UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS

ESCOLA DE MSICA E ARTES CNICAS

MESTRADO - PERFORMANCES CULTURAIS INTERDISCIPLINAR
rea de Concentrao: Performances Culturais
Linha de Pesquisa: Espaos, Materialidades e Teatralidades

MARCOS VINCIUS BUIATI REZENDE

A TCNICA DOS DEUSES:

A CONSTRUO DO CORPO EM UM TERREIRO DE
CANDOMBL ANGOLA-CONGO

Projeto de Pesquisa apresentado Escola de

Msica e Artes Cnicas da Universidade Federal
de Gois como requisito parcial para concluso
do Programa de Mestrado Interdisciplinar em
Performances Culturais.
Orientador: Professor Dr. Paulo Petronlio
Correia

GOINIA
2014

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Penso que h necessariamente meios biolgicos
de entrar em comunicao com o Deus.
Marcel Mauss

1. INTRODUO
O interesse pelo corpo como tema de pesquisa, remonta duas trajetrias em minha formao:
uma religiosa/espiritual e uma artstica/profissional. As duas se entrecruzam, se conectam em
enlaces mltiplos e profundos, trazendo o corpo para o cerne da minha investigao acadmica.
Meu encontro acadmico com o universo das religies de matrizes africanas se iniciou em
2005, a partir de disciplinas do curso de graduao em Dana da UNICAMP, especialmente das
reas de Antropologia, Cultura Brasileira e de Danas Brasileiras. Por intermdio das investigaes
propostas por essas disciplinas da graduao, que se ligavam construo de um corpo artstico,
que traduzisse uma histria pessoal referente meu histrico familiar, cultural e social, cheguei ao
terreiro de candombl1 como campo de pesquisa, e foi no terreiro que se instalou o meu estudo
naquele momento.
A partir das frequentes visitas ao campo, passei a vivenciar uma espcie de assimilao e
identificao com aquele universo, que remontavam acontecimentos pessoais relacionados minha
tradio, minha famlia e minha cultura religiosa. Um marco importante se deu no processo
quando eu decidi integrar a religio e fazer parte da comunidade, que at ento eu apenas
pesquisava. A partir da, um universo muito maior e muito mais rico se abriu pra mim, tanto no
que diz respeito minha histria pessoal quanto minha necessidade enquanto pesquisador.
Portanto, a minha vivncia no terreiro algo presente em minha vida a mais ou menos a 9 anos.
A partir do momento que me integrei comunidade, foi inevitvel uma reflexo sobre as
relaes entre pesquisador, campo e arte, e os limites implcitos no trnsito entre cada espao. Foi
imprescindvel pensar sobre como eu administraria as minhas duas experincias: a de investigador
participativo/artista e a de integrante da comunidade. Acredito que uma coisa enriqueceu a outra, na
medida em que esta experincia mais profunda com o campo me proporcionou, enquanto
pesquisador e artista, a oportunidade de vivenciar uma quantidade muito maior de fatos e
experincias relacionadas dinmica do local (em relao ao perodo em que eu era apenas um
visitante), colaborando infinitamente na apreenso de contedos simblicos que mais tarde, foram
importantes para a minha reelaborao, como artista e como pesquisador.

Uso o termo terreiro para designar a o complexo cultural e religioso de matriz africana, seus espaos, suas
dinmicas e organizao social; onde esta pesquisa se realiza.

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Por outro lado, enquanto membro da comunidade, recaiu sobre mim a responsabilidade de
administrar com tica, maturidade e responsabilidade a disseminao das minhas observaes e
vivncias levando sempre em conta o respeito e a cautela necessrios para com uma comunidade
com as caractersticas que um terreiro de candombl tem. Foi de suma importncia resguardar
aspectos inerentes aos fundamentos da religio, com suas relaes hierrquicas e de segredo, todo
um outro universo que passou a ser interiorizado por mim, como nativo.
Paralelo essa investigao e contnua vivncia no terreiro, continuei minha formao
artstica e, uma vez formado, atuei intensamente como intrprete/danarino e como criador/
coregrafo, vivenciando a cena da dana sob vrios prismas. Participei de importantes cias de dana
no pas como danarino/intrprete, ao passo que sempre fui criador e coregrafo, inventor de
minhas prprias fbulas. Vivenciei a cena e o palco como intrprete de danas de outros criadores e
tambm como intrprete de meus prprios trabalhos, assim como tive o privilgio de ver outros
corpos danando criaes minhas.
Nesse vis profissional, sempre me instigaram muito as relaes dramatrgicas criadas entre
corpo, cena e movimento. Como criador, pesquisei maneiras de dar vazo aos meus discursos
artsticos atravs do gesto, do movimento, organizando-os em coreografias, em cenas, em corpos
que transbordavam vontade e fora; danas que falavam sempre em ltima instncia do corpo, pelo
corpo.
Portanto, seja a nvel artstico, a partir da dana, do teatro, da dramaturgia e das teorias da
esttica; ou a nvel social, a partir das minhas experincias no terreiro, das investigaes de campo,
da antropologia e das teorias da cultura; o corpo est, desde sempre, no centro e no foco das minhas
indagaes e questionamentos.
Na fase atual, retomo academicamente as investigaes sobre esse universo, agora como
pesquisador integrado ao programa de ps graduao interdisciplinar em Performances Culturais, da
Escola de Msica e Artes Cnicas da Universidade Federal de Gois. Visando restringir meu campo
de pesquisa, afim de melhor operacionalizar o trabalho, opto ento neste momento, em investigar e
compreender em um grau mais profundo, o corpo, em sua complexa construo e estruturao
dentro do universo cultural do terreiro de candombl. Como se d a construo do corpo em um
terreiro de candombl Angola-Congo2?
2

De maneira genrica, os terreiros de candombl so organizados em naes. Nao o termo usado

para designar grupos lingusticos, regies e complexos culturais (MENDES, 2012, p. 15) de referncia
para as casas de candombl ou terreiros. Angola-Congo uma das naes existentes de candombl, e esta
a nao do terreiro estudado neste trabalho. Esta definio ser melhor circunscrita e analisada no
desenvolvimento da pesquisa. Cf. Vivaldo da Costa Lima: O conceito de nao. In: Less Orix, nos ps do
santo. (2010)

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2. REVISO BIBLIOGRFICA
Marcel Mauss (2003), no final de seu clebre e incontornvel artigo acerca das tcnicas do
corpo, afirma: Penso que h necessariamente meios biolgicos de entrar em comunicao com o
Deus. . Nessa afirmao, Mauss refere-se a estudos sobre tcnicas orientais Indianas e Chinesas,
tais como o Taosmo e o Ioga, sugerindo que a base de muitos estados que ele chama de msticos,
estaria na fisicalidade do corpo e na sua organizao motora. Para ele, estaria a, um dos meios de
entendimento e compresso, a nvel sociolgico, de inmeros fatos ainda no conhecidos as respeito
da organizao dos grupos e culturas.
Esta observao, que aparece rapidamente no ltimo pargrafo do artigo citado sem maior
desenvolvimento, me instigou e trouxe para a reflexo prvia que eu j tinha do terreiro um
questionamento mais especfico acerca do corpo. Como se d a construo do corpo em um terreiro
de candombl Angola-Congo?3 O que Mauss quis exatamente dizer com entrar em comunicao
com Deus? Buscar possveis respostas a essas perguntas significa trilhar um caminho sobre as
abordagens e as noes de corpo nas cincias sociais.
A sociologia e a antropologia, tm como uma de suas prerrogativas bsicas em suas anlises,
a crtica ao determinismo biolgico, argumentando que a biologia no deve ser o ponto de partida
para as explicaes dos fatos sociais. Assim, uma das tarefas bsicas nas cincias sociais, seria
desconfiar dos determinismos e dos essencialismos. Porm, a antropologia clssica do corpo, ainda
traz uma concepo determinista, quando desloca o determinismo biolgico para o determinismo
cultural. Por esse vis, o corpo e seus desdobramentos seriam explicados e entendidos como frutos
de uma construo social e cultural. Porm, observamos contemporaneamente, mesmo dentro dessa
concepo, diversas crticas aos entendimentos e abordagens de como se d essa relao.
Teramos ento uma primeira possibilidade de diviso, ou agrupamento do pensamento
antropolgico, condensada em duas grandes vises: uma viso clssica, que entende o corpo como
fato cultural, informado pela cultura, inscrito; e outra, mais contempornea e crtica que
compreende o corpo tambm como agente, construtor e produtor da cultura. A pergunta se apresenta
ento da seguinte maneira: o corpo objeto da cultura ou o corpo sujeito da cultura? H nessa
pergunta, uma dualidade entre corpo-sujeito e corpo-objeto. Estamos aqui ainda, de frente para a
secular discusso da oposio entre sujeito e objeto, da qual a filosofia se ocupa at hoje. Na
migrao do determinismo sobre o corpo, do biolgico para o cultural, mantm-se ainda a mesma
qualidade de status do corpo, que continua sendo objeto, agora, objeto da cultura.
3

Uso o termo construo, a nvel antropolgico, para referir-me complexa estruturao fsica, esttica,
gestual, comportamental e organizacional do corpo, culturalmente e socialmente.

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A escola etnolgica clssica francesa, representada principalmente pelo pensamento de
Emily Durkhein, Marcel Mauss, Lvi Strauss e seus sucessores, tem uma forte tradio neste vis, e
tpico tambm desta escola sociolgica a tendncia de classificar e estruturar o que percebido no
social, como o prprio Mauss faz nas descries das tcnicas do corpo observadas por ele e
descritas em seu artigo. Porm importante notar a importncia fundamental do artigo de Mauss,
pois o mesmo traz a scio-antropologia como campo de conhecimento vlido para se pensar o
corpo. Observamos aqui, a tentativa de fazer o corpo, ser um tema de pesquisa vlido para as
cincias sociais. Trata-se de um marco importante, e tal relevncia explica o porque de seu legado
ser to vasto: muito difcil imaginar a possibilidade da existncia atual to ampla e mltipla das
abordagens e investigaes sobre corpo sem considerar as consideraes iniciais de Marcel Mauss
em suas tcnicas do corpo. Assim, ainda que Mauss esteja dentro do que chamamos de antropologia
clssica, positivista, durkheinmiana e estruturalista, importante entender com quem ele estava
dialogando em sua poca e o que ele j estava transpondo e propondo de novo naquele contexto.
A escola culturalista americana, apresenta tambm uma preocupao em se distanciar do
evolucionismo, com nfase no trabalho de campo etnogrfico, problematizando a tenso entre
indivduo e cultura. Esta escola introduz a noo de papis sociais/culturais, desempenhados pelos
indivduos na sociedade. Representante importante da pensamento scio-antropolgico americano,
o trabalho da antroploga Margaret Mead (1976), critica o determinismo biolgico como fator
determinante dos temperamentos masculino e feminino. A cultura opera determinando os corpos e
os sujeitos, havendo ainda, em Mead, uma idia de conformidade, de um determinante, cultural.
Outro vis do pensamento antropolgico clssico do corpo o estruturalismo ingls, que a
partir de uma perspectiva empirista, entende o corpo como uma porta para se estudar o social; o
corpo como metfora do social, ainda socialmente expresso, inscrito e circunscrito, ainda objeto
moldado, reflexo da sociedade. Em Mary Douglas (1976), antroploga inglesa, o corpo entra mais
uma vez como um meio para a expresso do social, sendo marcado, demarcado e inscrito. Em seu
trabalho, o estudo dos smbolos das fronteiras corporais, dariam acesso aos smbolos das margens
sociais, em uma relao de micro e macro, entre o corpo e a sociedade. O corpo humano um
modelo do todo do sistema social.
Mauss, Mead e Douglas, representam trs escolas clssicas do pensamento antropolgico e
do pensamento sobre o corpo: a francesa, a americana e a inglesa, respectivamente. O fio que as
une, entende que o corpo inscrito pelo social, reflete o social, um microcosmo do social. O
estruturalismo apaga um pouco a questo do tempo e da histria pois pressupe estruturas
universais, trans-culturais, que no dialogam diretamente com questes histricas. Para o

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estruturalismo o corpo ao mesmo tempo natureza e cultura, est entre os dois plos, entendendo
esses plos como partes separadas, independentes, duais, opostos. O interesse do estruturalismo
pelo corpo, passa por esse entendimento, entendendo-o enquanto micro cosmo da macro estrutura,
como fruto do social, inscrito pelo social.
importante considerar tambm que estes primeiros estudos ainda estavam focados nas
sociedades simples, ditas arcaicas ou primitivas, mas essa tradio clssica, teve grande
importncia, principalmente no sentido de romper com o determinismo biolgico e de raa, como
fatores originrios das relaes sociais. Outros autores importantes tambm contriburam de forma
essencial nestas abordagens, como o tambm francs Roger Bastide (1983) e o brasileiro Jos
Carlos Rodrigues (1975 e 1999).
Uma produo que parte do pensamento estruturalista, e que influenciou enormemente as
cincias sociais a obra do historiador social Michel Foucault (1979, 2004, 2006). E em sua fase
considerada ps-estruturalista4 que suas consideraes vo marcar definitivamente o pensamento
social sobre o corpo. Suas anlises debruam-se sobre a passagem do sculo XVIII para o XIX,
momento que identifica-se a sedimentao do pensamento moderno, a asceno da burguesia como
classe dominante, e a confirmao do capitalismo como modelo econmico hegemnico nas
sociedades ocidentais.5
Foucault considera que o surgimento da idade moderna marca a solidificao do dualismo
entre corpo e alma, sujeito e objeto. A racionalidade que separa um e outro encontra-se difundida
em todo o esprito moderno, e a idia de controle dos corpos e dos indivduos passa a ser essencial
para a lgica social moderna. Na modernidade, o poder torna-se difuso, e passa a relacionar-se com
os espaos que validam a verdade racional, primordialmente as cincias, construindo a relao de
dependncia entre saber e poder. H assim, a constituio de uma nova forma de exerccio de poder
na modernidade, como sendo um controle difundido no social e internalizado pelos indivduos, em
corpos dceis e adestrados, disciplinados dentro das instituies criadas pela modernidade (como as
escolas, as fbricas, os hospitais e as prises). Corpos disciplinados levam a gestos eficientes, e
controle interiorizado. Assim, as resistncias ao poder s poderiam se dar dentro do mbito do
prprio poder, de suas lgicas internas, de suas instituies e de suas normatizaes.

Especialmente a partir dos anos 80, as obras de Foucault tero um impacto particular nos nascentes
estudos socioantropolgicos sobre o corpo, o que logo se denominar como uma perspectiva ps
estruturalista. (CITRO, Cuerpos Plurales: antropologa de y desde los cuerpos. 2010, p. 29, traduo
nossa).
5

Cf. Norbert Elias (1994) e Max Weber (2004).

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Tais comportamentos polimorfos foram, realmente, extrados do corpo dos homens, dos
seus prazeres; ou melhor, foram consolidados neles; mediante mltiplos dispositivos de
poder, foram solicitados, instalados, isolados, intensificados, incorporados. (FOUCAULT,
2006, p. 55)

Foucault posiciona-se ainda contra o argumento da hiptese repressiva6, segundo o qual a

idade moderna e a passagem do sculo XIX para o XX teriam sido uma era de drstica diminuio
das permissividades corporais, e aumento das restries sociais, o que explicaria em consequncia,
por exemplo, a ascenso dos movimentos feministas, de contra cultura e da chamada revoluo
sexual iniciados a partir dos anos 60. Foucault contrape esta idia, no negando a existncia de um
perodo repressivo (vitoriano), mas argumentando que no d para entender o controle dos corpos
somente a partir da represso, mas principalmente a partir da produo de dispositivos de controle,
mediados pelo exacerbado aumento dos discursos sobre sobre o sexo e a sexualidade, produzidos
nesta mesma poca. O que prprio das sociedades modernas no o terem condenado, o sexo, a
permanecer na obscuridade, mas sim o terem-se devotado a falar dele sempre, valorizando-o como
segredo. (FOUCAULT, 2006, p. 42).
Para Foucault, a materialidade das coisas s passa a existir a partir do momento que criado
o discurso sobre as coisas. O que ele entende por corpo a maneira como o corpo teorizado em
suas relaes de discurso e poder. Como o corpo de Foucault no tem carne, a resistncia do
corpo vista como sua emanao natural, tal como o poder visto como emanao natural da
sociedade (ALMEIDA, 1996, p. 13).
Contemporaneamente, o corpo passa a ser entendido, questionado e refletido a partir da
premissa de que mais do que ser objeto, receptculo da cultura, ele tambm produtor, agente e
construtor da cultura. Esse pensamento est em dilogo com grandes mudanas histricas e
epistemolgicas que marcaram o sculo XX. Estudar o corpo, em termos antropolgicos e
sociolgicos, passa a estar para alm do corpo. Miguel Vale de Almeida (1996) localiza a discusso
do corpo dentro de um panorama maior de preocupaes da antropologia. O corpo passa a participar
de processos maiores e mais complexos, especialmente a partir da segunda metade do sculo XX. O
debate passa a ser polarizado, entre duas vertentes de abordagem: uma que entende esse momento
como uma concretizao do moderno, uma continuao transformada da modernidade, uma
modernidade tardia, sem ruptura; e outra que aborda este mesmo momento como uma ruptura de
fato, um outro momento, que inaugura um novo paradigma, o ps-moderno.

Cf. novamente, Norbert Elias (1994) alm de Anthony Giddens (1993) e Le Breton (2012b e 2013).

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Independente se se trata de um rompimento propriamente dito, ou de uma continuidade em
termos histricos7, h uma mudana de abordagem das teorias de pensamento das cincias que
passam a ter que refletir sobre este novo momento. Acompanhando este intenso e efervescente
perodo, a chamada virada antropolgica, traz mltiplas possibilidades de mudana de suas
ferramentas de anlise, de seus paradigmas e de seus epistemes, tendo como uma de suas
caractersticas mais reincidentes, o retorno prtica, a valorizao do estar no mundo, e das
experincias corporais. Conforme Silvia Citro (2010) este cmbio de perspectiva nos estudos
antropolgicos sobre o corpo est intimamente vinculado s transformaes socioculturais
associadas aos processos de globalizao e ps modernismo. (p. 52, traduo nossa).
A valorizao da prtica, da experincia, da carne, como fenmenos relevantes na
abordagem do corpo, passa a contribuir para que o corpo no seja entendido somente como suporte
da cultura, mas tambm como produtor da mesma, agente. H porm, como veremos, distintas
maneiras de se pensar essa noo e diferentes pesos dados para a noo de agncia. Mas um
ponto comum entre elas a valorizao da experincia como relevante nos processos de construo
cultural e as diversas tentativas de quebra das dualidades, entre sujeito e objeto, mente e corpo,
cultura e natureza. Essa tentativa de rompimento com os pares opostos de dualidades, que
caracterizaram tanto o pensamento moderno, e o pensamento da antropologia clssica que
descrevemos acima, aparece em diversas reas e em diversos autores do pensamento social. Corpo e
cultura esto, para essas novas perspectivas, em uma relao dialgica, um influenciando e
construindo o outro mutuamente.
A partir da virada antropolgica, dentro das abordagens dos estudos das corporalidades,
passa-se a entender que, no mbito cientfico e epistemolgico, o corpo tambm fonte de
conhecimento, produtor e agente influente na construo do social e da cultura. As abordagens
gradativamente transitam do corpo, para o corpo. Uma antropologia do corpo, passa a ser entendida
como uma antropologia para o corpo, pelo corpo, a partir do corpo, onde o foco praticar uma
antropologia do e desde os corpos, em que as palavras no tenham que ocultar a carne que lhes d
vida (Ibid., p. 18, traduo nossa). Uma sociologia e uma antropologia da carne compreendida
dentro do que se passa a identificar como paradigma da corporeidade.
Com profunda influncia sobre essas perspectivas, a fenomenologia de Maurice MerleauPonty (2011) fundamental. Partindo do trabalho de Husserl, Merleau-Ponty constri seu
pensamento entendendo que no h possibilidade de entender o sujeito como separado de seu corpo,
7

Apesar de no entrarmos por hora nessa discusso, por seu alcance extrapolar os limites desse projeto, a
mesma ser contemplada no desenvolvimento da pesquisa e na produo da dissertao.

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abolindo a dualidade entre sujeito e objeto, to presente no pensamento moderno. Para a
fenomenologia o social e a prtica so intersubjetivos, e no algo exterior um ao outro. O social
existe a partir da interao entre sujeitos, que esto no mundo pelos seus corpos, sujeito e mundo
no esto separados.
H uma preocupao e uma valorizao da prtica, da experincia e da existncia do sujeito
no mundo8, e a materialidade dos corpos o ponto de partida para o entendimento da experincia da
percepo. Portanto a fenomenologia no pensa que se possa compreender o homem e o mundo de
outra maneira seno a partir de sua facticidade. (MERLEAU-PONTY, 2011, p. 1). Apesar deste
ser um ponto que receber muitas crticas posteriores, dentro do pensamento antropolgico e pelo
prprio Merleau-Ponty, para ele, tem algo no corpo que inefvel, que escapa ao discurso, que
pr-discurso, pr-objetivo. O paradoxo justamente que precisamos do discurso, das palavras, para
descrever ou tentar entender esse algo9. A noo merleau-pontyniana de corpo prprio abarca ento
esta unio entre sujeito e objeto, entendendo que mundo e corpo fazem parte da mesma carne.
Outra perspectiva que se aproxima da fenomenologia, a de Pierre Bourdieu (2007). Apesar
de ele no ser, nem se considerar um fenomenlogo, seu foco na prtica, na vida, no cotidiano,
aproxima seu pensamento da sociologia da prtica, buscando uma alternativa para escapar do
estruturalismo. Bourdieu tambm tenta superar o pensamento clssico moderno de alguma maneira,
rompendo a dualidade sujeito e objeto, mas para ele, o agente ainda est reduzido ao suporte da
estrutura, o que pode nos dar ainda a impresso de estarmos em uma abordagem estruturalista.
Bourdieu empresta de Marcel Mauss (2003) a noo de habitus, entendida como as
disposies sociais adquiridas pela repetio de acordo com a cultura e a educao, e a amplia e
desenvolve. O habitus, para Bourdieu, como estrutura estruturada e estruturante ao mesmo tempo,
impregna todos os setores da organizao dos grupos e perpassa todos os mbitos da vida social. J
existe um mundo social pr estruturado, que determina as disposies incorporadas pelas
indivduos, porm esse mesmo mundo estruturante, dinmico e modificvel.
Um outro direcionamento importante para as discusses sobre o corpo dentro da virada
antropolgica, tambm entendida a partir do chamado paradigma da corporeidade, a proposta de
Thomas Csordas (2008). Csordas um expoente da perspectiva do embodiment (que pode ser
traduzido como incorporao, corporificao ou ainda, corporeidade), e parte do pressuposto de que

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9

Cf. a noo de ser-a(Desein) de Martin Heidegger.

Para possuir a idia de pensar (no sentido do pensamento de ver e sentir, para fazer a reduo, para
retornar imanncia e conscincia de preciso possuir as palavras. (MERLEAU-PONTY, O visvel e o
invisvel, 2012a, p. 167.)

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se a cultura de alguma forma se materializa, ela se materializa antes de tudo, primordialmente, no
corpo. Sua concepo entende o corpo como lcus da cultura, meio de sua experimentao e do
fazer-se humano, em suas mltiplas possibilidades. Essa abordagem da corporeidade parte da
premissa metodolgica de que o corpo no um objeto a ser estudado em relao cultura, mas o
sujeito da cultura; em outras palavras, a base existencial da cultura. (CSORDAS, 2008, p. 102). Sua
construo terica vem implicitamente acompanha de crticas antropologia estrutural simblica
(basicamente a de Claude Lvi-Strauss) e antropologia interpretativa (de Clifford Geertz)10.
A formulao da noo de Csordas pautada pela unio metodolgica dos conceitos de
corpo prprio e pr-objetivo da fenomenologia de Merleau-Ponty e do conceito de habitus de
Mauss e Bourdieu. A problemtica de ambos, Merleau-Ponty e Bourdieu, formulada em termos
de dualidades incmodas. () Ambos tentam no mediar, mas colapsar essas dualidades, e a
corporeidade o princpio metodolgico invocado por ambos. (Ibid. p. 105). Assim, o
embodiment, enquanto ferramenta epistemolgica de anlise e investigao, d nfase experincia,
percepo, aos sentidos e s sensaes fenomenolgicas da carne, ao passo que investiga como
essas informaes so padronizadas e organizadas socialmente e culturalmente, tornando-se
habitus, que passam a ser replicados e transmitidos na organizao social de um grupo.
A exemplo da crtica feita fenomenologia de Merleau-Ponty, no que se refere afirmao
da existncia de um mundo/carne fora do discurso e da linguagem, pr objetivo11, de um mundo j
dado; o embodiment tambm criticado por seu pendor fenomenolgico e universalista. Porm,
uma contextualizao histrica do paradigma da corporeidade, do momento em que as cincias
sociais voltam-se para uma teoria da prtica, nos ajuda a entender a influncia deste pensamento nos
estudos culturais do corpo. A corporeidade surge no contexto das cincias sociais justamente como
um contraponto ao paradigma lingustico discursivo, mesmo no pensamento ps-estruturalista, que
era o modo operante at ento, extremamente fortalecido pela enorme influncia dos trabalhos de
Michel Foucault. Esta tendncia carrega o duplo perigo de dissipar a fora do uso do corpo como
um ponto de partida metodolgico, e de uma objetificao dos corpos como coisas desprovidas de
intencionalidade e intersubjetividade. (CSORDAS, 1994, p. 4, traduo nossa).

10

Apesar de todas as definies formais de cultura que foram propostas por antroplogos, nenhum
considerou seriamente a idia de que a cultura aterrada no corpo humano. Porque no comear com a
premissa de que a nossa corporeidade como fato pode ser um ponto de partida vlido para repensar a
natureza da cultura e de nossa situao existencial como seres culturais? (CSORDAS, Embodiment and
Experience: the existencial ground of culture and self, 1994, p. 6, traduo nossa.
11

Como j afirmado anteriormente, o prprio Merleau-Ponty ir rever essa noo. Cf. MERLEAU-PONTY,
O visvel e o invisvel, 2012a. No desenvolvimento da pesquisa este tpico ser tambm melhor investigado.

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Tendo portanto como ponto de partida para suas anlises a estrutura social (antropologia
estruturalista), a classificao simblica (antropologia interpretativa) ou a vivncia prtica
(antropologia da experincia/incorporao), as cincias sociais se degladiam at hoje sobre quais
seriam os pontos de vista de abordagem mais eficazes e pertinentes para a compreenso dos fatos
culturais.12 Podemos tambm localizar, a produo terica sobre candombl, principalmente
etnografias e estudos de caso sociolgicos, tambm dentro destas vertentes de pensamento.
Nos estudos sobre o candombl, de modo geral, as abordagens especficas do corpo no
terreiro, esto diludas em anlises sobre a cosmologia e a cosmogonia da religio, sobre o ritual e
os aspectos religiosos, sobre as festas pblicas, ou sobre a estrutura da tradio. Sendo mais preciso,
muitos estudos sobre o corpo no candombl priorizam as investigao acerca do transe, da
possesso, ou das danas rituais, geralmente caindo em anlises descritivas dos gestos e
movimentos, onde o corpo primordialmente abordado como suporte da tradio, da cosmologia e
do rito. H tambm investigaes sobre as representaes arquetpicas (do feminino ou da guerra
por exemplo), e sobre o corpo em performance, porm esto, no geral, focadas na dramatizao e
espetacularizao deste corpo, associadas diretamente com o transe, a festa, o pblico, com aquilo
que mais diretamente identificado e associado idia de corpo.
Prioriza-se tambm, entender o corpo como suporte e comunicador da viso do grupo, do
ethos da sociedade, ou o corpo como morada do sagrado, lugar primordial onde deus habita, alm
do corpo como suporte das incises, marcas rituais e ornamentos, corpo inscrito pelo ethos do
grupo. Outros trabalhos assumem diretamente a linha interpretativa do corpo como texto,
epistemologicamente alocados no paradigma textual e discursivo, o que me remete ao pensamento
clssico de entendimento do corpo como objeto em que a cultura se inscreve, como se corpo e
cultura fossem pares opostos, duais.
Mesmo os trabalhos que trazem abordagens mais fenomenolgicas, e dialogam com o
paradigma da corporeidade, focam suas principais observaes, inevitavelmente, no corpo em
transe, ou no corpo que dana. Alis, a prpria noo de embodiment, que pode ser traduzida como
incorporao, muitas vezes confundida com o xtase mstico, ou associada exclusivamente ao
momento que o corpo est tomado pelo sagrado.

12

Cf. Terence Turner (1994), Thomas Csordas (1994), Silvia Citro (2010) e Miguel Vale de Almeida (1996)
para uma compreenso mais detalhada das crticas ao paradigma textual/lingustico, representacional,
simblico e interpretativo, e ao pensamento ps-estruturalista, como uma teoria que pensa o corpo
desprovido de carne, de sua corporalidade.

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Meu intuito no desmerecer essas abordagens nem negar a relevncia de toda essa
produo13. Inclusive, ser imprescindvel passar por procedimentos de anlise, investigao e
descrio como os mencionados acima, no terreiro em que essa pesquisa se realiza. Tericos
clssicos sobre o candombl, como Roger Bastide (2001) e Reginaldo Prandi (1991, 2001, 2005)14,
desenvolveram obras essenciais e de suma importncia dentro do tema, que abarcaram os terreiros,
dentro de sua extrema complexidade, com grande competncia. Tais obras sero essenciais para o
desenvolvimento do presente trabalho.
Outro dado importante, que a maioria esmagadora das obras produzidas, realizaram-se em
terreiros da nao Queto-Iorub. Poucos escritos se debruaram sobre terreiros de nao AngolaCongo, e investigaram as matrizes africanas de origem Bantu, em suas particularidades, ou mesmo
comparativamente com outras naes.15 H fenmenos histricos que explicam a difuso massiva
da cultura Iorub e dos povos Nag nos candombls do Brasil, o que no significa que outros
povos, como os de origem Bantu, ou os de origem Jeje no tenham sua relevncia no processo
formador do candombl, com suas tradies, cultura e terreiros.
Ainda outro dado relevante que poucos estudos abordam o candombl como complexo
hbrido, urbano ou (porque no?) ps-moderno, e aprofundam-se em discutir a realidade sociolgica
dos terreiros hoje, como candombls da cidade, em contraponto com a noo dos trabalhos
clssicos, em que o terreiro era ainda uma realidade rural, situado na roa16, e que estruturava suas
noes culturais, principalmente a de tradio, de outra maneira, a partir de outros referenciais.

3. JUSTIFICATIVAS
Pessoalmente, essa pesquisa prope um encontro entre minha experincia artstica e minha
vivncia no terreiro, sempre tendo meu corpo aberto como filtro e meio para todas essas realidades:
de pesquisador, de criador, de intrprete e de candomblecista. Buscar essa sntese reflexiva neste
momento tem uma importncia singular, pois ser sintetizar e amadurecer uma srie de contedos
simblicos que tm me acompanhado desde o incio deste caminho, pessoalmente e artisticamente.
Identifico uma relao intensa entre terreiro - dana - vida, que est em meu corpo, em minha carne,
que se manifesta atravs desta pesquisa, que me move em direo a busca do que seria esse corpo,
13

Cf. Augras (1983), Santos (1986), Pars (2007), Lima (2010), Correia (2009 e 2014), Barros (2005),
Mandarino e Gomberg (2013), Mota e Leite (2011), Paiva (2007) e Rabelo (2008).
14

Cf. tambm os trabalhos de Barbara (2002) e Souza (2007), ambos orientados por Reginaldo Prandi.

15

Cf. Mendes (2012) e Motta (2013).

16

Roa inclusive, outro nome comum usado pelos frequentadores para referirem-se ao terreiro.

!13
corpo processo, que se encontra em trnsito, no fluxo entre o corpo cotidiano e o corpo ritualizado;
um corpo sintoma que desdobra-se para ser cultura.
Em termos acadmicos, apesar da extensa produo em teoria do corpo dentro das cincias
sociais, as abordagens especficas e aprofundadas do corpo nos escritos sobre o terreiro so
escassas, mais ainda quando se considera os estudos que se debruam sobre terreiros da nao
Angola-Congo, de matriz Bantu. Quando se observa ainda as fundamentaes tericas dos trabalhos
existentes, poucos pautam-se no paradigma da corporeidade como ferramenta reflexiva, alm de
existirem trabalhos que o usam de maneira equivocada ou distorcida. importante tambm
considerar que a maioria dos estudos pautam o terreiro a partir de uma noo cristalizada de
tradio, no levando em considerao esses espaos como complexos hbridos, urbanos e em
dilogo com novos processos de construo, caractersticos da ps modernidade, ou modernidade
tardia. Faz necessrio portanto produzir insumos que contribuam para a reflexo nestes quesitos.
Por fim, especialmente a partir do sculo XX o corpo se torna um foco predominante de
investigaes das teorias da cultura, das cincias sociais, e de diversas outras reas de
conhecimento. Entender a problemtica do corpo, como ele se manifesta em uma cultura especfica,
fundamental para o conhecimento do nosso mundo, nosso meio social, alm de proporcionar
entendimentos acerca da nossa relao individual com nossa cultura e sociedade. A cultura encontra
no corpo sua capacidade fundamental de manifestao, e entender como se do os processos que
regem esse fenmeno complexo e mltiplo, vital pois significa entender parte do que significa
sermos seres no mundo; significa entender como interferimos nesse mundo e como construmos o
que chamamos de realidade. Considerando essa importncia central dos estudos sobre o corpo,
delineando-o como agente construtor que manifesta signos de uma cultura, primordial uma
investigao acerca dessas relaes manifestadas por esse corpo processo, corpo em devir, corpo
ritual; teatralidade que se manifesta tanto no terreiro, quando na arte, quanto no cotidiano.

4. OBJETIVOS
4.1 Geral
Analisar a experincia da construo do CORPO inserido no contexto ritual de um terreiro
de Candombl Angola-Congo.
4.2 Especficos
4.2.1 Levantar e selecionar bibliografia acerca das teorias scio-antropolgicas do corpo.
4.2.2 Levantar e selecionar bibliografia acerta das teorias da cultura.

!14
4.2.3 Levantar e selecionar bibliografia acerca do Candombl, assim como de culturas e
civilizaes que esto na origem das formaes das religies matrizes africanas no Brasil.
4.2.4 Ler, fichar e resenhar a bibliografia selecionada.
4.2.5 Organizar, analisar e interpretar os dados levantados na bibliografia.
4.2.6 Delimitar o referencial terico e epistemolgico para a abordagem do corpo, dentro
das teorias scio-antropolgicas.
4.2.7 Delimitar o referencial terico e epistemolgico para a abordagem do terreiro, dentro
das teorias da cultura e bibliografia sobre Candombl.
4.2.8 Mapear na bibliografia acerca do Candombl as abordagens existentes do corpo.
4.2.9 Realizar pesquisa de campo no terreiro de Candombl escolhido para a observao,
vivncia e intercmbio com as dinmicas rituais e cotidianas: Inzo Musambu Hongolo Menha,
localizado em Hortolndia/SP.
4.2.10 Coletar dados, materiais, fotos, vdeos e elaborar caderno de campo para registro das
impresses e experincias rituais e cotidianas.
4.2.11 Organizar, analisar e interpretar os dados e materiais coletados na vivncia em campo.
4.2.12 Descrever o Inzo Musambu Hongolo Menha, em sua complexidade cultural, histrica
e religiosa.
4.2.13 Comparar a experincia do corpo observada no terreiro com as abordagens existentes
do corpo na literatura sobre Candombl.
4.2.14 Produzir monografias e artigos ao longo do desenvolvimento do trabalho que
contribuam para a reflexo crtica do processo de investigao da pesquisa.
4.2.15 Participar de congressos, seminrios e simpsios para divulgao do material
produzido.
4.2.16 Elaborar dissertao de mestrado.

6. HIPTESES E QUADRO TERICO DE REFERNCIA

Retomando as consideraes de Marcel Mauss (2003, p. 422), uma das formas de entrar em
comunicao com deus, com o mstico, estaria na organizao de corporalidades especficas, que
mereciam estudos apropriados. O que ele chama de comunicao com o divino pode ser
compreendido no terreiro, a meu ver, como toda uma organizao corporal, incorporada, que
permite a concretude da experincia cultural e religiosa de um sujeito inserido naquele contexto. E o
prprio Mauss sugere (pioneiramente antecipando a discusso) que a separao entre a experincia

!15
corporal e o sujeito seria impossvel quando considera que o primeiro e o mais natural objeto
tcnico, e ao mesmo tempo meio tcnico do homem, seu corpo. (Ibid. p. 407). Ora, se o corpo
objeto e ao mesmo tempo meio, como subentender uma separao entre a experincia do corpo e o
sujeito? No estaria a uma primeira semente daquilo que toda a sociologia da prtica viria
posteriormente tentar provar?
Minha hiptese que o transe, as danas, e a experincia com o divino somente so
possveis mediante a incorporao e a construo de um corpo prprio, anterior, cotidiano, a partir
das experincias fundadas na prtica desse corpo. A construo do corpo no terreiro envolve uma
complexa articulao de elementos culturais, sociais, religiosos, mticos, cnico-dramatrgicos, que
incorporada pela experincia prtica do corpo no contexto do terreiro e que se estruturam em uma
base material e fsica: a carne.
Nesse contexto, a prtica religiosa explora o pr-objetivo para produzir objetificaes
novas, sagradas, e explora o habitus para transformar as prprias disposies de que
constituda. O que extraordinrio em tais situaes, e que portanto pode ser normatizado
como sagrado, a evoluo no ritual de disposies pr-orquestradas que constituem seu
sentido. O locus do sagrado o corpo, pois o corpo a base existencial da cultura.
(CSORDAS, 2008, p. 145)

Um ponto crucial para nossa abordagem est na afirmao de que corpo explora o habitus
para transformar as prprias disposies de que constituda, pois subentende-se que o habitus
no fixo17, mas sofre mudanas produzidas pelos prprios corpos, que se sedimentam e so
novamente transmitidas a outros integrantes do grupo. H uma diferena sutil mas substancial entre
afirmar que o locus do sagrado o corpo, e que o corpo suporte do sagrado. Na primeira o corpo
produtor do locus sagrado, na segundo, o corpo apenas receptculo, de um sagrado que est
separado de sua carne.
Observando o desenvolvimento histrico do paradigma da corporeidade e localizando as
crticas sua construo, me identifico com o pensamento proposto por essa abordagem e considero
til sua utilizao como ponto de partida terico para os objetivos desta pesquisa, na medida em que
sua estruturao dialoga diretamente com minha dupla formao corporal (descrita na introduo
deste projeto): tanto minha formao no terreiro quanto minha formao na dana, tiveram meu
corpo, minha experincia corporal, como prerrogativa. importante notar, que a opo por esse
paradigma, por sua unio corpo/mente e valorizao da prtica, no advm de um lugar mstico,
mas sim porque h um dilogo direto com minhas concepes de corpo que vieram da minha

17

O habitus estrutura estruturada estruturante conforme afirma Bourdie (2007).

!16
formao em dana. Este o modo operante da dana, assim fui construdo, assim me relaciono
com o mundo.
Na verdade, apreender o desenvolvimento histrico dos paradigmas da antropologia, s me
fez perceber como as cincias sociais e as artes cnicas possuem campos de estruturao do
pensamento localizados em bases epistemolgicas distintas. Os modos de teorizao e
racionalizao no so os mesmos. No h, na dana, outro meio de compreenso de sua
fundamentao, de experincia de seus pressupostos constitutivos, que no seja pelo corpo, pela
incorporao de suas tcnicas corporais, ou pela mediao corporal do aprendizado, do
conhecimento, pela motricidade. E o mesmo observo na construo do corpo no terreiro em todas as
suas facetas: mticas, religiosas ou cotidianas.
Ainda assim, o intuito no fechar a base de investigao em um paradigma de maneira
estanque e engessada, mas justamente, compreender as bases histricas que construram esse
paradigma e relacion-lo, em contexto e criticamente, com o universo pesquisado. Os alicerces de
investigao na contemporaneidade devem servir-se de pontos de abordagem diversos para
desvendar contextos complexos, como um terreiro de candombl urbano no sculo XXI18.
Sobre esse aspecto, Milton Singer (1959), no livro Traditional India: Structure and Change,
nos traz uma anlise oportuna, que pode ser utilizada para refletirmos o terreiro hoje, quando
discute temas e conceitos importantes tais como tradio, cultura e civilizao. Sem encarar a noo
de civilizao como algo esttico e estanque, definido e imutvel, mas ao contrrio, abordando essa
definio como sendo sempre um processo de vir a ser, ou um estado de ser, no presente, a tradio,
ou o que tradicional em uma cultura, est sempre em mudana, em dinmica viva de
transformao. Assim, Singer refora que os estudos das culturas e civilizaes contribuem para o
entendimento desses processos dinmicos.
A partir da definio Robert Redfield sobre estrutura da tradio, Singer a define como
sendo um sistema imensamente intricado de relaes entre os nveis ou componentes da tradio
(SINGER, 1959, p. xi, traduo nossa). Assim, utilizando a estrutura da tradio como sendo a
maneira pela qual uma civilizao pode ser concebida e estudada, busca-se compreender como se
d a relao de fluxo entre micro contextos da tradio (tais como vilas, comunidades ou terreiros)
com a Grande Tradio de uma cultura (as matrizes africanas).
Esse fluxo entre contextos da tradio se complexifica ainda mais, quando se entende o
terreiro hoje como realidade urbana, onde as noes de tradio vo se diluindo, mesclando ou
18

Entendemos tambm o terreiro como um complexo cultural hbrido, a partir da noo de cultura de Nstor
Canclini (2008).

!17
reafirmadas em suas origens19. H, desde metade do sculo XX para os dias atuais, uma mudana
de paradigma nas cincias sociais quanto aos estudos culturais. Passa-se a valorizar os contextos
abrangentes, as subjetividades, o que revelado pela experincia, vivncia e no mais somente o
que pode ser mensurado, evidenciado por dados tcnicos.
O paradigma da corporeidade, conforme exposto na reviso bibliogrfica, funda-se na
valorizao da prtica, da experincia, da carne, pela noo de um corpo prprio, sem oposies
duais entre sujeito e objeto, que se constri pela vivncia a partir de concepes fenomenolgicas.
Nesta pesquisa portanto, falo no sobre o corpo, mas, a partir do corpo.

5. METODOLOGIA
Esta pesquisa de natureza qualitativa, e seu mbito de investigao privilegiar aspectos
sociais, culturais e histricos. Uma abordagem qualitativa essencial para a concretizao dos
objetivos expostos deste trabalho uma vez que tal abordagem
parte do pressuposto de que h uma relao dinmica, uma interdependncia entre o mundo
real, o objeto da pesquisa e a subjetividade do sujeito. Enquanto o objeto deixa de ser
tomado como um dado inerte e neutro, o sujeito considerado como parte integrante do
processo de conhecimento, atribuindo significados quilo que pesquisa. (SANTAELLA,
2001, p. 143)

Seus procedimentos metodolgicos porm, so hbridos, uma vez que possui uma fase
terica-exploratria, e uma fase emprica20. A fase terica, consiste no levantamento de teorias e
conceitos, com posterior organizao, cruzamento, anlise e interpretao destes dados, a partir de
levantamento bibliogrfico; enquanto que a fase emprica, consiste na vivncia no espao estudado,
a partir de trabalho de campo, observao participante, tambm com coleta, organizao, anlise e
interpretao de dados.
No h, no entanto, uma independncia espao-temporal entre as duas abordagens, nem uma
hierarquia de sucesso para a realizao de cada fase. Ambas estaro em uma inter relao mtua,
presente em todo o transcorrer do trabalho, com avaliao crtica e possveis adaptaes de
conceitos ou reformulaes das abordagens do campo. Conforme Santaella (2001),
as teorias so teis na medida em que podem ser testadas experimentalmente. Elas podem
ser validadas atravs da avaliao de suas relaes tericas, ou atravs da aplicao
emprica. Mover-se do nvel terico para o nvel da pesquisa emprica implica na
redefinio operacional dos conceitos. (p. 111)
19

Cf. Edimilson Pereira e Nbia Gomes. Flor do no esquecimento: cultura popular e processos de
transformao, 2002.
20

Poderamos tambm entender esta diviso entre fundamental e aplicada. Cf. Santaella (2001, p. 139).

!18

O trabalho ser sempre mediado pelos modos operantes das cincias empricas, nas quais
alm do conhecimento discursivo, obtido pela deduo e induo, h tambm aquele que obtido
atravs da observao e experimentao que se fundam na percepo sensorial (Ibid., p. 105). Tal
mediao dialoga diretamente com o a orientao epistemolgica escolhida para a pesquisa, dentro
do paradigma da corporeidade, que por sua vez, fundado em concepes fenomenolgicas.
Newton da Costa (1997) afirma que a experincia fundamental nas cincias empricas, pois elas
so snteses de criao racional, de observao e de experimentao, nas quais razo e experincia
se fundem. (apud SANTAELLA, 2001, p. 109).
Este posicionamento nos leva tambm a considerar o mtodo fenomenolgico como
orientador das abordagens, aes e concepes da pesquisa, por ser um mtodo que
fundamentalmente teoriza e operacionaliza as noes de experincia e percepo. A partir de um
critrio histrico das tendncias metodolgicas, o mtodo fenomenolgico, surge no sculo XX e
tem suas origens na fenomenologia de Husserl e sua postulao de que o conhecimento o
resultado da interao entre o que o sujeito observa e o sentido que ele fornece coisa percebida.
(Ibid., p. 135).
Os resultados do trabalho, sero apresentados em forma de monografias e artigos,
participao em congressos, seminrios e simpsios, e elaborao de dissertao de mestrado.

5.1 Procedimentos Metodolgicos

5.1.1 Levantamento e seleo de bibliografia acerca das teorias scio-antropolgicas do
corpo.
5.1.2 Levantamento e seleo de bibliografia acerta das teorias da cultura.
5.1.3 Levantamento e seleo de bibliografia acerca do Candombl, assim como de culturas
e civilizaes que esto na origem das formaes das religies matrizes africanas no Brasil.
5.1.4 Leitura, fichamento e resenha da bibliografia selecionada.
5.1.5 Organizao, anlise e interpretao dos dados levantados na bibliografia.
5.1.6 Delimitao do referencial terico e epistemolgico para a abordagem do corpo,
dentro das teorias scio-antropolgicas.
5.1.7 Delimitao do referencial terico e epistemolgico para a abordagem do terreiro,
dentro das teorias da cultura e bibliografia sobre Candombl.
5.1.8 Mapeamento na bibliografia acerca do Candombl das abordagens existentes do corpo.

!19
5.1.9 Realizao de pesquisa de campo no terreiro de Candombl escolhido para a
observao, vivncia e intercmbio com as dinmicas rituais e cotidianas: Inzo Musambu Hongolo
Menha, localizado em Hortolndia/SP.
5.1.10 Coleta de dados, materiais, fotos, vdeos e elaborao de caderno de campo para
registro das impresses e experincias rituais e cotidianas.
5.1.11 Organizao, anlise e interpretao dos dados e materiais coletados na vivncia em
campo.
5.1.12 Descrio do Inzo Musambu Hongolo Menha, em sua complexidade cultural,
histrica e religiosa.
5.1.13 Comparao da experincia do corpo observada no terreiro com as abordagens
existentes do corpo na literatura sobre Candombl.
5.1.14 Produo de monografias e artigos ao longo do desenvolvimento do trabalho que
contribuam para a reflexo crtica do processo de investigao da pesquisa.
5.1.15 Participao de congressos, seminrios e simpsios para divulgao do material
produzido.
5.1.16 Elaborao da dissertao de mestrado.

6. CRONOGRAMA
ANO/MS
2014

2015

ATIVIDADES
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
Disciplinas na Ps Graduao
Leituras, Seminrios e Monografias
das Disciplinas
Levantamento e Seleo da
Bibliografia da Pesquisa
Leitura, Fichamento e Resenha
da Bibliografia - 1o Cap.
Organizao, Anlise e Interpretao
dos dados levantados na Bibliografia 1o Cap.
Elaborao do 1o Captulo da
Dissertao
Leitura, Fichamento e Resenha
da Bibliografia - 2o Cap.
Organizao, Anlise e Interpretao
dos dados levantados na Bibliografia 2o Cap.
Elaborao do 2o Captulo da
Dissertao

!20
Relatrio Parcial
Exame de Qualificao
Reviso e correes captulos 1 e 2
aps exame de qualificao
Pesquisa de Campo
Leitura, Fichamento e Resenha
da Bibliografia - 3o Cap.
Organizao, Anlise e Interpretao
dos dados levantados na Bibliografia 3o Cap.
Elaborao do 3o Captulo da
Dissertao
Defesa da Dissertao
Correes finais do texto aps defesa
Bolsa de Formao FAPEG
Relatrio bolsa de formao FAPEG
Reunies e Discusses com o
Orientador

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