KARL MARX

PROFESOR:
Pbro. FERNN OSPINA CASTRO

TERCERO DE FILOSOFA

SEMINARIO MAYOR CRISTO BUEN PASTOR

PUERTO SALGAR, CUNDINAMARCA
2015

CONTENIDO
INTRODUCCIN.........................................................................................................2
KARL MARX...............................................................................................................4
Vida y obras...............................................................................................................4
Biografa................................................................................................................4
Obras......................................................................................................................6
PENSAMIENTO.......................................................................................................8
Critica a Hegel.......................................................................................................8
Critica a la Izquierda hegeliana.............................................................................9
Crtica a los economistas clsicos.......................................................................10
Crtica al socialismo utpico...............................................................................11
Crtica a la religin..............................................................................................12
La alienacin del trabajo......................................................................................13
Materialismo histrico.........................................................................................14
La lucha de clases................................................................................................14
CONCLUSIONES.......................................................................................................16
BIBLIOGRAFA.........................................................................................................17

INTRODUCCIN
La filosofa contempornea se caracteriza porque sus inicios se remontan hacia la
primera revolucin industrial (1760-1829), aunque sin precisin. Este periodo del pensamiento
filosfico, es considerado por Georg Lukcs como el periodo del irracionalismo,
entendindose este como una consecuencia del subjetivismo.
Dentro de los movimientos y pensadores ms destacados de este periodo se pueden
destacar el positivismo con Augusto Comte (1798-1857), se le da un especial realce a las
ciencias, propone una nueva ciencia, la sociologa, que se encargar de estudiar a fondo las
estructuras y fenmenos sociales. Hegel, como el articulador entre la edad moderna y el
periodo contemporneo, los movimientos que surgen gracias a su filosofa acerca de la
Fenomenologa del Espritu. Karl Marx con su crtica al nuevo sistema socioeconmico. El
historicismo, el vitalismo, la fenomenologa con Edmund Husserl, el existencialismo con
Sren Kierkegaard, Heidegger, Jean Paul Sartre, el neopositivismo con Ludwig Wittgenstein,
entre otras corrientes de pensamiento que le da el sentido cromtico a este periodo de
irracionalidad.
En este apartado se pretende ahondar en el pensamiento de Karl Marx, que junto a
Engels, pretenden explicar el verdadero problema social del hombre. Adems de proponer el
comunismo como un retorno pleno y consciente del hombre en s mismo, como hombre social,
es decir como hombre humano. El pensamiento marxista concibe al hombre como un ser de
trabajo, de produccin, ms que un animal dotado de razn.
La filosofa marxista plantea una oposicin al pensamiento de Hegel y las diferentes
corrientes hegelianas, especialmente la izquierda hegeliana, a la cual perteneci; considera que

esta filosofa no va a la raz de los problemas sociales, que parta Marx es el estamento
productivo, es decir, el proletariado.
Considera que la sociedad est dominada por la superestructura (poltica, religin, el
capital), la cual subsiste gracias a la infraestructura (los obreros). Por otro lado, la historia de
la humanidad est determinada no solo por la necesidad productiva del hombre, sino que
tambin est marcada por la lucha de clases, oprimidos y opresores, y que la manera en que se
supera esta lucha es la revolucin.
He aqu que la filosofa de Karl Marx marca la lnea de partida para comprender un poco
la situacin socioeconmica del mundo actual.

KARL MARX
(1818-1883)

Vida y obras

Biografa
Naci en Trveris, Prusia occidental, en 1818, descendiente de una familia juda de clase
media; su padre, Heinrich, era un abogado convertido recientemente al luteranismo. Estudi
en las universidades de Bonn y Berln; all asisti a los cursos de Karl von Savigny y Eduard
Gans. Frecuent el Doktorclub, circulo de jvenes intelectuales hegelianos que asuman
posturas radicalizadas. Tambin conoci al telogo Bruno Bauer. Obtuvo la licenciatura en
filosofa en 1841.
Una vez licenciado quiso obtener algn encargo docente en Bonn, donde enseaba su
amigo Bauer, y puerto que este no poda apoyarlo por su retiro de la universidad, se cer4r la
carrera acadmica de Marx. Pas a ser redactor de la Gaceta Renana, rgano de los radicales
burgueses de Renania, en donde luego fue nombrado redactor en jefe. Desde esa poca el
pensamiento de Marx quedara asentado sobre la dialctica de Hegel, si bien sustituy el
idealismo hegeliano por una concepcin materialista, segn la cual las fuerzas econmicas
constituyen la infraestructura subyacente que determina, en ltima instancia, fenmenos
superestructurales como el orden social, poltico y cultural.
En 1843 se cas con Jenny von Westphalen, cuyo padre inici a Marx en el inters por
las doctrinas racionalistas de la Revolucin francesa y por los primeros pensadores socialistas.
Convertido en un demcrata radical, Marx trabaj algn tiempo como profesor y periodista;
pero sus ideas polticas le obligaron a dejar Alemania e instalarse en Pars (1843).
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Por entonces estableci una duradera amistad con Friedrich Engels, que se plasmara en
la estrecha colaboracin intelectual y poltica de ambos. Fue expulsado de Francia en 1845 y
se refugi en Bruselas; por fin, tras una breve estancia en Colonia para apoyar las tendencias
radicales presentes en la Revolucin alemana de 1848, pas a llevar una vida ms estable en
Londres, en donde desarroll desde 1849 la mayor parte de su obra escrita. Su dedicacin a la
causa del socialismo le hizo sufrir grandes dificultades materiales, superadas gracias a la
ayuda econmica de Engels.
En 1864, comprometido en la organizacin del movimiento obrero, Marx logr fundar
en Londres, la Asociacin internacional de trabajadores, primera internacional, y que despus
de diversos enfrentamientos fue disuelta en 1872. La ltima dcada de su vida fue un periodo
intenso de trabajo, en donde se enfoc especialmente en El Capital. Karl Marx fallece en
Marzo de 1883.

Engels y Marx

Marx parti de la crtica a los socialistas anteriores, a los que calific de utpicos, si
bien tom de ellos muchos elementos de su pensamiento (particularmente, de autores como
Saint-Simon, Robert Owen o Charles Fourier). Tales pensadores se haban limitado a imaginar
cmo podra ser la sociedad perfecta del futuro y a esperar que su implantacin resultara del
convencimiento general y del ejemplo de unas pocas comunidades modlicas.
Por el contrario, Marx y Engels pretendan hacer un socialismo cientfico, basado en
la crtica sistemtica del orden establecido y el descubrimiento de las leyes objetivas que
conduciran a su superacin; la fuerza de la revolucin (y no el convencimiento pacfico ni las
reformas graduales) sera la forma de acabar con la civilizacin burguesa. En 1848, a peticin
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de una liga revolucionaria clandestina formada por emigrantes alemanes, Marx y Engels
plasmaron tales ideas en el Manifiesto Comunista, un panfleto de retrica incendiaria situado
en el contexto de las revoluciones europeas de 1848.

Obras

1841: Diferencia entre la filosofa de la naturaleza de Demcrito y la de

Epicuro; tesis doctoral.

1843: Crtica al derecho pblico de Hegel.
1844: Manuscritos econmico-filosficos.
1845: La sagrada familia, escrito en colaboracin con Engels; dirigido contra
Bauer y la izquierda hegeliana. La ideologa alemana. Las tesis sobre Feuerbach

publicada en 1888.
1847: la miseria de la filosofa, respuesta a la miseria de la filosofa de
Proudhon, en donde ataca el socialismo utpico, en nombre del socialismo

cientfico.
1848: Manifiesto del partido comunista, encargo de la liga comunista de

Blgica.
1859: la crtica de la economa poltica.
1867: El capital (primer volumen), los otros dos volmenes fueron publicados

por Engels en 1885 y 1894.

1875: critica al programa de Gotha, donde analiz la doctrina de Lassalle.

Raramente la obra de un filsofo ha tenido tan vastas y tangibles consecuencias

histricas como la de Karl Marx: desde la Revolucin rusa de 1917, y hasta la cada del muro
de Berln en 1989, la mitad de la humanidad vivi bajo regmenes polticos que se declararon
herederos de su pensamiento. Contra lo que pudiera parecer, el fracaso y derrumbamiento del
bloque comunista no habla en contra de Marx, sino contra ciertas interpretaciones de su obra y
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contra la praxis revolucionaria de lderes que el filsofo no lleg a conocer, y de los que en
cierto modo se deslig profticamente al afirmar que l no era marxista.
Ciertamente fallaron sus predicciones acerca del inevitable colapso del sistema
capitalista, pero, frente a los socialistas utpicos, apenas se interes en cmo haba de
organizarse la sociedad. En lugar de ello, Marx se propuso desarrollar un socialismo cientfico
que parta de un detallado estudio del capitalismo desde una perspectiva econmica y revelaba
las perversiones e injusticias intrnsecas del sistema capitalista; en tal anlisis, fecundo por los
desarrollos posteriores y vigente en muchos aspectos, reside el verdadero valor de su legado.
En cualquier caso, es innegable la altura de sus ideales; nunca ambicion nada excepto
"trabajar para la humanidad", segn sus propias palabras. Y, refirindose a su libro El capital,
dijo: "Dudo que nadie haya escrito tanto sobre el dinero teniendo tan poco".

PENSAMIENTO
El pensamiento de Marx se configura en contacto y en oposicin a la filosofa de Hegel,
las ideas de la izquierda hegeliana, las obras de los economistas clsicos y las de los
socialistas, a los que l mismo califica de utpicos. Marx y Engels, trasladan la filosofa
idealista alemana a una concepcin materialista de la naturaleza y de la historia.

Critica a Hegel
En su libro crtica a la filosofa poltica de Hegel, expone la debilidad de la filosofa del
derecho de Hegel, basndose en la situacin histrica y poltica de Alemania; aclarando que
las instituciones jurdicas y polticas, no pueden explicarse por s solas y en virtud de un
autoproclamado desarrollo del espritu humano, sino que son consecuencia de las condiciones
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materiales de la vida, que Hegel, denomina sociedad civil, la cual es proporcionada por la
economa poltica. En conclusin, Marx considera que la filosofa de Hegel interpreta el
mundo de manera invertida, es ideologa.
Marx dirige contra Hegel dos acusaciones principales:
A. Subordina la sociedad civil al Estado
B. Invierte el sujeto y el predicado: los individuos humanos, se convierten para Hegel
en predicados de la sustancia mstica universal.
No obstante Marx insiste en que la constitucin no es la que hace el pueblo, sino que
ste la constitucin; por eso cuando Hegel cree estar describiendo la esencia del estado, lo que
en realidad hace es describir y legitimar una realidad ya existente, el Estado Prusiano. El error
de Hegel consiste en que despus de haber concebido la esencia o substancia del estado
prusiano, lo transforma en encarnacin del estado absoluto, es decir, en un estado aparente.

Critica a la Izquierda hegeliana

Hasta 1843 la izquierda hegeliana fue uno de los grupos intelectuales ms activos de
Europa. Mientras la derecha hegeliana quera justificar la religin y el Estado existente, la
izquierda, transform el idealismo en materialismo, convirti la religin en un hecho
puramente humano, combati la poltica existente desde posturas democrtico-radicales. En
La Sagrada Familia, Marx y Engels, atacan especialmente a Bauer y Feuerbach. Toda la
crtica filosfica alemana, se limita a la crtica de las representaciones religiosas, que los
jvenes hegelianos definan como teologa.

Los jvenes hegelianos consideraban como las autnticas cadenas que ataban a los
hombres las representaciones, los pensamientos, los conceptos y en general, los productos de
la conciencia que ellos convertan en autnoma. Del mismo modo los viejos hegelianos vean
all los lazos de la sociedad humana. Los jvenes hegelianos luchan contra estas ilusiones de la
conciencia. La conciencia no es la que determina la vida, sino la vida la que determina la
conciencia. El pensamiento de los jvenes hegelianos y la izquierda hegeliana es ideolgico.
Marx al igual que Hegel afirma: a ninguno de estos filsofos se le ocurri investigar la
relacin entre filosofa alemana y realidad alemana, el nexo entre su crtica y su propio
ambiente material. Marx considera que los jvenes hegelianos no fueron del todo radicales;
porque ser radical quiere decir captar las cosas en su raz. Pero la raz del hombre, es l
mismo. Considera que la liberacin del hombre no est en la disolucin de estas cadenas en la
autoconciencia, por lo que no ha avanzado un solo paso; sino que esta liberacin es un acto
histrico, que lleva a cabo las condiciones histricas, el estado de la industria, del comercio,
de la agricultura. Los jvenes hegelianos separan la teora y la praxis, Marx las une.

Crtica a los economistas clsicos

Para Marx, la economa poltica sirve de autonoma a la sociedad civil. En los
Manuscritos Econmico-filosficos, se enfrenta con los economistas clsicos. Rescata de estos
que echaron las bases de la teora segn la cual el valor deriva del trabajo. All donde los
economistas burgueses vean relaciones entre objetos (intercambio de mercancas), Marx
descubri relaciones entre hombres. La economa poltica considera que las leyes que pone en
evidencia son eternas, naturales e inmutables; de esta manera absolutiza y justifica un sistema

de relaciones existente en un estadio determinado de la historia. Transforma un hecho en ley

eterna. Es ideologa.
Marx considera que a una mxima produccin de riqueza le corresponde un mximo
empobrecimiento del obrero. La economa poltica dice que las cosas funcionan as, pero no
explican las causas de este funcionamiento ni tampoco se plantea el problema de cambiarlas.
Para la economa poltica es vlida como ltima razn el inters del capitalista, con esto
supone lo que debera explicar. Marx intenta explicar la propiedad privada, manifestando que
es un hecho y no una ley. El capital constituye la propiedad privada de los productos del
trabajo de los dems. La propiedad privada es un hecho que es consecuencia de la alienacin
del trabajo humano. El obrero pone su vida en el objeto, y sta ya no le pertenece a l sino al
objeto.

Crtica al socialismo utpico

En el manifiesto delmpart5ido comunista Marx y Engels plantean la diferencia que hay
entre su socialismo cientfico y los otros tipos de socialismo, entre los que se destacan:

Socialismo reaccionario, ataca a la burguesa desde la perspectiva de la

sociedad feudal.
Socialismo alemn, endulza los latigazos y las balas de fusil con las que

aquellos gobiernos respondan a las insurrecciones obreras.

Socialismo conservador o burgus, entran personas humanitarias, filntropos,

que quieren mejorar la situacin de las clases obreras.

Socialismo y comunismo crtico-utpico, ven el antagonismo y la eficacia de
los elementos disolventes en la propia sociedad dominante. Adems de
suministrar material valioso para ilustrar a los obreros.
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Todos estos modos de socialismo se deslizan hacia el utopismo, ya que no han visto
ninguna actividad histrica autnoma por parte del proletariado, esto es, no han encontrado las
condiciones materiales para la emancipacin del proletariado. Aunque critiquen, condenen y
maldigan la sociedad capitalista, no encuentran una salida y terminan encontrndose con un
conservadurismo.
A estos socialismos Marx y Engels contraponen el Socialismo Cientfico. Que en la
concepcin materialista de la historia y la revelacin del misterio de la revelacin de la
produccin capitalista, convierten en ciencia al socialismo.

Crtica a la religin
Marx est de acuerdo con la postura de Feuerbach, puesto que intenta disolver el mundo
religioso en su base profana, asimila la esencia religiosa a la esencia humana. Marx lo
considera humanismo materialista. Pero Feuerbach al colocar al hombre en el lugar de los
viejos desechos, se detiene ante el problema, pero no lo soluciona. Dicho problema consiste en
entender por qu el hombre crea la religin. El hombre aliena su ser proyectndolo en un Dios
imaginario, solo cuando la existencia real en la sociedad de clases prohbe el desarrollo y la
realizacin de su humanidad.
El hombre, considera Marx, es el mundo del hombre, el Estado, la sociedad. Estos
producen la religin, que a su vez es consecuencia invertida del mundo, porque tambin ellos
son mundo invertido. La religin es el anhelo de la criatura oprimida, el sentimiento de un
mundo sin corazn. Es el opio del pueblo (Bauer).

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Por tanto para Marx, la religin es la obra de una humanidad sufriente y oprimida,
obligada a buscar consuelo en el universo imaginario de la fe. La primera tarea de una
filosofa que se ponga al servicio de la historia, aclara Marx, consiste en desenmascarar la
autoalienacin religiosa. Por ello la crtica del cielo se transforma en crtica de la tierra, la
crtica de la religin en crtica del derecho, la crtica de la teologa en crtica de la poltica.

La alienacin del trabajo

Marx pasa de la crtica del cielo a la crtica de la tierra, aqu no encuentra un hombre que
se realice o se haga humanizando, junto con otros hombres; lo que encuentra son hombre
alienados, expropiados de sus valores, debido a la alienacin o expropiacin de su trabajo.
En criterio de Marx el hombre puede vivir humanamente si humaniza la naturaleza de
acuerdo a sus necesidades e ideas, junto con los dems hombres. El trabajo es antropgeno,
sirve para distinguir al hombre de dems animales. El hombre puede transformar la naturaleza,
convertirla en su propio cuerpo inorgnico.
El obrero es alienado de la materia prima, se le arranca el producto de su trabajo, se le
mutila su humanidad y su creatividad. El obrero es una mercanca en manos del capital. En
esto consiste la alienacin del trabajo, de la que segn Marx, se derivan las otras formas de
alienacin (poltica el Estado se levanta por encima del hombre y contra l- o religiosa). La
alienacin del trabajo consiste en el hecho de que el trabajo es externo al obrero, no pertenece
a su ser, y por lo tanto el obrero no se fortalece su trabajo sino que se niega, no se siente
satisfecho, es infeliz. El trabajo no es voluntario sino obligatorio, es un medio que satisface

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necesidades ajenas. Por ello el hombre se siente libre en sus funciones animales (comer, beber,
procrear, vivir) y se siente animal en sus funciones humanas, es decir, en el trabajo.
En conclusin cuanto ms produce el obrero, menos tiene para consumir; cuanto mayor
valor produce, menos valor y menos dignidad posee; cuanto mas hermoso el producto, ms se
deforma el obrero, cuanto ms poderoso el trabajo, ms impotente se hace l; cuanto ms
espiritual sea el trabajo, el obrero se vuelve ms material y es esclavo de la naturaleza.

Materialismo histrico
Marx en el prefacio a para un critica a la economa poltica afirma que el materialismo
histrico consiste en la tesis segn la cual no es la conciencia del hombre la que determina su
ser, sino es su ser social la que determina su conciencia. Esto remite a encontrar la relacin
entre estructura econmica y superestructura ideolgica.
Marx especifica que las relaciones materiales entre los hombres se hallan directamente
vinculadas a la produccin de ideas, las representaciones y la conciencia, estas a su vez son
una emanacin directa del comportamiento material. Los hombres a lo largo de la produccin
social de su existencia, entran en relaciones determinadas, independientes de su propia
voluntad. El conjunto de estas relaciones constituye la estructura econmica de la sociedad,
convirtindose en la base de la superestructura jurdica y poltica.
La historia autentica y fundamental es la de los individuos reales, la de sus acciones para
transformar la naturaleza y sus condiciones de vida.

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La lucha de clases
El manifiesto del partido comunista expone que la historia de toda sociedad no es ms
que la historia de una lucha de clases, opresores y oprimidos, que han estado de manera
continua en una recproca oposicin generando una lucha ininterrumpida. Esta lucha ha
acabado en todos los casos con una transformacin revolucionaria de toda la sociedad.
La sociedad en conjunto se va dividiendo en dos grandes campos enemigos, la burguesa
y el proletariado. Los burgueses es la clase de los modernos capitalistas y propietarios de los
medios de produccin; el proletariado, es la clase del asalariado moderno que no posee medios
propios de produccin y se ven sometidos a vender su fuerza de trabajo para subsistir. La
burguesa se desarrolla y crece en la misma proporcin en que se desarrolla el proletariado. El
obrero vive en la medida en que encuentra trabajo, y encuentra trabajo en la medida en que su
trabajo aumenta el capital.
El avance de la gran industria va creando uniones de obreros organizados y conscientes
de su propia fuerza y misin. He aqu el principio del fin de la burguesa. cuando la teora se
aduea de las masas se convierte en violencia revolucionaria la burguesa produce sus
propios verdugos.

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CONCLUSIONES
La filosofa de Karl Marx, como se mencionaba al comienzo del trabajo, se enfatiza en
el aspecto socioeconmico de la sociedad. El afn de este pensador es que el hombre recupere
nuevamente su esencia de ser, es decir, ser hombre productivo.
En cuanto a lo religioso no hace especial hincapi, ya que considera que esta junto a
ideologas y movimientos polticos son solo construccin de la burguesa para tener controlada
la poblacin obrera, son las superestructuras, las cuales considera Marx, se acaban si el obrero
reconoce su esencia y reclama su igualdad en la sociedad.
El hombre, para Marx ha sido alienado por el trabajo, ya que considera que paso de ser
un ser de produccin a ser el producto, dando lugar a la explotacin laboral por parte de la
burguesa.

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BIBLIOGRAFA
ANTICERI, G. R. (1992). HISTORIA DEL PENSAMIENTO FILOSFICO Y CIENTFICO tomo
tercero. Barcelona: HERDER.
IGLESIAS FUEYOS, C., HIDALGO TUON, A., & SANCHEZ ORTIZ DE URBINA, R.
(1978). HISTORIA DE LA FILOSOFA. MADRID: ANAYA.
vidas, B. y. (2004-2016). Biografias y Vidas, la enciclopedia biogrfica en linea. Recuperado el
25 de 09 de 2016, de http://www.biografiasyvidas.com/biografia/m/marx_karl.htm

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