El tema en el cual se centra la carta a los Romanos, es El Evangelio de Dios.

Pablo, siervo de Cristo Jess, llamado a ser apstol, apartado para el evangelio de Dios, que
l ya haba prometido por medio de sus profetas en las santas Escrituras, acerca de su Hijo,
que naci de la descendencia de David segn la carne, y que fue nombrado Hijo de Dios con
poder, conforme al Espritu de santidad, por la resurreccin de entre los muertos: nuestro
Seor Jesucristo,
(Remitente - Pablo) Versculo 1 Saludo
(versculo 2- 6)
Destinatarios - judos y gentiles (versculo 7)
Siervo de Jesucristo.
Pablo se presenta a la iglesia de Roma, primero haciendo alusin a su Seor (su autoridad).
(1) Es un Esclavo de Jess Cristo". Este tanto es un ttulo como tambin su posicin.
126 veces en griego en el nuevo testamento est presente la palabra Esclavo o Servidumbre
de esclavo Doulos.
31 veces fue traducido como Esclavo en la Reina Valera 1960.
95 veces fue traducido como (Siervo o siervos o servir).
A Abraham se le llama Siervo (Salmo 105:42).
A Moiss se le llama Siervo ms que a cualquier otra persona en el Antiguo Testamento
Jea 8:31 Entonces Jess deca a los judos que haban credo en El: Si vosotros permanecis en
mi palabra, verdaderamente sois mis discpulos;
Jea 8:32 y conoceris la verdad, y la verdad os har libres.
Jea 8:33 Ellos le contestaron: Somos descendientes de Abraham y nunca hemos sido esclavos
de nadie. Cmo dices t: "Seris libres"?
Jea 8:34 Jess les respondi: En verdad, en verdad os digo que todo el que comete pecado es
esclavo del pecado;
Jea 8:35 y el esclavo no queda en la casa para siempre; el hijo s permanece para siempre.
Hay diferencias muy grandes entre un sirviente y un esclavo:
los sirvientes se contratan; los esclavos se poseen.
Los sirvientes tienen libertad de elegir para quin trabajan y las actividades que hacen. Los
siervos tienen derechos personales cuando trabajan para sus patrones.
Los esclavos, sin embargo, no tienen ningn tipo de libertad, ni autonoma, ni ningn tipo de
derecho.
En el mundo grecorromano, a los esclavos se les consideraba propiedad, al punto que se les
vea como cosas en lugar de personas.
Ser el esclavo de alguien es ser su posesin, atado a obedecer la voluntad de su amo sin dudar
ni argumentar.
Para un esclavo servir no es opcional, tena que realizarlo sea que le guste o no, pues tiene que
obedecer la voluntad de su amo.

La esclavitud tambin ofreca cierta garanta de proteccin econmica y social para los
esclavos que tenan buenos amos y bien respetados. Los esclavos no tenan que preocuparse
por su prxima comida, o si tendran o no un lugar para estar. Su nica preocupacin era
preocuparse por los intereses de sus dueos. A cambio, el amo se ocupaba de sus necesidades.
Adems, si el amo era un miembro con buena reputacin o poderoso de la comunidad, como
un oficial del gobierno, sus esclavos tambin eran respetados por su relacin con l.
La vida de un esclavo, por tanto, dependa por ltimo de lo que peda su amo y de su bondad.
Los esclavos de amos abusivos y enojones sufran una vida de miseria y tristeza. Pero para los
esclavos de amos comprensibles y hasta amables gozaban de una buena vida.
Desde el punto de vista de la cultura del primer siglo, la esclavitud sirvi como una ilustracin
de la relacin del cristiano con Cristo, una relacin de obediencia completa y dependencia
total del Seor. En ambos casos, ser esclavo era estar bajo la autoridad completa de otra
persona. Esto significaba rechazar la libertad personal y abrazar la voluntad de otro. La
esclavitud era comn en los tiempos de Jess y haba existido por muchos siglos.
Cuando el apstol Pablo se refiri a s mismo como esclavo de Cristo en Romanos 1:1
quienes lean su carta en Roma saban exactamente lo que l quera decir. En la cultura
grecorromana, como las ciudades a las que Pablo escribi, la libertad personal era preciada, la
esclavitud era humillante y la esclavitud autoimpuesta era despreciable y abominable. Sin
embargo, para Pablo, su nico deseo era ser agradable a Cristo, no haba una mejor forma en
la que Pablo poda verse as mismo. Su vida giraba en torno a su Seor. No importaba nada
ms, ni siquiera sus planes personales.
Santiago mismo el medio hermano de Jess, se reconoca a s mismo como un esclavo e
instruy a sus lectores en (Santiago 4:13-15) Vamos ahora! los que decs: Hoy y maana
iremos a tal ciudad, y estaremos all un ao, y traficaremos, y ganaremos ... En lugar de lo cual
deberais decir: Si el Seor quiere, viviremos y haremos esto o aquello. Esto nos demuestra la
relacin esclavo-amo. Los esclavos no podan ir y hacer lo que deseaban. Estaban obligados a
obedecer la voluntad de su amo.
Pedro, Judas y Juan tambin se vean as mismos como esclavos de Cristo, obligados a hacer el
trabajo de su Seor. Estos hombres fueron compaeros de Jess y los lderes de la iglesia
primitiva. Sin embargo, para ellos llamarse a s mismos esclavos de Cristo; era el ms alto ttulo
al que podan aspirar.
Cuando estudiamos el Nuevo Testamento, encontramos que el trmino esclavo de Cristo no
estaba reservado para creyentes de bajo nivel o nuevos en la fe. Los apstoles abrazaron con
gran entusiasmo el ttulo para ellos mismos y tambin lo utilizaron para referirse a otros en el
ministerio. No es raro entonces que veamos la vida cristiana como un tipo de esclavitud a
Cristo.
2 Pedro 1.1; Judas 1; Apocalipsis 1.1
Al final del libro de Apocalipsis, se describe a todos los creyentes como esclavos de Dios.
Apocalipsis 22.3-4, Y no habr ms maldicin; y el trono de Dios y del Cordero estar en ella,

y sus siervos [douloi; esclavos] le servirn, y vern su rostro, y su nombre estar en sus
frentes. Como sus esclavos gozosamente adorar y exaltar por toda la eternidad a nuestro
amo celestial, el Rey de reyes y Seor de seores.
Pablo le recuerda a los romanos que, antes de su salvacin, eran esclavos del pecado (6.17).
Todo ser humano hasta el momento de su redencin est bajo el dominio de la oscuridad y el
pecado. El incrdulo est totalmente aprisionado en su condicin cada y no puede liberarse
as mismo.
Como esclavos del pecado, todos los incrdulos son hostiles a Dios e incapaces de agradarlo en
cualquier sentido. No solo estn atados al pecado; sino que tambin estn cegados por el
pecado y muertos en l. Ellos teniendo el entendimiento entenebrecido (Efesios 4.18) no
pueden comprender la verdad espiritual porque el dios de este siglo [Satans] ceg el
entendimiento de los incrdulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria
de Cristo, (2 Corintios 4.4). Los incrdulos estn muertos en [sus] delitos y pecados (Efesios
2.1). As como un hombre ciego no puede darse vista a s mismo ni un muerto resucitarse, el
pecador no puede darse a s mismo conocimiento espiritual ni tampoco vida eterna.
As como Lzaro estuvo sin vida en la tumba, hasta que la voz de Dios le orden: Sal fuera!
Nuestro Seor compr a los creyentes y el precio de nuestro rescate no fue con cosas
corruptibles, como oro o plata (1 Pedro 1.18), si no con la propia sangre de Jesucristo
(Hebreos 9.12). Nuestra redencin es el propio Jesucristo, que dando su vida nos compr.
Como posesin suya, nosotros que fuimos anteriormente esclavos del pecado, ahora somos
esclavos de un Seor y un Amo nuevo. El Seor Jess.
No solo se nos libera de la esclavitud del pecado sino que nos libera de la ira eterna de Dios.
Como dice Pablo en Romanos 8.12: Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que
estn en Cristo Jess, los que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espritu. Porque
la ley del Espritu de vida en Cristo Jess me ha librado de la ley del pecado y de la muerte.
Debido a que estamos en l, todos nuestros pecados, pasados, presentes y futuros, han sido
perdonados por su nombre (1 Juan 2.12).
Ahora somos esclavos de la justicia (v. 18), libertados del pecado y hechos esclavos de
Dios (v. 22). Se nos ha liberado del pecado, esto quiere decir que ahora somos libres para
obedecer, para vivir correctamente y cultivar la santidad. Somos esclavos de Cristo.
A diferencia del pecado, Cristo es el Amo perfecto; El pecado es el ms cruel e injusto de todos
los amos; Cristo es el amo ms amoroso y misericordioso que pueda existir. La carga del
pecado es pesada, sin embargo Cristo dice: Mi yugo es fcil y ligera mi carga (Mateo11.30).
El pecado atrapa a sus esclavos en la oscuridad y la muerte; Cristo brinda luz y vida a todos
aquellos a quienes dio vida juntamente con l (Colosenses 2.13).
El pecado desva, engaa y destruye; Cristo es el camino, y la verdad, y la vida (Juan 14.6).
La esclavitud del pecado significa todo lo aborrecedor, daino, horrible y despreciable,
mientras que el ser esclavo de Cristo significa todo lo bueno, glorioso, gozoso y correcto.
La libertad en Cristo, entonces, no es libertad para pecar sino libertad del pecado, libertad para
vivir como Dios quiere, en verdad y santidad (cp. 1 Pedro 1.16). La libertad del cristiano no es
para hacer lo que l quiera hacer, sino para hacer lo que Dios manda de una manera
agradecida, gozosa, y verdadera, no fingida.

Se nos ha comprado con un precio. Pertenecemos a Cristo. Somos parte de un pueblo para su
posesin propia.
El cristianismo verdadero no es sumar a Jesucristo a mi vida. Es dedicarme yo mismo por
completo a l, sometindome enteramente a su voluntad y procurando agradarlo por
encima de todo y de todos. Esto demanda la muerte propia y seguir a Cristo, sin importar
el costo. En otras palabras, ser cristianos significa ser esclavos de Cristo.
Desde este versculo Pablo est haciendo una alusin a la divinidad de Cristo. Decir que
Cristo es Seor significa reconocer que l comparte del nombre, de la naturaleza y
autoridad de Dios. Y reconocerse a s mismo como su esclavo, alguien que somete
completamente su voluntad a la voluntad de su Seor (amo).
Pero tambin Pablo hablaba aqu de quien provena su autoridad. Es Dios quien le ha
conferido su autoridad, las palabras de Pablo, tienen la misma autoridad de Cristo y no son
solo palabras humanas de Pablo. Sino es Dios hablando a travs de las palabras de Pablo.
Pablo tambin hace referencia a Cristo como el Mesas Salvador. Ya que el nombre Jess,
significa, l salvar (cf. Mt. 1:21), o Jehov es salvacin. Pero tambin lo exalta como
su Seor.
Pablo hace alusin a su ministerio. (2) En el versculo 1 Pablo seala tambin su oficio y hace
alusin ahora a su autoridad apostlica: vemos que l es llamado a ser apstol (un apstol
llamado, en griego), l es uno de aquellos a quienes Jess mismo haba nombrado para
representarle y poner el fundamento de su Iglesia (ver Ef 2:20).
Cristo mismo lo llam como apstol.
Pero el sentido que se le da aqu no es solamente de un enviado sino de alguien con un
llamado especial para representar a Cristo, con autoridad para poner el fundamento de la
Iglesia. Por lo tanto todo lo que l dijo proviene de Dios, ya que su autoridad es la autoridad de
Cristo para poner el fundamento de la fe en la iglesia. l tiene la misma autoridad de Dios.
Requisitos y detalles sobre los apstoles.
1. Ser testigo de la resurreccin de Cristo.
2. Ser llamado y nombrado directamente por Cristo.
3. Poder confirmar su ministerio y mensaje con seales y milagros.
4. La autoridad de hablar y escribir Palabras de Dios de manera directa.
5. Fueron dados para la etapa de fundacin de la iglesia.
6. La revelacin de la biblia termin con Apocalipsis, Y tambin el ministerio de Apstol, por lo
tanto nadie ms puede aadir algo a ella.
7. Nadie despus de los apstoles se consider un apstol.
8. Pablo afirma que l fue el ltimo al cual se le apareci Cristo como un abortivo. Como a
alguien fuera de tiempo. (1 Corintios 15:8).
9. Apocalipsis afirma y reconoce solo a 12 apstoles en la columna del templo de Dios.
Apocalipsis 21:14 Y el muro de la ciudad tena doce cimientos, y sobre ellos los doce nombres
de los doce apstoles del Cordero.
Aunque no somos apstoles, si somos enviados Cristo por Cristo a predicar y a hacer
discpulos. No debemos de ser desobedientes a nuestra orden. Dios nos ha llamado para
anunciar para anunciar sus virtudes. (1 Pedro 2:9)

3 Caractersticas del evangelio:

1. El evangelio proviene de Dios.
2. El evangelio fue prometido en el A.T.
3. El evangelio trata acerca de Cristo.
Es posible que Pablo se haya referido al Evangelio como algo prometido desde el A.T debido a
que era constantemente acusado por parte de los judos de ir en contra de la ley, y de ensear
algo que iba en contra de lo revelado en el A.T. Sin embargo Pablo se remonta al A.T como
fuente del evangelio. Y a los profetas del A.T. es decir; todos los escritores del A. T.
La palabra euaggelion significa "buenas nuevas" o "buenas noticias".
(I) En esta palabra se resume todo el mensaje cristiano, ya que son buenas noticias de dios a
cerca de su Hijo (Mr. 1:1; 1 Co. 15:1).
"Hijo de Dios", cuando se aplica a Cristo en las Escrituras, siempre habla de Su deidad e
igualdad en su naturaleza divina con Dios, no de su obediencia voluntaria cuando vino a la
tierra.
Los lderes judos del tiempo de Jess lo entendieron perfectamente. Juan 5:18 dice que ellos
pidieron la pena de muerte contra Jess, acusndolo de blasfemia "porque no slo
quebrantaba el da de reposo, sino que tambin deca que Dios era su propio Padre,
hacindose igual a Dios." Los lderes judos entendieron exactamente lo que Jess quiso decir
con la frase Hijo de Dios.
En esa cultura, el hijo adulto de un dignatario era considerado igual en nivel y privilegio que su
padre. El mismo respeto que demandaba un rey se le otorgaba a su hijo adulto. El hijo era,
despus de todo, de la misma naturaleza que su padre, heredero de todos los derechos y
privilegios del padre -y por lo tanto igual en todos los aspectos. As que cuando Jess se llam
"Hijo de Dios", todos lo entendieron como un ttulo de deidad, hacindolo igual a Dios y (an
ms importante) de la misma naturaleza que el Padre. Es precisamente por eso que los lderes
judos consideraron el ttulo "Hijo de Dios" como una gran blasfemia. Debido a su incredulidad.
Hebreos 1:2-3 expresa esto con mucha claridad, en estos postreros das nos ha hablado por el
Hijo, a quien constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo; el cual,
siendo el resplandor de su gloria y la imagen misma de su sustancia....
Para un judo decir que Jess era el Hijo de David significaba que Jess era el Mesas
prometido, en el cual el pacto de Dios con David tendra su cumplimiento. Cristo (el Mesas),
era el cumplimiento de la profeca de la simiente de David (2 Samuel 7:12-16). Jess era el
Mesas prometido, lo que significa que l era de la simiente de David. Pero al mismo tiempo
era Seor de David. Dice el Seor a mi Seor.
Esto se ve en las dos genealogas de Jess, ya que en Mateo 1:1 se le llama el Hijo de David y el
Hijo de Abraham. En Lucas 3:38 se le llama el Hijo de Adn y el Hijo de Dios.
Como el Hijo de David, significa que Jess es rey. Como Hijo de Abraham, que significa que
Jess es judo. Como Hijo de Adn, significa que Jess es hombre. Como Hijo de Dios, significa
que Jess es Dios.
Una mejor traduccin de la palabra que se traduce como declarado, es nombrado" o
apuntado. Este versculo no significa que la resurreccin dejara claro lo que Jess ya era, sino
ms bien que sta le llev a alcanzar una posicin completamente nueva. Sin embargo, esto no

quiere decir que Jess se convirtiera en Hijo de Dios en el momento de su resurreccin; l

siempre lo fue. Pero s lleg a ser Hijo de Dios con poder".
En su vida terrenal, Jess fue ciertamente el Mesas, descendiente de David, y Pablo no
minimiza la importancia de esto. Sin embargo, la resurreccin de Jess, que conclua la
redencin, le dio un nuevo poder para dar salvacin a todos aquellos que creen en l (ver
especialmente v. 16).
Gal 4:4 Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de
mujer y nacido bajo la ley,
Gal 4:5 para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibisemos la
adopcin de hijos.
Gal 4:6 Y por cuanto sois hijos, Dios envi a vuestros corazones el Espritu de su Hijo,
el cual clama: Abba, Padre!
1Co 15:17 y si Cristo no resucit, vuestra fe es vana; an estis en vuestros
pecados.
Act 5:30 El Dios de nuestros padres levant a Jess, a quien vosotros matasteis
colgndole en un madero.
Act 5:31 A ste, Dios ha exaltado con su diestra por Prncipe y Salvador, para dar a
Israel arrepentimiento y perdn de pecados.
Phi 2:5 Haya, pues, en vosotros esta actitud que hubo tambin en Cristo Jess,
Phi 2:6 el cual, aunque exista en forma de Dios, no consider el ser igual a Dios como
algo a qu aferrarse,
Phi 2:7 sino que se despoj a s mismo tomando forma de siervo, hacindose semejante
a los hombres.
Phi 2:8 Y hallndose en forma de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente
hasta la muerte, y muerte de cruz.
Phi 2:9 Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le confiri el nombre que es
sobre todo nombre,
Phi 2:10 para que al nombre de Jess SE DOBLE TODA RODILLA de los que estn en
el cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra,
Phi 2:11 y toda lengua confiese que Jesucristo es Seor, para gloria de Dios Padre.

La frase Espritu de santidad indica una referencia al Espritu Santo. Pablo, siempre hace un
contraste entre carne/Espritu, este mismo contraste lo encontramos en Romanos y las dems
epstolas. La clave en este texto es que Carne representa la antigua era que est prxima a
su desaparicin; Espritu denota el nuevo periodo inaugurado por la obra de Cristo y se
caracteriza por la nueva y poderosa obra del Espritu de Dios.
No hay cristiano que diga que Cristo no es su Seor, de hecho no hay salvacin si no se
reconoce a Jess como el Seor de nuestras vidas.
Rom 10:9 que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que
Dios le levant de los muertos, sers salvo.
Rom 10:10 Porque con el corazn se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para
salvacin.
No hay nadie que ir al cielo sin someterse en esclavitud a Cristo. Reconocer a Cristo como
salvador es reconocerlo como Seor. No existe tal cosa como primero hacerlo tu Salvador y

despus tu Amo o Seor.