EL BIEN Y EL FIN

1. EL BIEN COMO PERFECCION DE LA EXISTENCIA

Una de las palabras ms corrientes y que se encuentra en el vocabulario de todo el
mundo, una de las palabras ms universales, que existe en todos los idiomas, es sin lugar
a duda la palabra BIEN. Pero sucede con esta palabra lo que con muchas otras de las
grandes palabras de la humanidad, la repeticin continua pero mecnica hace que se
caiga en la rutina y sta hace que el hombre se vaya habituando a no ver en ellas ms que
una pura representacin, un ideal, una quimera y hasta es muy frecuente ver detrs de la
expresin YO QUISIERA QUE LAS COSAS SALIERAN BIEN cierta nostalgia, cierta
renuncia o fracaso.
Hay ms todava, se ha llegado a tal punto en la prdida del sentido y significacin de la
palabra BIEN que ya casi no la encontramos ms que en la tcnica, en la industria, en
definitiva, en todo aquello que hace parte del progreso material del hombre; pero no ocurre
igual en lo que se refiere a los actos internos propios del ser personal.
Los trminos bondad y virtud, estn como recluidos al campo de una literatura que se
considera ya anticuada, y si de pronto aparecen referidas a una persona de hoy, da la
impresin de que se est hablando de un ser apocado.
Sin embargo, el tema del bien no es slo el tema de lo til; por su universalidad no es
correcto reducirlo, ni en el campo de aplicacin, ni en su sentido; tratemos de redescubrir
la idea real que se esconde tras el concepto de bien, es decir, el verdadero y total
contenido de la palabra bien.
Sabemos en primer lugar que todo oficio, toda profesin, toda actividad etc., es
susceptible o admite que se realice bien o mal, pero la aspiracin y intencin al realizarlas
no es que las cosas salgan mal, sino, al contrario, que, salgan bien, tanto en el campo del
trabajo como en el del descanso; se quiere que lo que se realiza est perfectamente
terminado, cumpliendo el fin para cual se obra, as sea en el campo material, en el artstico
o en el tcnico, en el que se refiere a la persona o en el campo cientfico.
Muchas veces tambin el bien lo tomamos como sinnimo de fin; en campo de la
administracin, por ejemplo, se considera como un bien haber obtenido el fin propuesto en
alguna actividad determinada; en el campo veterinario el fin, que consiste en la salud del
cuerpo del animal, es el mismo bien.
Otra observacin que es bueno tener en cuenta es que los distintos bienes o fines que se
refieren a las distintas actividades estn relacionados entre s, es decir, que, por ejemplo,
en el caso que hemos citado de la medicina veterinaria, no se trata exclusivamente de
sanar al animal por el solo hecho de sanarlo, sino en tanto que la salud del animal pueda
beneficiar al ganadero en su actividad; as en todas las dems cosas.
Adems de lo que hemos dicho, podemos agregar ahora que el bien tiene varias
caractersticas: a) supone el ser de las cosas, b) existe para cada ser para cada accin y
c) es algo a lo que se tiende o que se apetece siempre.
Esto ltimo es muy importante porque quiere decir que no es posible no apetecer, no
desear el bien. Todo lo que existe en cuanto que se apetece se dice bueno y eso que es
bueno en un ser depende de su mismo ser y no de que hombre lo quiera o no; lo bueno de
algo no reside, pues, en el deseo que nosotros tengamos de eso, sino que reside en un
ser mismo que nos lo hace apetecer, desear.
Expliquemos un poco ms lo anterior; cuando nosotros queremos algo, lo queremos
porque es bueno, pero eso no es bueno por el hecho de que nosotros lo queramos, es
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decir, no es nuestro deseo el que hace buenas las cosas, sino que las cosas son ya
buenas en s; mejor dicho, la bondad radica en el ser mismo, en su esencia, y ser ms
bueno aquello que lleve o conduzca afirmar ms la cosa en su existencia segn lo que esa
cosa es. Por lo tanto, hablamos del bien de un ser no porque nosotros lo apetezcamos
sino porque el bien consiste precisamente en que una cosa se mantenga, se conserve o
se perfeccione segn su naturaleza, y como al hombre le gusta que las cosas estn
perfectas, por eso apetece el bien.
En resumen, el bien se confunde con el ser de las cosas, su fundamento es el mismo ser,
pues no puede hacrsele ningn bien a nada que no exista; por esa razn el mayor bien
es que una cosa exista, y slo desde la existencia misma de una cosa puede el hombre ir
obrando el bien, es decir, perfeccionndola o perfeccionndose; puede ir tambin
conservndola, desarrollndola; en pocas palabras, el fundamento de todo bien est en el
ser y no en la apetencia o el deseo que la cosa despierta en nosotros.
Lo verdaderamente bueno, lo realmente bueno, no depende ni de la opinin mayoritaria, ni
de la poca, ni de las circunstancias como tales, sino que depende y se funda en la misma
naturaleza de las cosas, siendo las cosas mismas ya el primer bien.
Pongamos un ejemplo de lo anterior: Si en nuestra parcela tenemos una vaca y esta
empieza a presentar sntomas de enfermedad, disminuye en consecuencia la cantidad de
leche diaria; cuando esto sucede decimos que la vaca est enferma, porque nos referimos
al bien de la salud y hay en el organismo de ella un virus o una bacteria que afecta ese
bien, afectando adems la produccin de leche, tanto en su calidad como en su cantidad.
As las cosas, lo que se necesita es curar el animal, y curarlo es precisamente hacerle un
bien que se traduce en la conservacin de la vida de la vaca y en su mayor rendimiento.
Ahora bien, para curarla, es lgico, de sentido comn, que acudiremos a un veterinario o a
quien tenga experiencia y conocimiento de estos asuntos, y no a un arquitecto o abogado
o a un educador de profesin; pues slo el que conoce, en este caso sobre la salud
animal, es el que est autorizado y habilitado para hacerle el bien, o sea, curarlo. Tampoco
vamos a ir recogiendo opiniones de la gente por la calle para darle a la vaca lo que la
mayora dice; lo nico que curar a la vaca ser el remedio que prescriba el conocedor en
esas materias, despus de un examen concienzudo y serio del animal y conocedor a la
vez de los principios que rigen la salud animal.
Fijmonos que el mayor bien en el ejemplo es la vaca misma, y que para hacerle el bien
de curarla hay primero que estudiar y examinar al animal, y que ese bien la conservar y
la perfeccionar; solo de esta manera estar en capacidad el animal de cumplir el fin para
el cual existe.
Se ve claro que el fundamento del bien es objetivo, la realidad misma, y que slo
respetando esa realidad y sus exigencias podemos hablar de un bien en todo el sentido de
la palabra.
Si el estudiante ha ledo con atencin el ejemplo anterior no tardar en darse cuenta de
que haciendo el bien a las cosas es la nica manera de que estas cumplan con su fin; as
sucede exactamente igual con nuestra persona, es decir, slo bajo la condicin de que
nuestros actos estn en armona y de acuerdo con nuestra condicin natural de seres
personales, esto es, de seres dotados de razn y libertad, es posible que alcancemos el
fin que naturalmente nos corresponde, que no es otro que el de perfeccionarse, que el de
realizamos a travs de nuestras propias obras.
Para concretar lo anterior podemos decir, pues, que la accin buena mantiene y
perfecciona la existencia.

2. EL FUNDAMENTO DEL BIEN: LA EXISTENCIA

Esto es un tanto delicado y exige que se estudie con atencin y pausa.
Decimos que el fundamento del bien es la existencia misma, puesto que todo aquello que
es, ya y ahora, es perfecto desde el punto de vista de la existencia, es decir considerando
slo su existencia; nada le falta para existir. Lo que es perfecto es lo que est acabado,
totalmente terminado, completo; as, las cosas que existen, en cuanto a su existencia,
estn completas. Desde este punto de vista, todo lo que es o existe es perfecto, yen esa
perfeccin de existir se basa cualquiera otra perfeccin o cualquier otro bien que le
vayamos a agregar; por eso decimos que la existencia misma, el ser mismo, es la primera
y ms radical bondad y, en consecuencia, es la primera y ms fundamental perfeccin.
En efecto, si nosotros poseemos un reloj y se nos daa, eso no significa que el reloj dej
de existir, sino simplemente que dej de funcionar, pero sigui existiendo. El relojero, en
consecuencia, va a trabajar sobre ese reloj, partiendo de l, no tiene que fabricarlo, sino
que parte de la existencia misma del reloj para poderlo arreglar, y si nosotros queremos
adems cambiarle el pulso o manilla, o uno de los punteros, partimos de la existencia del
reloj.
Fijmonos, en consecuencia, que todos esos bienes o perfecciones, como el de cambiarle
la manilla o pulso, y an el de ponerlo de nuevo en condiciones de funcionamiento, no se
podran realizar nunca si el reloj no existiera previamente; por eso decimos que el
fundamento de todo bien es la existencia misma, el ser mismo de las cosas, siendo esa la
primera bondad.
3. EL MAYOR BIEN ES ALCANZAR EL FIN
El estudiante que ha seguido con atencin lo que hemos estado exponiendo, nos podr
acusar de contradictorios, porque si decimos que existir es el bien fundamental, (cmo
vamos a decir ahora que el mayor bien es el de alcanzar el fin?
Sin embargo, no existe tal contradiccin entre esas dos proposiciones; la contradiccin se
dara si las cosas que existen fueran la perfeccin misma, es decir, no fueran buenas sino
la bondad misma, si no tuvieran un fin al cual tender, es decir, si no fueran susceptibles de
perfeccionarse. Pero como todos sabemos, las cosas pueden ir siendo cada vez ms
perfectas, ms acabadas esto quiere decir que en los seres hay dos perfecciones: la
primera perfeccin es a la que nos hemos referido antes y que hace relacin a la
existencia, y la segunda es a la que nos vamos a referir ahora y que hace relacin a la
posibilidad que tienen todos los seres, fundamentalmente el hombre, de perfeccionarse.
Con excepcin de Dios, en quien no hay posibilidad alguna de perfeccionamiento, puesto
que en El la perfeccin es absoluta, todos los dems seres son buenos o perfectos de un
modo restringido, ya que su ser no lo tienen acabado, sino que est como en potencia, en
capacidad de ser mejor. Ese mejoramiento tiene como punto de partida el ser mismo
segn su propia naturaleza ya eso es a lo que se le llama perfeccin, es decir, ir
gradualmente respondiendo y haciendo actuales a la vez las exigencias de la naturaleza
de las cosas.
Pongamos un ejemplo de lo anterior: El hombre es perfecto en cuanto hombre; esto quiere
decir que al hombre no le falta absolutamente nada para ser perfecto hombre; es la
primera perfeccin, la cual consiste en que su ser como hombre est completo porque
tiene razn y cuerpo y no necesita nada ms para ser hombre. Sin embargo, el hombre no
nace sabiendo sino que necesita ir adquiriendo el conocimiento a travs del uso de su
razn y necesita adems ir alimentando su cuerpo, fortalecindolo, lo cual significa que
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cada vez que realice actos de conocimiento y actos de conservacin de su vida va siendo
ms perfecto, va adquiriendo una forma ms plena, va siendo cada vez ms l mismo, es
decir, se va afirmando ms como persona. Si no fuese as el hombre tendera a
desaparecer y ese no es el fin de a persona, sino que el fin estriba principalmente en el
afianzamiento cada vez mayor de nuestra persona a travs de los actos que son propios
de ella segn nuestra naturaleza; ah es cuando a vida cobra sentido y esa es la segunda
perfeccin, es decir, aquella que da el sentido a la existencia humana; por eso decimos
que el mayor bien es alcanzar el fin, pues nadie vera como un bien la destruccin de
nuestra persona.
4. LA FELICIDAD COMO RESULTADO DE LA PERFECCION O CONSECUCION DEL FIN
En el punto anterior habamos dicho que el mayor bien para el hombre es alcanzar el fin,
es decir, que en la medida en la que el hombre realiza aquello que es conveniente segn
su naturaleza, en esa misma medida va adquiriendo sentido su propia existencia, se va
volviendo ms plena, puesto que su vida ha sido orientada de manera eficaz hacia aquello
que le perfecciona.
Todos los actos humanos, en tanto que, como ya lo dijimos anterior mente, son actos
inteligentes y libres, estn orientados o dirigidos hacia un fin, un fin que el intelecto del
hombre advierte como algo bueno y mueve libre mente a la voluntad para poseer esa
bondad. As resulta que el hombre se mueve u obra para ir poseyendo bienes.
Sin embargo, los bienes que el hombre puede apetecer pueden o no estar 1 de acuerdo
con su naturaleza. De lo anterior resulta la distincin entre los 1 distintos bienes, y as los
autores hablan del BIEN HONESTO, que es precisa. 1 mente el que est en armona, en
perfecta concordancia con la naturaleza 1 racional y libre del hombre, que es tambin el
que le confiere al hombre la unidad en su existencia. Se habla adems del BIEN UTIL que
es aquel que se apetece porque conviene para otra cosa, para otro fin, y el hombre tiende
a conseguirlo porque a travs de l llegar a poseer otro mayor bien. Tambin se
habla del BIEN DELEITABLE que es aquel que se quiere por el gozo mismo o por el placer
que de l se deriva.
Ejemplos de los bienes antes mencionados pueden ser: de un bien honesto, la posesin
de la verdad a la cual llega el hombre a travs de la actividad de la inteligencia; un bien til
puede ser el salario o sueldo que recibe el trabajador, que est orientado a adquirir las
cosas necesarias para la vida; por ltimo, un bien deleitable es el placer que persigue un
alcohlico o un drogadicto.
El estudiante comprender que si apetecemos y poseemos el bien deleitable slo y
exclusivamente en s mismo, es decir, por el solo goce o placer que l produce, ste no
satisface ms que a una parte del hombre, a la parte que l tiene de comn con los
animales, dejando sin satisfaccin la parte racional, es decir, que lo que se da en este
caso es una satisfaccin parcial y no total de la persona segn su naturaleza, y es
precisamente en la concentracin de la actividad del hombre slo para satisfacer una parte
de l en lo que reside la insuficiencia de ese bien y por lo tanto, la imposibilidad de que el
placer sea un fin ltimo.
Lo anterior, sin embargo, no quiere decir que el placer o la satisfaccin no haga parte del
hombre, ya que, por ejemplo, en la bsqueda del conocimiento y en la posesin de la
verdad, o en el recibo del salario, puede haber y hay de hecho gozo y satisfaccin. En
resumen, el bien deleitable se puede perseguir, pero con la condicin de que ste no sea
el fin inmediato de la accin ma, ni tampoco que se convierta en fin ltimo de todas mis
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acciones, sino ms bien sea como una consecuencia de haber alcanzado un bien que
incluya toda la persona humana sin dividirla.
Estando ya claro lo que se refiere al bien deleitable veamos qu ocurre con los otros
bienes. Ya hemos dicho que toda accin humana se dirige a conseguir un fin, que es lo
mismo que a poseer un bien, y que en la medida en que el hombre acte de acuerdo con
su naturaleza va adquiriendo una mayor perfeccin, lo que nos indica que la perfeccin
consiste en que el hombre est realizando, poseyendo bienes, alcanzando fines que no
destruyan o desmejoren su naturaleza sino que por el contrario la mantengan y la eleven;
ya hemos dicho tambin que los fines o los bienes que el hombre se va proponiendo estn
unos al servicio de otros y que el fin verdadero de un ser es slo el que est de acuerdo
con la naturaleza de ese ser; podemos hablar de que si el hombre desarrolla toda esa
capacidad que le ofrece su naturaleza ser cada vez ms perfecto, ms finalizado, porque
cada vez est consiguiendo bienes y disfrutando de ellos y se ir alejando cada vez ms,
en consecuencia, de la posibilidad de frustrarse y de ser por lo tanto infeliz.
Est por lo tanto en manos del hombre la consecucin de aquellos bienes que completan
su naturaleza, y en la medida en que los vaya consiguiendo ir tambin disfrutndolos y
gozndolos, ir siendo, en consecuencia, ms feliz, porque la felicidad es el efecto gozoso
de la posesin de un bien completo; en trminos ms sencillos, es el gozo que se
experimenta cuando se posee un bien o se ha alcanzado un fin que llena a todo el hombre
sin que nada de l quede por fuera; por eso decimos que la felicidad es un resultado o una
consecuencia de la consecucin del fin que est de acuerdo con la naturaleza del hombre.
As, si sabemos que la tica es como la rectora de la actividad humana, descubriremos
cul es su importancia y el sentido que sta tiene para la existencia de la persona.
5. LA FELICIDAD HUMANA ES MORAL
La felicidad es, pues, un gozo, un deleite, por eso no podemos, y no lo hemos hecho
nosotros, desechar de un plumazo el bien deleitable, y si tenemos en cuenta que ningn
hombre obra con el propsito de ser desgraciado infeliz, sino que la tendencia a la
felicidad es natural en el hombre, la felicidad cobra una importancia radical, con la
advertencia, por supuesto, que ya e repetidas ocasiones hemos hecho, y que volvemos a
hacer, de que slo es verdadera felicidad en el hombre aquel gozo que se experimenta
cuando el bien que poseemos satisface a toda la persona en cuanto que es persona, es
decir, en cuanto que es de naturaleza racional y libre adems, y no en cuanto que slo es
cuerpo material.
Ya sabemos que la estructura de la persona humana es doble, razn y materia, que esa
estructura es, como lo hemos dicho anteriormente, su morada, es, por decirlo de alguna
manera, donde la persona habita, reside o mora y que a la vez constituye su ser personal
humano.
El respeto, o mejor dicho, la conducta observante de esa estructura, la conducta que se
ajusta a ella y que responde a sus exigencias, es una conducta moral, moralmente buena,
porque armoniza con su morada.
El efecto de esa conducta se traduce en un bien cuya posesin hace al hombre gozoso y
lo va conduciendo al fin, ya complementando su propia naturaleza; ese gozo o esa
felicidad es un efecto natural de la obra o de la accin humana que se ha ajustado a la
estructura o morada de la persona. Por eso decimos que la felicidad humana es de
naturaleza moral.

6. EL MAXIMO FIN, LA MAXIMA FELICIDAD

Podemos empezar este punto diciendo una vez ms que a todo ser le apetece, l atrae,
aquello que le conviene y que ser ms bueno cuanto ms convenga a su naturaleza.
El hombre posee una voluntad que solo se mueve cuando el entendimiento le ha
presentado algo como bueno, como conveniente, como una meta o un fin que hay que
alcanzar, y si eso que hay que alcanzar nos lo proponemos, es lo que propiamente se
llama un fin; por ello decimos que la persona humana, cuando obra movida por el
conocimiento y la voluntad libre, obra movida por la intencin de alcanzar un fin, el fin que
complementa y perfecciona su propia naturaleza.
As, el fin se constituye en lo primero desde el punto de vista de la intencin, pero en lo
ltimo desde el punto de vista de la posesin. Por ejemplo, cuando un hombre del campo
compra una oveja pequeita, con el propsito de cuidarla y alimentarla primero, para
despus poder vender o negociar la lana, la intencin es el principio de esa obra, es lo
primero, pero el recibir el dinero por la venta de la lana es el ltimo tramo de su obra.
Fijmonos que en este ejemplo est primero el fin como intencin o propsito y de ltimo
el fin como algo ya posedo, ejecutado.
Sin embargo, como ya en pginas anteriores hemos dicho, la actividad del hombre, yen
este caso concreto la del hombre del campo, no termina ah, sino que el dinero que
consigue, lo consigue con el propsito de reinvertirlo, de acrecentar sus bienes; tampoco
todo termina ah sino que lo hace con el propsito de poder disfrutar de las ventajas que
para l tiene del dinero, y ms an, no solamente es el disfrute de las ventajas, sino que
con ello se propone adems estar ms tranquilo con sus posesiones, con el nombre y la
representacin que vaya adquiriendo en la sociedad, etc., lo que en definitiva nos lleva a
confirmar que existe un bien ltimo o un fin ltimo que podramos resumir como la felicidad
plena, total.
Segn lo anterior, si toda actividad de la persona humana se propone un fin, todo fin se
propone otro, hasta llegar a la felicidad completa y definitiva como ltimo fin. En resumen,
el hombre obra por un fin ltimo que es ser completamente feliz, que es como el efecto de
haber llegado a poseer un bien Supremo.
Aqu entramos a un punto de extrema y fundamental importancia y es precisamente que si
la felicidad es la consecuencia de la posesin de un bien, esta ser mayor tanto en cuanto
el bien que se posea sea ms grande; mientras ms grande, ms absoluto sea el bien que
se posea, la felicidad correr la misma suerte, lo que nos lleva a hacer la siguiente
reflexin: existe o no un bien absoluto?; de si existe o no, podemos deducir si existe o no
una felicidad absoluta.
En la medida en que el hombre descubra y se relacione y entre a esforzarse por poseer un
bien absoluto, en esa medida ir siendo feliz segn el bien que vaya poseyendo.
Una advertencia ms, el bien absoluto no puede estar ni por fuera ni mucho menos en
contra de la naturaleza humana; podr s superarla pero sin anularla, segn lo que hemos
dicho anteriormente acerca de la verdadera felicidad.
Tampoco podr estar el bien absoluto en slo una parte de la naturaleza del hombre, como
en la materia meramente, o solamente en la razn.
Otra consideracin importante: si el bien es mayor en tanto que ms se acerque y
responda a la naturaleza del hombre, no podr el bien absoluto ser ajeno a la naturaleza
humana porque ello significara que estara fuera del alcance del hombre y entonces
vendra a constituirse en un puro ideal, que no existe, y la frustracin de toda persona
sera definitiva, irreversible y total.
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En resumen, si el bien absoluto tiene que llenar los requisitos que hemos dicho, y adems
de ello la felicidad es tendencia connatural, ms an, propia del hombre, no es imposible
que exista la felicidad realmente. Por lo tanto la existencia de la felicidad ltima no
depende de que exista otra cosa antes o superior a ella.
Lo que queremos decir en definitiva es que la felicidad ltima o mxima coincide con el fin
ltimo o mximo al que est naturalmente orientado el hombre. En efecto, si decamos
antes que el hombre obra con el propsito de realizar un fin, y una vez alcanzado ste se
propone otro, y una vez alcanzado ste, otro, y as sucesivamente, tenemos que cada fin
que el hombre se va proponiendo ha supuesto haber alcanzado los anteriores, lo que nos
llevara a plantearnos lo siguiente: o hay una sucesin infinita de fines o no la hay, es
decir, hay un fin ltimo.
De aqu resulta que si no hay un fin ltimo, los fines intermedios no tendran razn de que
el hombre se los hubiese propuesto; la explicacin de haber alcanzado unas metas no
sera posible ms que en cuanto a que hombre es un ser vivo, como un animal cualquiera
que obra sin sentido y sin propsitos, es decir sin fines propuestos, o cuando ms, que
acte siguiendo su propio deseo o capricho, cosa que puede hacer, sin tener en cuenta las
exigencias de su propia naturaleza, y as las cosas un hombre podra proponerse como fin
subjetivo el enriquecerse, pero aunque consiguiera todo dinero del mundo, ste no podra
ser un fin ltimo, puesto que slo habra conseguido lo que pudo durante su vida,
quedndole por conseguir el dinero de antes y despus de la vida de l, lo cual significa
que un fin subjetivo, es decir un fin creado por la voluntad, o el capricho, o el querer de
una persona, no puede ser nunca un fin ltimo.
El fin ltimo de la persona, si es de la persona, o ms bien supone, presupone, la
naturaleza de la persona, esto es, su condicin de ser racional y libre. Tenemos, pues, en
consecuencia, que si el hombre es un ser que se propone intencionalmente fines, es
porque existe una coordinacin entre ellos y un fin mximo al cual se llega despus de
haber obtenido los intermedios, por un lado, y por otro lado, que el fundamento del fin
ltimo, ya que es imposible una sucesin infinita de fines, reside en la condicin de
persona que tiene el ser humano.
Como la mxima felicidad es la consecuencia de la posesin del mximo fin, y como esta
Posesin es posible al hombre, tenemos que es posible la mxima felicidad.
Brevemente digamos lo que esto quiere decir: que, el fin ltimo incluye la felicidad y
presupone la posesin del bien por excelencia. Ahora bien, como el hombre apetece
directamente todo lo que le produzca goce, o descanso, o beneficio, puede desear todo
aquello sin advertir que antes debe poseer el bien que conduce a ese gozo, a esa
felicidad, y esa posesin exige el conocimiento de ese bien, lo que significa que si un
hombre no conoce ni reconoce como bien algo, no puede aspirar a ser feliz por medio de
ese bien, y as queda pues que aunque todos aspiremos a la mxima felicidad no
lleguemos sin embargo ello, ya que esto supone el conocimiento y el reconocimiento del
mximo fin. Como ya hemos dicho, el mximo fin o fin ltimo no puede ser ni limitado ni
imperfecto, ni inestable, ni imposible de alcanzar, debe adems no estar en desacuerdo
con los fines propios de la naturaleza humana; por esa razn el mximo fin del hombre es
el conocimiento y goce, en consecuencia, de su Creador que es Dios.