1. El fin de la historia-memoria
La curiosidad por los lugares en los que se cristaliza y se refugia la memoria est
ligada a este momento particular de nuestra historia. Momento bisagra en el cual
la conciencia de la ruptura con el pasado se confunde con el sentimiento de una
memoria desgarrada, pero en el que el desgarramiento despierta suficiente
memoria para que pueda plantearse el problema de su encarnacin 19.
Los procesos de mundializacin, democratizacin, masificacin y mediatizacin
produjo un desmoronamiento de las historias-memorias referidas a las etnias,
desplazadas de las nacientes independencias que dieron vida a las repblicas en
Latinoamrica.
||| Se podra decir que los procesos de colonizacin, las extirpaciones de idolatras
y los procesos de modernizacin que se instauraron en Bolivia, produjo una cada
de las memorias colectivas (colectividad-memoria) de los valores y las culturas
indias.
Fue el fin de las sociedades-memorias, que aseguraban la transmisin de
valores, religin, educacin, etc. indias
Fue el fin de las ideologas-memorias, que retenan el pasado para preparar
el futuro de las sociedades indias.
Finalmente, los medios masivos de comunicacin cambiaron la percepcin
histrica reemplazando una memoria replegada sobre la herencia de su propia
intimidad por la pelcula efmera de la actualidad 20. ||| Se producen dos tipos de
memorias.
Se ha producido una distancia entre:
1. memoria verdadera, social e intocada, cuyo modelo est representado por
las sociedades llamadas primitivas o arcaicas y cuyo secreto estas se han
llevado 20.
una memoria integrada, dictatorial e inconsciente de s misma,
organizadora y todopoderosa, espontneamente actualizadora, una
memoria sin pasado que desecha eternamente la herencia, remitiendo el
antao de los ancestros al tiempo indiferenciado de los hroes, de los
orgenes y del mito 20.
2. la historia, que es lo que hacen con el pasado nuestras sociedades
condenadas al olvido por estar envueltas en el cambio 20.
Nuestra memoria que no es sino historia, traza y seleccin 20. Hay un
desarraigo de la memoria rompe un vnculo de identidad muy antiguo 20.
Para que se den lugares de memoria, debe haber por sobre todo una voluntad
de memoria 33.
La intencin de lograr un lugar de memoria es detener el tiempo, fijar un estado
de cosas, materializar lo inmaterial, sin embargo, los lugares de memoria no
viven sino por su aptitud para la metamorfosis, en el incesante resurgimiento de
sus significaciones y la arborescencia imprevisible de sus ramificaciones 33.
es la memoria la que dicta y la historia la que escribe. Es por eso que hay dos
reas que merecen que nos detengamos: los acontecimientos y los libros de
historia:
De los libros de historia, solo son lugares de memoria los que se basan
sobre una rectificacin misma de la memoria o constituyen sus breviarios
pedaggicos 35. Los textos que rectifican situaciones histricas o las
biografas y memorias de hombres que ayudan a comprender de otra
manera la historia.