Asignatura: Filosofa

Clase 3

Dra. Gladys Adamson

Hegel y el sistema hegeliano
Dentro de este recorrido que venimos proponiendo clase a clase, otro autor fundamental
para la Psicologa Social y, especficamente para la nocin de vnculo, es Hegel. En l
surge por primera vez la idea de totalidad como verdad. Este filsofo inaugura un
pensamiento que se opone a la tradicin substancialista de pensar al universo
conformado por sustancias planteando que la verdad se halla exclusivamente en una
concepcin del todo donde las unidades que la componen se hallan interrelacionadas.
Rescataremos fundamentalmente su obra Fenomenologa del Espritu y su metodologa
dialctica con nociones centrales como la dialctica sujeto-objeto donde no se puede
aislar o escindir al objeto del mundo externo, de la representacin que el sujeto ha creado
de l, ni se puede reducir a la conciencia como una conciencia de objetos sino siendo, al
mismo tiempo, conciencia de si. Si la realidad, tal como es planteada por Hegel, consiste
en una totalidad interrelacionada dialcticamente, el individuo, como ser recortado y
separado de otros seria una abstraccin. Todo ser humano sera, siguiendo a Hegel, la
parte de un todo interrelacionado (social), en un devenir cuyo proceso lo trasciende.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) es ubicado en la Historia de la filosofa
en una confluencia entre el idealismo trascendental y el Romanticismo alemn. Se
diferencia, sin embargo, de los romnticos con los cuales se forma porque, como lo
seala Ferrater Mora caracteriza a Hegel una fuerte tendencia a lo concreto y una
decidida afirmacin del poder del pensamiento y de la razn frente a la vaga nebulosa del
sentimiento y de la intuicin intelectual1.
1 Ferrater Mora, J.: Diccionario de Filosofa. Buenos Aires. Ed. Sudamericana.1975.
Pg.811

Hegel, como filosofo, se propone el portentoso objetivo de abordar y analizar la

totalidad de la historia de la filosofa.

Esta tarea la emprende en su intrincada obra

Fenomenologa del Espritu. En este libro describe el proceso lgico mediante el cual el
espritu (conocimiento, razn, conciencia) humano se eleva desde la simple conciencia de
la existencia sensible, como es la percepcin de aquello que es, a travs de las etapas de
autoconciencia, razn, espritu y religin hasta el Saber Absoluto que es la Filosofa.
La existencia es concebida en un devenir que a travs de momentos de tesis,
antitesis y sntesis (que a su vez se convierten en una nueva tesis) asciende a travs de
la historia a dominios cada vez ms racionales. En la medida que deviene ms racional se
hace ms espiritual y al hacerse ms espiritual se vuelve ms consiente de si mismo y de
su propio significado. Este devenir, como proceso, culmina en el Saber Absoluto que es el
espritu conocindose a si mismo como espritu.
Su obra es vasta, va desde Vida de Cristo, hasta Filosofa del Derecho de
1820 pasando por

Fenomenologa del Espritu (1807), Ciencia de la Lgica

(1812-1816) y Enciclopedia de las Ciencias filosficas en compendio (1817).

El relacionismo de Hegel
Para la filosofa hasta Kant, la realidad se presentaba como un conjunto de substancias o
cosas en si independientes unas de otras, a partir de lo cual podan establecer
relaciones. Las relaciones as concebidas eran exteriores a las substancias y no las
modificaban.
Hegel lleva a cabo otro planteo. La realidad no estara conformada por substancias,
por cosas-en-si sino que la realidad seria un conjunto de relaciones. Lo que percibimos
desde nuestro sentido comn como cosas o substancias no son sino las intersecciones o
el conjunto de sus relaciones reciprocas. La realidad como sustancia es una abstraccin.
El ser-en-.si es en realidad un ser-en-relacin-con.
Lo que ocurre a nivel de la realidad ocurre tambin a nivel del pensamiento. Ningn
pensamiento tiene sentido sino en relacin a otros pensamientos. Un pensamiento aislado
2

de otros pensamientos es una abstraccin y se anula a si mismo. Todo pensamiento

cobra sentido solo en relacin con otros pensamientos.
Relacin dialctica:
La relacin de este ser-en-relacin-con. tampoco se trata de cualquier tipo de relacin.
Esta concepcin relacional es de un tipo especial de relacionalidad: la relacin dialctica.
Hegel es el filsofo que despliega y desarrolla una concepcin dialctica de la realidad,
del pensamiento y de la historia.
La dialctica implica que lo que es, es, en tanto se niega a si mismo y se constituye
en funcin de lo que no es. La cosa como cosa independiente, aislada debe negarse a si
misma al ponerse en relacin a otras cosas que ella no es. Se niega as como
independiente, solo es en relacin a lo que no es. Pero si la cosa no es independiente
sino que cada una es en relacin con lo que ella misma no es, debemos concluir que la
cosa es, las relaciones que mantiene, con lo que est fuera de ella.
La concepcin dialctica hegeliana establece un proceso lgico de afirmacin,
negacin y negacin de la negacin (Hegel no utiliza las expresiones tesis, antitesis y
sntesis que sin embargo han utilizado todos los autores que han expuesto su teora). Por
ejemplo: a) Afirmacin la cosa es. B) Negacin: La cosa no es y c) Negacin de la
Negacin La cosa son las relaciones.
La dialctica es para Hegel no solo un mtodo sino que constituye la estructura
misma de la realidad. El conocimiento es dialctico porque es un aspecto de la realidad.
Si el conocimiento es dialctico, la dialctica es un mtodo y especficamente el mtodo
del conocimiento filosfico.
Surge el interrogante de si este devenir de relaciones con lo que las cosas no son
no conduce a un devenir infinito? Qu sentido tendra entonces este mero devenir en lo
que no se es? La respuesta de Hegel est en lo que l denomina la negacin de la
negacin o sntesis.

La negacin de la negacin o sntesis contiene dentro de si a los momentos

anteriores a los que conserva y supera. Esa sntesis ser a su vez una tesis que entrar
en contradiccin con una antitesis y as sucesivamente se arriba a sntesis cada vez ms
complejas donde todos los momentos anteriores quedan como momentos parciales de
dicha sntesis. La realidad as aparece cada vez ms determinada, ms concreta ms
completa y ms compleja que las anteriores. As se arriba a la totalidad de todo lo real, el
sistema de todo lo que es. La realidad est concebida como un todo espiritual donde nada
est aislado sino que todo est relacionado entre si. Habra as una relacionalidad
universal.
La totalidad de las relaciones no se forma por la suma de sus partes o elementos
sino a la inversa. Primero es la totalidad y luego las partes surgen de esa totalidad, donde
cada parte no tiene existencia por separado sino que solo existe en su relacin con las
dems partes y con la totalidad. Las relaciones son internas. Esto es vlido para la
naturaleza y para el espritu donde no hablaramos de un organismo sino de un todo
espiritual, un sistema de sentido. La verdad es la totalidad afirma Hegel en su
Fenomenologa del espritu2
El ser consiste en el aparecer:
Hegel no admite la diferenciacin kantiana entre el fenmeno y el nomeno. Para l esta
diferenciacin es producto de un pensamiento abstracto. El pensamiento concreto que
desentraa el movimiento de la vida y del espritu propone que lo que aparece es lo que
es. El ser consiste en el aparecer.
El ser de toda sustancia no es algo oculto, misterioso inaccesible sino que lo que
cada cosa es, lo manifiesta, lo muestra. El ser de una substancia es su manifestacin, su
ser consiste en salirse de si, mostrarse. La semilla sale de si y desarrolla su verdadero
ser en el rbol y en sus frutos. Se trata del pasaje de la potencia al acto. Pasa del en-si al
para-si. El ser humano, a su vez, se caracteriza por su rasgo antropolgico de
2 Hegel, G.W.F.: Fenomenologa del Espritu. Mxico. Fondo de Cultura Econmica.
1996.Prefacio

externalizacin siendo obras en el mundo las objetivaciones de dicho rasgo de

externalizacin.
El sistema hegeliano
Lo que Hegel se propone en su sistema es reconstruir con el pensamiento toda la
realidad. Esta realidad para Hegel es una realidad humana, por lo tanto es pensamiento,
espritu. As se da una coincidencia entre el pensamiento que piensa la realidad y la
realidad que es pensamiento.
El sistema hegeliano se divide en tres partes principales: La lgica que estudia la
Idea en-si y para-si. La filosofa de la naturaleza que estudia la Idea en su ser-otro, es
decir ignorada por si misma y La filosofa del espritu que se ocupa de la Idea que,
desde su ser-otro en la naturaleza, regresa a si. De este sistema hegeliano tratar la
Clase 2 de esta Unidad.

El Sistema Hegeliano
I La lgica hegeliana
Hegel parte de aquello que se impone de manera inmediata, necesariamente, a todo
pensar y que es el concepto de ser. El hombre puede pensar aquello que es, lo que se le
propone al pensamiento. Es lo indeterminado.
El ser humano, cuando se pregunta que es el ser, lo hace en contraposicin a otra
categora que es la nada, su contrario. Frente a la afirmacin del ser surge su negacin
que es la nada como necesidad dialctica. Comienza as un movimiento dialctico, una
primera oposicin en el pensamiento. Una afirmacin y una negacin. Lo que constituye la
negacin de la negacin o la sntesis es el devenir relacionista. El devenir es lo que
permite que el ser y la nada se conserven y se superen. El devenir implica que los dos
momentos anteriores se superan de manera ms determinada ms compleja y ms
concreta. Lo que se propona y se opona se concilian como momentos no separados sino
solidarios de una estructura superior. Aqu el devenir no es un cambio o momentos
temporales. El tiempo aparecer en Hegel en la filosofa de la naturaleza. El devenir es

pensado como movimiento lgico: el que va de las premisas iniciales a la conclusin de

un razonamiento.
El devenir en esta concepcin dialctica se transforma en una nueva afirmacin. El
devenir debe ser devenir en algo, debe dar lugar a un ser-determinado (Dasein) Para este
autor estos momentos lgicos son exigencias del mismo pensamiento que responde por
otro lado a una lgica de la realidad misma.

a) Doctrina del ser

1) lgica objetiva
Contenido de la lgica:

b) Doctrina de la esencia

2) lgica subjetiva

a) Doctrina del ser: todo conocimiento tiene un punto de partida ontolgico en la realidad
que se le propone y opone simultneamente. El pensamiento avanza desde esta realidad
abstracta indeterminada hacia una realidad determinada a partir de categoras que Hegel
divide en: categoras de cualidad, de cantidad y las de medida. Responden en rigor a las
categoras kantianas.
b) La Doctrina de la esencia: es una lgica de la explicacin. Introduce una visin doble
de la realidad. Son categoras que marchan de a pares: interno-externo, la substancia y el
accidente, la causa y el efecto. Para Hegel algo es cuando se halla analizado y explicado,
cuando se da razn a algo y se responde a que es, porque es, de donde procede etc. Por
eso es el dominio de la explicacin. La esencia es mediata, porque avanza mas all de lo
dado a una determinacin del ser, de la cosa, en trminos de lmites definidos, la esencia
descubre las diversas partes de la cosa y sus relaciones. Para llegar a la esencia es
necesario que la cosa pueda distinguirse, diferenciarse y esto es negarse, enfrentarse con
su otro. La esencia representa el para si.
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2) lgica subjetiva: Concibe a la realidad, no como un conjunto de cosas o sustancias

como en la lgica objetiva, sino como un sujeto inteligente. La lgica subjetiva es la lgica
del pensamiento y el concepto constituye su finalidad. Para Hegel la realidad es, en su
verdad ltima, pensamiento, vida espiritual. Para este sujeto del pensamiento el concepto
es lo que da razn a todo lo que existe y es su finalidad. El pensamiento abarca en la
realidad tanto el conocimiento de lo inmediato (para que fin es cada cosa) y de lo mediato
(conocimiento de sus relaciones y proceso). La autoactividad del concepto transforma lo
indefinido e indeterminado (lo en-si) en lo definido y determinado (el para-si). Las
categoras que aqu se encuentran son las de la subjetividad (concepto, juicio y silogismo)
las de la objetividad (mecanismo, quimismo y teleologa) y las de la Idea (vida, Idea del
conocimiento e Idea absoluta).
A partir de las categoras mencionadas se continan categoras cada vez ms ricas,
ms complejas hasta que se llega a la totalidad de todas las determinaciones del pensar.
Es la sntesis absoluta. Es una totalidad mas all de la cual no se podra ir. Es como el
mundo de las Ideas de Platn. A esta ultima categora Hegel la llama Idea o Idea absoluta.
La Idea absoluta es un concepto abarcativo que articula todos los conceptos y las
categoras anteriores (ser, nada, devenir, necesidad, causalidad, finalidad etc.) de manera
sistemtica donde cada una de las categoras ocupa su lugar respectivo dentro de la
totalidad. Es el universal concreto que abarca todo.
La Idea Absoluta representa el sistema completo de todas las determinaciones
posibles pero solo en cuanto posibles en su idealidad. La Idea Absoluta no es todava
nada real o efectivo sino solo la posibilidad de una realidad posible es la representacin
de Dios, tal como est en su ser eterno, antes de la creacin de la naturaleza y de un
espritu finito 3
II - Filosofa de la naturaleza:
La Idea todava no es real sino abstracta. Est en el dominio de lo posible, de lo potencial.
La Idea tiene realidad solo en el pensamiento de los hombres que la piensan (seria como
3 Hegel,G. W. F.: Ciencia de la lgica. Buenos Aires. Hachette.1956.Pg 56
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las categoras kantianas cuando aun no estn aplicadas a un material de la sensibilidad).

La Idea, es, como potencia, la afirmacin o tesis que requiere su negacin. La negacin
dialctica de la Idea conduce a su antitesis como su ser-fuera-de-si. Para que la Idea
tome realidad tiene que aparecer la negacin, lo otro de la Idea lo que no es la Idea o sea,
la naturaleza. La naturaleza es lo ser-otro de la Idea. La naturaleza es en relacin a la
idea su ser-fuera-de-si. Hay que recordar que el orden es lgico y no temporal.

Tesis:
Idea lgica
toda

la

Antitesis:
subyacente a
realidad

como

potencia

Naturaleza

No

Sntesis:
racional,

aspecto exterior de la misma

Espritu Unidad de la
Idea y la Naturaleza

realidad.

III - Filosofa del espritu:

En los momentos lgicos desarrollados la Idea aparece en primer trmino como la ley
interior de la naturaleza, lo que puede darle unidad y estructura. (son como las categoras
kantianas). En un segundo momento lgico la Idea est en la naturaleza pero no se sabe,
esta alineada de si misma. La Idea es el en-si (afirmacin o tesis), la naturaleza es fuerade-si (negacin o antitesis). La negacin de la negacin o sntesis es el regreso de la idea
sobre si misma y esta vuelta de la Idea que se encuentra a si misma es el espritu.
Espritu es el proceso en el cual la Idea se recupera, logra conocimiento de si y conciencia
de si. La idea es fundamentalmente proceso de auto-diferenciacin y conciencia. El
espritu tiene que producirse a si mismo, debe devenir conciencia de si. En su proceso, el
espritu tiene diversas etapas segn la dialctica de la idea y estas son: a) Espritu
subjetivo, b) Espritu objetivo y c) Espritu absoluto.
El espritu subjetivo: Es el conjunto de las funciones anmicas o psquicas del hombre
individual (su carcter, los hbitos, sus fantasas, su percepcin, memoria). El estudio del
espritu subjetivo es la psicologa. La libertad ha sido un tema fundamental para Hegel.
Para el espritu subjetivo la libertad es interior, es la libertad del individuo concebida como
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la capacidad de autodominio de las propias pasiones como el sabio estoico. Pero esta
libertad subjetiva es puramente abstracta, no es verdadera libertad, para ser una
verdadera libertad tiene que manifestarse en el mundo exterior, tiene que objetivarse.
El espritu objetivo: Para Hegel el hombre solo existe como tal junto a otros hombres en
tanto ser social. La libertad la realiza el hombre en el mundo de los hombres. El espritu
individual, aislado es una abstraccin. En el espritu objetivo Hegel designa todas las
manifestaciones sociales, las instituciones, las leyes, las costumbres los diferentes
vnculos entre unas personas y otros como la familia, las formas de gobierno. Al espritu
objetivo Hegel lo divide en derecho, moralidad y eticidad. Dentro del espiritu objetivo est
la propia historia del hombre. Hegel la desarrolla en su Filosofia de la Historia La filosofa
de la historia donde lleva a cabo una interpretacin de toda la historia humana la filosofa
de la historia no es otra cosa que la observacin pensante de sta 4. Tiene un sesgo
particular y es que se trata de la evolucin de diferentes conceptos acerca del Estado a
travs de la historia y se trata del desarrollo de la Idea hacia una creciente libertad y
racionalidad. Cada momento histrico y especficamente cada pueblo encarna de una
mejor manera el momento del desarrollo de la Idea y lo expresa mejor a travs del
espritu de los pueblos. Coinciden as el espritu de los pueblos con el espritu de la
poca que es el momento de desarrollo de la Idea. El espritu del mundo es el que se
desarrolla y despliega a lo largo de la historia de la humanidad.
Para Hegel en Oriente encontramos regimenes absolutamente despticos donde solo
el soberano es libre. En Grecia y Roma se despliega con magnificencia el espritu y la
conciencia de su libertad pero esta libertad es solo para algunos. Este autor sostiene que
la unin entre el cristianismo (para quien todo hombre es libre) y el mundo germano
permite arribar a un Estado donde la libertad humana se constituye en un universal. La
historia, en Hegel, no es una sucesin de hechos aislados y contrapuestos. Cada hecho
histrico, cada pueblo, cada personaje histrico es un paso necesario hacia el avance de
la Idea en su superacin. La Idea es la que utiliza a los pueblos y a los grandes hombres
para realizar su desarrollo universal. A esto Hegel lo denomina la astucia de la razn y
4 Hegel, G.W.F.: Filosofa de la Historia Buenos Aires. Claridad.2005.Pg.15

dice No es la idea universal la que se lanza a la lucha y enfrenta el peligro () Todo

esto se llama la astucia de la razn, dejando que las pasiones trabajen para ella,
con lo cual reafirma

su

propia

existencia,

permitiendo

que

sufran perjuicios

muchos elementos que han sido puestos en accin para cumplir su especfico objetivo.5
El espritu absoluto: Es el momento culminante donde el Espritu logra su propio
conocimiento. Es la autoconciencia total del Espritu. Es el momento en que puede
pensarse a si mismo. El Espritu en su devenir ha avanzado progresivamente desde la
naturaleza hacia el espritu subjetivo (la capacidad de pensar y conocer del hombre), ha
creado un mundo objetivo a travs de las leyes, la moral y el Estado y llega finalmente a
ser consciente de que todos estos momentos anteriores no son sino el mismo Espritu en
sus deferentes pasos hacia su realizacin final y su autoconocimiento. El espritu absoluto
tiene, segn Hegel, tres momentos en su proceso de autoconocimiento:
El arte: permite que la Idea se exprese s travs de la sensibilidad. Es el rasgo sensible de
la Idea. Un ejemplo puede ser el arte griego donde resulta claro que lo fundamental en las
esculturas no son los materiales, como la piedra por ejem sino que la Idea se expresa a
travs del David de Miguel ngel.
La religin: es un pensar figurativo, se expresa a travs de la representacin. Es un
pensamiento pero aun no es filosfico. La creacin del mundo tal como lo relata la religin
es una representacin que expresa como la Idea se pone fuera de si en la naturaleza a
travs de la creacin divina. Aqu Dios representa el carcter autoconsciente de la Idea.
La filosofa: es la expresin mxima de lo absoluto. En la filosofa la Idea se reconoce a si
misma. Toda la historia de la filosofa se puede interpretar como momentos del desarrollo
de la Idea hasta que llega a su sntesis absoluta. Es con Hegel que el mismo Espritu se
vuelve sobre si mismo para ser consciente de si mismo. Este es el Espritu absoluto

5 Hegel, G.W. Op. Cit..Pg.35

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Actividad de aplicacin:
a) A partir de la lectura, conteste las siguientes preguntas:
1

Por qu Hegel es considerado un filsofo Relacionista?

Cules son los pasos del proceso dialctico Hegeliano?

Qu significa, en Hegel, que el ser consiste en el aparecer?

b) Resuma brevemente el sistema Hegeliano tomando: a) su Lgica, b) su

Filosofa de la Naturaleza y c) su Filosofa del Espritu
Las respuestas a estas Actividades de Aplicacin no es necesario enviarlas al docente.
Las mismas estn pensadas como forma de autoevaluar la comprensin acerca de los
aspectos centrales de la clase. Las dudas que surjan al respecto pueden ser incluidas en
Foro para debatirlas con los compaeros de grupo.
Bibliografa para esta clase
ADAMSON G. Capitulo 4 Fundamentos filosficos y sociolgicos de la nocin del vnculo.
Heidegger deLa Psicologa Social de Enrique Pichon Riviere. Buenos Aires, Lugar
Editorial 2014. Pg. 146 a 153

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