Resistência e Empoderamento Na Literatura Urbana Carioca

DOI: http://dx.doi.org/10.
1590/2316-4018499
Resistncia e empoderamento
na literatura urbana carioca
Rssi Alves
A rua no sua, eu no preciso prestar contas.

Roverdose 2
A roda cultural uma manifestao originada h cerca de seis anos na

cidade do Rio de Janeiro e que deu origem ao coletivo Circuito Carioca de
Ritmo e Poesia (CCRP). Esse coletivo organiza oito rodas espalhadas pela
cidade, sendo sete no subrbio carioca e uma na zona sul. A roda cultural
o encontro de artistas, como grafiteiros, MCs (mestres de cerimnia),
poetas, fotgrafos, cantores, performers... H em torno de 120 rodas
culturais3 que ocorrem diariamente, sempre em logradouros pblicos,
com participao aberta a todo e qualquer artista e de forma gratuita.4
Entre as inmeras artes que a roda cultural rene, a roda de rima e a
batalha de rima so as que concentram maior nmero de pessoas em
torno do evento. MCs fazem freestyle em pequenas rodas, como um jogo
de rimas com os amigos, ou em batalhas de rima, disputadas em duplas.
As duas formas mais comuns de freestyle so:
o improviso desinteressado das rodas de rima e o apresentado nos
duelos das batalhas de rima. Esse contexto de elaborao potica
produz significativa diferena no resultado da rima. O freestyle
desinteressado a rima de improviso criada em situao de
descontrao, cujo objetivo construir uma poesia da qual emane
emoo e mensagem. H normalmente uma narrativa, pois partese, comumente, de um tema proposto pelo primeiro a rimar (a
1
Doutora em letras e professora da Universidade Federal Fluminense (UFF), Niteri, RJ, Brasil. Email: rossialves14@gmail.com
2
Verso da msica Vizinhana. Disponvel em: <https://goo.gl/iOkJK1>.
De acordo com os dados levantados pelo projeto Arte de rua e resistncia, desenvolvido pela
autora deste artigo juntamente com estudantes do curso de Produo Cultural da Universidade
Federal Fluminense (UFF), do Campus de Rio das Ostras. As informaes esto disponveis em:
<www.artederuaeresistencia.com.br>. Acesso em: 2 jul. 2016.
3
Dado que o tema em estudo aqui no possui, ainda, fontes bibliogrficas variadas, e entendendo a
internet como campo legtimo e abundante para o estudo da cultura urbana, este trabalho utilizar-se de entrevistas feitas atravs da rede social Facebook, documentos pblicos disponveis em sites,
declaraes copiadas de perfis em redes sociais e vdeos disponveis na plataforma Youtube. As
entrevistas so realizadas com o propsito de melhor entendimento do campo de estudo, estando os
entrevistados cientes de seu uso pblico.
Resistncia e empoderamento na literatura urbana carioca
exceo d-se quando o rimador faz seu freestyle sozinho, podendo

passear por vrios temas) e, numa socializao e respeito roda
de rimadores, mantm-se o tema, desenvolvendo-o. Essa rima
bastante devedora dos estmulos externos. Na ausncia de um tema
especfico (ou mesmo sob a tutela deste), o rimador, liberto para
criar, pode construir sua poesia em torno de fatos do cotidiano,
temas abstratos, situaes em curso. A rima criada por um MC em
momento de batalha, embora se deseje emocionante e portadora de
mensagem, nem sempre resulta nisso, dada a grande presso que
envolve o candidato, no momento da realizao curtssimo tempo
para elaborao da rima, tenso por participar de um duelo,
expectativa da plateia, entre outros fatores (Alves, 2014).
E as rimas so pautadas pelo cotidiano da cidade e do pas. Poltica,

sexo, amor, arte, rep,5 entre outros temas, atravessam a poesia das ruas.
O rap no Rio de Janeiro assume a funo de levar a conscincia de
raa e classe para a populao preta pobre e marginalizada daquela
cidade. Essa atitude, tanto em so Paulo como no Rio de Janeiro,
propiciou que os grupos de rap mantivessem uma profunda ligao
com ideais polticos e ideolgicos do hip-hop nacional, que foram se
afirmando aos poucos como a luta pelo fim do preconceito, do
racismo, da violncia policial e tambm o trmino das desigualdades
sociais existentes nas periferias das cidades brasileiras, de onde a
maioria desses grupos surgiu (Felix, 2005, p. 124).
Entretanto, mesmo mais afeito s temticas polticas, o mais
comum que estas surjam nas batalhas de conhecimento e de
ideias/temticas.6 Como o pblico quem pauta os assuntos, a
diversidade grande, mas h ntida preferncia por palavras que
encaminhem a rima para um discurso ideolgico. Como os do MC
Garcia apresentados numa edio da Batalha do Conhecimento, e
reproduzidos no quadro 1 a seguir.
Excepcionalmente, h um palco, pois essa batalha faz parte de uma
festa, a Tatoo Week.7 Muitas luzes no palco, muita gente na plateia. Por
Opto pela forma rep em detrimento de rap, tendo em vista ela assim ser preferida por muitos
integrantes do movimento carioca e por consider-la mais aderente ao formato que este movimento
cultural adotou no Brasil ativista, irreverente, preocupado em criar uma esttica brasileira.
5
Alm das batalhas de conhecimento, h tambm batalhas de sangue, modalidade que consiste em
pronunciar ofensas para ridicularizar o MC adversrio.
7
Mais informaes sobre o evento esto disponveis em: <http://goo.gl/d2Bw8r>.
estudos de literatura brasileira contempornea, n. 49, p. 183-202, set./dez. 2016.
184
Rssi Alves
ser uma batalha temtica, h o quadro com dezenas de palavras

selecionadas pelo pblico. No palco, esto os dois MCs que duelam, o
DJ, o fotgrafo e o apresentador.
MC Garcia anda de um lado a outro do palco, por alguns segundos,
esperando a batida rodar. Quando inicia a rima, segue para frente do
quadro e aponta palavras provavelmente as que est usando na sua
poesia e permanece alguns segundos ali, enquanto seu desafiante, MC
Morcego, anda de um lado a outro do palco, parecendo despreocupado.
O quadro 1 traz apenas fragmentos da produo do MC.
QUADRO 1 Transcrio de rimas de MC Garcia durante a batalha do conhecimento na Tatoo
Week (2015)
Versos
Expresso corporal
Ah, irmo pode parar com isso.
O MC anda de um lado a outro do palco, em direo

ao quadro e seu corpo balana no ritmo da batida.
Eu vou chegando aqui e mostrando meu

compromisso,
O MC para em frente ao quadro, l algumas

palavras.
porque essa minha pegada.
Vira-se para a plateia e, em tom grave, profere os

versos a seguir.
Eu vim da roa e quem da roa no tem

medo de pr a mo enxada.
A expresso facial revela seriedade. Ainda de frente

para a plateia, ele parece querer convenc-la de sua
mensagem.
E por isso que eu escancaro:
Levanta o brao livre como se conclamando o

pblico.
quem da favela, irmo, tem a mo cheia

de calo!
A sua expresso facial unida impostao da voz

denotam, atravs deste verso, orgulho de ser
trabalhador. Alguns da plateia gritam e levantam os
braos em sinal de apoio rima apresentada.
A construo textual proposta pelo MC no momento da batalha

advm de um derramamento de emoes. Bakhtin (1997, p. 33)
aponta que o prprio signo e todos os seus efeitos (todas as aes,
reaes e novos signos que ele gera no meio social circundante)
aparecem na experincia exterior. A exposio das palavras e a
expresso corporal produzem o texto do MC. E essa estruturao d
maior vigor rima. A palavra, como smbolo ideolgico, possui um
significado fora dela e a soma desses fatores corrobora para o
sucesso das rimas nas batalhas.
Apropriando-se das palavras compromisso, enxada e calo, o
MC, nesse curto trecho, constri um texto em que registra o lugar de
onde fala: uma pessoa que no se assusta com desafios e que tem
orgulho de enfrentar as adversidades com firmeza. O MC esclarece que
185
este seu compromisso e de todos que vm de comunidades:

destemor para a luta/trabalho e para alardear essa disposio.
As batalhas so formadas por dois rounds cada um com 45 segundos.
Contudo, nessa batalha, os dois MCs saram-se to bem nos dois
primeiros rounds, que o pblico pediu um terceiro round para desempatar.
comum que as batalhas de conhecimento temticas contem com
um quadro no qual so escritas as palavras que os MCs tm de usar nas
rimas. Se no houver um quadro com os temas, tudo pode caber na
rima do poeta. H sempre outros estmulos, como o cenrio das ruas,
uma roupa, uma pessoa, um cheiro, som, uma situao inusitada, um
letreiro luminoso... Na elaborao potica a seguir, o MC, para
introduzir a argumentao poltica, faz uso da manipulao do dado
lingustico que, segundo Zumthor, contribui para provocar ou
reforar a rima, a aliterao, os ecos sonoros de toda espcie ou, de
modo mais geral, acusa a escanso dos ritmos [...]. Em ltimo caso, a
frase, as prprias palavras se apagam em concatenaes desprovidas de
significao codificada, puras sugestes sonoras (2010, p. 156).
uma batalha temtica, no saguo do Museu de Arte do Rio. No h
palco, o pblico dentro do museu numeroso, outras pessoas
amontoam-se na calada, de onde possvel assistir batalha atravs
das paredes de vidro. O apresentador MC Marechal, respeitado e com
um f-clube extenso. O tema da batalha final Amarildo. 8 MC Lodk
o primeiro a rimar, e o exemplo que segue no quadro 2 um pequeno
trecho da produo do rimador. A presso sobre os MCs grande,
porque no h suficiente distncia entre eles e a plateia, que cerca os
MCs no curto espao destinado apresentao.
A intencionalidade dos primeiros versos, aparentemente sem
nenhuma relao com o tema selecionado, formar a perfeita
coincidncia de sons, o que essencial nessa expresso literria e nos
improvisos, habitualmente. Dessa forma, a anlise do texto no pode,
sob pena de desconstru-lo, ser realizada tomando-se o verso isolado.
No contexto da elaborao potica, os versos iniciais justificam-se,
cumprem uma finalidade esttica formada por assonncias e
aliteraes que um valor muito prezado na literatura oral.
Amarildo era um pedreiro que morava na favela da Rocinha e desapareceu em 2013, depois de ter
sido preso pela UPP local. Os principais suspeitos da morte do pedreiro so policiais.
186
Rssi Alves
QUADRO 2 Transcrio de rimas de MC Lodk durante a batalha temtica, no Museu de Arte do

Rio (2015)
Versos
Expresso corporal
O meu carro t andando.
Lodk balana o brao para cima e para baixo,

aproxima-se da plateia e pede energia aos
presentes, que, ento, gritam, respondendo aos
apelos do MC.
Ele nunca enguia.
O Amarildo no aparece,
O MC est muito prximo plateia, quase tocando-a.

Ele anda de um lado para o outro, em passos largos
e balanando o brao desimpedido.
no aparece a justia;
O pblico anima-se com a performance e balana os

braos, grita, filma, fotografa.
Agora eu pergunto,
Vira-se para a plateia, solicitando-a com o brao

livre. Altera o tom de voz, tornando-o mais grave.
eu no sou infeliz,
Ele bate com a mo no peito, em atitude que indica

fria, como se estivesse exigindo uma resposta.
Cad o Amarildo
Com a voz grave e expresso facial sisuda, ele

finaliza esta sequncia de forma muito semelhante a
quem se estressa em meio a um debate,
abandonando-o.
e a justia do meu pas?
O pblico grita: Wow!
Dessa forma, enguia um estratagema para o poeta exigir

justia, tema-alvo de sua composio e que, no decorrer do texto, tornase evidente. Diferentemente, ocorre com o uso da palavra infeliz que
rima com pas. Aquela ali utilizada com uma acepo menos comum.
O contexto e nisso incluo as aes performativas do MC aponta que
infeliz seria o sujeito sem direito resposta da justia, aquele que no
cidado. E o rimador, cnscio de seus direitos, reivindica respeito.
Zumthor, refletindo sobre a oralidade, explica: Os julgamentos de
valor que essa palavra suscita, se fundamentam nas qualidades da voz,
na tcnica vocal do recitante ou do cantor, tanto ou mais que no
contedo da mensagem, confirmando o que se sabe (2010, p. 181).
Entendendo essa poesia oral como performance, que o crtico suo to
bem iluminou em seus estudos, a expresso literria engendrada pelos
MCs complexa e vem atualizar a literatura urbana carioca. No cabe na
classificao literatura marginal, tal e qual a escola paulista se configura.
Porm, uma vez que realizada por sujeitos em sua maioria
periferizados, digo, sem lugar de fala na sociedade, moradores do
subrbio e desconsiderados como artistas pelas instncias legitimadoras
187
da arte e pelos aparelhos de represso do Estado, uma voz que encontra

acolhida em diversos segmentos sociais e culturais marginalizados.
Com fins de ilustrao, o quadro 3 traz um trecho de mais uma
produo potica do MC Garcia. O tema honestidade. De frente para a
plateia, Garcia levanta o brao e convoca o pblico a levantar a mo,
explicando que sabe que todos esto cansados, porque esto em p, mas diz
que o que ele faz rimar com a alma. O MC extremamente expressivo,
sua fisionomia sugere revolta e ele tem o tom de voz bastante elevado.
QUADRO 3 Transcrio de rimas de MC Garcia durante a batalha temtica, no Museu de Arte
do Rio (2015)
Versos
Expresso corporal
Mas difcil voc falar de honestidade no

Brasil.
O MC balana o brao para cima e para baixo

ininterruptamente, de frente para a plateia. Esse
gesto firme, veemente. Isso contribui para que seu
discurso de inconformismo seja mais convincente.
Sabe por qu? Vou explicar a situao.
A plateia permanece atenta e ansiosa para o

desfecho, isto , o modo como o rimador
contextualizar a palavra honestidade.
Num pas onde valorizam o futebol e

desviam dinheiro da educao.
C j parou pra pensar quanto dinheiro

j foi investido
Em obras, mal concedido?
A plateia grita: Wow!
A rima-denncia do MC a voz da plateia que, no tendo habilidade

para a rima, sente-se contemplada com o manifesto do rimador. Por
isso, a apreenso do pblico quanto finalizao do poema. Assim,
ainda, justificam-se os gritos de alegria, ao fim da rima.
Antonio Candido, em A literatura na evoluo de uma
comunidade (2006, p. 147), diz que: Se no existe literatura paulista,
gacha ou pernambucana, h sem dvida uma literatura brasileira
manifestando-se de modo diferente nos estados. E a modalidade oral
de poesia, aqui examinada, encontra nessa afirmao um lugar seu.
uma potente modalidade discursiva que est criando uma enorme teia
de rimadores que atuam nas rodas culturais e batalhas de rima, so
seguidos por centenas de pessoas nas redes sociais, formam torcidas
(sobretudo marcadas pelos territrios de origem) nas disputas e tm
suas performances revividas na internet.
188
Rssi Alves
ainda Candido (2006, p. 155) que, ao refletir sobre a importncia da

Faculdade de Direito para a literatura de So Paulo, observa: a
convivncia acadmica propiciou em So Paulo a formao de
agrupamentos, caracterizados por ideias estticas, manifestaes
literrias e atitudes, dando lugar a expresses originais. De modo
anlogo, afirma-se a importncia das rodas culturais e, dentro delas, das
rodas e batalhas de rima como inestimvel organizao para fomentar
uma expresso literria da juventude carioca.
Os MCs e outros artistas das ruas carregam uma aura autoridade,
tradio, no sentido benjaminiano. No que se comportem de modo
distinto do pblico afinal, eventualmente, tambm compem o pblico
, mas sobre eles recai determinado reconhecimento de uma genialidade
que em nada se parece a dos autores cannicos, mas a de algum que tem
um dom especial para organizar as palavras e suas sonoridades. Os MCs
circulam com muita liberdade por entre o pblico, inclusive a inexistncia
de palco e camarim favorece o contato com o auditrio. Entretanto, sabese que ali no um participante comum do evento: ali est um mestre de
cerimnia e, como tal, em algum momento, ele pode tecer uma rima
perfeita, ganhar uma disputa, declamar um poema.
A noo de literariedade se aplica poesia oral? O termo
indiferente: eu defendo a ideia de que existe um discurso marcado,
socialmente reconhecvel como tal, de modo imediato. A despeito de
uma certa tendncia atual, descarto o critrio de qualidade, devido
sua grande impreciso. poesia, literatura, o que pblico
leitores ou ouvintes recebe como tal, percebendo uma inteno no
exclusivamente pragmtica: o poema, com efeito (ou de forma geral,
o texto literrio), sentido como a maior manifestao particular, em
um dado tempo e em dado lugar, de um amplo discurso
constituindo globalmente um tropo dos discursos usuais proferidos
no meio do grupo social (Zumthor, 2010, p. 39).
Esse gnio criativo, ento, embora ainda ponha o MC num lugar a
que nem todos tm acesso, tambm no se caracteriza por um talento
extraordinrio. A notabilidade que o MC carrega no o distancia dos
demais. como se ele pudesse vestir e despir-se da aura em diversos
momentos.
Assim, a roda cultural configura-se como um espao de
representao para os jovens identificados com o movimento hip-hop. O
MC que rima o mesmo que minutos antes e depois circula entre as
189
pessoas, mora ao lado daquele que o aplaude, trabalha e estuda nos

mesmos locais em que os que l esto. Apresenta-se com vestimentas
simples, normalmente de chinelo e mochila nas costas; desloca-se em
transporte pblico, como o pblico. E essa situao leva centenas de
jovens, que nunca se perceberam com talento artstico, a se
aventurarem, rimando, cantando, declamando.
A roda cultural uma oficina e, quanto mais local ou seja, quanto
maior a frequncia de moradores do bairro, amigos, famlia , maior a
chance de o menino da plateia enfrentar o microfone. A presena de
mulheres grande, porm, raramente uma delas encoraja-se a participar
do jogo das rimas, pois a participao feminina ainda encontra muita
resistncia nessa manifestao cultural. As pequenas rodas de rima que
se formam espalhadas pelo local onde acontece a roda cultural so
excelentes formas de um MC iniciar-se, tendo em vista o nmero de
ouvintes ser bem menor do que quando h uma batalha, momento em
que todos praticamente param suas atividades para assistir
competio. Na roda de rima, ele pode errar, falhar, desistir, sem ser
cobrado, o que no acontece em uma batalha de rima onde, por mais
delicada que seja a plateia, sempre ocorrem comentrios, rudos que
denunciam o sentimento dos que esto assistindo.
Se as ruas se abrem como equipamento cultural democrtico,
instigante, inventivo para novos artistas e formas de artes, ela tambm
um fator, talvez o mais decisivo, para a criminalizao da arte urbana.
A festa na rua recebe convidados de tipos mais diversos e que muitas
vezes no entendem a gramtica do movimento cultural, que
reivindicam o estatuto de liberdade do espao pblico ou que no
permitem ter o comportamento normatizado por produtores culturais,
porque esto na rua. Como ensina Joo do Rio (2008, p. 44): Desde os
mais tenros anos [a rua] resume para o homem todos os ideais, os mais
confusos, os mais antagnicos, os mais estranhos, desde a noo de
liberdade e de difamao ideias gerais at a aspirao de dinheiro,
de alegria e de amor, ideias particulares.
muito comum, assim, que essas manifestaes culturais sejam
embargadas pelos rgos pblicos invariavelmente, a polcia , que
atribuem ao organizador da festa uma funo que da instituio
policial, ou seja, coibir o consumo de drogas e de venda de bebidas
alcolicas a menores. Don Allan Marola, organizador da Roda Cultural
do Mier, desabafa no Facebook:
190
Rssi Alves
Paralisao de Rodas Culturais por haverem usurios de

drogas em espaos que ocupamos por serem pblicos foda! No
nosso dever cuidar de que fuma ou de quem bebe. Nosso dever
com a cultura. Nosso dever passar informao. Nosso dever
tornar um espao que era abandonado em um lugar agradvel e
comum a todos. Nosso dever tornar conhecidos artistas que
nunca tiveram a oportunidade de mostrar o que sabem, exibir seu
talento para que um possvel contato profissional possa acontecer.
O que fazemos nada mais do que promover uma network com os
novos talentos e velhos admiradores da arte e produtores. 9
Elevados decibis tambm vm se juntar aos demais elementos

argumentados pelos setores de represso. Mas isso facilmente
regulvel, bastando que a produo do evento disponha-se a reduzir o
volume. Muito diferentemente ocorre com o trato com o pblico (e aqui
incluo os vendedores ambulantes), o que est totalmente fora da
atribuio da organizao do movimento cultural. Ora, sendo a rua o
espao pblico a que todos tm direito, no causa estranheza que ali se
observem os comportamentos mais exticos, tomando-se, como
referncia, uma padronizao imposta pelas leis. Afinal: A rua o local
de individualizaes, de luta e de malandragem (DaMatta, 1997, p. 55).
O impasse que se estabelece com essa marginalizao deixa os
organizadores e a prpria manifestao cultural em lugar de
fragilidade. Para que rodas culturais, batalhas de rima e outros eventos
de arte urbana ocorram, alm de todo um percurso burocrtico a ser
cumprido como o acesso a declaraes e certides de rgos pblicos
, necessrio que no haja irregularidades aos olhos da polcia que
porventura fiscalize o local.
O problema se agrava porque so inerentes ideologia da arte
urbana a liberdade, a defesa da maconha e a autonomia da arte. Quase
nenhum organizador de arte de rua consegue ficar isento de
providenciar as documentaes. E ainda se veem obrigados a responder
por atos do pblico que, como mencionado anteriormente, sente-se livre
na rua, acreditando poder agir sem ser incomodado pela imposio de
regras. Esse tipo de situao ocorre com frequncia em funo da
proposta dessas festas. E, assim, os organizadores ficam em um dilema:
Disponvel em: <https://goo.gl/Sk3vrw>. Acesso em: 21 maio 2015.
191
como seguir com a movimentao cultural, dentro dos conformes da lei,

sem cercear o direito de parte do pblico?
A forma que muitos encontram, mas que est longe de ser uma soluo,
investir em campanhas nas redes sociais para que o pblico no use
drogas, para que no sejam vendidas bebidas proibidas a menores. Isso
atenua o problema, porm no impede que os jovens socializem da forma
como lhes convm. E mais: desperta crticas por grande parte do pblico,
que v no movimento cultural um aliado na defesa da liberao da
maconha. Em conversa informal, um produtor cultural me disse: Poxa,
meu apelido Marola. Como chegar para o pblico e pedir para no fumar
maconha? Mas na roda no pode! Assim, uma pauta cara a movimentos
sociais e culturais, a defesa da descriminalizao da droga, cria certo
embarao aos produtores da arte de rua.
Outro obstculo que se coloca com relao pichao. Tal arte tem
grande apreo dentro dos movimentos urbanos; os pichadores formam
uma das tribos juvenis que mais participam das festas de rua.
Organizados como poucos grupos culturais, os pichadores renem-se
com frequncia para apresentar seus feitos pela cidade, discutir
problemas, prises, cdigo de tica. E muitas reunies, ou res como
eles denominam, acontecem no mesmo lugar e momento das rodas
culturais. Motivo suficiente para atrair a polcia e instaurar-se a
discrdia entre organizadores, artistas e pblico.
Estou investigando micro e macro formas de silenciamentos das
rimas das ruas, porque a cada vez que uma roda cultural, batalha de
rima ou um espao para a arte urbana proibido, so MCs que deixam
de trabalhar, so rimas perdidas, a literatura urbana que se v calada,
marginalizada. Nesse sentido, Gordo Soldados da Pista, organizador da
Roda Cultural de So Gonalo, declara:
Esta semana no vamos ligar o som, porque o Secretrio de Postura
esteve aqui, passou nas barracas, bares um tipo de choque de
ordem. E tinha uma galera bebendo e fumando na roda. Como no
tem segurana, tem droga e lcool sendo vendido para menor. Mas
nosso ofcio produzir cultura, no d pra controlar. Ento, o
secretrio perguntou se eu tinha autorizao para a roda. Como eu
no tinha, ele mandou cancelar o som.10
10
Informao verbal obtida por meio de entrevista concedida autora deste artigo, em 7 de agosto
de 2013, na Roda Cultural de So Gonalo.
192
Rssi Alves
Tratando mais especificamente do objeto em analise aqui, a literatura

das ruas, verifica-se, ento, que uma arte marcada, ao menos, por duas
formas severas de preconceito: por ser oral, j que a escrita ocupa lugar
de relevncia em nossa cultura; e por realizar-se na rua.
Taas para cima comemoram a liberdade
Sonho de rua virou realidade
Cacife Clandestino11
Se, por um lado, a rua marcada como lugar de incertezas, desmandos,

violncia, por outro, tambm o espao das surpresas, reinvenes. E, h
certo tempo, est muito evidente no comportamento de alguns produtores
de cultura urbana uma disposio para que a arte de rua torne-se mais
profissional. Embora o uso desse termo parea em desacordo com a cultura
urbana, no creio haver outro mais apropriado, j que o que se percebe so
aes com o objetivo de organizar o evento, tornando-o mais atraente para
os que j o cultuam, os que no tm o hbito de acompanhar festas nas ruas
e tambm para se resguardar da fiscalizao dos rgos pblicos. Em uma
publicao em sua pgina do Facebook, os organizadores da Roda de Rima
de Volta Redonda declaram:
A roda continua viva e acesa, e estamos num recesso correndo atrs
das devidas regulamentaes para o funcionamento total, e
ajustando os ponteiros para voltar ainda mais forte, com ideias novas
e novos desafios e uma nova proposta mais exata, onde o objetivo a
difuso do rap atravs de uma maneira positiva e didtica.12
Dessa forma, alm de ter de providenciar documentos obrigatrios,
de buscar artistas mais cultuados e de promover atraes mais variadas,
os organizadores sentem necessidade de compreender como funciona a
mquina burocrtica da cidade, alm de conhecer os setores e
profissionais que podem ajud-los a ocupar as ruas da cidade sem
sobressaltos. Essa pauta nova e instigante. Sobretudo porque, ligada
ou no ao movimento hip-hop e aqui em evidncia esto dois objetos
com estreita relao com o hip-hop , a arte de rua prope-se autnoma.
E esse esforo de buscar apoio, isto , autorizao do poder pblico,
comumente percebido como subservincia ao opressor. Por isso,
11
Versos da msica Sonho de rua. Disponvel em: <https://goo.gl/lDKSbM>.
12
Disponvel em: <https://goo.gl/qRP0As>. Acesso em: 3 ago. 2015.
193
apossar-se de um conjunto de medidas burocrticas, embora

imprescindvel, tambm motivo de ironias, xingamentos, crticas nas
redes sociais por parte de grupos mais intransigentes.
H grupos que ainda creem que seja possvel a sobrevivncia dessa
manifestao cultural sem algum tipo de agenciamento pblico. E
mais: que sendo avalizada pelo poder pblico, a ao cultural perde
sua identidade. Acreditam e defendem uma identidade pura. Ou
seja, a noo de identidade como celebrao mvel (Hall, 2003) no
encontra respaldo entre inmeros artistas do hip-hop. No se tem ainda
bem matizado entre os artistas e produtores culturais a noo de
cultura como processo. Muitos defendem que hip-hop bom aquele do
incio do movimento no Brasil; fala-se em essncia, em momento
ureo, em que as composies e ideologias no compactuavam com o
sistema poltico-econmico.
Entretanto, o que essa aproximao com a mquina pblica est
evidenciando que os atores da arte de rua, ao estudarem estatutos e
leis, participarem de editais pblicos e recorrerem s instncias
responsveis pela ordem pblica, esto se empoderando.
O termo empoderamento, embora no seja possvel precisar seu
surgimento, teve seu uso disseminado a partir dos movimentos black e
feministas, nos anos 1970. Em sua acepo mais simples, empoderar
dar poder, capacitar.
A respeito do poder, Foucault diz:
Se o poder fosse somente repressivo, se no fizesse outra coisa a no
ser dizer no voc acredita que seria obedecido? O que faz com que o
poder se mantenha e seja aceito simplesmente que ele no s pesa
como uma fora que diz no, mas que de fato ele permeia, produz
coisas, induz ao prazer, forma saber, produz discurso (1979, p. 8).
Na manifestao cultural em tela, a capacitao e o poder vm sendo
identificados, de modo mais explcito, nas condutas de enfrentamento
de uma situao que por longo tempo foi paralisante. A poesia do
gnero rep, combativa e pedaggica, mais um dispositivo
eficientssimo no embate por um lugar de ao. Porm, com um acesso
restrito, mesmo inacessvel, entre as esferas de poder, entendidas aqui
como as instituies de represso. Assim, o empoderamento dos grupos
de arte urbana tem se tornado mais efetivo, dando-se numa esfera da
qual sempre estiveram ausentes: os rgos pblicos de ordenamento da
194
Rssi Alves
cidade, a Assembleia Legislativa, a Cmara de Vereadores, o Gabinete

do Prefeito, entre outras secretarias de governo.
Essa instrumentalizao para disputar o direito rua, muito aqum de
indicar um servilismo aos poderes pblicos, tem capacitado melhor os
produtores culturais e artistas para o enfrentamento com os aparelhos
pblicos da burocracia. Onde h poder h resistncia [...]. E no uma
relao unvoca, unilateral; nessa disputa ou se ganha ou se perde
(Machado, 1979, p. 171). Assim, resistir atuar nos interstcios. A arte
urbana vive um instante embaraoso e promissor.
O que teoricamente inovador e politicamente crucial a
necessidade de passar alm das narrativas de subjetividades
originrias e iniciais e de focalizar aqueles momentos ou processos
que so produzidos na articulao de diferenas culturais. Esses
entre-lugares fornecem o terreno para a elaborao de estratgias
de subjetivao singular ou coletiva que do incio a novos signos
de identidade e postos inovadores de colaborao e contestao, no
ato de definir a prpria ideia de sociedade (Bhabha, 1998, p. 20).
Apesar de ainda ser objeto de averso, esse envolvimento com a
coisa pblica no tem se dado apenas no intuito de obter atestados para
o funcionamento da manifestao cultural, mas h tambm significativo
interesse por editais de fomento cultura. Dentro dessa perspectiva,
dois editais lanados em 2014 so essenciais para compreender de forma
mais amide a parceria que est se realizando entre esferas comumente
to distantes arte de rua e poder pblico. So eles o Prmio Cultura
Hip Hop, da Funarte; e o Prmio de Aes Locais, da Secretaria
Municipal de Cultura do Rio de Janeiro.
Ressalte-se que os editais desses prmios, com suas delimitaes,
respondem a duas demandas comuns nos meios artsticos e culturais no
hegemnicos, que so a desburocratizao do processo de inscrio e o
desafio de trazer equipamento e financiamento para as comunidades sem
tutel-las, sem impor um modelo organizacional (Simis, 2007, p. 148).
Entende-se, com atraso, que as polticas pblicas para a cultura
existem para o cidado, que disput-las um direito e que receber verba
para aprimorar uma arte que se realiza com base em parcos ou nenhum
recurso financeiro no pode ser lido como apoio ao governo ou chancela
a toda e qualquer poltica pblica. Antes, uma forma de disputar
cidadania, considerando-se que poltica pblica compreende:
195
escolha de diretrizes gerais, que tm uma ao e esto direcionadas

para o futuro, cuja responsabilidade predominantemente de rgos
governamentais, os quais agem almejando o alcance do interesse
pblico pelos melhores meios possveis, que no nosso campo a
difuso e o acesso cultura pelo cidado (Simis, 2007, p. 133).
O Prmio Cultura Hip Hop, por dirigir-se explicitamente a

proponentes que trabalham com o movimento hip-hop e afins, tem uma
receptividade menos atribulada nesse meio artstico. Entretanto, causa
estranhamento que, dentro de um movimento cultural to grande, to
poucos ainda optem por esse tipo de fomento: em 2014, entre rodas
culturais e batalhas de rima, houve apenas seis inscritos e cinco
aprovados. O edital foi dirigido a pessoas fsicas, instituies sem fins
lucrativos e coletivos sem constituio jurdica, com o propsito de:
divulgar e dar visibilidade s iniciativas culturais do hip hop;
incentivar a participao plena e efetiva do atores e protagonistas
do hip hop na elaborao e no desenvolvimento de projetos e aes
culturais; subsidiar a elaborao de polticas pblicas de cultura
especficas para o segmento hip hop (Funarte, 2014).
J o Prmio de Aes Locais, de alcance apenas municipal, abriu-se
para aes culturais de vertentes variadas, no se dirigindo a um gnero
artstico especfico:
entende-se por ao local a realizao continuada de prticas,
atividades e projetos nos campos da cultura, arte, comunicao e
do conhecimento que promovam transformaes socioculturais
positivas nas comunidades e nos territrios em que so
desenvolvidos; as aes locais devero fomentar o exerccio da
cidadania e fomentar a diversidade da cultura carioca, nas suas
expresses populares, urbanas e tradicionais. (Rio de Janeiro, 2014).
Ainda assim, apesar da estratgia de marketing muito bem elaborada
e do auxlio de articuladores locais produtores culturais que iam em
busca de movimentos culturais, apresentando e auxiliando no
preenchimento do edital , no houve significativa procura por parte de
rodas culturais e batalhas de rima.
Considerando-se as dezenas de rodas culturais e batalhas de rima
existentes, o nmero total de proponentes dessas vertentes foi bem
baixo: entre rodas culturais e batalhas de rima, houve dez inscritos, dos
quais seis foram classificados, trs chancelados e um inabilitado.
196
Rssi Alves
Entretanto, sabendo-se que os atores desse tipo de ao so arredios

a tais formas de fomento e polticas pblicas para a cultura, foi com
admirao que recebi os nmeros de participaes nesses editais.
O depoimento de Rafaela Elisiario, organizadora da Roda Cultural do
CDC Petrpolis, explicita a pouca habilidade para o trato com a
burocracia: A gente ficava de cabelo em p com a burocracia dos
editais e projetos. Voc tem que ir a vinte rgos da cidade antes de
fazer um festival e fica esperando um liberar para ir no outro. E o outro
demora, porque no entende o movimento. 13
Esses editais constituem excelentes meios de promoo da arte urbana,
pois muito alm da ajuda financeira nada desprezvel , os produtores
de arte de rua vm utilizando esses mios para obterem outras vantagens,
como negociar com os rgos pblicos, quando da interdio ou outros
impedimentos das rodas e batalhas. Assim aconteceu com a Roda
Cultural de Olaria, que acontece numa quadra pblica, no bairro de
Olaria, subrbio do Rio de Janeiro, e recebeu multa da Inspetoria
Regional de Licenciamento e Fiscalizao no valor de R$ 680,09.14
Os organizadores da roda, ento, foram subprefeitura contestar a
multa, e utilizaram o fato de terem sido aprovados no Prmio de Aes
Locais como um dos argumentos favor da realizao da manifestao
cultural. E, ainda, seguindo a mesma linha argumentativa, o Circuito
Carioca de Ritmo e Poesia (CCRP) publicou, nas redes sociais, uma cartamanifesto, revelando a indignao com relao proibio de tantas rodas
culturais. Com o ttulo Reconhecidas, premiadas e proibidas,15 o coletivo
apontava as contradies de uma prefeitura que lana um edital de apoio
s manifestaes culturais de grupos marginalizados, ao passo em que
reprime essas mesmas manifestaes. Indo alm, o CCRP citava o Decreto
n 36.201, de 6 de setembro de 2012, em que o prefeito reconhece as rodas
culturais do CCRP como movimento cultural da cidade do Rio de Janeiro,
enquanto os rgos pblicos da mesma prefeitura perseguem-nas.
J foi apresentada aqui a fala do organizador da Roda Cultural de So
Gonalo. Essa roda qualificada por integrantes dos movimentos de rua
13
Informao verbal obtida em entrevista concedida autora deste artigo, em janeiro de 2015, na
Roda Cultural de Petrpolis.
14
Informao publicada na pgina da roda no Facebook. Disponvel em: <https://goo.gl/D5uB5O>.

Acesso em: 19 jun. 2015.
15
O texto foi publicado na pgina do CCRP no Facebook. Disponvel em: <https://goo.gl/aJcH1h>.

Acesso em: 26 jun. 2015.
197
como resistncia, porque invariavelmente se v impedida de se realizar.

E, no entanto, o produtor cultural, Gordo Soldados da Pista, insiste em
manter o movimento. Em dezembro de 2014, a polcia esteve no local da
roda e reprimiu violentamente o movimento, destruindo som, usando
spray de pimenta, entre outras arbitrariedades.16 Entretanto, os artistas e
frequentadores voltaram nas semanas seguintes e fizeram uma
manifestao sem som, capela, registrando a manifestao em vdeo,
posteriormente disponibilizado no Youtube. Nesses encontros, MCs
produziram rimas que tematizavam a situao que estavam vivendo,
como nesses versos do MC FP: No sou como esses filhos da puta que
chegam com marra pra acabar com a cultura/Com a cultura, meu mano,
no tem ca, no vem esculachar trabalhador/T ligado, parceiro, eles
sobem l na viela, pra tocar terror na nossa favela/ T ligado? tudo
farsa. Eles vm aqui pra foder com a nossa praa.17
A poesia no esteve calada; ao contrrio, a represso impulsionou
uma construo discursiva mais crtica, e a roda cultural fez justia sua
fama de resistncia. Nesse episdio, no apenas a truculncia da
polcia e a poesia revoltada notabilizaram-se, mas tambm as formas
que essa roda cultural utilizou para reverter a situao de
marginalizao em que vivia.
A estratgia mais imediata e impactante foi a publicao dos vdeos
com a ao da polcia nas redes sociais e na plataforma Youtube, o que
gerou inmeras visualizaes, compartilhamentos, protestos e
mensagens de apoio. Mesmo pessoas sem afinidade com o movimento
sensibilizaram-se com as cenas.
Assim, em nota de repdio ao da polcia militar, postada pela
Roda Cultural de So Gonalo em sua pgina na rede social Facebook,
soubemos da truculncia da polcia: quebrando equipamentos de som,
barracas de ambulantes, lanando spray de pimenta, sem nenhuma
tentativa de dilogo com produtores e pblico. Os vdeos e relatos (de
fcil acesso na plataforma Youtube) confirmam a opresso. 18 A Roda
Cultural de So Gonalo ganhou, com essa estratgia, a simpatia e
adeso de centenas de pessoas.
16
Ver vdeo publicado no Youtube, em que os frequentadores manifestam sua indignao com o
ocorrido. Disponvel em: <https://goo.gl/AagIwF>.
17
Disponvel em: <https://goo.gl/eOGgu3>. Acesso em: 20 jun. 2015.
18
Disponvel em: <https://goo.gl/9iHPVD>. Acesso em: 11 dez. 2014.
198
Rssi Alves
O organizador da roda em evidncia sempre demonstrou desprezo

pela burocracia. Dizendo-se artista, alegava que sua funo era organizar
e apresentar as atraes, sem se envolver com as complicadas e cansativas
questes administrativas. Porm, aps o episdio de excesso promovido
pela polcia, ele procurou a Secretaria de Cultura do municpio,
conseguindo alvar para realizao do evento. E, novamente, as redes
sociais foram escolhidas, porm, para outra forma de manifestao
agora de admirao e legitimao Secretaria de Cultura. Gordo
Soldados da Pista, o produtor cultural da roda, expressou no Facebook
sua satisfao e entusiasmo quanto reunio que tivera com o secretrio
de Cultura, Michel Portugal: Tenho orgulho em dizer que a Sec. de
Cultura hip-hop. No encontro, o secretrio comprometeu-se a
regularizar a roda, respaldando-a contra iniciativas que tentassem
criminalizar o movimento, com um documento oficial da prefeitura:
Esse documento em minhas mos nos d independncia para continuar
nosso movimento dentro da lei. Obrigado a todos que acreditam na
gente, nossa vitria no ser por acidente.19
Importante momento, ento, em que se vislumbram outras
possibilidades de dilogo entre polticas pblicas de segurana, de
cultura e a cultura de rua, que no se coloca nessa querela apenas
como o lado mais fraco da negociao, mas tambm como o ator que j
pode escolher negociar ou no e impor certas condies. Como Hall
(2003) aponta, o que relevante so as estratgias culturais que
conseguem abalar o poder. A luta contra os poderes hegemnicos,
indubitavelmente, ainda se desenvolve de maneira bastante desigual; os
espaos para a luta cultural so escassos e muito verticalizados. Porm,
as novas estratgias adotadas pelos segmentos subalternos no tm
como fim ser o mesmo e esto produzindo agncias. Logo, so meios
que no devem ser menosprezados.
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19
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199
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SIMIS, Anita (2007). A poltica cultural como poltica pblica. In: SIMIS,
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200
Rssi Alves
ZUMTHOR, Paul (2010). Introduo poesia oral. Traduo de Jerusa Pires

Ferreira, Maria Lucia Diniz Pochat e Maria Ines de Almeida. Belo Horizonte:
Editora da UFMG.
Recebido em outubro de 2015.
Aprovado em maro de 2016.
resumo/abstract/resumen
Rssi Alves
No estado do Rio de Janeiro, a ocupao do espao pblico por coletivos de arte e
cultura tem trazido inovadoras contribuies s linguagens artsticas. Trocas,
hibridismos, experimentaes de manifestaes culturais variadas encontram nas
ruas e praas um lugar de acolhimento. Este artigo tratar de uma forma de
ocupao, a Roda Cultural, que, indo alm da funo de levar arte para o espao
pblico, propicia a produo de uma expresso literria singular as rimas das ruas.
No entanto, dado que o espao pblico regulado e disputado por segmentos
diversos, a ocupao geralmente marcada por tenses, as quais, por longo tempo,
paralisavam os atores da arte de rua, que no acreditavam na possibilidade de uma
negociao com os poderes pblicos. Entretanto, com o acirramento da represso e a
necessidade cada vez maior de outras formas de lazer e cultura pblicos, os agentes
envolvidos nesta cena vm envidando esforos no sentido de uma articulao com
os rgos responsveis pelo ordenamento urbano, e estes, por sua vez, tm buscado
promover alguns movimentos de maior visibilidade, como forma de terem suas
polticas de cultura chanceladas pela rua. A arte de rua descobre, a custo, que
dialogar e instrumentalizar-se para lidar com a coisa pblica tambm uma forma
de resistncia.
Palavras-chave: arte urbana, resistncia, polticas pblicas, empoderamento.
Resistance and empowerment in urban literature of Rio de Janeiro

Rssi Alves
In the state of Rio de Janeiro the occupation of public areas by art and culture
collectives has brought innovative contributions to artistic languages. Exchanges,
hybridisms, and experimentations of various cultural manifestations find a
welcoming place in streets and public squares. This article will be studying the Roda
Cultural in regards to its character as an occupation. This event not only takes art to
public areas, but it also uncovers the production of a singular literary expression 201
the streets rimes. Nevertheless, since the public areas are regulated and disputed by
various segments, the occupation is usually marked by tensions. For a long time,
these used to paralyze street art actors who did not believe a negotiation with the
public powers was possible. However, with the growth in repression and the
increasing need of other types of public leisure and culture, agents involved in the
scene have incremented their efforts to negotiate with the sectors in charge of urban
development, which, in turn, have attempted generate initiatives aimed at
incrementing visibility in order to validate its cultural policies through the streets.
Street art is discovering, albeit it with some difficulty, that the interaction and sorting
out of the right tools to cope with public powers, is also a way of resistance.
Keywords: urban art, resistance, public policies, empowerment.
Resistencia y empoderamiento en la literatura urbana carioca

Rssi Alves
En el estado de Rio de Janeiro la ocupacin del espacio pblico por colectivos de arte
y cultura ha trado contribuciones innovadoras a los lenguajes artsticos.
Intercambios, hibridismos, experimentaciones de variadas manifestaciones
culturales encuentran en las calles y plazas un lugar de acogida. Este artculo tratar
de una forma de ocupacin, la Roda Cultural, que yendo ms all de la funcin de
llevar el arte al espacio pblico, permite la produccin de una expresin literaria
particular - las rimas de la calle. Sin embargo, dado que el espacio pblico es
regulado y disputado por diversos segmentos, la ocupacin es marcada
generalmente por tensiones. stas solan paralizar a los actores del arte de la calle,
que no crean en la posibilidad de negociacin con los poderes pblicos. Sin
embargo, con el aumento de la represin y la necesidad cada vez mayor de otras
formas pblicas de recreacin y cultura, los agentes involucrados en esta escena
vienen sumando esfuerzos hacia una articulacin con los rganos responsables del
planeamento urbano, al mismo tiempo que stos intentan promover
manifestaciones que les den ms visibilidad para validar sus polticas culturales en
las calles. El arte callejero est descubriendo, no sin dificultad, que dialogar e
instrumentalizarse para tratar con la cosa pblica tambin es una forma de
resistencia.
Palabras clave: arte urbana, resistncia, polticas pblicas, empoderamento.
202

Resistência e Empoderamento Na Literatura Urbana Carioca

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Resistência e Empoderamento Na Literatura Urbana Carioca

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DOI: http://dx.doi.org/10.

A rua no sua, eu no preciso prestar contas.

A roda cultural uma manifestao originada h cerca de seis anos na

Verso da msica Vizinhana. Disponvel em: <https://goo.gl/iOkJK1>.

Resistncia e empoderamento na literatura urbana carioca

exceo d-se quando o rimador faz seu freestyle sozinho, podendo

E as rimas so pautadas pelo cotidiano da cidade e do pas. Poltica,

Mais informaes sobre o evento esto disponveis em: <http://goo.gl/d2Bw8r>.

estudos de literatura brasileira contempornea, n. 49, p. 183-202, set./dez. 2016.

ser uma batalha temtica, h o quadro com dezenas de palavras

Ah, irmo pode parar com isso.

O MC anda de um lado a outro do palco, em direo

Eu vou chegando aqui e mostrando meu

O MC para em frente ao quadro, l algumas

porque essa minha pegada.

Vira-se para a plateia e, em tom grave, profere os

Eu vim da roa e quem da roa no tem

A expresso facial revela seriedade. Ainda de frente

E por isso que eu escancaro:

Levanta o brao livre como se conclamando o

quem da favela, irmo, tem a mo cheia

A sua expresso facial unida impostao da voz

A construo textual proposta pelo MC no momento da batalha

estudos de literatura brasileira contempornea, n. 49, p. 183-202, set./dez. 2016.

Resistncia e empoderamento na literatura urbana carioca

este seu compromisso e de todos que vm de comunidades:

estudos de literatura brasileira contempornea, n. 49, p. 183-202, set./dez. 2016.

QUADRO 2 Transcrio de rimas de MC Lodk durante a batalha temtica, no Museu de Arte do

O meu carro t andando.

Lodk balana o brao para cima e para baixo,

Ele nunca enguia.

O MC est muito prximo plateia, quase tocando-a.

O pblico anima-se com a performance e balana os

Vira-se para a plateia, solicitando-a com o brao

Ele bate com a mo no peito, em atitude que indica

Com a voz grave e expresso facial sisuda, ele

e a justia do meu pas?

O pblico grita: Wow!

Dessa forma, enguia um estratagema para o poeta exigir

estudos de literatura brasileira contempornea, n. 49, p. 183-202, set./dez. 2016.

Resistncia e empoderamento na literatura urbana carioca

da arte e pelos aparelhos de represso do Estado, uma voz que encontra

Mas difcil voc falar de honestidade no

O MC balana o brao para cima e para baixo

Sabe por qu? Vou explicar a situao.

A plateia permanece atenta e ansiosa para o

Num pas onde valorizam o futebol e

C j parou pra pensar quanto dinheiro

Em obras, mal concedido?

A plateia grita: Wow!

A rima-denncia do MC a voz da plateia que, no tendo habilidade

estudos de literatura brasileira contempornea, n. 49, p. 183-202, set./dez. 2016.

ainda Candido (2006, p. 155) que, ao refletir sobre a importncia da

estudos de literatura brasileira contempornea, n. 49, p. 183-202, set./dez. 2016.

Resistncia e empoderamento na literatura urbana carioca

pessoas, mora ao lado daquele que o aplaude, trabalha e estuda nos

estudos de literatura brasileira contempornea, n. 49, p. 183-202, set./dez. 2016.

Paralisao de Rodas Culturais por haverem usurios de

Elevados decibis tambm vm se juntar aos demais elementos

Disponvel em: <https://goo.gl/Sk3vrw>. Acesso em: 21 maio 2015.

estudos de literatura brasileira contempornea, n. 49, p. 183-202, set./dez. 2016.

Resistncia e empoderamento na literatura urbana carioca

como seguir com a movimentao cultural, dentro dos conformes da lei,