ENTRE MEMORIA E HISTORIA: PIERRE NORA

1. El fin de la historia-memoria
La curiosidad por los lugares en los que se cristaliza y se refugia la memoria est
ligada a este momento particular de nuestra historia. Momento bisagra en el cual
la conciencia de la ruptura con el pasado se confunde con el sentimiento de una
memoria desgarrada, pero en el que el desgarramiento despierta suficiente
memoria para que pueda plantearse el problema de su encarnacin 19.
Los procesos de mundializacin, democratizacin, masificacin y mediatizacin
produjo un desmoronamiento de las historias-memorias referidas a las etnias,
desplazadas de las nacientes independencias que dieron vida a las repblicas en
Latinoamrica.
||| Se podra decir que los procesos de colonizacin, las extirpaciones de idolatras
y los procesos de modernizacin que se instauraron en Bolivia, produjo una cada
de las memorias colectivas (colectividad-memoria) de los valores y las culturas
indias.
Fue el fin de las sociedades-memorias, que aseguraban la transmisin de
valores, religin, educacin, etc. indias
Fue el fin de las ideologas-memorias, que retenan el pasado para preparar
el futuro de las sociedades indias.
Finalmente, los medios masivos de comunicacin cambiaron la percepcin
histrica reemplazando una memoria replegada sobre la herencia de su propia
intimidad por la pelcula efmera de la actualidad 20. ||| Se producen dos tipos de
memorias.
Se ha producido una distancia entre:
1. memoria verdadera, social e intocada, cuyo modelo est representado por
las sociedades llamadas primitivas o arcaicas y cuyo secreto estas se han
llevado 20.
una memoria integrada, dictatorial e inconsciente de s misma,
organizadora y todopoderosa, espontneamente actualizadora, una
memoria sin pasado que desecha eternamente la herencia, remitiendo el
antao de los ancestros al tiempo indiferenciado de los hroes, de los
orgenes y del mito 20.
2. la historia, que es lo que hacen con el pasado nuestras sociedades
condenadas al olvido por estar envueltas en el cambio 20.
Nuestra memoria que no es sino historia, traza y seleccin 20. Hay un
desarraigo de la memoria rompe un vnculo de identidad muy antiguo 20.

Esta distancia se encuentra hoy en su punto culminante convulsionado 20.

Memoria e historia no son sinnimos:

Memoria: La memoria es la vida, siempre encarnada por grupos vivientes

y, en ese sentido, est en evolucin permanente, abierta a la dialctica del
recuerdo y de la amnesia, inconsciente de sus deformaciones sucesivas,
vulnerable a todas las utilizaciones y manipulaciones, capaz de largas
latencias y repentinas revitalizaciones 20
La memoria es un fenmeno siempre actual, un lazo vivido en el presente
eterno 20
Es afectiva y mgica 21. Se ajusta a detalles que la reafirman, recuerdos
borrosos, particulares y simblicos. La memoria instala el recuerdo en lo
sagrado 21.
Como dijo Halbwachs, hay tantas memorias como grupos, que es por
naturaleza mltiple y desmultiplicada, colectiva, plural e individualizada
21.

Historia: La historia es la reconstruccin siempre problemtica e

incompleta de lo que ya no es.. La historia, una representacin del
pasado 20.
La historia requiere un discurso crtico, es una operacin intelectual y
laicizante 21.
La historia pertenece a todos y a nadie, lo cual le da vocacin universal
21
La historia es deslegitimacin del pasado vivido 21
Un criticismo generalizado conservara sin duda museos, medallas y
monumentos, es decir el arsenal necesario para su propio trabajo, pero
vacindolos de los que, para nosotros, los hace lugares de la memoria 21.
La memoria es un absoluto y la historia slo conoce lo relativo 21.

Uno de los signos ms visibles de la distancia entre la historia y la memoria es el

inicio de una historia de la historia, de una conciencia historiogrfica 21.
algo fundamental se inicia cuando la historia comienza a hacer su propia historia.
El nacimiento de una preocupacin historiogrfica es la historia que se obliga a
bloquear en ella lo que no es ella, descubrindose vctima de la memoria y
esforzndose por liberarse de esta 22.

Interrogar las tradiciones mas sagradas es no reconocerse como su portador.

Pero, una historia de la historia que interroga sobre los conceptos, la difusin y la
propia constitucin en tradicin de ciertos hechos o cosas, es consumar su
separacin con la memoria. Una memoria convertida ella misma en objeto de
una historia posible 22.
Los lugares de la memoria son, ante todo, restos, la forma extrema bajo la cual
subsiste una conciencia conmemorativa en una historia que la solicita, porque la
ignora. Es la desritualizacin de nuestro mundo la que hace aparecer la nocin
24.
Los lugares de la memoria nacen y viven del sentimiento de que no hay memoria
espontnea, de que hay que crear archivos, mantener aniversarios, organizar
celebraciones, pronunciar elogios fnebres, labrar actas, porque esas operaciones
no son naturales 24.
Los lugares de la memoria son lugares rescatados de una memoria que ya
no habitamos, semioficiales e institucionales, semiafectivos y sentimentales;
lugares de unanimidad sin unanimismo que ya no expresan conviccin
militante ni participacin apasionada, pero en los que palpita todava una
suerte de vida simblica 25.
2. La memoria atrapada por la historia
Todo lo que hoy llamamos memoria no es memoria, entonces, sino que ya es
historia La necesidad de memoria es una necesidad de historia 25.
Hay una memoria verdadera que es silenciosa, que se expresa en los saberes
del cuerpo, los saberes reflejos. Y una memoria transformada en historia,
deliberada, como un deber, ya no espontnea. La memoria hecha historia es
psicolgica, individual y subjetiva. La memoria verdadera es social, colectiva y
abarcadora 25.
Memoria-archivo: Cuanto menos se vive la memoria desde lo interno, ms
necesita soportes externos y referentes tangibles de una existencia que solo vive
a travs de ellos 26. De ah las obsesiones con los archivos. Producir archivos es
el imperativo de la poca 27.
Coleccionistas, eruditos y benedictinos que acumulaban archivos eran marginales
y la historia avanzaba sin ellos. Hoy da, la historia-memoria puso la archivistica
en el centro de su preocupacin. Ninguna poca ha sido tan voluntariamente
productora de archivos como la nuestra 26.
El paso de la memoria a la historia ha hecho que cada grupo redefiniera su
identidad mediante la revitalizacin de su propia historia. El deber de memoria ha
convertido a cada uno en su propio historiador 28. Los historiadores han sido

desplazados de la historicidad de otras disciplinas. Los mismos bilogos, mdicos,

filsofos se han encargado de la gnesis de sus propias reas.
La memoria colectiva, tradicional se vio fisurada por Freud y Proust a quienes se
debe los dos lugares de memoria ntimos y sin embargo universales 29. Hubo
una transicin de lo histrico a lo psicolgico, de lo social a lo individual, de lo
transmitivo a lo subjetivo, de la repeticin a la rememoracin. Inaugura un nuevo
rgimen de memoria, asunto privado a partir de ese momento29
La psicologizacin integral de la memoria contempornea acarre una economa
singularmente nueva de la identidad del yo, de los mecanismos de la memoria y
de la relacin con el pasado 29.
Caso del judasmo: en esa tradicin que no tiene otra historia que su propia
memoria, ser judo es recordar serlo pero, una vez interiorizado, ese recordar
irrecusable poco a poco va interpelando a la persona entera. Memoria de que?
En ltima instancia, memoria de la memoria 29. Esta memoria se form con un
sentimiento de que la salvacin dependa del pago de una deuda. Memoriadeber
Memoria-distancia: La relacin con el pasado entre la memoria y la historia es
muy diferente. Ya no una continuidad retrospectiva, sino la puesta en evidencia
de la discontinuidad 30.
Cuanto ms grandes eran los orgenes, ms se agrandaban . Porque era a
nosotros mismos a quienes venerbamos a travs del pasado. Esa relacin es
la que se rompi. Del mismo modo que el futuro visible, previsible,
manipulable, delimitado, proyeccin del presente, se ha vuelto invisible,
imprevisible, indomable, hemos pasado, simtricamente, de la idea de un
pasado visible a un pasado invisible; de un pasado llano a un pasado que
vivimos como una fractura; de una historia que se buscaba en el continuo de
una memoria a una memoria que se proyecta en lo discontinuo de una
historia 30.
Inevitablemente entrada la historiografa en su era epistemolgica,
definitivamente concluida la era de la identidad, inevitablemente atrapada la
memoria por la historia, ya no es un hombre-memoria sino, en su propia persona
[el historiador], un lugar de memoria 32.
3. Los lugares de memoria, otra historia
Los lugares de la memoria tienen tres caractersticas que siempre coexisten
entre s:

Material: Un depsito de archivos si la imaginacin le da un carcter

simblico.

Simblico: Un minuto de silencio, es el recorte de un hecho material en el

tiempo.

Funcional: Un testamento, es lugar de la memoria si es parte de un

objeto ritual, simblico.

Para que se den lugares de memoria, debe haber por sobre todo una voluntad
de memoria 33.
La intencin de lograr un lugar de memoria es detener el tiempo, fijar un estado
de cosas, materializar lo inmaterial, sin embargo, los lugares de memoria no
viven sino por su aptitud para la metamorfosis, en el incesante resurgimiento de
sus significaciones y la arborescencia imprevisible de sus ramificaciones 33.
es la memoria la que dicta y la historia la que escribe. Es por eso que hay dos
reas que merecen que nos detengamos: los acontecimientos y los libros de
historia:

De los libros de historia, solo son lugares de memoria los que se basan
sobre una rectificacin misma de la memoria o constituyen sus breviarios
pedaggicos 35. Los textos que rectifican situaciones histricas o las
biografas y memorias de hombres que ayudan a comprender de otra
manera la historia.

Los acontecimientos: Se refieren a los acontecimientos fundadores y a los

acontecimientos espectculo. Pero en ningn caso el acontecimiento
mismo; admitirlo en la nocin sera negar su especificidad. Por el contrario,
en su exclusin la que lo delimita: la memoria se aferra a lugares como la
historia a acontecimientos 36.
el lugar de la memoria es un lugar doble; un lugar de exceso cerrado sobre
s mismo, cerrado sobre su identidad y concetrado sobre su nombre, pero
constantemente abierto sobre la extensin de sus significaciones 38.
La memoria ha conocido slo dos formas de legitimidad: histrica y literaria.