Pensamento Sociolgico
Autora: Profa. Claudete de Sousa Nogueira
Colaboradoras: Profa. Amaralis Tudela Nanias
Profa. Glaucia Aquino
Profa. Anglica Lucia Carlini
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida ou transmitida por qualquer forma e/ou
quaisquer meios (eletrnico, incluindo fotocpia e gravao) ou arquivada em qualquer sistema ou banco de dados sem
permisso escrita da Universidade Paulista.
Comisso editorial:
Dra. Anglica L. Carlini (UNIP)
Dr. Cid Santos Gesteira (UFBA)
Dra. Divane Alves da Silva (UNIP)
Dr. Ivan Dias da Motta (CESUMAR)
Dra. Ktia Mosorov Alonso (UFMT)
Dra. Valria de Carvalho (UNIP)
Apoio:
Profa. Cludia Regina Baptista EaD
Profa. Betisa Malaman Comisso de Qualificao e Avaliao de Cursos
Projeto grfico:
Prof. Alexandre Ponzetto
Reviso:
Elaine Fares
Sumrio
Introduo ao Pensamento Sociolgico
Apresentao.......................................................................................................................................................7
Introduo............................................................................................................................................................8
Unidade I
5 A sociologia de Durkheim.................................................................................................................... 51
5.1 Emile Durkheim (18581917): vida e obra.................................................................................. 52
5.2 Durkheim e o seu tempo.................................................................................................................... 53
5.3 A definio da sociologia como cincia....................................................................................... 54
5.4 A definio do mtodo sociolgico............................................................................................... 55
5.5 O conceito de conscincia coletiva de Durkheim.................................................................... 55
5.6 Durkheim e a sociologia da educao.......................................................................................... 57
Apresentao
A sociologia a cincia que estuda o homem em grupo. Essa cincia, desde a sua origem, teve uma
amplitude significativa na medida em que seus objetivos sempre foram mais do que uma tentativa
de refletir sobre a sociedade moderna. No exerccio de compreender a sociedade em seu tempo, suas
reflexes sempre contiveram intenes prticas, isto , a busca constante por interferir nos rumos dessa
civilizao.
No sistema capitalista, os interesses de grupos ou classes sociais apresentam-se de forma
bastante conflituosa, fator que influencia o pensamento sociolgico. A sociologia nasce, assim,
diretamente relacionada aos objetivos de estabilidade social das classes dominantes e, nesse caso,
tem como preocupao compreender as consequncias dos conflitos de classes, e sua funo passa a
ser dar respostas a essa crise. A sociologia uma cincia que se define no por seu objeto de estudo,
mas por sua abordagem, isto , pela forma como pesquisa, analisa e interpreta os fenmenos sociais
(COSTA, 1997, p. 11).
Ao lado de outras cincias como a economia, a antropologia, a cincia poltica, a histria, a sociologia
tem como proposta pesquisar e compreender o comportamento social humano e seu objeto corresponde
s variadas formas de organizao e conflito presentes em todas as sociedades.
A anlise sociolgica se relaciona, portanto, com o processo de formao do saber humano desde os
primeiros filsofos, como Plato, at Comte, considerado o pai da sociologia. No entanto, outros fatores
influenciaram na sua criao, entre eles os acontecimentos polticos, econmicos, religiosos e artsticos,
principalmente no sculo XVIII.
Assim, a histria do pensamento sociolgico no Ocidente tem sua origem no sculo XVIII, perodo
de grandes transformaes na conjuntura poltica, econmica e cultural da sociedade, num contexto
marcado pelo impacto da ecloso de duas grandes revolues a Revoluo Industrial, na Inglaterra, e
a Revoluo Francesa.
A Revoluo Industrial e, posteriormente, a Revoluo Francesa (1789), marcaram um novo contexto
no mundo, caracterizado pelas transformaes polticas a partir da queda da monarquia e da constituio
dos Estados nacionais no Ocidente. Para dar conta de compreender essas transformaes que deram
origem s novas formas das sociedades, modificando suas estruturas e organizaes, surge ento a
sociologia.
A disciplina Introduo ao Pensamento Sociolgico tem como objetivo contribuir para a compreenso
dos princpios da sociologia como uma forma de conhecimento que se transformou em campo cientfico.
Trata-se de apresentar sua origem, desenvolvimento e sua especificidade.
Para tanto, busca-se oferecer subsdios para a compreenso da histria da sociologia como cincia,
seus conceitos, objetos e mtodos, assim como suas matrizes clssicas, entre elas: Durkheim e o
positivismo funcional; Weber e a sociologia compreensiva; Marx e o materialismo histrico-dialtico e,
sobretudo, a contribuio de Gramsci para o servio social.
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A funo da sociologia como cincia , ao mesmo tempo, observar os fenmenos que se repetem
nas relaes sociais formulando explicaes gerais ou tericas sobre o fato social e se ocupar com
eventos especficos, nicos, como, por exemplo, o surgimento do capitalismo ou do Estado moderno,
explicando os significados e a importncia que esses eventos tm na vida dos cidados.
Como ocorre com toda forma de conhecimento que se transforma em cincia, a sociologia pretende
compreender e explicar a totalidade do seu universo de pesquisa e, por meio de conceitos prprios,
teorias especficas e mtodos, ela constitui um instrumento de compreenso da realidade social e de
suas mltiplas redes ou relaes sociais.
Com o objetivo de apreender as transformaes dessa disciplina, destacamos inicialmente as
caractersticas da denominada sociologia pr-cientfica, isto , as origens e transformaes de uma
forma de conhecimento cujas explicaes sobre a vida social estavam relacionadas ao mito, religio
e filosofia, considerada a forma pr-cientfica de conscincia e de explicao da realidade humana,
Em seguida, apresentamos a sociologia a partir do sculo XIX, quando foi criada ou reconhecida
como campo de conhecimento explorvel pelo procedimento cientfico.
Unidade I
1 A Sociologia nos diversos campos da vida humana
A sociologia uma cincia que est inserida no campo das cincias sociais, ou seja, as cincias que
desenvolvem estudo sistemtico do comportamento social do homem.
Observando atentamente a sociedade, percebemos a vida cotidiana das pessoas que caminham,
correm, dormem, respiram. Alm disso, podemos observar outros atos como a cooperao de umas com
as outras no trabalho, o salrio que recebem, os cheques que descontam, as reunies que organizam
para melhorar a produo, as reivindicaes que fazem, os casamentos, os estudos que desenvolvem, as
diversas maneiras de divertimento.
As cincias sociais tm sua origem na preocupao que o homem adquiriu com o tempo em entender
os denominados comportamentos sociais, isto , aqueles que existem a partir da vida em sociedade, da
convivncia em grupo. O objeto de estudo dessa disciplina passa a ser ento o comportamento social e
suas variaes. Para facilitar a sistematizao do estudo e das pesquisas que se inseriram nessa rea de
conhecimento, foi necessria a diviso em diversas disciplinas, entre elas:
A sociologia estuda as relaes humanas e as diferentes formas de viver e se organizar dos
grupos sociais. Essa cincia abrange o estudo dos grupos resultantes da diviso da sociedade em
camadas, alm de buscar compreender o processo de mobilidade social, cooperao, competio
e conflito existente nos diferentes tempos e espaos.
A economia cincia que se ocupa em entender as atividades humanas relacionadas produo,
circulao, distribuio e consumo de bens e servios. Nessa rea de estudo, a preocupao
est voltada a entender, por exemplo, a distribuio de renda de um pas, sua poltica salarial, a
produo de empresas, entre outras atividades relacionadas economia.
A antropologia essa rea de estudo preocupa-se em compreender as semelhanas e diferenas
entre as diversas sociedades, assim como sua organizao social e cultural. Fazem parte dos
objetos de estudo da antropologia a diversidade cultural, os tipos de organizaes familiares, as
religies, os rituais etc.
A cincia poltica preocupa-se em entender e analisar as relaes de poder existentes na
sociedade, assim como as diversas formas de governo, os partidos polticos etc.
Essa diviso, no entanto, no ntida entre as diversas disciplinas, que se complementam e se juntam
para explicar a vida em sociedade em todos os contextos e com toda a complexidade de cada tempo e
espao.
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Unidade I
1.1 A sociologia prcientfica
No decorrer dos anos, vrias foram as maneiras que as sociedades humanas encontraram para
compreender a vida em grupo. Nesse perodo, as explicaes se apoiaram na fantasia, resultado de uma
viso mtica.
Dessa capacidade de pensar o mundo, atribuindo significados sua realidade, o homem criou o
conhecimento. Dos primeiros vestgios arqueolgicos aos dias de hoje, os homens enfrentaram problemas
que se tornaram obstculos para a sua sobrevivncia, para a sua defesa e perpetuao da espcie, nos
quais buscou explicaes sobre si mesmo e sobre o mundo em que vive.
Os mais antigos cemitrios humanos, onde se encontram ossadas dispostas
numa certa posio acompanhadas de alguns objetos, mostram que mesmo
o ato de enterrar os mortos respondia s questes relativas vida e morte
e implicavam uma escolha da melhor forma de ao. Aceita pelo grupo,
essa melhor forma tende a se repetir, transformando-se em ritual uma
ao revivida em grupo e explicada em funo da resposta coletiva dada ao
para que e ao por que da existncia humana (idem, p. 4).
Assim, durante sculos, o homem pensou sobre si mesmo e sobre seu mundo, adquirindo
conhecimentos e estabelecendo interpretaes de acordo com a sua vida cotidiana.
Nas sociedades humanas, o desenvolvimento cultural proporcionou tcnicas de explicao do mundo
aplicadas a universos variados. Entre essas aplicaes esto as que dizem respeito ao prprio homem,
s suas relaes com a natureza, com os animais ou com outros seres humanos, s instituies sociais,
ao sagrado e ao destino humano.
Nesse contexto, inicialmente, as explicaes sobre a vida social estavam relacionadas ao mito,
religio e filosofia, que passam a constituir as formas pr-cientficas de conscincia e de explicao
da realidade humana.
Para muitos pesquisadores, essas maneiras de compreender a representao da vida social nada
tm em comum com a sociologia e, no mximo, desenvolvem tipos de raciocnio fundamentalmente
diferentes e opostos ao raciocnio cientfico. As filosofias greco-romana e medieval, por exemplo, deram
destaque especial reflexo sistemtica sobre a natureza humana e a organizao das sociedades,
contrastando com a explicao sociolgica.
Sobre essas modalidades de representao da vida social, denominada sociologia pr-cientfica, o
socilogo Florestam Fernandes desenvolveu uma anlise bastante interessante:
A sociologia, como modo de explicao cientfica do comportamento
social e das condies sociais de existncia dos seres vivos, representa um
produto recente do pensamento moderno. Alguns especialistas procuram
traar as suas origens a partir da filosofia clssica da Grcia, da China ou
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Unidade I
No perodo da Idade Mdia, a vida em sociedade era vista pelos filsofos como uma forma de
convivncia desorganizada, por isso, propunham normas para que o homem vivesse em uma sociedade
ideal.
A obra Cidade de deus, escrita por Santo Agostinho, por exemplo, descreve a vida dos homens em
suas cidades e a convivncia com o pecado. A definio de normas, para esse autor, possibilitaria uma
vivncia numa cidade sem pecado.
De uma maneira geral, essas obras descreviam a sociedade humana de uma perspectiva religiosa
muito acentuada. Tais descries baseavam-se mais na imaginao, na fantasia e na especulao do
que na investigao cientfica dos fenmenos. Deuses e heris eram invocados para explicar certos
fenmenos sociais.
Observa-se, assim, que desde a Antiguidade, passando pelo perodo medieval at o incio da Idade
Moderna, as interpretaes e explicaes sobre a sociedade foram influenciadas pela filosofia e pela
religio.
Atualmente, em alguns grupos sociais podem ainda ser encontradas heranas dessas concepes,
que se caracterizam mais pela elaborao de propostas e normas para uma sociedade idealizada do que
pela pesquisa e estudo com a finalidade de compreend-las.
As mudanas comearam a ocorrer a partir do Renascimento, quando os autores passaram a
descrever a sociedade e os fenmenos sociais em um nvel mais realista.
O mito da caverna
Tambm chamado alegoria da caverna, o mito da caverna narrado por Plato no livro A
repblica, sintetiza os temas centrais de sua filosofia. A ideia consiste em pessoas que vivem
numa caverna e acreditam que o mundo real aquilo que aparece na parede: sombras
formadas pela luz que entra pela nica fresta existente. As pessoas lutam contra qualquer
um que diga o contrrio:
Imaginemos uma caverna separada do mundo externo por um alto muro. Entre o muro
e o cho da caverna h uma fresta por onde passa um fino feixe de luz exterior, deixando a
caverna na obscuridade quase completa. Desde o nascimento, gerao aps gerao, seres
humanos encontram-se ali, de costas para a entrada, acorrentados sem poder mover a
cabea nem locomover-se, forados a olhar apenas a parede do fundo, vivendo sem nunca
ter visto o mundo exterior nem a luz do Sol, sem jamais ter efetivamente visto uns aos
outros nem a si mesmos, mas apenas sombras dos outros e de si mesmos porque esto
no escuro e imobilizados. Abaixo do muro, do lado de dentro da caverna, h um fogo que
ilumina vagamente o interior sombrio e faz com que as coisas que se passam do lado de fora
sejam projetadas como sombras nas paredes do fundo da caverna. Do lado de fora, pessoas
passam conversando e carregando nos ombros figuras ou imagens de homens, mulheres
e animais cujas sombras tambm so projetadas na parede da caverna, como num teatro
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Unidade I
2 O Renascimento e o novo pensamento social
O renascimento marca uma nova postura do homem ocidental diante da
natureza e do conhecimento. Esse movimento filosfico e artstico, ocorrido
entre os sculos XIV e XVI na Europa ocidental, caracterizado pela ruptura
entre o mundo medieval, com sua a sociedade agrria, estamental e
teocrtica e o mundo moderno urbano, burgus e comercial (COSTA, 1997).
As bases do Renascimento eram proporcionadas pelo humanismo, corrente filosfica que negava
a escolstica medieval, que at ento predominava, e propunha o retorno s virtudes da antiguidade.
Assim, alguns autores greco-romanos como Plato, Aristteles, Virglio, Sneca e outros comeam
a ser traduzidos e rapidamente difundidos. As concepes passadas por essas obras favoreceram o
desligamento das questes sagradas e transcendentais e, ao mesmo tempo, contriburam para uma
mentalidade mais laica, com caractersticas imediatistas e materiais.
Saiba mais
Autores que descreveram a sociedade de sua poca em um nvel mais
realista:
Maquiavel: O prncipe. Traduo: Maurcio Santana Dias. So Paulo: Cia
Letras, 2010.
Thomas Morus: Utopia. So Paulo: Nova Cultural, 1997.
Francis Bacon: Nova Atlntida. So Paulo: Nova Cultural, 1999. (Os
Psnsadores)
Para os filsofos renascentistas, como Plato, a existncia de uma sociedade perfeita possvel,
sendo necessrio o estabelecimento de regras sociais mais justas. Assim, surge o germe do pensamento
social moderno quando se analisam as contradies sociais com o intuito de encontrar solues, alm
da crena no bem-estar social do homem e as relaes com as suas condies.
Os filsofos renascentistas imaginaram uma sociedade perfeita. Assim
como a Atlntida, obra de Francis Bacon, Thomas Morus imagina uma
comunidade onde todas as solues foram encontradas: a Utopia. Uma
ilha cujo nome significa nenhum lugar, onde existe harmonia, equilbrio
e virtude (idem, p. 21).
A obra Utopia considerada a primeira a criticar o regime burgus, encerrando uma anlise profunda
das especificidades do feudalismo em decadncia. Utopia inaugura outra maneira de compreender a
sociedade, considerada por muitos pesquisadores como o germe do pensamento sociolgico.
14
Nicolau Maquiavel, autor de O prncipe, dedica a obra a Loureno de Mdici, governador de Florena;
na obra, o autor se empenha em ressaltar o poder de um monarca absoluto e sua capacidade de
conquistar, reinar e manter o poder.
Como Thomas Morus, Maquiavel acredita que o poder depende das caractersticas
pessoais do prncipe - suas virtudes -, das circunstncias histricas e de fatos
que ocorrem independentemente de sua vontade - as oportunidades. Acredita
tambm que do bom exerccio da vida poltica depende a felicidade do homem
e da sociedade. Mas, sendo mais realista do que seus companheiros utopistas,
mostra como deve agir o soberano para alcanar e preservar o poder, como
manipular a vontade popular e usufruir seus poderes e aliados. Faz uma anlise
clara das bases em que se assenta o poder poltico: como conseguir exrcitos
fiis e corajosos, como casos inimigos, como recompensar os aliados, como
destruir, na memria do povo, a imagem dos antigos lderes (idem, p. 22).
Unidade I
O Renascimento foi, assim, fundamentalmente uma nova concepo de vida adotada por uma
significativa parcela da sociedade, e que ser difundida nas obras de arte.
Diplomata, escritor e advogado, Thomas Morus (1478-1535) ocupou vrios cargos pblicos,
inclusive o cargo de Lord Chancellor. considerado como um dos grandes humanistas do
Renascimento.
Thomas Morus concebeu, em sua obra, a ilha de Utopia, baseado na crena da existncia da
propriedade privada e na importncia do alcance dos interesses individuais, o que para ele era vivel se
feito atravs do preenchimento prvio das necessidades coletivas. Outros elementos do funcionamento,
como os costumes e cultura, assim como o governo, so diretamente ligados a esses pontos. Para o
autor, a propriedade privada a essncia dos problemas da humanidade. Entende-se como propriedade
privada a desigualdade material, que se refere muito mais propriedade privada como vemos hoje do
que concentrao de riquezas por direito de posse, como no caso da nobreza europeia tradicional.
Nesse contexto, a ideia defendida a de que a sociedade um conjunto de interesses coletivos, mais
importantes que os individuais, alis, a nica maneira de alcanar prosperidade e progresso subordinar
os ltimos aos primeiros.1
Baseado em: SILVA, U. G. Admirvel mundo novo: comentrio sobre Utopia de Thomas More. Disponvel em:
<www.klepsidra.net/klepsidra5/utopia.html>. Acesso em: 2 fev. 2012.
1
16
Observao
necessrio ser prncipe para conhecer perfeitamente a natureza
do povo, e pertencer ao povo para conhecer a natureza dos prncipes
(Maquiavel).
Historiador, poeta, diplomata e msico italiano do Renascimento, Nicolau Maquiavel (1469-1527)
foi considerado fundador do pensamento e da cincia poltica moderna por ter escrito vrias obras sobre
o Estado e o governo, descrevendo suas reais caractersticas e as possibilidades que essas instituies
poderiam ter. Na atualidade, alguns estudos se referem a Maquiavel e sua obra como tendo sido, durante
muito tempo, mal-interpretados.
Estudiosos como Isaiah Berlin e Quenten Skinner ressaltaram que o trao de maior originalidade
de Maquiavel a preocupao em romper e denunciar a ingenuidade das teorias polticas de seus
contemporneos. Reconhecido por possuir uma experincia emprica e realista, Maquiavel traou as
bases de uma nova concepo poltica referente ao conceito de virt, o que fez da obra O Prncipe alvo
de equivocadas interpretaes.2
2.1 Os valores do Renascimento
Ao recuperar os valores da cultura clssica greco-romana, e aplic-los de uma nova maneira uma
nova realidade, foi possvel demonstrar o que era o humanismo.
Baseado em: BIRARDI, A.; CASTELANI, G. R. Desmistificando Maquiavel Ensaios acerca de sua histria, obras e
conceitos. Disponvel em: <www.klepsidra.net/klepsidra4/maquiavel.html>. Acesso em: 2 fev. 2012.
2
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Unidade I
Humanismo
A primeira forma de elaborar uma concepo do mundo cujo centro fosse o prprio homem denomina-se
humanismo, origem de todo o pensamento moderno. Esse movimento intelectual floresceu durante o sculo XIV,
no final da Idade Mdia, e alcanou plena maturidade no Renascimento, cuja orientao era reviver os modelos
artsticos da antiguidade clssica, considerados exemplos de afirmao da independncia do esprito humano.
Assim, destacam-se no Renascimento valores como:
O antropocentrismo: o homem a medida de todas as coisas; a compreenso do mundo passava a
ser relacionada importncia do ser humano. O trabalho, as guerras, as transformaes, as contradies
humanas tornaram-se objetos de preocupao entendida como produto da ao do homem.
O racionalismo: a crena de que tudo pode ser explicado pela razo do homem e pela cincia, e,
como consequncia, a recusa em acreditar em qualquer coisa que no tenha sido provada. Dessa forma,
o experimentalismo e a cincia conheceram grande desenvolvimento como, por exemplo, o estmulo
inveno de objetos como o telescpio, que permitiram a ampliao dos conhecimentos e a convico
na capacidade humana de explicar o mundo de forma racional.
18
19
Unidade I
Quadro 1
O homem
centro dos interesses culturais
Individualismo
Renascimento
da cultura clssica
Humanismo
Classicismo
Esprito crtico
Perspectiva
Ordem, simetria, racionalidade
Reforma protestante
Interpretao
livre da Bblia
Salvao pela f
Abolio do
clero e do culto
dos santos
Contrarreforma
Index
Inquisio
Reafirmao
dos dogmas
Reforma dos
costumes do clero
Companhia
de Jesus
Saiba mais
Sugerimos a leitura de um artigo sobre o homem medieval e a
antiguidade no link indicado abaixo:
http://www1.folha.uol.com.br/folha/educacao/ult305u2654.shtml
2.2 As grandes navegaes
Unidade I
Domnio das tcnicas de navegao (Escola de Sagres) - Centro de Estudos Nuticos, fundado pelo
infante Dom Henrique, o qual manteve at a sua morte, em 1460, o monoplio rgio do ultramar.
O prncipe perfeito Dom Joo II (1481-1495) continuou o aperfeioamento dos estudos nuticos
com o auxlio da sua provvel Junta de Cartgrafos, que teria elaborado em detalhe o plano de
pesquisa do caminho martimo para as ndias.
Participao da rota de comrcio que ligava o Mediterrneo ao norte da Europa.
Capital (financiamento de Flandres).
Posio geogrfica favorvel.
Expanso espanhola
Aps a sua centralizao monrquica, em 1492, a Espanha inicia as grandes navegaes martimas, sob o
governo dos reis catlicos (Fernando e Isabel) que cederam ao navegador Cristvo Colombo trs caravelas.
O objetivo de Colombo era chegar s ndias, navegando na direo do oeste, mas ao aportar nas
Antilhas, ele chega a Cuba, El Salvador e Santo Domingo acreditando ter chegado ao arquiplago do Japo.
A entrada da Espanha no ciclo das grandes navegaes contribui para o aumento dos conflitos
envolvendo Espanha e Portugal, que disputavam a posse das terras recm-descobertas da Amrica.
Essa questo passa a ser resolvida com a interveno do Papa, que escreve a Bula Inter Coltera,
definindo que as terras da Amrica seriam divididas por uma linha a 100 lguas das Ilhas de Cabo Verde,
em que Portugal ficaria com as terras orientais e a Espanha ficaria com as terras ocidentais.
Portugal fica insatisfeito, recorre ao Papa que assina o Tratado de Tordesilhas em 1494, oficializando
jurisdio sobre as terras descobertas ou a descobrir.
Essas viagens ibricas prosseguiram at o perodo da descoberta de ouro na Amrica, pelos espanhis,
aguando a cobia de outras naes europeias que procuravam completar seu processo de centralizao
monrquica.
2.3 O Iluminismo
23
Unidade I
Texto 2 Do contrato social
O homem nasce livre, e por toda a parte encontra-se a ferros. O que se cr senhor dos
demais, no deixa de ser mais escravo do que eles. Como adveio tal mudana? Ignoro-o.
Que poder legitim-la? Creio poder resolver esta questo. Se considerasse somente a
fora e o efeito que dela resulta, diria: quando um povo obrigado a obedecer e o faz,
age acertadamente; assim que pode sacudir esse jugo e o faz, age melhor ainda, porque,
recuperando a liberdade pelo mesmo direito por que lha arrebataram, ou tem ele o direito
de retom-la ou no o tinham de subtra-la. A ordem social, porm, um direito sagrado
que serve de base a todos os outros. Tal direito, no entanto, no se origina da natureza:
funda-se, portanto, em convenes.4
2.4 Os pensadores do Iluminismo
24
A escola fisiocrtica teve origem no sculo XVIII e considerada a primeira escola de economia
cientfica. Seu surgimento esteve relacionado com a luta contra o mercantilismo, um sistema que
enfatizava a indstria e comrcio voltado exportao, regido pelas complexas regulamentaes
governamentais. Para os fisiocratas, a agricultura era a fonte original de toda riqueza, porque somente
ela permitia larga margem de lucros sobre um investimento pequeno, nesse caso a terra era a nica
verdadeira fonte das riquezas. Para eles, os produtos da agricultura deveriam ser valorizados e vendidos
a alto preo e os proprietrios de terras reconhecidos como os verdadeiros promotores da riqueza do
pas e respeitados como tal.
Destacam-se alguns tericos fisiocratas como Quesnay (1694-1774), Turgot (1727-1781) e,
especialmente, Gournay (1712-1759), que, em nome da plena liberdade para todas as atividades
comerciais e industriais, defendia a abolio das aduanas internas, das regulamentaes e das
corporaes. atribuda a Gournay a frase Laissez faire, laissez passez (Deixe fazer, deixe passar).
Franois Quesnay, mdico da corte de Lus XV, desenvolveu sua teoria no livro Tableau Economique
(Quadro Econmico), publicado em 1758, em que mostrava esquematicamente as relaes entre as
diferentes classes econmicas e setores da sociedade e o fluxo de pagamentos entre elas. Nessa obra,
25
Unidade I
Quesnay criou o conceito de equilbrio econmico, uma concepo tomada como ponto de partida nas
anlises econmicas desde ento.
Para os fisiocratas, a economia deveria ser regida por leis naturais de oferta e procura que tendiam
a estabelecer, de maneira mais eficiente, os preos, assim como o melhor produto e o melhor contrato
direcionado pela livre concorrncia.
A origem da cincia econmica foi atribuda a Adam Smith que em seus estudos buscou demonstrar
a importncia da anlise cientfica e do trabalho, principal fonte de riqueza. Em sua obra, A riqueza das
naes, destaca a produtividade, ou seja, a fora do trabalho, como principal fonte de bens, por sua
capacidade de transformao da matria bruta em produtos de valor no mercado.
2.6 As transformaes do liberalismo
Lembrete
A expresso parlamento se origina do francs parler, que significa falar.
Designa, portanto, o local onde ocorrem conversaes, discusses e deliberaes.
Essa concepo sobre a origem parlamentar do poder significou a superao das teorias que remontam
Antiguidade, segundo as quais o poder vem de Deus ou da tradio familiar (nobreza). Ao contrrio,
o voto dado a um parlamentar representa o livre consentimento do cidado sua atuao poltica, isto
, o mandato popular. o que ocorre hoje nas democracias representativas, como a brasileira, em que
deputados e senadores so (ou ao menos deveriam ser) representantes do povo.
Alm disso, tambm faz parte dos princpios bsicos do liberalismo, no mbito poltico, a
diviso do poder em trs instncias autnomas e equilibradas: Executivo, Legislativo e Judicirio,
conforme postulado pela primeira vez pelo escritor e filsofo francs Montesquieu. Cada
uma delas tem suas atribuies especficas e acima delas esto as leis, das quais a maior a
Constituio de um pas.
No liberalismo, a conscincia marcada pela valorizao do princpio da legalidade, ou seja, ningum
pode se colocar acima da lei, inclusive o governante.
No plano econmico, desenvolveu-se uma concepo fundamentada no individualismo, o que
tpico do pensamento liberal, o que significa a definio da lgica do mercado: se cada um desenvolver
bem o seu trabalho, haver natural seleo dos melhores, que formaro as elites de cuja capacidade
empreendedora resultaro benefcios para o todo social, como apregoava o economista escocs Adam
Smith em sua obra principal, Uma investigao sobre a natureza e as causas da riqueza das naes.
Dos ideais do liberalismo tambm se originou o conceito de cidadania que, em suas origens, no
sculo XVIII, referia-se apenas a direitos civis: liberdade e segurana individual, direito de ir e vir,
liberdade de crena e opinio, seu lugar institucional eram os tribunais e sua vigncia dependia da
aplicao progressivamente imparcial da lei.
Saiba mais
Leia mais sobre o assunto:
BURKHARDT, A. A cultura do Renascimento na Itlia. So Paulo:
Companhia das Letras, 1991.
KOYR, A. Estudos de histria do pensamento cientfico. Rio de JaneiroSo Paulo: Forense/USP, 1979.
27
Unidade I
3 O surgimento da cincia e as bases da sociologia
Ao se preocuparem com a descoberta das leis que regiam o prprio conhecimento, os filsofos da
Ilustrao foram responsveis pelas intensas discusses em torno do mtodo cientfico. Alm disso, o
conhecimento e a interveno sobre a natureza e a sociedade eram metas desses intelectuais.
Etimologicamente, mtodo vem de meta, ao longo de, e hods, via,
caminho. a ordem que se segue na investigao da verdade, no estudo
feito por uma cincia, ou para alcanar um fim determinado (ARANHA;
MARTINS, 2001, p. 154).
Francis Bacon havia desenvolvido o mtodo indutivo desde o final do perodo renascentista,
concebendo o conhecimento como a consequncia da experimentao contnua e o aprofundamento
da manipulao emprica.
A cincia se fundava, portanto, como um conjunto de ideias que diziam
respeito natureza dos fatos e aos mtodos para compreend-los. Por isso,
as primeiras questes que os socilogos do sculo XIX tentaro responder
sero relativas definio dos fatos sociais e ao mtodo de investigao.
Tanto o mtodo indutivo de Bacon como o dedutivo de Descartes sero
traduzidos em procedimentos vlidos para as pesquisas sobre a natureza da
sociedade (COSTA, 1997, p. 40).
Assim, como destaca Costa (1997), no contexto do sculo XIX ocorre a sacralizao da cincia,
isto , o momento em que a racionalidade das cincias naturais e de seu mtodo haviam obtido o
28
Para a filsofa Marilena Chaui, existe uma diferena entre a atitude cientfica e as atitudes costumeiras,
tambm chamadas de senso comum. Para a pesquisadora, somente a cincia desconfia da veracidade
de nossas certezas, de nossa adeso imediata s coisas, da ausncia de crtica e falta de curiosidade.
Por isso, ali onde vemos coisas, fatos e acontecimentos, a atitude cientfica v problemas e obstculos,
aparncias que precisam ser explicadas e, em certos casos, afastadas (CHAUI, 1999).
Nesse contexto em que o mtodo cientfico se afirma como poder, formou-se a primeira escola
cientfica do pensamento sociolgico, o positivismo. Essa primeira corrente deu incio definio do
objeto e estabeleceu conceitos e uma nova metodologia de investigao.
Destacamos a seguir um artigo sobre a sacralizao da cincia:
A sacralizao da cincia
A cincia representa sempre a forma mais elevada da captao da realidade pela
mente humana que cada poca se mostra capaz de produzir. Mesmo nas condies
mais primitivas de cultura houve cincia, se aceitarmos que em tais situaes
possvel distinguir um conhecimento vulgar, cotidiano, no dirigido interpretao,
que pretendia ser racional da realidade, de outro, que se presume derivar da aplicao
de mtodos investigatrios e interpretativos, ainda quando sejam aqueles a que, de
nosso ponto de vista atual, atribumos o carter de mgicos. A historicidade da cincia
consiste na historicidade dos mtodos de que se utiliza e na do exame e compreenso
do prprio pensamento. Os mtodos foram se aperfeioando ao longo do tempo, at
chegarem s modalidades de anlise atual da capacidade de reflexo subjetiva e s
tcnicas instrumentais da pesquisa experimental e das descobertas das regularidades
quantitativas entre os fenmenos, que permitiro o emprego, em escala cada vez mais
ampla, dos raciocnios matemticos. A historicidade essencial do mtodo o conceito
fundamental que nos deve guiar na compreenso da cincia e nos servir de regra
para discernir em cada etapa civilizatria o que era a produto do saber emprico,
popular, tradicional, no cientfico, resultados de crenas injustificadas ou opinies
individuais, em contraposio ao que, para essa fase histrica, j possua o carter
de cincia. Assim, nas civilizaes primitivas, a interpretao mgica da realidade,
patrimnio de restrito crculo sacerdotal que a detinha, quase sempre em forma de
saber esotrico, era a manifestao, ento a nica possvel, da cincia nas condies
histricas vigentes. Tanto assim era que seus detentores mereciam socialmente o
29
Unidade I
reconhecimento dos sbios. Pouco importa que de nossa perspectiva atual apaream
ignorantes do que para ns so agora as verdadeiras funcionalidades da natureza
(VIEIRA PINTO, 1979).
4 Surgimento da Sociologia
De acordo com as anlises do professor Orson Camargo, publicadas na revista Brasil Escola, a
sociologia teve origem proporcionada pelas seguintes condies:
As transformaes econmicas, polticas e culturais ocorridas no Ocidente a
partir do sculo XVIII, como as Revolues Industrial e Francesa, evidenciaram
mudanas significativas na vida em sociedade com relao a suas formas
passadas, baseadas principalmente nas tradies.5
Assim, no sculo XVIII surge a sociologia, influenciada pelas primeiras pesquisas sociais e pelas
ideias gerais do Iluminismo, como forma de entender e explicar aquelas mudanas sociais. Por isso, ao
refletirmos sobre a sociologia, temos que considerar que uma cincia datada historicamente e que sua
origem est vinculada consolidao do capitalismo moderno.
Observao
A sociologia marca uma mudana na maneira de se pensar a realidade
social, diferenciando-se das preocupaes voltadas s explicaes
transcendentais e assim, progressivamente, das demais cincias, como uma
forma racional e sistemtica de compreenso da sociedade.
Diferentemente das explicaes da filosofia, a sociologia utiliza em suas anlises o mtodo estatstico,
alm da observao emprica e de uma neutralidade metodolgica. Entendida como cincia, obedece
aos mesmos princpios gerais vlidos para todos os ramos de conhecimento cientfico, considerando
suas peculiaridades no que se refere aos fenmenos sociais em comparao com os fenmenos da
natureza e, consequentemente, abordagem cientfica da sociedade.
Para a sociologia, o tipo de conhecimento produzido pode servir a diferentes tipos de interesses;
desde construir uma forma de conhecimento comprometida com emancipao humana, at criar um
tipo de conhecimento orientado no sentido da promoo do melhor entendimento dos homens acerca
de si mesmos, com a finalidade de alcanar maiores patamares de liberdade poltica e de bem-estar
social.
A sociologia pode tambm ser considerada uma cincia da ordem, a partir do momento em que
seus resultados sejam utilizados para melhorar os mecanismos de dominao por parte do Estado ou de
grupos minoritrios.
Disponvel em: <http://www.brasilescola.com/sociologia/formacao-da-sociologia.htm>. Acesso em: 02 fev. 2012.
30
Unidade I
Dentre os tericos do darwinismo social destacam-se:
o polons Ludwig Gumplowicz cujas explicaes sobre a evoluo sociocultural tinham como
referncia os conflitos entre os grupos sociais;
o austraco Gustav Ratzenhofer que defendia a utilizao da noo do choque de interesses
para explicar a formao dos processos sociais;
os americanos William Graham Sumner e Albion Woodbury Small que entendiam que a base dos
processos sociais estava presente na relao entre a natureza, os indivduos e as instituies.
Para os darwinistas sociais, as atividades de assistncia e bem-estar social no devem
ocupar-se dos menos favorecidos socialmente porque estariam contribuindo para a destruio
do potencial biolgico da raa, j que a pobreza seria apenas a manifestao de inferioridade
biolgica.
Esses tericos passaram a ser criticados pelas suas conotaes claramente racistas e sectrias.
Formalismo
A corrente terica denominada formalismo definiu a sociologia como o estudo das formas
sociais, isto , para esses tericos, o papel da sociologia era estudar os acontecimentos e as
relaes sociais. Para esse grupo, a sociedade s pode ser compreendida medida que se
faam comparaes entre as relaes que caracterizam qualquer sociedade ou instituio,
como, por exemplo, as relaes entre marido e mulher ou entre patro e empregado, e no
entre sociedades globais, ou entre instituies de diferentes sociedades. Esse interesse pelo
estudo por meio da comparao entre relaes permitiu sociologia alcanar um nvel mais
amplo de generalizao, o que conferiu maior importncia ao indivduo, ao invs da nfase s
sociedades globais. Essa caracterstica mais voltada para a importncia do indivduo favoreceu
o surgimento da psicologia social.
Destacam-se dois ramos principais nessa corrente:
Formalismo neokantiano. Baseado na diviso kantiana do conhecimento dos fenmenos em
duas classes o estudo das formas, consideradas a priori como certas, e dos contedos, que
seriam apenas contingentes. Destacam-se grandes tericos como Georg Simmel, interessado
em determinar as condies que tornam possvel o surgimento da sociedade, e Leopold von
Wiese, que renovou a diviso kantiana entre forma e contedo quando a substituiu pela ideia
de relao.
Fenomenolgico. Contribuiu com uma perspectiva subjetivista. Nessa corrente, o estudo dos dados
cognitivos tem grande importncia, isto , o estudo das essncias que podem ser diretamente
intudas, a cuja anlise o filsofo alemo Edmund Husserl props um mtodo de reduo a fim de
alcanar diversos nveis de profundidade.
32
O positivismo considerado a primeira corrente terica da sociologia, tendo Auguste Comte como
principal fundador. Em 1839, Comte utilizou pela primeira vez a palavra sociologia em seu Curso de
Filosofia Positiva, por isso passou a ser tambm denominado pai da sociologia.
O positivismo nasceu do cientificismo, ou seja, em um contexto em que prevalecia a crena absoluta
na capacidade da razo humana de conhecer a realidade na forma das leis naturais; era objetivo dessa
corrente substituir as explicaes teolgicas, filosficas e de senso comum.
Aps a Revoluo Industrial, a cincia e a tcnica tornaram-se aliadas, provocando intensas
modificaes na sociedade como jamais havia ocorrido. A cincia passa a ser considerada o nico
conhecimento possvel e o mtodo das cincias da natureza, o nico vlido.
Nesse contexto, desenvolve-se no sculo XIX o pensamento positivista, que tambm foi chamado
de organicismo e destacou-se por explicar a sociedade como um organismo constitudo de partes
integradas e coesas que funcionam harmonicamente, segundo um modelo fsico, por isso denominado
por Comte inicialmente como sociologia de fsica social.
33
Unidade I
4.2.1 O mtodo do positivismo
Diferentemente do racionalismo e do idealismo, Auguste Comte desenvolve o mtodo geral
do positivismo baseado na observao dos fenmenos, por meio da promoo do primado
da experincia sensvel, nica capaz de produzir, a partir dos dados concretos (positivos), a
verdadeira cincia (na concepo positivista), sem qualquer atributo teolgico ou metafsico,
subordinando a imaginao observao, tomando como base apenas o mundo fsico ou
material.
Para a concepo positivista impossvel cincia investigar a causa dos fenmenos naturais e
sociais, j que este considera que esse tipo de pesquisa intil e inacessvel. Para tanto, o positivismo
defende a importncia da descoberta e do estudo das leis.
Augusto Comte definiu em sua obra Apelo aos conservadores a palavra positivo como aquela que
est relacionada a sete acepes: real, til, certo, preciso, relativo, orgnico e simptico.
Para os positivistas, apenas o conhecimento cientfico verdadeiro, sendo desconsideradas
todas as outras formas do conhecimento humano que no possam ser comprovadas
cientificamente.
Nessa concepo, o progresso da humanidade depende nica e exclusivamente dos avanos
cientficos, nico meio capaz de transformar a sociedade e o planeta Terra no paraso esperado pelas
geraes anteriores.
Assim, o positivismo comtiano caracterizado pela defesa do que se denomina lei dos trs estados,
segundo a qual o homem passou e passa por trs estgios em suas concepes, isto , na forma de
conceber as suas ideias e a realidade. Esses estgios assim se definem:
1. Estado teolgico: quando o ser humano explica a realidade usando como referncia as entidades
supranaturais (os deuses) para responder s questes de onde viemos? e para onde vamos?;
alm disso, busca-se o absoluto.
2. Estado metafsico: estgio intermedirio entre a teologia e a positividade, quando no lugar dos
deuses so utilizadas entidades abstratas para explicar a realidade: o ter, o povo, o mercado
financeiro, etc. Os seres humanos continuam procura das respostas s questes de onde
viemos? e para onde vamos? e procurando o absoluto.
3. Estado positivo: estgio final e definitivo em que o homem no busca mais o porqu
das coisas, mas sim o como, atravs da descoberta e do estudo das leis naturais. Nessa
fase, a imaginao est subordinada observao e busca-se apenas pelo observvel e
concreto.
34
Saiba mais
Em sua primeira lio do curso de filosofia positiva, Augusto Comte
desenvolve sua anlise sobre a lei dos trs estados do conhecimento
humano, descrita no link indicado abaixo:
http://www.eumed.net/libros
Na concepo de Comte, o estado positivo corresponde maturidade do esprito humano e
o termo positivo designa o real em oposio ao quimrico, a certeza em oposio a indeciso, o
preciso em oposio ao vago. o que se ope a formas tecnolgicas ou metafsicas de explicao
do mundo.
4.2.2 Auguste Comte: o pai da sociologia
Figura 5
Unidade I
Segundo Comte, o papel da sociologia exercer uma espcie de magistratura espiritual, pois todas
as cincias se voltam para ela, por representar o nvel mais alto de complexidade, de nobreza e de
fragilidade.
A sociologia , assim, a cincia do entendimento, pois, para se entender o esprito humano, ser
necessrio observar sua atividade e sua obra na sociedade atravs dos tempos. Alm disso, passa a ser
uma abordagem cientfica para compreender a vida social do homem, como tambm uma perspectiva
que se preocupa com a natureza do ser humano, o significado e a base da ordem social e as causas e
consequncias da desigualdade social.
Com a teoria social, Auguste Comte pretendia separar definitivamente toda e qualquer influncia
proveniente da filosofia, da economia ou da poltica, enfocando somente um aspecto para objeto de
estudo, o social, que deve ser analisado sem tais influncias.
4.2.3 A influncia do positivismo no Brasil
Comte tinha como proposta a evoluo ordeira da sociedade, sem precisar recorrer a revolues
ou mudanas bruscas. No Brasil, os ideais positivistas serviram para que o regime monrquico fosse
substitudo pela repblica.
As ideias positivistas defendidas por Comte no sculo XIX no continente europeu influenciaram
alguns pases, especificamente na Amrica Latina.
No Brasil, durante o chamado Segundo Imprio, por volta de 1850, as ideias positivistas chegaram
ao Brasil trazidas por brasileiros que foram completar seus estudos na Frana, alguns deles antigos
alunos de Auguste Comte. As ideias positivistas foram bemaceitas no Brasil e divulgadas por um grupo
que tinha interesses em reformular a poltica nacional.
36
Unidade I
abolio de medidas anticlericais;
a reforma educacional de Benjamin Constant, considerado um elemento precioso para a divulgao
e expanso das ideias positivistas.
4.3 O darwinismo social e o contexto histrico do positivismo
O capital financeiro necessitava, ento, de novos mercados para seu crescimento, j que havia o risco
de uma superproduo nas indstrias europeias. Restava, assim, a conquista de imprios alm-mar e os
alvos eram a frica e a sia, continentes que ofereciam possibilidade de obter matria-prima bruta a
baixssimo custo, bem como mo de obra barata.
Nessas regies, a vida em grupo se diferenciava muito daquela vivida na Europa, prevalecendo em
regies como da frica, por exemplo, o politesmo, a poligamia, as castas sociais e uma economia agrria
de subsistncia. Nesse caso, os europeus interferiam nas organizaes para impor seu modelo de vida,
de acordo com suas concepes capitalistas.
Transformar esse mundo conquistado em colnias que se submetessem
aos valores capitalistas requeria uma empresa de grande envergadura,
pois dessa transformao dependiam a expanso e a sobrevivncia do
capitalismo industrial. Assim a conquista, a dominao e a transformao
da frica e da sia pela Europa precisavam apresentar uma justificativa que
38
Ao se apoderarem de regies do mundo cujo modo de vida era totalmente diferente do capitalismo
europeu, o confronto entre as diferentes culturas era inevitvel. Assim, a civilizao era oferecida,
mesmo contra a vontade dos dominados, como forma de elevar essas naes do seu estgio primitivo
a um nvel mais desenvolvido (ibidem).
Para os europeus, era necessrio neste contexto transformar as formas tradicionais de vida desses
povos, pois
essa nova forma de colonialismo se assentava na justificativa de que a
Europa tinha, diante dessas sociedades, a obrigao moral de civiliz-las, de
retir-las do atraso em que viviam. Nesse sentido, entendia-se que o pice
da humanidade - o mais alto grau de civilizao a que o homem poderia
chegar - seria a sociedade industrial europeia do sculo XIX (idem).
Nesse caso, as ideias de Charles Darwin sobre a evoluo biolgica das espcies animais contriburam
para desenvolver essa nova forma de pensar dos europeus. Para Darwin, as diversas espcies de seres
vivos precisam se adaptar ao ambiente em que vivem para garantir a sobrevivncia. Essa adaptao
naturalmente possibilita uma competio na qual sobrevivem os mais aptos e evoludos.
Essas ideias que estavam relacionadas s cincias naturais passaram a ser utilizadas tambm por
alguns estudiosos das cincias humanas, resultando no darwinismo social. Para essa concepo, as
sociedades se transformam passando de um estgio inferior a outro superior, garantindo a sobrevivncia
de sociedades e indivduos mais fortes e mais evoludos.
Essa concepo incentivou propostas de interveno nas sociedades, buscando selecionar indivduos
considerados superiores e, ao mesmo tempo, extinguir os considerados inferiores. A eugenia tornou-se
um exemplo desse processo.
Observao
O termo eugenia foi criado por Francis Galton em 1883 e se referia
defesa de suas ideias de que a capacidade humana varia em funo da
herana gentica e no da educao. Por isso, esse termo significa: eu: boa;
genus: gerao. No entanto, o conde Gobineau, diplomata francs, foi um
dos principais tericos do racismo e da eugenia. Para ele, a humanidade
estava fadada degenerao decorrente da mistura das espcies humanas.
Seu principal trabalho foi o Ensaio sobre a desigualdade das raas humanas,
publicado em 1855.
39
Unidade I
4.3.1 O livro A origem das espcies, de Darwin
Em sua obra A origem das espcies, publicada em 1859, Darwin apresentou uma teoria sobre
a grande variedade de seres vivos na natureza defendendo a existncia de uma seleo natural
como o principal mecanismo para a manuteno das variaes favorveis sobrevivncia e
reproduo de um organismo em seu ambiente. O acmulo destas variaes favorveis atravs
da seleo natural permite, ao longo de um grande intervalo de tempo, o aparecimento de novos
organismos to distintos de seus antecedentes a ponto de poderem ser caracterizados como uma
nova espcie.
Ao contrrio do que dizem, Darwin no apresentou, nessa obra, uma teoria para a evoluo do
homem, o que fez muitos anos depois. Nessa obra, Darwin props uma teoria para o surgimento de
novas espcies partindo de outras.
A seleo natural seria o resultado da luta pela sobrevivncia, envolvendo o ser humano e sua
capacidade de se reproduzir.
Aps a publicao da obra A origem das espcies, de Darwin, seu primo, Francis Dalton, transportou
essas ideias sociedade, buscando promover o conceito de melhorias hereditrias. Essa proposta de
trabalho que se desenvolveu entre os anos de 1865 e 1869, passou a ser conhecida como eugenia aps
a morte de Darwin. Esses movimentos ganharam popularidade em vrios pases no sculo XX e foram
responsveis por programas de controle de reproduo, tais como leis de esterilizao compulsria. Tais
movimentos acabaram sendo estigmatizados aps serem usados na retrica da Alemanha nazista em
suas metas de alcanar pureza racial.
No entanto, foi historiador americano Richard Hofstadter que, em 1944, comeou a utilizar o termo
darwinismo social para descrever o pensamento desenvolvido durante os sculos XIX e XX a partir das
ideias de Thomas Malthus e Hebert Spencer, que utilizaram as ideias de evoluo e sobrevivncia para
provar a existncia de caractersticas mais aptas s sociedades e naes.
Essas ideias foram muito criticadas ao serem associadas ao racismo e ao imperialismo. Os cientistas
sociais positivistas defendiam que as sociedades encontradas na frica, na sia, na Amrica e Oceania
no passavam de fsseis vivos, isto , viviam em estgios primitivos, atrasados em relao sociedade
europeia, principalmente.
Concepes como essas incentivaram atitudes e prticas de grupos que se consideravam
mais evoludos socialmente, por causa de seu desenvolvimento tecnolgico, e por isso
acreditavam ter a misso de civilizar as sociedades mais simples e de tecnologia menos
avanada.
Na Europa, essas ideias contriburam para que se justificasse interveno nessas regies, isto
, o colonialismo no resto do mundo. No entanto, nesse mesmo continente questionavam-se
as injustias ocorridas, pois nem todos os europeus participavam da distribuio dos frutos do
progresso.
40
Essa transposio serviu para justificar aes polticas e econmicas que intervinham em sociedades
sem ao menos avaliar o que realmente significava o mais forte ou o mais evoludo.
Diante disso, tornou-se fundamental para os estudos sociolgicos identificar a especificidade das
regras que regem as sociedades.
4.3.3 O determinismo cientfico
De acordo com as concepes do determinismo cientfico, tudo que existe tem uma causa e o
mundo explicado pelas suas necessidades e no pela liberdade. Necessrio significa tudo que tem de
ser e no pode deixar de ser.
No sculo XIX, essa concepo foi aplicada pelos positivistas s cincias humanas, considerando a
escolha livre uma mera iluso.
Taine (1828-1893), discpulo de Comte, tornou-se conhecido por adequar essas concepes s leis
da sociologia, segundo as quais toda vida humana social se explicaria por trs fatores:
A raa: grande fora biolgica dos caractersticas hereditrias, as quais determinam o
comportamento do indivduo.
O meio: meio no qual o indivduo se submete a fatores geogrficos (como o clima, por exemplo),
bem como o ambiente sociocultural e as ocupaes cotidianas da vida.
41
Unidade I
O momento: momento pelo qual o indivduo fruto da sociedade em que vive, estando subordinado
a uma determinada maneira de pensar as caractersticas de seu tempo.
O pressuposto do pensamento de Taine o determinismo, pois para ele o ato humano no livre, j
que esses fatores interferem em todos os aspectos da vida.
Da filosofia social sociologia
O positivismo foi o pensamento que glorificou a sociedade europeia do
sculo XIX, em franca expanso. Procurava resolver os conflitos sociais por
meio da exaltao coeso, harmonia natural entre os indivduos, ao bem
estar do todo social.
Por mais evidentes que sejam hoje os limites, interesses, ideologias e
preconceitos inscritos nos estudos positivistas da sociedade, por mais que
eles tenham servido como lemas de uma ao poltica conservadora, como
justificativa para as relaes desiguais entre sociedades, preciso lembrar que
eles representaram um esforo concreto de anlise cientfica da sociedade.
A simples postura de que a vida em sociedade era passvel de estudo e
compreenso; que o homem possua - alm de seu corpo e sentimentos uma
natureza social; que as emoes, os desejos e as formas de vida derivavam de
contingncias histricas e sociais -, tudo isso foram descobertas de grande
importncia.
Diante desses estudos, devemos no perder a perspectiva crtica, mas
entend-los como as primeiras formulaes objetivas sobre a sociabilidade
humana. Apenas o fato de que tais formulaes no vinham expressas num
livro religioso nem se justificavam por inspirao divina suficiente para
merecerem nossa ateno. Foram teorias que abriram as portas para uma
nova concepo da realidade social com suas especificidades e regras.
Quase todos os pases europeus economicamente desenvolvidos conheceram
o positivismo. No entanto, foi na Frana, por excelncia, que floresceu
essa escola, a qual, partindo de uma interpretao original do legado de
Descartes e dos enciclopedistas, buscava na razo e na experimentao seus
horizontes tericos.
Entre os filsofos franceses, pode-se destacar Hipolite Taine, cujas ideias
sofreram menor influncia de Comte. Formulou uma concepo da
realidade histrica como determinada por trs foras primordiais: a raa,
que constituiria o fundamento biolgico; o meio, que incluiria aspectos
fsicos e sociais; e o momento, que se constitui no resultado das sucesses
histricas. Outra figura relevante Gustave Le Bon, mdico e arquelogo,
42
Resumo
Unidade I
As inovaes tecnolgicas, como a inveno da imprensa, contriburam
para a disseminao de ideias. As transformaes e o esprito de inquietao
atingem a geografia e a cartografia, e o desejo de investigar o mundo
resulta nas grandes navegaes e no descobrimento do novo mundo. Nesse
perodo ocorre uma grande expanso comercial e martima. As inovaes
ocorridas nesse perodo influenciam tambm a mentalidade das pessoas,
que comeam a se desligar das questes sagradas e iniciam preocupaes
mais imediatas e materiais, ligadas ao momento.
A sistematizao do pensamento cientfico a partir dos efeitos de novos
inventos e as ideias de progresso, racionalismo e cientificismo contriburam
para uma mudana de mentalidade no final do sculo XIX, favorecendo o
desenvolvimento da primeira escola cientfica do pensamento sociolgico,
o positivismo.
No entanto, as bases da sociologia foram as transformaes econmicas,
polticas e culturais ocorridas no Ocidente a partir do sculo XVIII, como as
Revolues Industrial e Francesa.
Essa disciplina marca uma mudana na maneira de se pensar a
realidade social, diferenciando-se das preocupaes voltadas s explicaes
transcendentais e assim, progressivamente, das demais cincias, como uma
forma racional e sistemtica de compreenso da sociedade.
Com o desenvolvimento do pensamento sociolgico surgiram as
diferentes correntes, que continham maneiras diversas de conceber essa
forma de conhecimento. Essas correntes so: organicismo positivista,
teorias do conflito, formalismo, behaviorismo social e funcionalismo.
O pensamento positivista, que tambm foi chamado de organicismo, foi
fundado por Auguste Comte e destacou-se por explicar a sociedade como
um organismo constitudo de partes integradas e coesas que funcionam
harmonicamente, segundo um modelo fsico, por isso denominado
inicialmente como sociologia de fsica social.
Comte formulou uma lei histrica de trs estgios. Segundo essa lei, o
pensamento humano partiu de um estgio teolgico, quando recorria s ideias de
deuses e espritos para explicar os fenmenos naturais, e passou para um estgio
metafsico, caracterizado por fundamentar o conhecimento em abstraes
como essncias, causas finais ou concepes idealizadas da natureza.
De acordo com Comte, a humanidade s alcanaria plenitude intelectual
ao chegar ao estgio positivo, que pressupe a admisso das limitaes do
entendimento humano.
44
Cidade de Deus o nome de um conjunto habitacional localizado no Rio de Janeiro, que ficou
famoso (embora estigmatizado) com o filme de mesmo nome, que foi sucesso nacional e internacional.
Mas Cidade de Deus tambm o nome de uma obra de Santo Agostinho, que imaginava uma cidade
sem pecado, a partir da instituio de normas que tornariam possvel um comportamento primoroso
dos homens.
45
Unidade I
Assinale a alternativa correta:
A) O estudo da sociologia contribui para que as pessoas identifiquem de forma mais precisa a
diversidade de organizao social, que resultado no apenas da vontade dos homens que se
fixam em um determinado grupamento, mas tambm dos interesses econmicos que esto
subjacentes a essa organizao.
B) Uma organizao social como o bairro Cidade de Deus depende somente de boas normas legais
para que haja uma vida organizada, equilibrada, de paz e justia social.
C) A inteno de Santo Agostinho foi demonstrar que o cristianismo no era responsvel pela
queda de Roma, porque as regras crists e as regras legais, como acontece na atualidade,
so suficientes para estabelecer a justia para todos os povos, em todas as pocas da
humanidade.
D) Uma comunidade estigmatizada pela violncia e sem estrutura social adequada no pode ser
estudada pela sociologia, porque no representa um modelo adequado de organizao social.
E) O estudo da sociologia para a formao de todo profissional essencial para que ele compreenda
os erros cometidos pelos grupos sociais e tente implantar sempre o conceito correto de vida em
sociedade em sua vivncia cotidiana.
Resposta correta: alternativa A.
Anlise das alternativas:
A) Alternativa correta.
Justificativa:
A organizao dos diferentes grupos sociais existentes nas diversas regies geogrficas do
planeta Terra no depende apenas de normas ou costumes que so transmitidos de gerao
para gerao. Tambm no depende exclusivamente da vontade das pessoas que vivem nesses
grupamentos sociais. A organizao social e polticas das diferentes comunidades, estados e pases
depende tambm dos interesses econmicos dos diferentes atores sociais, que muitas vezes so
interesses conflituosos e que geram desequilbrio social e poltico. Os estudos de sociologia aliados
aos estudos de reas correlatas como a economia, a antropologia, o direito, a histria a geografia
permite aos profissionais atuarem de forma mais objetiva e eficiente, porque tero maior amplitude
de conhecimento sobre os diferentes fatores que influenciam na organizao social e poltica de
um grupo de pessoas.
B) Alternativa incorreta.
46
Unidade I
campo a um local conhecido por abrigar grande quantidade de usurios de crack. Ao realizar a
visita, ele se d conta que est no conseguir conversar com nenhum usurio porque est com
muito medo de ser assaltado, ou mesmo agredido pelos usurios. Ao comentar o fato com seus
colegas de curso e com sua famlia, Lus Otvio orientado a no aparecer mais naquele local.
Sua famlia praticamente exige que ele modifique seu objeto de pesquisa para no correr nenhum
risco.
Leia o texto abaixo. Disponvel em: http://www.jornaldaciencia.org.br/Detalhe.jsp?id=29442. Acesso
em 09 de janeiro de 2012.
JC e-mail 2801, de 30 de Junho de 2005.
Cincia neutra no existe, afirma Gleiser
Fsico brasileiro residente nos EUA diz que o Estado tem dificuldades para
controlar avanos tecnolgicos de forma imparcial.
Salvador Nogueira escreve para a Folha de SP:
Os cientistas costumam apregoar que a cincia veste o manto da
imparcialidade. Mas os meios pelos quais ela administrada sob a forma
de tecnologia apresentam falhas, e a neutralidade cientfica quase uma
utopia. Essa a viso do fsico Marcelo Gleiser, apresentada em sabatina
promovida pela Folha anteontem em SP.
Compuseram a mesa Vinicius Torres Freire, secretrio de Redao da Folha,
Claudio Angelo, editor de Cincia, e Laura Capriglione e Ricardo Bonalume
Neto, reprteres especiais.
O cientista de 46 anos, 23 dos quais vividos nos EUA, onde professor do
Dartmouth College, em Hanover (Estado de New Hampshire), se formou em
fsica pela PUC-RJ e doutor pelo Kings College da Inglaterra. Tambm j
trabalhou no Laboratrio Nacional Fermi, em Chicago.
Para ele, o controle sobre os avanos da cincia de ponta - transgenia,
clonagem, pesquisa de clulas-tronco em princpio cabe ao Estado.
Mas o Estado tem de estar desinteressado, e a a coisa fica mais
complicada.
Lembrando que boa parte da pesquisa cientfica recebe financiamentos do
governo, Gleiser apontou que os cientistas nem sempre tm condio de
controlar os frutos de seu trabalho.
O maior exemplo o do desenvolvimento da bomba atmica feito por
um grupo de cientistas financiados pelos EUA no final da Segunda Guerra
48
Unidade I
A) I e IV
B) II e III
C) II e IV
D) IV e V
E) III e IV
Resoluo desta questo na Plataforma.
50