IMPORTANCIA DE LA DOCTRINA SOCIAL

I. Respetar la persona humana

la Iglesia ha sido contundente en la defensa del derecho a la vida de todos
los seres humanos inocentes desde su concepcin hasta la muerte natural.
La oposicin al aborto y a la eutanasia forman los cimientos necesarios para
respetar la dignidad humana en otras reas tales como la educacin, la
pobreza y la inmigracin.
En base a este derecho fundamental a la vida, los seres humanos tambin
gozan de otros derechos. En este sentido, la Iglesia se une al coro de otras
voces que proclaman la dignidad de la persona y los derechos
fundamentales del hombre. Sin embargo, este consenso aparente oculta
desacuerdos muy graves acerca de la naturaleza y el alcance de estos
derechos. Una de las reas ms controvertidas en la cultura de nuestros
das es el entendimiento de la familia.

II. Promover la familia

Un entendimiento ntegro de la persona considera los aspectos sociales del
individuo. La primera consideracin social, en orden e importancia, es la
familia, la cual es la unidad bsica de la sociedad y es anterior y en cierto
sentido supera a las dems sociedades en una comunidad. La doctrina
social de la Iglesia pone acento en la importancia de la familia, en particular
en la importancia de promover matrimonios estables que acojan y eduquen
a los nios.

III. Proteger los derechos patrimoniales

La doctrina social de la Iglesia desde la Rerum Novarum (1891) del Papa
Len XIII hasta la encclica Centesimus Annus (1991) del Papa Juan Pablo II
ha defendido el derecho a la propiedad privada contra la afirmacin de que
el estado debera ser el dueo de todas las cosas,la propiedad privada
tambin ayuda a garantizar la libertad humana. La capacidad de una
persona de actuar libremente se ve sumamente obstaculizada si no se le
permite ser dueo de algo.
La doctrina social de la Iglesia tambin destaca que la propiedad privada
puede convertirse en dolo, que lleva a las personas a evaluar el objetivo y
el significado de la vida humana simplemente en funcin de los dlares. El
derecho a la propiedad privada tambin conlleva responsabilidades, en
particular la responsabilidad de cuidar y promover el bien comn.

IV. Trabajar para el bien comn.

El Papa Juan XXIII defini el bien comn como "el conjunto de aquellas
condiciones de la vida social que permiten a los grupos y a cada uno de sus
miembros conseguir ms plena y fcilmente su propia perfeccin" (Pacem in
Terri 55). Este bien es comn porque slo juntos como comunidad, y no

simplemente como individuos aislados, es posible que disfrutemos,

alcancemos y propaguemos este bien. Todas las personas estn obligadas a
trabajar en pos de hacer que el bien comn sea una realidad cada vez ms
importante.
La participacin y la solidaridad son otros dos principios fundamentales del
pensamiento social de la Iglesia.
La solidaridad, un tema frecuente abordado especialmente en los escritos
del Papa Juan Pablo II, es ms que un sentimiento superficial por los males
de tantas personas, cercanas o lejanas. Al contrario, es la determinacin
firme y perseverante de empearse por el bien comn; es decir, por el bien
de todos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables
de todos.

V. Observar el principio de subsidiariedad

El Papa Juan Pablo II lo dijo del siguiente modo:
Es deber del Estado proveer a la defensa y tutela de los bienes colectivos,
como son el ambiente natural y el ambiente humano, cuya salvaguardia no
puede estar asegurada por los simples mecanismos de mercado. As como
en tiempos del viejo capitalismo el Estado tena el deber de defender los
derechos fundamentales del trabajo, as ahora con el nuevo capitalismo el
Estado y la sociedad tienen el deber de defender los bienes colectivos que,
entre otras cosas, constituyen el nico marco dentro del cual es posible para
cada uno conseguir legtimamente sus fines individuales.

VI. Respetar el trabajo y al trabajador

Segn el Gnesis, Dios no slo crea al hombre, sino que tambin lo hace
trabajar para que les ponga nombre a los animales y cuide el jardn. Es
evidente que Dios no le dio a Adn esta tarea porque estaba muy cansado
como para terminar el trabajo. Por el contrario, el trabajo humano no slo
participa en el cuidado creativo y providencial de Dios del universo sino que
tambin lo refleja. Incluso antes de la cada, el hombre fue creado para
cultivar y mantener el Jardn del Edn, para imitar el trabajo de Dios en la
creacin a travs del trabajo humano. Luego de la cada, el trabajo algunas
veces se convierte en una tarea ardua, pero contina siendo parte de la
vocacin del hombre que viene de Dios. Un trabajo honesto puede
santificarse, ofrecerse a Dios y volverse sagrado a travs de las intenciones
del trabajador y la excelencia del trabajo realizado.
VII. Buscar paz y ocuparse de los pobres.
Paz significa mucho ms que la ausencia de un conflicto violento. Paz es
"tranquilidad del orden", tomando la frase de San Agustn. La guerra entre
las naciones puede ser necesaria algunas veces, pero solamente para
restaurar la paz. La Iglesia Catlica, desde al menos los tiempos de San
Agustn, aval la "teora de la guerra justa". El pacifismo rechaza
rotundamente la declaracin de guerra por ser moralmente mala por

diversos motivos, algunos de ellos seculares (la violencia engendra

violencia) y algunos otros religiosos (Jess actu sin violencia).

TEMPLO DE CHAVIN DE HUANTAR

La Cultura Chavn de Huntar (Ancash) es la ms antigua del Per. La zona arqueolgica
de Chavn de Huntar est formada por un conjunto de edificios, terrazas, plataformas,
tneles, plazas, etc.; construida ntegramente de granito. El Templo Viejo, situado en el
norte de la terraza, presenta un plano en U con el extremo abierto orientado hacia el
este, una planificacin que curiosamente se estaba perdiendo en algunos sitios costeros
como Cardal, Mina Perdida y Canchay. En el espacio central que dej su forma en U se
coloc una plaza circular rehundida, resultado de la asimilacin de las tradiciones de la
costa y de la sierra. Sobre este templo antiguo se coloc otro, denominado Templo
Nuevo, que rompi parcialmente el plano en U. Estos dos edificios constituyen los
espacios pblicos del centro, y se rodean de plazas y platafrmas con otras
construcciones secundarias. Desgraciadamente, desconocemos la naturaleza de las
edificaciones domsticas de Chavn, aunque las evidencias cermicas encontradas en el
centro y la periferia indican que no existen grandes contrastes entre ambas.