer se ha incorporado plenamente al
trabajo Carecemos de vida despus del trabajo y necesitamos
tener vida despus del trabajo como en el resto de Europa.
No es importante la hora de entrada o de salida, siendo lo
importante que se cumpla la teora la teora de los tres ochos, ya
que es esencial el equilibrio de nuestra vida, y tender al ideal de
ocho horas de trabajo, ocho horas dedicadas al ocio y ocho
horas durmiendo. Una de las enfermedades laborales ms
extendidas es que se sigue teniendo la idea de que hay que estar
en el trabajo hasta muy tarde, lo que significa que nos
organizamos muy mal, y muchas veces entraa carencias
personales.
Las mujeres estn abocadas al contrato a tiempo parcial, porque
el horario no les permite estar con sus hijos.
Est demostrado que con los horarios europeos, el tened un hijo
no dificulta la capacidad profesional del padre o de la madre, y
que a ms y mejor tiempo libre los resultados laborales son
superiores. La felicidad de los empleados es la mejor inversin de
una empresa. El adaptarse a este horario, no solo no representa
un mayor coste a las empresas, sino que se reduciran los
accidentes laborales, ya que los trabajadores acumularan menos
cansancio y estrs.
Comparando horas de trabajo y retribuciones de la Unin
Europea nos entran ganas de echar a correr, ya que horas nos
encontramos con los siguientes datos: Francia 153 horas;
Alemania 171 horas; Reino Unido 175 horas; Blgica 179 horas;
Italia 182 horas y Espaa 183 horas. Si comparamos sueldo medio
por hora tenemos: Reino Unido 17,64 Euros/hora; Alemania
15,40 Euros/hora; Francia 14,41 Euros/hora; Blgica 13,75
Euros/hora; Italia 10,38 Euros/hora y Espaa 8,36 Euros/h.
Todos estos datos demuestran que estamos muy lejos de
disfrutar de un bienestar democrtico.
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Horarios de trabajo y retribuciones.En Europa la jornada no finaliza despus de las 5 o 6 de la tarde,

y los grandes consultores aseguran que en Espaa debemos
adoptar horarios similares a los de los pases de la Unin
Europea, ya que el problema de los horarios se agrava en la
sociedad en la que la mujer se ha incorporado plenamente al
trabajo Carecemos de vida despus del trabajo y necesitamos
tener vida despus del trabajo como en el resto de Europa.
No es importante la hora de entrada o de salida, siendo lo
importante que se cumpla la teora la teora de los tres ochos, ya
que es esencial el equilibrio de nuestra vida, y tender al ideal de
ocho horas de trabajo, ocho horas dedicadas al ocio y ocho
horas durmiendo. Una de las enfermedades laborales ms
extendidas es que se sigue teniendo la idea de que hay que estar
en el trabajo hasta muy tarde, lo que significa que nos
organizamos muy mal, y muchas veces entraa carencias
personales.
Las mujeres estn abocadas al contrato a tiempo parcial, porque
el horario no les permite estar con sus hijos.
Est demostrado que con los horarios europeos, el tened un hijo
no dificulta la capacidad profesional del padre o de la madre, y
que a ms y mejor tiempo libre los resultados laborales son
superiores. La felicidad de los empleados es la mejor inversin de
una empresa. El adaptarse a este horario, no solo no representa
un mayor coste a las empresas, sino que se reduciran los
accidentes laborales, ya que los trabajadores acumularan menos
cansancio y estrs.
Comparando horas de trabajo y retribuciones de la Unin
Europea nos entran ganas de echar a correr, ya que horas nos
encontramos con los siguientes datos: Francia 153 horas;
Alemania 171 horas; Reino Unido 175 horas; Blgica 179 horas;
Italia 182 horas y Espaa 183 horas. Si comparamos sueldo medio
por hora tenemos: Reino Unido 17,64 Euros/hora; Alemania
15,40 Euros/hora; Francia 14,41 Euros/hora; Blgica 13,75
Euros/hora; Italia 10,38 Euros/hora y Espaa 8,36
Euros/hora.
Todos estos datos demuestran que estamos muy lejos de
disfrutar de un bienestar democrtico.
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Trabajamos como nunca y cobramos lo de siempre.
Trabajamos como nunca y cobramos lo de siempre.
Es increble la lista de gastos que se ahorraran las empresas con

horarios menos prolongados, que supondran miles de euros con
jornada racionales y flexibles (taxis, comida luz, telfono, caf,
consumo de Internet, aire acondicionado y calefaccin son
algunos de los gastos que se disparan en horas intempestivas.
Es increble la lista de gastos que se ahorraran las empresas con

horarios menos prolongados, que supondran miles de euros con
jornada racionales y flexibles (taxis, comida luz, telfono, caf,
consumo de Internet, aire acondicionado y calefaccin son
algunos de los gastos que se disparan en horas intempestivas.
Existen empresas en Espaa que aplican medidas encaminadas a

la flexibilidad laboral con frmulas novedosas. Por ejemplo:
Existen empresas en Espaa que aplican medidas encaminadas a

la flexibilidad laboral con frmulas novedosas. Por ejemplo:
1-En la ONCE a las seis de la tarde se apagan los ordenadores,

apareciendo u n mueco en la pantalla que dice Vete a tu casa.
Tienes mejores cosas que hacer y maana queremos que vengas
con las pilas cargadas.
2.-En la Empresas: MRW, Europcar, Sanitas o Coface Ibrica se
quedan sin luz a las siete de la tarde.
1-En la ONCE a las seis de la tarde se apagan los ordenadores,

apareciendo u n mueco en la pantalla que dice Vete a tu casa.
Tienes mejores cosas que hacer y maana queremos que vengas
con las pilas cargadas.
2.-En la Empresas: MRW, Europcar, Sanitas o Coface Ibrica se
quedan sin luz a las siete de la tarde.
3.-IBM prohbe las reuniones a partir de las 15 horas, salvo que

exista un motivo muy importante.
3.-IBM prohbe las reuniones a partir de las 15 horas, salvo que

exista un motivo muy importante.
4- Los horarios mejoran cuando los jefes y responsables entran y

salen a su hora. .-La realizacin de ciertos horarios depende en
gran medida de la actuacin de jefes. Salir ms tarde de tu hora
est mal visto fuera de nuestro pas.
4- Los horarios mejoran cuando los jefes y responsables entran y

salen a su hora. .-La realizacin de ciertos horarios depende en
gran medida de la actuacin de jefes. Salir ms tarde de tu hora
est mal visto fuera de nuestro pas.
5- El mejor premio al buen trabajo es irse a casa, y para que esto

se cumpla le corresponde a la figura del jefe. Un buen jefe es
aquel que no premia solo la presencia, sino el rendimiento, entre
otras cosas porque le pagan por eso. se tiene un horario racional y
el jefe de su departamento decide hacer el suyo propio; reuniones
a horas intempestivas, comidas que se alargan unas cuantas
horas Se obtendra menos absentismo laboral; menos estrs y
depresin; menos rotacin de empleados.
5- El mejor premio al buen trabajo es irse a casa, y para que esto

se cumpla le corresponde a la figura del jefe. Un buen jefe es
aquel que no premia solo la presencia, sino el rendimiento, entre
otras cosas porque le pagan por eso. se tiene un horario racional y
el jefe de su departamento decide hacer el suyo propio; reuniones
a horas intempestivas, comidas que se alargan unas cuantas
horas Se obtendra menos absentismo laboral; menos estrs y
depresin; menos rotacin de empleados.
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Conozcamos La Sociedad en Que Vivimos

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