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Coleo PASSO-A-PASSO

CINCIAS SOCIAIS PASSO-A-PASSO


Direo: Celso Castro
FILOSOFIA PASSO-A-PASSO
Direo: Denis L. Rosenfield
PSICANLISE PASSO-A-PASSO
Direo: Marco Antonio Coutinho Jorge

Ver lista de ttulos no final do volume

Vinicius de Figueiredo

Kant
&
a Crtica da razo pura
2 edio

Sumrio
Introduo
Metafsica e crtica
Revoluo copernicana em filosofia
A Esttica transcendental
A Analtica transcendental: sntese e conscincia
A Dialtica transcendental
Concluso
Seleo de textos
Referncias e fontes
Leituras recomendadas com comentrios
Sobre o autor

Introduo
Quando a Crtica da razo pura veio a pblico, em 1781, Immanuel Kant tinha 57 anos de idade.
Seus primeiros leitores pouco entenderam do programa ali traado. A despeito do espanto e da
incompreenso com que foi inicialmente recebida, a Crtica no foi fruto de uma descoberta
momentnea, mas resultado de investigaes que ocuparam Kant ao longo de mais de vinte anos.
Com efeito, o livro representa um acerto de contas com o dogmatismo filosfico, que ele mesmo
integrara poca de seus primeiros escritos. Da por que a Crtica contenha um aspecto
autobiogrfico: o convite para que o leitor abandone a atitude dogmtica feito por algum que a
trocou pelo ponto de vista crtico, e que, em funo disso, se permite troar, aqui e ali, dos castelos
de ar edificados pelos metafsicos. Por outro lado, a reivindicao da metafsica em conhecer o
suprassensvel no um erro como outro qualquer. Se, como reconheceu Kant, demorou muito at
que ele renunciasse inteiramente a praticar o tipo de saber almejado pelos dogmticos, porque o
dogmatismo tem suas razes, que Kant, ex-dogmtico que , conhece como ningum. Na Crtica da
razo pura, estas duas atitudes se revezam e se complementam: de um lado, a ironia em relao s
afirmaes desmesuradas dos metafsicos; de outro, a enorme considerao pela metafsica, cuja
busca pelo incondicionado, inscrita que na natureza da razo, representa uma vocao de todos os
homens.
Se, ento, tivssemos de escolher uma atitude que melhor exprimisse a peculiaridade da Crtica,
diramos que a revoluo que ela promove se baseia em um recuo da razo diante de si mesma. Com
a Crtica, a razo se torna reflexiva: embora o exame do que podemos conhecer termine por
restringir as pretenses da metafsica clssica, tal censura sucede em benefcio do autoconhecimento
da razo, que, conhecendo seus limites, redescobre suas disposies naturais. Uma coisa traar as
delimitaes internas razo a partir do recuo obtido pela crtica; outra, redigir um tratado sobre o
mundo. Kant, tomando o primeiro caminho, no expe um corpo de teses ao modo de uma nova
doutrina filosfica, que disputasse com as concorrentes sobre a verdade das coisas. Na Crtica, a
razo ocupa-se apenas de si mesma, toma distncia de si para apreender-se na totalidade de suas
funes. E essa ocupao uma reflexo tambm no sentido de que comporta uma mudana radical
de atitude por parte do leitor de Kant, semelhante autocrtica que deu ao autor ocasio e autoridade
para escrever o livro.
Esse aspecto fenomenolgico da Crtica (ela abarca um percurso, supe uma experincia da razo
e a investe de uma histria) de modo algum desmerece o valor de seus argumentos. Kant prova que a
metafsica dogmtica indefensvel, na medida em que se assenta em premissas que levam a razo a
contradizer-se a si prpria. Tal prova converge com a ideia de recuo da razo, que, tendo conhecido
a si mesma, mede agora sua distncia em relao s coisas. Pois o que lana a razo em um impasse
a convico, ingenuamente dogmtica, de que conhecemos as coisas como so em si mesmas, como
se a filosofia fosse um discurso direto sobre o mundo. Mas, indaga Kant, o que mais o mundo,
seno uma simples ideia da razo? Com base nessa constatao de vis idealista, a Crtica ir
mostrar que nosso saber sobre a natureza, longe de coincidir com a verdade absoluta das coisas,
todo ele travejado por elementos inscritos na nossa faculdade de conhecer, cuja estrutura antecede a
experincia e determina os parmetros no interior dos quais ela se torna possvel.
Ao que um leitor desconfiado poderia retrucar: mas as credenciais de que Kant se vale para
argumentar assim no traem uma tomada prvia de partido, que compromete de uma vez por todas a
suposta iseno e neutralidade que a Crtica teria de manter em relao a toda e qualquer

perspectiva dogmtica?
Parece-nos que no, e isso pelo motivo que une, na origem da Crtica, reflexo e idealismo.
Dissemos h pouco: Kant prova que o dogmatismo conduz contradio da razo consigo mesma. E
essa contradio interna enseja o idealismo, que nada mais do que a expresso da atitude reflexiva
em filosofia. Isso significa que a demonstrao da impossibilidade do dogmatismo opera no registro
de uma reflexo motivada pela crise da metafsica clssica. Da que os argumentos da Crtica
retirem seu valor da polmica que Kant trava com a tradio filosfica. O efeito da demonstrao em
curso, por isso, ao invs de produzir resultados positivos, incide sobre falsas expectativas
depositadas na razo humana, e nisto decide sobre o nico sentido que a filosofia pode manter aps o
abandono da atitude dogmtica.
Nos limites deste breve comentrio, seria impossvel apresentar todos os tpicos tratados por
Kant na Crtica da razo pura. Optamos por sublinhar as articulaes que unem os elementos da
obra, e, com esse propsito, nos ativemos segunda edio, de 1787, cuja paginao geralmente
indicada pela letra B. No intuito de fornecer ao leitor um instrumento de aproximao da Crtica,
destacamos as premissas gerais e os resultados mais importantes do acerto de contas de Kant com a
metafsica clssica.

Metafsica e crtica
A Crtica da razo pura uma denncia contra o desvio da razo promovido por uma v filosofia.
Partindo de um diagnstico severo da metafsica clssica, Kant conclama a uma revoluo no modo
de pensar, capaz de levantar todas as dificuldades que impossibilitaram a metafsica de apresentar-se
como uma verdadeira cincia. Crise e revoluo aparecem como pretexto e resultado do tribunal da
razo, institudo com a finalidade de certific-la de suas pretenses legtimas e recusar-lhe as
infundadas. Uma partio fundamental, portanto, mas inteiramente fiel ao esprito do Iluminismo do
sculo XVIII, quando ganhou fora a ideia de que era indispensvel proceder a um exame dos
interesses da razo.
Com a Crtica da razo pura, Kant submete a exame os interesses especulativos da razo, isto ,
relativos a sua competncia cognitiva e, por meio disso, pe em xeque a noo tradicional da
metafsica como cincia do suprassensvel. O que isso comportava fica claro quando recordamos o
apelo feito por Descartes para que os telogos da Sorbonne aprovassem a publicao das suas
Meditaes metafsicas (1641): nelas, argumentava o autor, a imortalidade da alma e a existncia de
Deus se encontravam demonstradas pela razo natural verdade que, quase um sculo e meio
depois, poca da Crtica, a ideia de que a metafsica estava em crise no era novidade para
ningum. Hume pusera a nu o pseudossaber que ela havia se tornado, com uma denncia cujo vigor,
admite Kant, o despertou do sono dogmtico. Mas Hume teria ido longe demais ao passar da crise da
metafsica eutansia da razo. Kant recusa-se a segui-lo nisso por mais de um motivo. O principal
deles, e que d ideia da novidade da Crtica, reside no fato de que, aos olhos de Kant, a implicao
ctica a que chegara Hume inadvertidamente subscreve a pressuposio dogmtica, conforme a qual
o inteiro destino da razo se decide pela sorte da metafsica especulativa. Diante dos partidrios do
dogmatismo, que especulavam com plena confiana na razo, presumindo-lhe capaz de teorizar sobre
tudo, Hume teria se contentado em inverter os sinais: partindo do insucesso reiterado das tentativas
metafsicas, conclua que a razo estava aqum de todas as tarefas a que se propunha. Mesmo o
conhecimento da natureza, conclua assim Hume, baseava-se somente na observao e na induo,
nada devendo razo enquanto faculdade de princpios.
A divergncia de Kant com Hume pode ser resumida no fato de que, ao invs do que ocorre sob
fogo ctico, a razo sai fortalecida do embate que a Crtica trava com o dogmatismo. Isso porque a
investigao sobre se a metafsica possvel enquanto cincia convive com a constatao de que,
enquanto disposio natural da razo, ela um fato incontornvel. Sempre houve e haver um
interesse metafsico por parte da razo humana, argumenta Kant. Alm disso, Kant v no rigor das
matemticas e na universalidade dos enunciados da cincia da natureza duas provas de que a razo
capaz de juzos necessrios. Na verdade, as duas coisas esto ligadas: no haveria cincia
necessria, no fosse a exigncia que a razo faz pelo incondicionado. E isso o bastante para que
Kant desloque a questo imposta por Hume razo, cuja propenso a iludir-se, embora permanea
sendo o ponto de partida da Crtica, no representar mais seu destino inelutvel. A Crtica retira
dessa orientao corretiva o princpio de sua diviso interna: a anlise a que submete o
entendimento, incumbida que est de fixar as condies do conhecimento da natureza, solidria
crtica da iluso dialtica, ilustrada pelas filosofias da metafsica clssica, sempre voltadas para o
fim de fornecer um conhecimento positivo daquilo que se encontra alm da experincia sensvel. Ora,
o suprassensvel, embora no seja cognoscvel, responde por uma aspirao natural da razo, cuja
legitimidade devemos reconhecer a despeito das iluses da filosofia dogmtica. No exagero dizer

que a Crtica v na metafsica clssica uma ideologia da razo, que a desvirtua de sua vocao
prpria uma vocao que Kant pretende resguardar ao abrigo do ceticismo abraado por Hume.
A questo da Crtica, assim, anuncia-se deste modo: a vocao da razo pelo suprassensvel
admite a formulao especulativa que lhe outorgou a metafsica clssica? O exame dessa pergunta a
investigao da possibilidade da metafsica enquanto cincia, isto , enquanto teoria do
suprassensvel. E, to logo nos convenamos da sentena de que tal teoria impossvel, teremos nos
emancipado de toda perspectiva dogmtica e estaremos aptos para conferir ao movimento da razo
em busca do incondicionado (seu interesse metafsico) uma expresso adequada expresso que,
contudo, no poder deixar de parecer excessivamente modesta aos olhos do filsofo dogmtico.
Afinal, como no ver uma derrota no recuo que a crtica promove frente s pretenses tradicionais da
metafsica? Todavia, menos do que ser recusado sob o pretexto da nossa ignorncia acerca das
coisas que mais nos interessam, o dogmatismo refutado por apresentar razo humana um falso
problema. A Crtica no trata o saber como territrio cujo objeto se furtasse a nossa vista; ao
contrrio, ela retoma os temas da metafsica clssica como problemas que nunca se encontram fora
da nossa ideia e que, por isso mesmo, jamais podero ser objeto de uma teoria, devendo antes ser
resolvidos com base na simples investigao da razo. O dogmatismo representa uma soluo
impossvel por querer encontrar, fora da razo, o que s dispe de significado para ela. Ora, se
apenas a soluo crtica pode ser totalmente certa, porque sua certeza a da ordem do
autoconhecimento. Investiga-se a razo, em sua estrutura e em sua histria, e no os seus objetos. Da
a insistncia de Kant em nos advertir que a Crtica um tratado de mtodo, e no o sistema da
cincia mesma.
De seu lado, o dogmatismo , antes de tudo, um erro de interpretao e, por conta disso, refutar
seus resultados vai de par com oferecer a razo que motiva seus equvocos. No por acaso, a mesma
Crtica que responde pela negativa s pretenses especulativo-dogmticas da razo tambm se
incumbe de explicar o que tornou possvel o aparecimento do dogmatismo, cuja motivao mais
ntima no arbitrria. Menos que um tratado da verdade, Kant nos oferece a histria e a crtica de
uma iluso, em um enredo no qual o dogmatismo desempenha um nico papel com duas facetas: se,
por um lado, faz as vezes de ideologia especulativa que desvirtua a razo de seus reais interesses,
por outro, essa pseudo-linguagem representa uma acomodao compreensvel da razo, sua
propenso mais arraigada, contornvel somente a partir do momento em que a Crtica entra em cena.
A crtica e a experincia cientfica. por referncia a esse contexto de inspirao jurdica a
Crtica, vale repetir, o tribunal da razo, institudo para pronunciar-se sobre seus interesses que
devemos medir o alcance do problema do conhecimento no interior da filosofia kantiana. Houve
poca em que se resumiu o principal da Crtica formulao filosfica da fsica newtoniana. Sem
dvida, a Crtica contm uma lgica da verdade que corresponde exposio dos conceitos e
princpios que tornam possvel o conhecimento da natureza, tal como concebida por Newton. Ocorre
que, em um passo conclusivo da Analtica transcendental, aps ter levado a termo a abordagem do
problema da verdade, Kant adverte que sua motivao, ao empreender anlises to rduas, no
residiu em nos ensinar aquilo que poderamos aprender pelo estudo da experincia. Longe de
contentar-se em traduzir em linguagem filosfica a prtica das cincias, a Crtica uma reflexo
sobre as fontes do conhecimento, na falta da qual certo que mesmo o cientista que atue mais ao rs
da experincia cedo ou tarde ir dogmatizar. Se, contra o que sups Hume, o conhecimento da
experincia possui sua origem na razo, ento a disposio natural desta ltima pelo incondicionado
j opera nos parmetros da prpria prtica cientfica. Ou seja, ao investigar a natureza que a razo

se arvora em tambm conhecer o que se situa alm da experincia Da que, ao contrrio do que
poderia supor nosso naturalista desavisado ao realizar seus experimentos cientficos, o interesse
metafsico da razo, sua busca incessante pelo incondicionado, no algo que se evite simplesmente
dando as costas aos manuais de ontologia. Ele j comparece ali onde ningum suspeitaria encontrlo, em nossa relao mais singela com a experincia.
Com efeito, em diversas passagens da Crtica, Kant detm-se em analisar o movimento da razo,
que consiste em partir de princpios verificveis empiricamente e elevar-se cada vez mais alto,
buscando sempre condies mais remotas. A trajetria sempre a mesma: abandona-se o solo dos
fenmenos em benefcio do espao vazio do entendimento puro, sem que se perceba que, devido a
essa elevao, o apoio para a progresso do conhecimento simplesmente desaparece. E por isso
que a metafsica clssica, a despeito de no possuir nenhuma validade terica e de no representar
qualquer conhecimento positivo, permanece interessante aos olhos do kantismo. Pois, ao interpretar
como existente em si mesmo o fundamento suprassensvel sobre o qual assenta a experincia, o
filsofo dogmtico explicita a iluso que paira como ameaa recorrente sobre nossos conceitos
empricos no seu uso prvio Crtica. Assim, desfazer o equvoco da filosofia dogmtica passa por
revisar a noo de experincia, em torno da qual gravita a investigao da natureza. E, inversamente,
fornecer as bases filosficas da cincia natural comear a responder ao impasse trazido luz pela
crise da metafsica. Por isso, sem querer negar o fascnio que Newton exerceu sobre Kant, no se
deve ver na teoria kantiana da experincia a formulao filosfica do xito da cincia moderna. Tal
teoria origina-se, isto sim, na perplexidade de Kant face ao solo movedio em que se viu lanada
uma razo que ignora a si mesma. Na Crtica, em suma, o problema do conhecimento subordina-se ao
conhecimento da razo, e a epistemologia faz coro com a crtica da iluso dogmtica.
Mudana de perspectiva. Podemos ento comear a compreender melhor a natureza da ruptura
promovida por Kant com a metafsica clssica. Uma vez que o dogmatismo corresponde histria da
iluso natural da razo, e a Crtica, a seu autoconhecimento, a revoluo no modo de pensar
conclamada por Kant deixa tudo como est: altera-se somente a perspectiva sob a qual os temas
clssicos da metafsica so abordados. O que s parecer pouco queles que, ignorando a lio
kantiana, persistem em definir a filosofia como um saber sobre objetos. Em verdade, porm, a
Crtica faz da filosofia a adoo de uma perspectiva sistemtica sobre as exigncias intrnsecas a
todo discurso racional. A exigncia do incondicionado pela razo foi mal compreendida pela
metafsica clssica, que fez dessa necessidade subjetiva o pretexto de um discurso terico
especulativo, como se o incondicionado fosse propriedade das coisas mesmas. Assim, a metafsica
acreditou demonstrar a imortalidade da alma e a existncia de Deus, isso quando no comentava o
comeo do Mundo ou a necessidade absoluta a presidir a ligao de todos os eventos naturais.
Embora nada disso possua valor como conhecimento objetivo, do maior interesse para a razo.
Pois, feitas as contas, as filosofias dogmticas combatidas por Kant retiravam sua fora persuasiva
do fato de que possuem uma vocao sistemtica a qual, embora sem isent-las da severidade das
concluses da Crtica acerca do que podemos conhecer, ir lhes assegurar uma sobrevida no interior
do prprio criticismo. Se, aos olhos de Kant, as filosofias do passado tm validade, mesmo aps a
Crtica limitar todo nosso conhecimento experincia, isso no se deve, claro est, a seus resultados
que nada mais so do que conceitos vazios expostos com a vestimenta de verdades irrefutveis em
torno do suprassensvel. Sua validade deriva de que os objetos da especulao metafsica sempre
foram Deus, liberdade, imortalidade temas que a filosofia kantiana ir acolher, no suprimir.
Acrescente-se que esse acolhimento temtico motivado por uma simpatia formal, por uma

comunidade de interesses que o kantismo mantm com a metafsica clssica, que submete
investigao. Pois, conforme o exame levado a cabo por Kant ao longo da Dialtica da razo pura,
imortalidade, liberdade e Deus so ideias originadas na regresso da razo do condicionado ao
incondicionado, perfazendo um movimento que totaliza as partes e institui, em um plano irredutvel
verificao, o inteiro sistema do conhecimento emprico. Aquelas ideias, enfim, respondem
exigncia racional de que a experincia configure uma totalidade, do mesmo tipo que a vigente num
organismo ou num texto, em que partes ou teses revelam uma articulao sistemtica que as une
mutuamente. Os dogmticos erravam ao hipostasiar o impulso totalizante da razo no incondicionado
em si? A lio kantiana, representada pela inverso de perspectivas que a revoluo copernicana,
consistir em acolher o impulso totalizante da razo como aquilo que preside, do alto, toda
determinao emprica e, por implicao, todo conhecimento de experincia.
Com efeito, veremos que, conforme a Crtica, todo condicionado posto sobre o fundo do
incondicionado, e cada determinao transcorre no horizonte da totalidade das determinaes da qual
ela hipoteticamente faz parte. Nem o incondicionado nem o sistema que articula em um todo as partes
do conhecimento emprico dispem de um correlato objetivo. Ao contrrio, so meras ideias da
razo, mobilizadas a cada passo do conhecimento da experincia a fim de investir o conjunto de suas
determinaes de harmonia e finalidade. Entendamo-nos sobre isso: para Kant, s h conhecimento
(determinao) sob o horizonte de uma totalidade graas qual a experincia pode ser pensada como
sistema. Foi isso que em verdade constitui somente uma condio subjetiva do conhecimento da
natureza que a metafsica clssica erroneamente concebeu como uma propriedade intrnseca s
prprias coisas.
Nesse passo em falso resume-se a verdade da psicologia, da cosmologia e da teologia racionais,
cujo conjunto constitua o ncleo da metafsica especial dos clssicos passo que, convm insistir,
dado pela razo ao debruar-se sobre a natureza. Por conta disso, a ruptura de Kant com o
dogmatismo no faz com que ele d as costas metafsica. E como poderia faz-lo, aps ter
localizado a motivao mais genuna da metafsica no seio da prpria razo?
Duas consequncias seguem-se da. Primeiramente, e como efeito operando no interior do campo
aberto pela Crtica, Kant poder reabilitar a metafsica em outras obras, bastando, para isso, que a
tenhamos depurado de sua inteno terico-especulativa. Em segundo lugar, pelo fato de a Crtica
no se apresentar como nova tentativa doutrinal de demonstrar teses positivas, mas como perspectiva
no dogmtica capaz de reaver o movimento da razo sedimentado nos sistemas filosficos do
passado, Kant faz com que a leitura da tradio deixe de ser motivada pelo desejo de refutar este ou
aquele filsofo dogmtico, sem, por isso, fazer dela simples matria de erudio. Nem uma coisa,
nem outra; Kant vislumbra na frequentao das obras filosficas do passado o pretexto da atividade
racional por excelncia. Pois o que mais essas obras representam, seno a ocasio para medir o
alcance da razo em configurar-se sistema? De modo que, ao romper com o dogmatismo e ao mesmo
tempo preservar o interesse da metafsica, a Crtica contrabandeou para o mbito da atividade
filosfica o estudo dos textos dogmticos do passado desde ento vlidos, no pelo que afirmam,
mas pela forma racional como afirmam suas teses. Kant, em suma, preparou o advento da histria da
filosofia como um saber desenraizado de toda positividade e de toda inteno edificante uma
reflexo que se pretende crtica na medida em que s fala das coisas por recuo.

Revoluo copernicana em filosofia


Kant nunca o negou: foi Hume quem o acordou do sono dogmtico. Com efeito, antes da Crtica,
Hume havia investido contra o corao da metafsica clssica, ao questionar a presumida
necessidade do princpio de razo suficiente em favor de uma tese ousada: seria a imaginao, no o
entendimento, a responder pelo princpio da causalidade.
Resumidamente, Hume chegava a essa concluso com base no seguinte: 1) temos ideias
complexas, que podem ser decompostas em ideias simples; 2) ideias simples reportam-se a
impresses simples, das quais so cpias; 3) toda ideia 20 Vinicius de Figueiredo para a qual no se
possa encontrar uma impresso simples destituda de valor objetivo; 4) este o caso da ideia de
causalidade, visto que, na experincia, nada responde pela ligao necessria entre dois eventos.
Qual , ento, a origem da ideia que fazemos da causalidade? Conforme Hume, esta origina-se nas
operaes que a imaginao efetua a partir da regularidade apresentada pela natureza. Observamos
que a incidncia do evento A sempre seguida da incidncia do evento B; a constatao da
conjuno frequente entre A e B indelevelmente produz sobre ns a ideia de que a ocorrncia de A
ser necessariamente seguida da de B. Mas nada, objetivamente, d respaldo a essa expectativa.
Logo, conclui Hume, a causalidade no mais que uma expectativa que possui sua origem em um
sentimento gerado pelo hbito.
fcil perceber que, para a argumentao humeana, decisiva a premissa segundo a qual nossas
ideias sempre podem ser reconduzidas a ideias simples que, por sua vez, correspondem a impresses
igualmente simples. Esse postulado da anlise institui um critrio de significao: toda ideia de que
dispomos significa na medida em que possa ser encontrada a impresso da qual ela se origina.
Assim, a crtica de Hume ideia de conexo necessria ampara-se em uma acepo de experincia
conforme a qual, ao menos idealmente, esta se resume a impresses simples, ou seja, independentes
umas das outras. A sabedoria do ctico est em ater-se a esse limite. Tudo o que a experincia
fornece anlise so impresses descontnuas que, no podemos saber por que, encontram-se numa
conjuno constante. Por pura presuno, a metafsica clssica interpretou essa regularidade natural
como a ordem necessria do universo, fundando em princpios transcendentes aquela conexo entre
eventos pela qual s podem responder o costume e a experincia. Contrariando a noo at ali
corrente de que a ligao causal entre dois eventos era a expresso de uma necessidade objetiva
capaz de ser conhecida pela razo pretexto sob o qual a metafsica clssica subordinava a
experincia cosmologia racional , Hume associa todo conhecimento da natureza cincia
experimental promovida pelo raciocnio indutivo. Ir alm e pretender dar razo da regularidade da
natureza no passaria de devaneio especulativo.
Advertamos que o fato de ter despertado Kant do sono dogmtico no fez de Hume seu antecessor.
Na verdade, o nico ponto sobre o qual Kant encontra-se inteiramente de acordo com Hume consiste
na convico de que a metafsica clssica pretendia muito mais do que o exame da origem de nosso
conhecimento admite como sendo lcito. Mas, embora combata o mesmo adversrio que Hume, Kant
lana mo de uma estratgia cujos resultados so diversos e, em certa medida, contrrios queles do
clebre filsofo escocs.
Essa divergncia fcil de explicar a partir do que vnhamos dizendo: em sua investida contra a
metafsica clssica, Kant permanece sendo um racionalista. em nome da razo que o tribunal da
crtica institudo. E, para esse tribunal, a ideia de que a experincia perfaa um sistema, longe de
corresponder a uma expectativa psicolgica oriunda do costume, exprime uma exigncia racional

que, por isso mesmo, legtima. Assim, Kant recusa-se a subscrever 22 Vinicius de Figueiredo a
ruptura entre experincia e cosmologia preparada pela tradio empirista e consumada por Hume.
Evidentemente, essa recusa no poder significar a volta pura e simples ao dogmatismo, e a Crtica
ter de redefinir, numa polmica frontal com a metafsica clssica, o que experincia e qual a
natureza da totalidade sobre o fundo da qual ela se determina como conjunto de objetos possveis.
Mas essa redefinio, por mais severa que seja em relao s pretenses especulativas da razo
dogmtica, pautada pela premissa de que pensar mais do que simplesmente perceber e ligar
percepes de que, portanto, toda percepo s se torna inteligvel na medida em que se
subordina a regras prvias que projetam o que determinado como experincia em uma totalidade
sistemtica posta pela razo.
sob essa orientao copernicana que transcorre a abordagem kantiana da experincia, e, por
referncia a ela, pode-se vislumbrar, na diviso interna na Doutrina dos Elementos exposta na
Crtica a lgica da verdade e a crtica da iluso dialtica , as duas etapas principais da
epistemologia kantiana. Visto no haver experincia sem razo, qualquer determinao objetiva
marcada, em sua origem, pelo modo como algo nos afeta na sensibilidade (Esttica transcendental) e
pela maneira como o que dado pelos sentidos pensado pelo entendimento (Lgica transcendental).
disso que se incumbe a lgica da verdade: investigar a origem da determinao, partindo da
premissa de que, embora nosso conhecimento comece com as percepes sensveis, nem por isso
deriva delas. Ao contrrio, s h conhecimento na medida em que o que nos dado pelos sentidos
for determinado como objeto de experincia, e tal determinao envolve condies subjetivas a
priori relativas forma como percebemos fenmenos e como tais fenmenos so pensados enquanto
natureza.
E isso no tudo. Porque toda determinao objetiva projetada sobre o fundo de uma totalidade
inteligvel, sem a qual ela seria despojada de qualquer finalidade, a epistemologia kantiana abarca,
alm da lgica da verdade, a crtica da iluso (Dialtica transcendental), representada pela
interpretao dogmtica que insiste em ver nesse horizonte inteligvel realidades existentes em si
mesmas, e no simples exigncias da razo. Levantar as condies sob as quais o conhecimento
natural se torna possvel, criticar o dogmatismo e evitar as concluses cticas de Hume so, por isso,
objetivos convergentes, perseguidos pela Crtica a fim de restituir razo o que lhe de direito.
Prossigamos um pouco mais nessa caracterizao geral da revoluo copernicana em filosofia. De
acordo com ela, nem a experincia, nem o fundo sobre o qual ela se institui so realidades em si. Eis
o aspecto idealista da posio kantiana. Tanto a experincia quanto a totalidade de fundo que a
investe de finalidade so, por isso, resultados do processo por meio do qual a razo conhece o que
ela no , ou seja: a natureza. O idealismo transcendental, assim, o reconhecimento da atividade da
razo em reunir a diversidade na unidade que possibilita o conhecimento. A natureza que podemos
conhecer antecipada em sua estrutura geral por nossas faculdades de conhecimento. So essas
faculdades sensibilidade, entendimento, razo que devemos, ento, decompor e analisar, a fim
de identificarmos os elementos que tornam o conhecimento emprico primeiramente possvel. Por
onde se v que, na passagem de Hume a Kant, os conceitos de anlise e experincia, embora
permaneam coligados, adquirem uma feio inteiramente diversa e conduzem a concluses muito
diferentes.
Com efeito, Hume s pde engajar-se na denncia de que o princpio causal careceria de
objetividade na medida em que fez da experincia o mbito no interior do qual nos deparamos
inicialmente com elementos desprovidos de qualquer relao, tomos da significao cuja
pertinncia se apoia no primado da anlise. J aos olhos de Kant, a experincia sempre

estruturada, no por si mesma, mas pela razo, que, ao se aplicar matria que lhe dada, rene a
diversidade de suas percepes segundo princpios e regras prprios. Se a verdade concerne, no
essncia ltima das coisas, mas ao modo como as conhecemos, porque, com Kant, abandonamos a
ontologia em prol de uma simples analtica do entendimento puro. Assumindo esse ponto de vista
indito, Kant poder ento reivindicar para os juzos de experincia que Hume reduzira a um
captulo da psicologia uma necessidade racional, sem que, por conta disso, tenha de subscrever
qualquer tipo de fundamentao transcendente da ordem natural. Bastar seguir a exposio das
condies sob as quais os objetos podem unicamente ser determinados como elementos de uma
experincia para, ento, restituir ao princpio causal sua validade objetiva: somente atravs dele
fenmenos dados na sensibilidade podem ser determinados como experincia para ns. Visto que
essa determinao produzida pelo entendimento projetada pela razo na srie completa de todas as
condies (o incondicionado), o problema da causalidade permanece dotado de seu significado
cosmolgico, sem que, contudo, se possa doravante transmud-lo numa teoria positiva do Mundo.
Resta que o leitor de Kant termina conduzido a este curioso resultado: as questes metafsicas que
esto na origem da Crtica e de sua exigncia de fornecer um veredicto quanto ao saber ou no saber
dos objetos e capacidade ou incapacidade da razo de julgar algo a respeito deles permanecem
ressoando sem resposta, mesmo aps a epistemologia tomar o lugar da ontologia. Tais questes
provm de um campo de significaes racionais que, embora sejam vazias do ponto de vista
especulativo, operam como margens ao longo das quais se desenvolve o conhecimento terico. Da
tambm por que Kant insista em nos advertir de que o que h de importante na metafsica no se
encontra confinado linguagem dos visionrios, e nem pode ou deve ser desalojado pela Crtica sem
que, com isso, terminemos por ceder s concluses do ceticismo, que nega ao conhecimento de
experincia toda e qualquer universalidade. Pois a mesma faculdade a razo , que rene para os
juzos de experincia os quesitos exigidos para uma cincia necessria, faz com que passemos
naturalmente da sntese dos fenmenos projeo de sua totalidade. Sem dvida, cabe Crtica nos
prevenir contra a iluso de tomar esse horizonte das determinaes como existente em si. Tal
advertncia, porm, no e nem poderia ser uma censura ao homem que se surpreenda vez ou outra
absorto e perplexo, indagando-se, por exemplo, se o mundo tem um comeo ou se existe desde toda
eternidade. Se conhecer determinar e no h determinao sem o pensamento de uma totalidade, as
verdades da cincia sero sempre obtidas sobre o fundo de uma aparncia acerca da qual preciso
voltar incessantemente, para recordarmo-nos de que a finalidade inscrita na natureza to somente
uma ideia da razo, que preside a determinao do que no razo (a coisa em si) como experincia
que pode ser conhecida por ns.

A Esttica transcendental
A distino entre conhecer e pensar a chave que possibilita a Kant superar de um s golpe
dogmatismo e ceticismo. Pensamos problemas para os quais no conhecemos respostas, conhecemos
a natureza na medida em que determinamos fenmenos sensveis enquanto objetos de experincia e
os pensamos como partes de uma totalidade irredutvel a toda verificao. O mbito desse pensar o
das ideias da razo, as quais, diz Kant na Introduo Dialtica transcendental, contm o
incondicionado e, por isso, concernem a algo ao qual toda a experincia subordinada, mas que no
ele mesmo jamais objeto de experincia (B 367). Mas o que, exatamente, objeto de experincia?
Responder a essa questo exigir seguir os passos da anlise de que se incumbe Kant na lgica da
verdade, que ocupa a primeira parte da Doutrina dos elementos. Uma anlise cujo ponto de partida
reside na distino entre comeo e origem do conhecimento e cujo resultado nada menos do que a
elaborao de uma Esttica e de uma Analtica transcendentais.
Todo conhecimento comea com a experincia, mas nem por isso se origina da experincia. Fosse
assim, nada distinguiria a investigao transcendental de mais um episdio da fisiologia do
entendimento inaugurada por Locke, o qual, sustentando que todas as ideias tm origem na
experincia, assimilou o trabalho crtico da filosofia tarefa de limitar nossos conhecimentos ao que
nos foi dado alguma vez pelos sentidos. Mas, retorquir Kant, pretender apontar nos sentidos o limite
do conhecimento ignorar a natureza das operaes mais elementares da matemtica. A
demonstrao de que a soma dos ngulos de um tringulo perfaz 180 graus, por exemplo,
completamente alheia a qualquer considerao emprica. O mesmo vale para a cincia da natureza,
cujo progresso depende da capacidade do investigador em enquadrar suas observaes a partir de
um plano previamente estabelecido, que impe aos fenmenos parmetros conforme os quais eles se
qualificam como experincia. No haveria lei geral da queda dos corpos, no fosse Galileu
desconsiderar o atrito do ar e essa licena cientfica encontra suas prerrogativas no fato de que,
contra o que imaginou Locke, boa parte da cincia uma criao do entendimento e da razo humana
que antecede qualquer relao emprica.
Tomar esse partido envolve proceder anlise dos elementos puros do conhecimento da natureza,
isto , relacionar tudo o que pertence a nossa faculdade de conhecimento antes de ela ser suscitada
por impresses sensveis. Nessa direo, Kant nos convida a separar ou isolar, em um conhecimento
dado, aquilo que recebemos por impresses sensveis daquilo que a razo fornece de si mesma (ver
Texto 1). Por meio dessa separao, distingue-se o que puro e o que emprico em nosso
conhecimento da natureza e atravs dessa diviso que Kant retoma, mas em chave idealista, a
distino clssica entre forma e matria envolvidas no conhecer. Em chave idealista, pois agora os
aspectos formais do conhecimento, ao invs de remeterem estrutura do mundo ou ao entendimento
divino, explicam-se por nossa antecipao diante do que nos apresentam os sentidos. O que a razo
fornece de si mesma, portanto, equivale ao que pode ser antecipado por ela, em um mbito distinto
das coisas e no qual se decide previamente o modo como so percebidas e pensadas por ns.
Duas perguntas presidem, desta feita, a investigao levada a cabo por Kant na analtica da
verdade. Primeiramente, caber identificar os princpios formais que tornam possvel a ordenao
das sensaes recebidas nos sentidos em relaes constantes. Disso se incumbe Kant na Esttica
transcendental, cujo ttulo, retomando a equivalncia etimolgica entre aisthesis e sensao, anuncia
que a sensibilidade discutida aqui concerne ao modo como somos afetados por objetos. Em seguida,
na Analtica dos conceitos e princpios do entendimento, Kant examina o modo como os fenmenos

que afetam nossa sensibilidade so, ento, pensados como objetos o que envolve, como veremos
adiante, a estrutura categorial que, assentada em nossa faculdade de conhecimento, dita o que pode se
qualificar como experincia. Essa diviso geral justifica-se pela diferena irredutvel entre os dois
elementos sem os quais no haveria conhecimento algum: intuio e conceito. Pela primeira, algo nos
dado como fenmeno; pelo segundo, pensado como objeto em geral. Sigamos a ordem e
comecemos pela Esttica transcendental.
O correlato de nossas intuies, diz Kant, chama-se fenmeno Erscheinung. Ele possui uma
matria, que corresponde sensao, e uma forma, que possibilita ordenar sua multiplicidade sob
certas relaes. Embora a matria seja sempre dada a posteriori, isto , dependa de recebermos
impresses por meio dos sentidos, a forma do fenmeno dada a priori na mente. A forma sob a qual
se encontra toda matria dada pelos sentidos a forma pura das intuies sensveis em geral. Ela
dupla: espacial e temporal. Isto : toda percepo organizada sob as formas da espacialidade ou da
sucesso temporal, a representao de qualquer objeto dos sentidos sendo, nessa medida,
representao de algo dado no espao ou no tempo, as duas formas puras da intuio.
Kant retira da duas consequncias fundamentais tanto para a epistemologia quanto para a crtica
do dogmatismo. Ambas decorrem do fato de que espao e tempo, por no corresponderem a nada
real, mas serem formas da sensibilidade mediante as quais somos afetados por objetos, qualificam
todo o enunciado sobre a natureza como parte integrante de um discurso relativo, no s coisas como
so em si mesmas, mas como se nos aparecem. Eis-nos frente clebre distino entre fenmenos e
coisas em si, sobre a qual Kant tanto fala no Prefcio segunda edio da Crtica. Ao no atentar
para essa distino, a metafsica clssica descuidou da condio esttica subjacente ao
conhecimento. E foi esse descuido que levou o dogmtico a acreditar que falava diretamente das
coisas.
Com efeito, a ontologia dogmtica partia da convico de que algo pudesse ser conhecido atravs
do pensamento puro, isto , dos nossos juzos e representaes intelectuais. Nesse quadro, a
intuio intelectual, como a defendida por Descartes, o que torna o conhecimento claro e distinto;
quando no se admite tal expediente, como o caso de Leibniz, recorre-se a procedimentos de
anlise da linguagem para explicitar a ordem do mundo. Comum a essas duas solues a tese de
que tudo o que representao sensvel carece de distino; ao sensvel reservado o lugar da fala
confusa. No por acaso, de Descartes a Leibniz, os sentidos foram recorrentemente apontados como a
principal origem do erro, contornvel apenas mediante uma depurao intelectual capaz de isentar o
saber de todo vis esttico. A premissa de fundo que dava apoio a essa concepo a de que a
relao entre o discurso e o mundo homognea. No fosse essa homogeneidade, a essncia dos
entes permaneceria irredutvel ao pensamento e de nada adiantaria decompor nossos conceitos em
seus elementos simples com o intuito de atingir, por essa via, a complexidade das prprias coisas.
Porm, o que assegura que a constituio do mundo seja conforme linguagem, seno a convico de
que o pensamento e as coisas tm uma mesma estrutura e origem? Compreende-se, ento, que o
vnculo entre anlise discursiva e ontologia, operante na filosofia dogmtica, se apoia na convico
de que o mundo e tudo o que ele contm foi criado por Deus. Como argumenta Wolff, discpulo de
Leibniz que de incio exerceu influncia direta sobre Kant: se o homem, enquanto criatura, um
espelho das perfeies divinas, a razo humana conhece a natureza na medida em que reflete a ordem
das coisas criadas.
Examinemos um pouco mais o iderio clssico, a fim de em seguida sublinharmos a revoluo
promovida por Kant. A reflexo de que fala Wolff uma ateno voltada s representaes de que
dispomos das coisas. Para o partido dos leibnizianos com que ir polemizar Kant, o conhecimento

distinto obtido pela anlise exaustiva de nossos conceitos. Assim, por exemplo, a representao de
uma casa distinta quando, alm de me representar a casa, represento-me tambm as partes de que
seu conceito constitudo: trs janelas, um sto, a porta em estilo vitoriano etc. Assim, a operao
que faz com que um conhecimento se torne distinto resume-se a uma anlise, por meio da qual a
obscuridade do conhecimento se dissipa, na medida em que nos tornamos conscientes das notas
caractersticas (as trs janelas, o sto, a porta etc.) pensadas por referncia a uma coisa (a casa).
Ora, aquilo que a anlise decompe, e que so as notas caractersticas do conceito, j se encontra
ligado mas, aos olhos do filsofo dogmtico, essa ligao no envolve, como ir afirmar Kant na
Crtica, a atividade do sujeito de conhecimento. Como diz Wolff, toda inveno humana em
realidade obra de Deus, e nossa reflexo, o caminho que conduz descoberta dessa obra.
Essa inteira amarrao especulativa comea a fazer gua to logo Kant descobre que, contra o que
sups Leibniz, o conhecimento no se reduz distino obtida por anlise conceitual. O ponto
simples: se, como queria a tradio leibniziana, dois objetos que possuem exatamente as mesmas
notas caractersticas tm de ser considerados idnticos, como ento explicar a diferena entre minhas
duas mos (ver Texto 2)? Do ponto de vista lgico-conceitual, elas s admitem uma nica descrio,
j que dispem das mesmas notas caractersticas. Ocorre que, embora sejam simtricas, a
sobreposio de uma a outra produz uma incongruncia que trai uma diferena espacial entre ambas.
Eis-nos, assim, diante de uma distino esttica do conhecimento, que pe por terra a ideia de que o
conhecimento se esgote na anlise lgico-discursiva. A Esttica transcendental, aprofundando a
constatao de que o modo como somos afetados pelas coisas relevante para o conhecimento,
prepara, assim, a completa reviso da acepo sob a qual a metafsica clssica compreendia o saber.
De fato, um dos pilares da epistemologia crtica reside na descoberta da irredutibilidade entre o
sensvel e o intelectual. Intuio e conceito, assim como sensibilidade e entendimento, distinguem-se
entre si no pelo grau de clareza ou distino das representaes, mas pela natureza (intuitiva ou
discursiva) do modo de representar em pauta. A representao intuitiva sempre representao
imediata de um objeto, sob as formas do espao e do tempo. A representao discursiva, ao
contrrio, tem de aplicar-se a intuies a fim de tornar-se objetiva. Da que se ater anlise lgicodiscursiva dos conceitos, como fazia a metafsica clssica, ignorar que o conhecimento tambm
concerne a um dado que exterior ao pensamento puro, representado pelo modo como os objetos
nos afetam. Disso se segue que a exterioridade ao pensamento j no equivale s coisas mesmas, mas
ao como elas aparecem nossa intuio sensvel. O conhecimento, argumenta Kant, resulta de uma
atividade do entendimento sobre os fenmenos dados nossa intuio.
Antes de seguirmos em frente, convm assinalar a diferena, importante para a compreenso
global da Crtica, entre a descoberta da Esttica transcendental e a descoberta de seu alcance
antidogmtico. Na trajetria que resultou no abandono do dogmatismo por Kant, a identificao dos
princpios formais da sensibilidade no acarretou imediatamente fazer do sensvel a instncia de
limitao do conhecimento possvel, como ocorrer na Crtica da razo pura. o que testemunha a
Dissertao de 1770: nessa obra, embora j enunciasse com firmeza a irredutibilidade entre os
modos de representao sensitivo e intelectual, Kant ainda mantinha a esperana de obter um
conhecimento terico do mundo inteligvel. Nessa poca em que o projeto crtico ainda se encontrava
em gesta, o reconhecimento da autonomia do sensvel face ao inteligvel convivia com o intuito
dogmtico em metafsica. Ou por outra: o reconhecimento de que o sensvel demarca um mbito que
possui sua legalidade prpria no engendrava, em 1770, a limitao crtica do conhecimento
especulativo aos fenmenos. Com efeito, a tese da autonomia ou irredutibilidade do esttico em
relao ao intelectual, formulvel nos termos da distino entre intuio e conceito, s adquiriu todo

seu alcance crtico quando se prestou ao intuito de limitar o uso especulativo da razo experincia
e esse intuito adveio no do fato de Kant ter reconhecido a especificidade do esttico frente ao
intelectual, mas de ter detectado as contradies em que se enreda o pensamento puro, to logo se
aventura para alm do mbito da experincia em busca de uma teoria do suprassensvel. Dito de
outro modo, uma coisa separar sensibilidade e entendimento; outra somar a isso o reconhecimento
de que s podemos conhecer o que nos dado como fenmeno Ora, Kant descobre a inteira
extenso da miragem intelectualista em que se enredou a metafsica clssica apenas a partir do
momento em que d esse segundo passo quando, em suma, se convence de que s h conhecimento
onde houver determinao (intuio mais conceito), e de que, portanto, empregar conceitos puros do
entendimento sem qualquer referncia ao modo como algo nos dado na sensibilidade permanecer
no mbito do pensamento indeterminado.
Em resumo, o alcance crtico da descoberta da autonomia do sensvel frente ao intelectual
precisar esperar pela articulao entre Esttica, Analtica e Dialtica transcendentais. Pois, para
limitar todo conhecimento especulativo experincia, no bastava descobrir que intuio e conceito
so separveis entre si, que sensibilidade e entendimento limitam-se um ao outro como dois modos
de representao prprios, cada qual a exigir uma abordagem especfica. Era preciso tambm
abandonar o dogma de que, para alm do domnio do conhecimento sensitivo, possa haver
conhecimento dos inteligveis. Ora, Kant no poderia chegar ao reconhecimento de que pensar no
imediatamente conhecer somente tendo em mos os princpios da Esttica transcendental. Para tanto,
era preciso, alm disso, constatar que o pensamento puro se torna contraditrio toda vez que,
deixando para trs o mbito dos fenmenos, se pronuncia especulativamente sobre o incondicionado.
Era preciso, em suma, descobrir que a razo humana se torna antinmica ao especular sobre o
suprassensvel para que a descoberta da dignidade filosfica do sensvel adquirisse o sentido
limitativo (s podemos conhecer fenmenos) que lhe atribui a Crtica da razo pura. E essa
descoberta comentada, na ordem interna da Crtica, ali onde Kant conclui a Esttica para adentrar a
Lgica transcendental.

A Analtica transcendental: sntese e conscincia


A Lgica transcendental define-se pela tarefa de determinar a origem, o mbito e a validade objetiva
do conhecimento puro do entendimento e da razo, mediante o qual pensamos objetos de modo
inteiramente a priori. Kant aqui lana mo do mesmo exerccio abstraente que j pusera em prtica
ao expor a Esttica transcendental como cincia de todos os princpios a priori da sensibilidade.
Assim como nesta ltima espao e tempo nos so apresentados como as formas a priori da nossa
intuio e, portanto, como as formas sob as quais podemos ser afetados por objetos, na Lgica
transcendental tratar-se- de expor os conceitos e princpios mediante os quais um objeto em geral
pode ser pensado por ns.
Entre Esttica e Lgica transcendentais, porm, h uma diferena significativa, a que se deve
prestar ateno sob o risco de mal interpret-las. O fato de que pensar um objeto em geral seja
diverso de determin-lo como objeto de experincia (pois isso exige que o entendimento se aplique
sensibilidade) faz com que a Lgica transcendental se divida em duas partes. De um lado, partimos
do composto que o conhecimento e da destacamos tudo o que nele se origina exclusivamente no
entendimento. Deixam-se de fora, assim, as intuies e, com elas, tudo o que se reporta
imediatamente ao objeto, a fim de examinar o que, graas atividade sintetizante do entendimento,
termina por se configurar como experincia articulada categorialmente, to logo os conceitos se
apliquem aos fenmenos. Desse exame ocupa-se Kant na lgica da verdade, cuja condio de que
na intuio nos sejam dados objetos aos quais o entendimento possa ser aplicado (B 87). De outro
lado, todavia, cabe tambm Lgica transcendental examinar o que ocorre com o pensamento puro,
quando nos servimos dos conceitos e princpios puros do entendimento sozinhos, isto , acima dos
limites da experincia, nica capaz de nos fornecer a matria (objetos) qual aqueles conceitos
puros do entendimento podem ser aplicados (B 8788). Eis-nos, assim, fazendo frente a um
entendimento que se tornou dialtico um entendimento que pretende julgar, afirmar e decidir
sinteticamente sobre objetos em geral, apenas com base em seus conceitos puros.
Nunca ser demais insistir no fato de que essa passagem, que nos faz abandonar o mbito em que
conhecimentos se reportam a seus objetos em favor do uso hiperfsico do entendimento e da razo,
transcorre inadvertidamente. Uma das principais descobertas de Kant reside na constatao de que
por uma espcie de inclinao que passamos da verdade iluso, em um movimento que caracteriza
o singular destino da razo humana, de que nos fala Kant no incio do Prefcio de 1781, a fim de
justificar a interveno que a Crtica opera no teatro de disputas em que se transformou a metafsica.
Da por que, muito embora para fins de anlise a lgica da verdade e a crtica da iluso dialtica
sejam discernveis entre si, o fato de que ambas integrem a Lgica transcendental deveria bastar para
nos precaver de tomar a iluso dialtica como algo que pudssemos extrair de uma vez por todas do
horizonte do pensamento pela mera supresso da margem de aparncia que cerca as determinaes
objetivas trazidas pela reunio entre intuio e conceito. O cenrio diverso: ainda que a dialtica
transcendental descubra a iluso e impea que ela nos engane, impossvel fazer que tal iluso
desaparea (B 354). A explicao dessa impossibilidade remete ao motivo que justifica a diviso
interna da Lgica transcendental, a saber: sempre uma nica e mesma razo que se incumbe de
determinar fenmenos enquanto experincia e projet-los sobre o fundo de uma totalidade que
aparenta dispor de uma realidade existente em si. Poderamos afirmar, com base nisso, que a lgica
da iluso est inscrita in nuce na Analtica da experincia e seu prolongamento natural? Cremos
que sim, j que a mesma racionalidade que assegura necessidade aos enunciados da filosofia natural

reintroduz, no corao da experincia, aquela significao inteligvel das determinaes empricas


que, como dizamos de incio, no admite qualquer determinao positiva.
A Analtica transcendental a decomposio do nosso inteiro conhecimento a priori nos
elementos do conhecimento puro do entendimento. Mas como tal exigncia de completude levada a
bom termo? Vimos que Kant distingue intuio e conceito: enquanto aquela uma representao
imediata do objeto, o conceito se refere a uma representao qualquer, seja intuio, seja conceito.
Por isso, usamos conceitos para julgar, o juzo sendo conhecimento mediato de um objeto, isto , a
representao da representao do mesmo (B 93). Juzos, em suma, so funes de unidade, ao
contrrio da intuio, que representao imediata do objeto dado como fenmeno aos sentidos.
Ser esse recurso distino entre intuio e conceito paralela quela entre sensibilidade e
entendimento que ir permitir a Kant recensear as operaes do entendimento a partir da anlise
de nossos juzos. Como afirma no incio da Analtica transcendental, as aes do entendimento
sempre perfazem juzos, de forma que o entendimento vale como uma faculdade de julgar. Dada a
unidade absoluta do pensamento e dado que pensar julgar, a tbua lgica dos juzos presta-se
como fio condutor da tbua completa dos conceitos puros ou categorias do entendimento. Desse
modo, abre-se o caminho para a decomposio do entendimento em todos os seus conceitos puros,
mediante os quais algo pode vir a ser pensado.
Resta que tais categorias, definidas por referncia ao ato de julgar como funes de unidade de
representaes em geral, so, se tomadas em si mesmas, desprovidas de validade objetiva. Com
efeito, vimos que a objetividade, para Kant, nada sendo em si mesma, requer a juno entre intuio
e conceito. Tampouco a intuio do fenmeno dado na sensibilidade sob as formas do espao e do
tempo , por prpria conta, objeto de experincia; para a constituio desse ltimo, preciso que a
multiplicidade intuitiva seja determinada (unificada) pelas categorias do entendimento como
unidade, substncia, causa e efeito, e assim por diante. Falvamos do concurso entre intuio e
conceito para a determinao do objeto de experincia (ver Texto 3); na Analtica transcendental,
incumbida de levantar a contribuio do entendimento puro para o conhecimento, tal concurso
formulado como exigncia de que as categorias puras do entendimento se reportem ao material dado
enquanto fenmeno na sensibilidade. Em suma, o problema da objetividade da experincia torna-se
o problema da aplicao dos conceitos puros ao que nos dado pelos sentidos ou, nos termos do
prprio Kant, temos de nos haver agora com a deduo transcendental das categorias (ver Texto 4).
No h maneira de aqui procedermos a uma anlise da clebre Deduo transcendental das
categorias texto situado no corao da Analtica transcendental e que se tornou conhecido como
um dos mais difceis da histria da filosofia. Mas h trs elementos envolvidos na deduo das
categorias que merecem meno, pois ajudam a dar uma ideia do que a est em jogo: o conceito de
ligao, a doutrina da apercepo e o papel da imaginao como faculdade que, ao estabelecer a
mediao entre entendimento e sensibilidade, assegura a validade objetiva das categorias.
1) O conceito de ligao. O argumento dedutivo inicia-se com a apresentao do conceito de
ligao, por meio do qual Kant leva adiante a assimilao entre pensar e julgar, a que fizemos
meno acima. Partindo da tese de que pensar unificar representaes dadas na intuio em juzos,
Kant afirma o carter intelectual da ligao de um mltiplo em geral. Isso significa que a sntese das
representaes um ato da espontaneidade do sujeito, tese condizente com a ideia da revoluo
copernicana em filosofia, sobre a qual Kant insiste no Prefcio segunda edio da Crtica. Assim,
toda ligao definida como sntese do entendimento o que, l-se no 15 da Deduo
transcendental, significa no podermos nos representar nada ligado no objeto sem o termos ns
mesmos ligado antes. As notas caractersticas do conceito de um objeto, por isso, no refletem a

ordem das coisas, cuja gnese o filsofo dogmtico considerava externa ao sujeito. Ao contrrio, o
objeto sua reunio por este ltimo, ao pensar o que lhe dado na intuio.
2) A doutrina da apercepo. O que representado como ligado no objeto, assim, resulta da
operao do entendimento, funo de unidade, sobre um mltiplo dado enquanto intuio. E o
fundamento dessa unidade da ligao no outra coisa que a atividade do entendimento em reportar
cada uma de nossas representaes a um mesmo princpio de unidade. Ao faz-lo, o sujeito
reconhece a si prprio como identidade que unifica a diversidade dada. Nessa medida, ao cogito
(designao clssica para o eu penso) corresponder uma unidade sinttica, no uma unidade
analtica. Como diz Kant no 16, somente porque posso, numa conscincia, ligar um mltiplo de
representaes dadas que posso me representar, nessas representaes, a identidade da conscincia.
A ideia que aparece aqui (e que ter futuro promissor no idealismo alemo que tem incio com Fichte
e Schelling j na poca de Kant) a de que a autoconscincia repousa na identidade do princpio de
unificao do diverso dado como intuio. O que dizer que no disponho de nenhuma representao
de mim mesmo, seno na medida em que reno uma diversidade dada e a reconheo como
pertencendo a uma nica e mesma conscincia. Sem essa atividade de unificao, portanto, no
haveria identidade da conscincia. E assim, a partir de Kant, o eu remete a uma diversidade radical
(que Fichte designar como No-Eu), unificada como minha experincia.
Compreende-se, por isso, em que medida j se disse que, em Kant, o objeto o correlato da
conscincia, e que um no vai sem a outra. que, conforme a doutrina da apercepo, nada pode ser
determinado como objeto para ns sem que tenha sido primeiramente ligado pelo entendimento sob a
unidade da conscincia (ver Texto 5). Essa operao, que admite tantas figuras quanto o nmero das
funes lgicas do julgar, est na base de todas as categorias, que nada mais so do que princpios de
determinao do mltiplo enquanto objeto de experincia graas apercepo pura, representada
pelo eu penso.
3) O papel da imaginao. A essa altura do argumento dedutivo, j sabemos que toda ligao do
diverso necessariamente remetida unidade originria da apercepo, que subjaz, como princpio
de todo pensar, s formas lgicas do juzo. Da termos afirmado, seguindo os passos de Kant, que o
cogito equivale a uma faculdade de determinao de uma diversidade dada fora dele, enquanto
intuio. No nosso caso, e conforme fora estabelecido pela Esttica transcendental, toda intuio
sensvel, o que implica dizer que s h objeto de experincia na medida em que o fenmeno vier
subsumido apercepo pura. Kant recorda a diferena entre pensar e conhecer, este ltimo
requerendo, alm do conceito pelo qual um objeto pensado, a intuio pela qual dado. Conhecer,
conclui-se da, determinar uma multiplicidade intuitiva enquanto objeto de experincia, ou seja,
conferir s percepes a validade objetiva sem a qual os juzos que as vinculam seriam contingentes.
Contudo, essa determinao s possvel na medida em que conceito e intuio, embora distintos
entre si, possam ser reportados um ao outro. Somente ligados entendimento e sensibilidade podem
determinar objetos em ns (B 314). aqui que a imaginao, definida por Kant como faculdade
intermediria entre entendimento e sensibilidade, joga um papel crucial. Com efeito, imaginao
cabe determinar a priori a sensibilidade conforme as categorias, tarefa da qual ela se incumbe ao
fornecer para cada uma delas um esquema, atravs do qual elas representam um objeto determinado.
Sem os esquemas fornecidos pela imaginao, portanto, as categorias, sendo meras regras de sntese
de uma intuio em geral, no poderiam determinar fenmenos enquanto objetos de experincia.
Sem certas condies que envolvem a sensibilidade e a imaginao, portanto, no possibilitado
s categorias determinarem qualquer objeto; isoladas, elas permanecem desprovidas de toda
validade objetiva. Localizar essas condies obra da lgica da verdade, cujo desfecho nos

apresentado como um ganho crtico que possui duplo alcance. De um lado, a tese de que s podemos
conhecer fenmenos, que figura na concluso da deduo transcendental das categorias,
aprofundada na doutrina do esquematismo. O esquema nada mais do que a concordncia entre
fenmenos e categorias, possibilitada graas ao papel da imaginao, mediante a qual os princpios
do entendimento determinam uma multiplicidade dada sob a forma do tempo. Sem essa determinao
transcendental do tempo, as categorias permanecem sendo meras formas de pensamento mediante as
quais nenhum objeto determinado conhecido (B 150). Ora, foi no equvoco de presumir conhecer
algo exclusivamente com base no pensamento puro que incorreu parte significativa da metafsica
clssica os casos mais ilustres dessa presuno infundada sendo, aos olhos de Kant, os de Plato
e Leibniz.
Porm, tomaramos a parte pelo todo se acreditssemos que o intuito crtico subjacente ao exame
da origem da determinao, levado a cabo na Analtica transcendental, resume-se objeo ao
intelectualismo, representado pelo menosprezo clusula sensvel sem a qual, como vimos, no
transcorreriam as determinaes que configuram o conhecimento de experincia. Pois as mesmas
razes que levam Kant a recusar a assimilao do conhecimento ao simples pensar tambm devem
nos prevenir contra o equvoco contrrio, o de querer restringir o inteiro pensar s condies que
tornam possvel o conhecimento da experincia. Fosse assim, tudo seria determinado uma
afirmao cosmolgica que o exame crtico da experincia nem de longe autoriza a concluir.
Prevenindo-nos acerca disso, j no Prefcio segunda edio da Crtica Kant alega que a
utilidade positiva da obra provar que nem tudo se reduz causalidade natural, conforme a qual a
todo evento se inscreve como efeito em uma cadeia causal necessria. Nem tudo se resume
natureza. Nessa hiptese, toda ao seria determinada por uma causa antecedente, e a liberdade
moral, compreendida como causalidade prtica, seria impossvel. Ora, a possibilidade da liberdade
assegurada pela Crtica na medida em que a natureza, enquanto mbito das determinaes, no
natureza em si, mas o resultado da aplicao (possibilitada pela imaginao) do entendimento
sensibilidade. Com efeito, vimos que toda determinao depende da reunio entre conceito e
intuio. Ainda que sem esse enlace com os sentidos o conceito permanea desprovido de validade
objetiva, nem por isso ele se encontra privado de toda significao. Por certo, s a determinao
transcendental do tempo possibilitada pela imaginao fornece ao conceito seu correlato emprico;
mas seria um equvoco fazer com que toda significao de um conceito dependesse da matriz das
determinaes empricas localizada pela Analtica transcendental.
Com efeito, contraposto ao mbito fenomnico encontra-se, precisamente, o mbito noumnico ou
puramente inteligvel, do qual a metafsica clssica sempre quis fornecer um saber de tipo terico. A
Crtica, porm, ensinou-nos a enxergar nas determinaes que constituem uma experincia possvel
para ns uma atividade de sntese envolvendo a intuio de fenmenos (que no equivalem s coisas
tais como so em si mesmas, mas como aparecem na sensibilidade) e conceitos aplicados a eles. O
territrio da experincia, por isso, no outra coisa seno o que resulta dessa atividade subjetiva de
determinao de objetos a partir das formas do intuir e do pensar suscitadas por percepes. J o
mbito dos noumena ou inteligveis corresponde esfera dos objetos simplesmente pensados pelo
entendimento uma esfera vazia, posto no admitir nenhuma determinao, mas nem por isso menos
importante, pois limita do exterior o territrio das determinaes que configuram o conjunto dos
conhecimentos empricos. Essa limitao, como se ver adiante, a propsito da Dialtica
transcendental, decisiva para a moralidade, j que, graas a ela, nos asseguramos de que no
necessrio que tudo seja determinado por causas antecedentes. Assim, a liberdade, como ao que
traz em si mesma sua causalidade, torna-se pensvel.

Com efeito, j a diviso da Lgica transcendental em uma Analtica e uma Dialtica deixava
pressentir que o territrio da experincia no esgota o inteiro horizonte das significaes racionais. E
muito embora somente com a Dialtica transcendental Kant explicite todas as variaes assumidas
pelo fundo sobre o qual so projetadas (e nisso, limitadas) as determinaes do conhecimento de
experincia , j na prpria Analtica ele acena para a importncia do significado no positivo de
nossos conceitos. Contra a tentao de assimilar as condies gerais de significao de um conceito
s condies de seu uso especulativo em relao experincia, Kant, no terceiro e ltimo captulo da
Analtica transcendental, insiste em preservar para as categorias uma significao problemtica, isto
, indeterminada. Devido a essa margem de indeterminao, a categoria isolada no se reporta a
nenhum objeto ou experincia. Qual seria, ento, seu correlato? Kant fala de uma esfera vazia de
objetos, de modo que, para alm da determinao temporal dos objetos de experincia, a Crtica
deixa vago um lugar para objetos puros, simplesmente inteligveis, os quais, embora no possam ser
dados, servem-nos como advertncia contra a tentao de assimilar o inteiro campo da significao
ao mbito (agora limitado) dos fenmenos.
, portanto, por referncia ao problema do limite que a distino entre dois modos de considerar
as coisas ora como phaenomena, ora como noumena revela todo seu alcance. Embora sem se
aplicar s intuies a categoria no signifique nada de positivo, por referncia a essa significao
problemtica que Kant poder dizer: os objetos dos quais possumos intuio sensvel esto
encerrados sob a esfera dos fenmenos. Com efeito, o noumenon, sendo uma coisa que no pode
absolutamente ser pensada como objeto dos sentidos (ver Texto 6), incognoscvel; por isso,
define-se como objeto do pensamento que no e nem pode ser conhecimento. Em sua significao
problemtica, as categorias anunciam que o mbito do pensamento maior do que o da determinao
passo que ser decisivo para que, na Dialtica, Kant proceda refutao do materialismo e do
fatalismo, doutrinas filosficas que afirmam que a liberdade no sequer pensvel, visto tudo ser
determinado. essa tese cosmolgica que o conceito de noumenon, remetendo a uma coisa
enquanto no objeto de nossa intuio sensvel (B 307) pe por terra de modo crtico, isto , sem
se comprometer com tese alguma sobre o mundo.
E, com isso, Kant outra vez corrige um antigo mal-entendido. Pois, de Plato em diante, boa parte
da tradio filosfica concebeu o privilgio do inteligvel sobre o sensvel como residindo no fato
de que a eles corresponderiam dois nveis de realidade diversa o sensvel sendo menos real que
o inteligvel. Kant, renunciando a caracterizar a distino entre ambos pela ontologia, aposta todas as
fichas no seu idealismo transcendental. E, com base na Crtica, reafirma as antigas prerrogativas do
inteligvel diante do sensvel por meio de um argumento totalmente indito. Com efeito, agora tais
prerrogativas assentam-se no fato de que ao inteligvel no corresponde nenhuma realidade
determinada; a determinao, como nos ensinou a lgica da verdade, incide somente sobre
fenmenos. Mas justamente por no admitir nenhuma positividade que o inteligvel merecer
particular ateno do filsofo transcendental. Ele passa a ser considerado da alada da razo e,
doravante, j no poder ser desmentido nem usurpado por nenhum saber positivo.

A Dialtica transcendental
Dizamos, a propsito da Analtica, que nela j se encontram alojados in nuce alguns dos problemas
que sero explicitados somente na Dialtica transcendental. A prpria definio da Analtica a
completa decomposio do entendimento em seus elementos faz apelo ideia de totalidade, que,
posta pela razo, s discutida criticamente na Dialtica. Isso no bastasse, acompanhamos Kant no
desfecho da lgica da verdade reservando aos conceitos do entendimento uma significao
problemtica, que remete ao mbito dos objetos puramente inteligveis isto , que definem um
campo diverso daquele assinalado pela experincia possvel.
Por isso, quando, no incio da Dialtica transcendental, Kant define a razo como a faculdade de
ideias para as quais no poder jamais corresponder nada de determinado na experincia, somos
imediatamente reportados ao mbito do pensamento puro, para o qual j acenava o fim da Analtica.
Nos dois casos, com efeito, lidamos com significaes que no so reportadas a intuies sensveis.
Porm, como deixam perceber os exemplos escolhidos por Kant na Introduo Dialtica a fim de
ilustrar o que so ideias da razo, h uma grande diferena entre elas e os conceitos puros do
entendimento, apresentados na Analtica transcendental.
O primeiro exemplo consiste na ideia pura de virtude, com base na qual julgamos os homens que
se apresentam como virtuosos: O fato de que um homem jamais agir conforme ao que a ideia pura
de virtude contm de modo algum prova algo quimrico neste pensamento (B 372). O mesmo vale
para a ideia de uma constituio poltica perfeita, que tenha por fim a mxima liberdade humana:
longe de ser quimrica, ela necessria para que somemos todos os esforos a fim de aperfeioar,
como for possvel, nossa constituio poltica efetiva. Tais ideias, embora no possam encontrar
qualquer correlato emprico, operam como arqutipos, isto , como padres de uma perfeio que,
embora jamais seja alcanada, sempre deve ser buscada por ns. Ora, um ideal que se presta como
fim a ser perseguido e que promove uma progresso efetiva de nossas aes ou de nosso
conhecimento rumo a um mximo de perfeio no indeterminado ao modo das categorias puras
do entendimento em seu significado problemtico.
Por isso Kant designa as ideias transcendentais como mximas da razo, cuja utilidade pautar o
uso do entendimento no conhecimento emprico. Mximas no so princpios constitutivos das
coisas, isto , no concernem como as categorias do entendimento determinao dos
fenmenos enquanto objeto da experincia possvel. A razo, em vez de produzir conceitos por si
mesma, contenta-se em operar sobre os conceitos do entendimento, e essa operao reside em
orden-los de modo a torn-los partes de um mesmo sistema de conhecimentos. Da por que Kant fale
da ideia como sendo um focus imaginarius, isto , um ponto de fuga que, situado fora de toda
experincia possvel, confere aos conceitos do entendimento sua unidade e extenso mximas. Nisto
a passagem da Analtica para a Dialtica retoma um aspecto central da Crtica, a que viemos
aludindo desde o incio deste breve comentrio, a saber: a diferena entre o exame da origem da
determinao de um objeto de experincia e o exame do horizonte no qual transcorrem tais
determinaes. Para os aspectos especulativos envolvidos na investigao da natureza, as duas
etapas so igualmente imprescindveis. Pois se, de um lado, sem a categoria do entendimento nenhum
objeto poderia ser determinado, de outro, no fossem as ideias da razo, todas as determinaes
permaneceriam destitudas daquela unidade sistemtica que unicamente pode conferir experincia
possvel sua unidade emprica.
Pois bem poderia acontecer que a natureza, cujas condies formais so relacionadas por Kant na

lgica da verdade, fosse destituda de todo e qualquer princpio de ordenao e coerncia internas.
Estaramos frente a um cenrio desolador, composto por fenmenos to diversos entre si que toda
comparao entre eles se tornaria impossvel. Fosse assim, no haveria modo de classificar a
natureza segundo a diviso entre gneros e espcies, nem como passar de uma espcie particular s
subespcies nela contidas. Resta que o entendimento, por si mesmo, incapaz de afastar a hiptese
da desordem emprica, visto que tudo que lhe compete a determinao de fenmenos enquanto
objetos de experincia, tarefa de que se incumbe mediante a aplicao de seus conceitos a intuies
sensveis. Ora, sem a interconexo dos objetos de experincia com base em um princpio sistemtico
o qual se encontra fora da alada do entendimento , o conhecimento emprico seria invivel.
Por isso, ao proporcionar ordem e coerncia ao conjunto dos fenmenos, as ideias da razo cumprem
uma etapa fundamental do conhecimento da natureza.
Esse concurso entre entendimento e razo revela a solidariedade que une Analtica e Dialtica
transcendentais em torno da epistemologia crtica. E no poderia ser diferente: afinal, Analtica e
Dialtica so transcendentais, na acepo que Kant reserva ao termo na Introduo da Crtica da
razo pura: Denomino transcendental todo conhecimento que se ocupa no tanto com objetos em
geral, mas com nosso modo de conhecer objetos na medida em que este deve ser possvel a priori
(B 25). Vimos que, na lgica da verdade, Kant identificara nas formas puras da intuio e nos
conceitos puros do entendimento as condies sem as quais no pode haver conhecimento de um
objeto de experincia. J a Dialtica nos ensina ser graas razo e suas ideias que a experincia
pode ser pensada como sistema de leis empricas. Ou seja, no a natureza em si mesma que perfaz
um sistema; a harmonia e finalidade que ela comporta no so derivadas da experincia. Ao
contrrio: a natureza interrogada por ns a partir da vocao sistemtica da razo, de maneira a
considerarmos nosso conhecimento emprico defeituoso e inadequado enquanto este no for conforme
ideia que possumos de sistema.
Eis que a revoluo copernicana em filosofia, dispondo que a natureza se regula pelas nossas
faculdades de conhecimento, revela agora todo seu alcance. Pois apenas com a Dialtica a diferena
entre fenmeno e coisa em si impe aos dogmticos uma refutao definitiva. Comentvamos, de
incio, que a Crtica demonstra que a pressuposio dogmtica, conforme a qual o incondicionado
o conceito de uma coisa real, nos enreda em contradies insuperveis. O ncleo dessa
demonstrao reside no exame a que Kant submete a cosmologia racional, que, tradicionalmente, se
arvorava em fornecer conhecimentos positivos sobre as condies ltimas dos fenmenos dados na
natureza. Kant constata que esses pretensos conhecimentos so afirmaes sobre o Mundo que se
perfilam em dois partidos opostos. De um lado, os finitistas, para os quais o mundo tem um incio no
tempo e limitado espacialmente, as substncias so compostas de partes simples, e existem a
liberdade e um ser absolutamente necessrio. De outro, os infinitistas, que sustentam o mundo ser
sem comeo no tempo e ilimitado no espao, no existir o simples, nem, tampouco, a liberdade e uma
causalidade originria. Todas essas afirmaes, que versam sobre a totalidade absoluta na sntese
dos fenmenos, originam-se naquela progresso da razo que apontvamos de incio: partindo de um
condicionado dado, ela busca para a sntese emprica uma integridade absoluta, isto , o
incondicionado.
A nica soluo para esse conflito, que Kant nomeia a antinomia da razo pura, a qualificao de
nosso discurso sobre as coisas. Temos que recusar a premissa em torno da qual gira o conflito, e
segundo a qual o mundo (tema de todas as asseres cosmolgicas) seja algo em si mesmo. Bastar
porm faz-lo para reintroduzir a exigncia racional pelo incondicionado a ttulo de mxima da razo
indispensvel para o alargamento do mbito da experincia possvel. Isso se traduz na tarefa de o

entendimento buscar para todo evento uma causa antecedente, e assim sucessivamente, como se
pudssemos chegar ao incondicionado. Essa totalidade cosmolgica passa assim a ditar a ampliao
do conhecimento emprico, mas agora sabemos que possui somente valor heurstico, no
correspondendo, assim, a nenhuma positividade inteligvel.
A soluo da ideia cosmolgica vale igualmente para as ideias psicolgica e teolgica. Tambm a
alma e Deus, assim como o Mundo, operam somente como princpios da razo, que nos incitam a
regredir do condicionado ao incondicionado caso se prefira: da experincia ao fundamento desta.
A Dialtica, por isso, uma crtica da iluso metafsica, representada pelo equvoco de tomar o
incondicionado como o conceito de uma coisa real, quando, em verdade, ele nada mais do que a
exigncia da razo de que o conhecimento da experincia perfaa uma totalidade. Assim como a
ideia de virtude pauta nossas condutas, embora jamais se realize inteiramente nelas, tambm o
investigador da natureza se debrua sobre a experincia como se ela fosse um sistema dotado de
ordem e coerncia (ver Texto 7).

Concluso
At Kant, a metafsica dogmtica dividia-se em duas partes. A ontologia ou metafsica geral tratava
de expor os predicados do ser enquanto ser os assim chamados transcendentais. J na
metafsica especial eram expostos os conhecimentos sobre a alma (psicologia racional), o mundo
(cosmologia racional) e Deus (teologia racional). aderindo a essa diviso que Kant subverte por
dentro a atitude dogmtica.
De um lado a Analtica transcendental, erigida sobre a tese de que s pode haver conhecimento
dos fenmenos quando determinados como objetos pelo entendimento, assinala a substituio da
ontologia pela lgica da verdade, conforme os parmetros fornecidos pela analtica da experincia.
Com efeito, pretender que nossos conhecimentos digam respeito ao fundamento ltimo das coisas
ignorar a lio do idealismo transcendental, conforme o qual a necessidade da relao causal (para
ficarmos com nosso exemplo de sempre) no concerne s coisas mesmas, mas somente ao modo
como conhecemos fenmenos. De outro lado, a Dialtica transcendental ensina que as figuras da
totalidade sobre a qual se projetam as determinaes empricas no correspondem a nada real e
existente por si mesmo, sendo, antes, simples ideias da razo. Ora, toda a metafsica especial
apoiava-se na convico de que a alma uma substncia, de que o Mundo possui realidade em si, e
de que Deus o ente perfeitssimo. A superao da metafsica especial, ento, passa por reconhecer
que aquilo sobre o que o filsofo dogmtico pretendia fornecer saberes positivos a alma, o mundo
e Deus tem origem na estrutura da prpria razo e, nessa medida, s concerne s coisas na
medida em que falamos delas.
A Crtica, portanto, opera como qualificao de nosso discurso e, assim, possibilita a reabilitao
dos temas da metafsica especial para alm do mbito da epistemologia transcendental, no interior da
qual as ideias possuem o papel regulativo que j assinalamos. Com efeito, as ideias da razo no
somente exprimem exigncias a partir das quais conhecemos a natureza; elas tambm possuem
importncia decisiva para a filosofia moral edificada nas obras que seguem a Crtica. Pois, se no
podemos demonstrar a imortalidade da alma nem a existncia de Deus, nem por isso, quando agimos
com base na razo, podemos nos furtar de postular a imortalidade da alma e a existncia de Deus.
No surpreende, por isso, que a Crtica tenha sido anunciada por Kant como instrumento que, alm
de responder questo sobre o que podemos conhecer, tambm assegura sobrevida aos conceitos da
moralidade e da religio aps a interdio da metafsica dogmtica.

Seleo de textos
Texto 1
No h dvida de que todo nosso conhecimento comea com a experincia; do contrrio, por meio do
que a faculdade de conhecimento deveria ser despertada para o exerccio seno atravs de objetos
que toquem nossos sentidos e em parte produzem por si prprios representaes, em parte pem em
movimento a atividade de nosso entendimento para compar-las, conectlas ou separlas e, desse
modo, assimilar a matria bruta das impresses sensveis a um conhecimento dos objetos que se
chama experincia? Segundo o tempo, portanto, nenhum conhecimento em ns precede a experincia,
e todo o conhecimento comea com ela.
Mas embora todo nosso conhecimento comece com a experincia, nem por isso todo ele se origina
justamente da experincia. Pois poderia bem acontecer que mesmo o nosso conhecimento de
experincia seja um composto daquilo que recebemos por impresses e daquilo que a nossa prpria
faculdade de conhecimento (apenas provocada por impresses sensveis) fornece de si mesma, cujo
aditamento no distinguimos daquela matria-prima antes que um longo exerccio nos tenha tornado
aptos a abstra-lo.
Portanto, uma questo que requer pelo menos uma investigao mais pormenorizada e que no
pode ser logo despachada devido aos ares que ostenta, a saber, se h um tal conhecimento
independente da experincia e mesmo de todas as impresses dos sentidos. Tais conhecimentos
denominam-se a priori e distinguem-se dos empricos, que possuem suas fontes a posteriori, ou seja,
na experincia.
Crtica da razo pura, Introduo, B 1-2

Texto 2
Se duas coisas so idnticas em tudo o que, em cada uma, pode ser conhecido em si (em todas as
determinaes referentes quantidade e qualidade), segue-se necessariamente que, em todos os
casos e relaes, uma pode substituir-se outra sem que esta substituio venha a originar a mnima
diferena aprecivel. o que, na realidade, acontece com as figuras planas na geometria; mas
diversas figuras esfricas mostram, porm, independentemente dessa completa concordncia interior,
uma tal condio exterior que uma no pode pr-se no lugar da outra, por exemplo, dois tringulos
esfricos nos dois hemisfrios, que tm por base comum um arco do equador, podem ter lados e
ngulos completamente iguais de maneira que nenhum deles, se for descrito s e de um modo
completo, apresentar algo que no se apresente tambm na descrio do outro e, no entanto, um no
pode colocar-se no lugar do outro (isto , no hemisfrio oposto); existe, pois, aqui uma diferena
interna dos tringulos que nenhum entendimento pode indicar como intrnseca e que apenas se
manifesta atravs da relao exterior no espao. Contudo, eu quero aduzir casos mais ordinrios, que
possvel tirar da vida comum.
Que pode haver de mais semelhante e de mais inteiramente igual minha mo ou minha orelha
que a sua imagem no espelho? E, no entanto, no posso substituir imagem primitiva esta mo vista
no espelho; pois se era uma mo direita, ela no espelho uma esquerda e a imagem da orelha direita
uma orelha esquerda, que de nenhum modo pode substituir-se outra. No h aqui quaisquer

diferenas internas que apenas um entendimento pudesse pensar e, no entanto, as diferenas so


intrnsecas, como o ensinam os sentidos, porque a mo esquerda no pode ser contida nos mesmos
limites que a mo direita, no obstante toda a igualdade e semelhana respectivas (elas no podem
coincidir), a luva de uma mo no pode servir outra. Qual , pois, a soluo? Estes objetos no so
representaes das coisas como so em si mesmas, e como o entendimento puro as conheceria, mas
so intuies sensveis, isto , fenmenos cuja possibilidade se funda na relao de certas coisas
desconhecidas em si a uma outra coisa, a saber, nossa sensibilidade. O espao a forma da
intuio externa desta, e a determinao interna de qualquer espao s possvel pela determinao
da relao exterior a todo o espao, de que aquele uma parte (a relao ao sentido exterior), isto ,
a parte s possvel pelo todo; o que nunca tem lugar nas coisas em si como objetos do entendimento
puro, mas sim nos simples fenmenos. No podemos, pois, fazer compreender por nenhum conceito a
diferena de coisas semelhantes e iguais e, no entanto, incongruentes (por exemplo, volutas
inversamente enroladas), mas unicamente pela relao mo direita e mo esquerda, que incide
diretamente na intuio.
Prolegmenos a toda metafsica futura, A 5759

Texto 3
Nosso conhecimento surge de duas fontes principais da mente, cuja primeira receber as
representaes (a receptividade das impresses) e a segunda a faculdade de conhecer um objeto por
estas representaes (espontaneidade dos conceitos); pela primeira um objeto nos dado, pela
segunda pensado em relao com essa representao (como simples determinao da mente).
Intuies e conceitos constituem, pois, os elementos de todo o nosso conhecimento, de tal modo que
nem conceitos sem uma intuio de certa maneira correspondente a eles nem intuio sem conceitos
podem fornecer um conhecimento. Ambos so puros ou empricos. Empricos se contm sensao
(que supe a presena real do objeto); puros, porm, se representao no se mescla nenhuma
sensao. A ltima pode ser denominada matria do conhecimento sensvel. Portanto, a intuio pura
contm unicamente a forma sob a qual algo intudo, e o conceito puro unicamente a forma do
pensamento de um objeto em geral. Somente intuies ou conceitos puros so possveis a priori,
intuies ou conceitos empricos s a posteriori.
Denominamos sensibilidade a receptividade de nossa mente receber representaes na medida em
que afetada de algum modo; em contrapartida, denominamos entendimento ou espontaneidade do
conhecimento a faculdade do prprio entendimento de produzir representaes. A nossa natureza
constituda de modo tal que a intuio no pode ser seno sensvel, isto , contm somente o modo
como somos afetados por objetos. Frente a isso, o entendimento a faculdade de pensar o objeto da
intuio sensvel. Nenhuma dessas propriedades deve ser preferida outra. Sem sensibilidade
nenhum objeto nos seria dado, e sem entendimento nenhum seria pensado. Pensamentos sem
contedos so vazios, intuies sem conceitos so cegas. Portanto, tanto necessrio tornar os
conceitos sensveis (isto , acrescentar-lhes o objeto na intuio) quanto tornar as suas intuies
compreensveis (isto , p-las sob conceitos). Estas duas faculdades ou capacidades tambm no
podem trocar as suas funes. O entendimento nada pode intuir e os sentidos nada pensar. O
conhecimento s pode surgir da sua reunio. Por isso, no se deve confundir a contribuio de
ambos, mas h boas razes para separar e distinguir cuidadosamente um do outro. Consequentemente,
distinguimos a cincia das regras da sensibilidade em geral, isto , a Esttica, da cincia das regras

do entendimento em geral, isto , a Lgica.


Introduo Lgica transcendental, B 7476

Texto 4
So possveis apenas dois casos em que representao sinttica e seus objetos podem coincidir,
referir-se necessariamente um ao outro e como que se encontrar: ou quando s o objeto torna
possvel a representao ou quando s esta torna possvel aquele. No primeiro caso, a relao
apenas emprica e a representao jamais possvel a priori. E isto o caso com fenmenos no
tocante ao que neles pertence sensao. No segundo caso, se bem que a representao em si mesma
(pois aqui no se trata da sua causalidade mediante a vontade) no produza o seu objeto segundo a
existncia, no obstante a representao a priori determinante no tocante ao objeto quando apenas
por ela possvel conhecer algo como um objeto. H, porm, duas condies unicamente sob as
quais o conhecimento de um objeto possvel: primeiro intuio, pela qual dado o objeto, mas s
como fenmeno; segundo conceito, pelo qual pensado um objeto correspondente a essa intuio.
Do que se disse acima, no entanto, resulta claro que a primeira condio, unicamente sob a qual
podem ser intudos objetos, de fato subjaz aos objetos, segundo a forma, a priori na mente. Todos os
fenmenos concordam, portanto, necessariamente com essa condio formal da sensibilidade, pois
somente mediante essa aparecem, isto , podem ser intudos e dados empiricamente. Ora, pergunta-se
se conceitos a priori no so tambm antecedentes como condies unicamente sob as quais algo,
embora no intudo, todavia pensado como objeto em geral; com efeito, ento todo conhecimento
emprico dos objetos necessariamente conforme tais conceitos porque, sem a sua pressuposio,
nada possvel como objeto da experincia. Ora, alm da intuio dos sentidos pela qual algo
dado, toda experincia ainda contm um conceito de um objeto que dado na intuio ou aparece;
logo, conceitos de objetos em geral subjazem a todo conhecimento de experincia como condies a
priori. Por isso, a validade objetiva das categorias enquanto conceitos a priori repousa sobre o fato
de que a experincia (segundo a forma do pensamento) possvel unicamente por seu intermdio.
Com efeito, ento as categorias se referem necessariamente e a priori a objetos da experincia,
porque s mediante elas pode chegar a ser pensado um objeto qualquer da experincia.
A deduo transcendental de todos os conceitos a priori possui, portanto, um princpio ao qual tem
que se dirigir toda a investigao, a saber, que eles precisam ser conhecidos como condies a
priori da possibilidade da experincia (seja da intuio, que encontrada nela, seja do pensamento).
Conceitos que fornecem o fundamento objetivo da possibilidade da experincia so necessrios
justamente por isso. Mas o desenvolvimento da experincia na qual so encontrados no sua
deduo (mas sim ilustrao) porque nela os conceitos seriam apenas casuais. Sem essa referncia
originria experincia possvel, na qual ocorrem todos os objetos do conhecimento, absolutamente
no poderia ser concebida a referncia de tais conceitos a um objeto qualquer.
Da deduo transcendental dos conceitos
puros do entendimento, 14, B 124127

Texto 5
Falando de modo geral, entendimento a faculdade de conhecimentos. Estes consistem na referncia

determinada de representaes dadas a um objeto. Objeto, porm, aquilo em cujo conceito


reunido o mltiplo de uma intuio dada. Ora, toda reunio das representaes requer a unidade da
conscincia na sntese delas. Consequentemente, a unidade da conscincia aquilo que unicamente
perfaz a referncia das representaes a um objeto, por conseguinte sua validade objetiva e portanto
que se tornem conhecimentos, e sobre o que enfim repousa a priori a prpria possibilidade do
entendimento.
Portanto, o primeiro conhecimento puro do entendimento, sobre o qual se funda todo o seu uso
restante e que ao mesmo tempo inteiramente independente de todas as condies da intuio
sensvel, o princpio da unidade originria da apercepco. Deste modo, a mera forma da intuio
sensvel externa, o espao, no ainda absolutamente um conhecimento: apenas d o mltiplo da
intuio a priori para um conhecimento possvel. Todavia, para conhecer uma coisa qualquer no
espao, por exemplo uma linha, preciso tra-la, e, portanto, realizar sinteticamente uma determinada
ligao do mltiplo dado, de modo que a unidade desta ao , ao mesmo tempo, a unidade da
conscincia (no conceito de uma linha) e atravs disso um objeto (um determinado espao)
primeiramente conhecido. A unidade sinttica da conscincia , portanto, uma condio objetiva de
todo o conhecimento, de que preciso no apenas para mim a fim de conhecer um objeto, mas sob qual
toda intuio tem que estar a fim de tornar-se objeto para mim, pois de outra maneira e sem essa
sntese o mltiplo no se reuniria numa conscincia.
Da deduo transcendental dos conceitos
puros do entendimento, 17, B 137/138

Texto 6
Se elimino de um conhecimento emprico todo o pensamento (mediante categorias), no resta
simplesmente nenhum conhecimento de qualquer objeto, pois mediante a mera intuio no pensado
absolutamente nada, e o fato de esta modificao da sensibilidade estar em mim no constitui
nenhuma relao de uma representao de tal espcie com qualquer objeto. Se, ao contrrio, deixo de
lado toda a intuio, permanece ainda apesar disso a forma do pensamento, isto , o modo de
determinar um objeto para o mltiplo de uma intuio possvel. Por isso as categorias de certa
maneira estendem-se mais alm da intuio sensvel, porque pensam objetos em geral, sem
considerar ainda o modo particular (da sensibilidade) em que estes possam ser dados. Todavia, elas
no determinam com isso uma esfera maior de objetos, pois no se pode admitir que tais objetos
possam ser dados, sem pressupor a possibilidade de um outro modo de intuio alm do sensvel,
para o que no somos de maneira alguma autorizados.
Denomino problemtico um conceito que no contenha nenhuma contradio e que alm disso
como limitao de conceitos dados ligue-se a outros conhecimentos, cuja realidade objetiva,
porm, no possa de modo algum ser conhecida. O conceito de um noumenon, isto , de uma coisa
que no pode absolutamente ser pensada como objeto dos sentidos, mas como coisa em si mesma
(unicamente por um entendimento puro), no de modo algum contraditrio, pois no se pode afirmar
que a sensibilidade seja o nico modo possvel de intuio. Tal conceito , alm disso, necessrio
para no estender a intuio sensvel at as coisas em si mesmas e, portanto, para restringir a validez
objetiva do conhecimento sensvel (pois as demais coisas, que a intuio sensvel no alcana, so
denominadas noumena, para com isso indicar que aqueles conhecimentos no podem estender a sua
regio a tudo o que o entendimento pensa). Em concluso, porm, no se pode absolutamente entrever

a possibilidade de tais noumena, e o mbito alm da esfera dos fenmenos (para ns) vazio, isto ,
ns possumos um entendimento que se estende problematicamente para alm daquela esfera, mas
no possumos nenhuma intuio, antes, nem sequer o conceito de uma tal intuio, pela qual nos
sejam dados objetos fora do campo da sensibilidade e o entendimento possa ser utilizado
assertoricamente para alm desta. Portanto, o conceito de um noumenon simplesmente um conceito
limite para restringir a pretenso da sensibilidade, sendo portanto de uso meramente negativo. Tal
conceito no , entretanto, inventado arbitrariamente, mas se conecta com a restrio da
sensibilidade, sem contudo poder colocar algo positivo fora do mbito da mesma.
Do fundamento da distino de todos os objetos
em geral em phaenomena e noumena, B 309311

Texto 7
H uma grande diferena entre se algo dado minha razo como um objeto pura e simplesmente ou
se s como um objeto na ideia. No primeiro caso, os meus conceitos dirigem-se determinao do
objeto; no segundo, trata-se apenas de um esquema ao qual no conferido objeto algum, nem sequer
hipoteticamente. Tal esquema serve somente para representar os outros objetos mediante a referncia
a essa ideia, por conseguinte, indiretamente, segundo a sua unidade sistemtica. Assim, digo que o
conceito de uma inteligncia suprema uma simples ideia, isto , que a sua realidade objetiva no
deve consistir no fato de ele precisamente se referir a um objeto (pois com esta significao no
poderamos justificar a sua validade objetiva), mas que s um esquema ordenado segundo as
condies da mxima unidade da razo e relativo ao conceito de uma coisa em geral, servindo
somente para manter a mxima unidade sistemtica no uso emprico da nossa razo na medida em que
o objeto da experincia , por assim dizer, derivado do objeto fictcio dessa ideia enquanto seu
fundamento ou sua causa. Em tal caso, diz-se, por exemplo, que as coisas do mundo tm que ser
consideradas como se obtivessem a sua existncia de uma inteligncia suprema. Deste modo, a ideia
propriamente s um conceito heurstico e no um conceito ostensivo, e indica no como um objeto
constitudo, mas como sob a sua direo ns devemos procurar a constituio e a conexo dos
objetos da experincia em geral. Ora, se for possvel que, embora as trs espcies de ideias
transcendentais (psicolgica, cosmolgica e teolgica) no sejam diretamente referidas a nenhum
objeto a elas correspondente e a nenhuma determinao do mesmo, sob a pressuposio de um tal
objeto na ideia possam contudo conduzir todas as regras do uso emprico da razo unidade
sistemtica e ampliar permanentemente o conhecimento da experincia, mas sem jamais ser
contrrias mesma, ento proceder segundo tais ideias constituir uma mxima necessria da razo.
E esta a deduo transcendental de todas as ideias da razo especulativa no enquanto princpios
constitutivos da ampliao do nosso conhecimento a um nmero de objetos maior do que a
experincia pode fornecer, mas enquanto princpios regulativos da unidade sistemtica do mltiplo
do conhecimento emprico em geral, que deste modo mais consolidado e retificado do que
aconteceria, sem tais ideias, mediante o simples uso dos princpios do entendimento.
Quero tornar mais claro esse ponto. Em primeiro lugar, seguindo as referidas ideias como
princpios, pretendemos conectar (na Psicologia) todos os fenmenos, aes e receptividade da
nossa mente com o fio condutor da experincia interna como se fosse uma substncia simples
existindo permanentemente (pelo menos na vida) com a sua identidade pessoal, ao passo que variam
continuamente os seus estados, aos quais os do corpo pertencem s como condies externas. Em

segundo lugar (na Cosmologia), temos que perseguir as condies tanto dos fenmenos internos
quanto dos fenmenos externos da natureza numa investigao jamais terminvel como se tal srie
fosse em si infinita e carente de um elo primeiro ou supremo, apesar de no negarmos que com isso
os seus fundamentos primeiros fora dos fenmenos sejam meramente inteligveis; no obstante,
jamais devemos inseri-los no contexto das explicaes da natureza, pois de modo algum os
conhecemos. Finalmente, e em terceiro lugar, temos que considerar (com respeito Teologia) tudo o
que possa pertencer ao contexto da experincia possvel como se esta constitusse uma unidade
absoluta, mas completamente dependente e sempre ainda condicionada ao mundo sensvel, e no
obstante ao mesmo tempo como se o conjunto de todos os fenmenos (o prprio mundo sensvel)
tivesse fora do seu mbito um nico fundamento supremo e totalmente suficiente, a saber, uma razo
por assim dizer autnoma, originria e criadora com referncia qual dirigimos o uso emprico da
nossa razo, na mxima ampliao daquele uso, como se os prprios objetos surgissem daquele
arqutipo de toda razo. Isso significa que no derivamos os fenmenos internos da alma a partir de
uma substncia simples e pensante, mas uns dos outros segundo a ideia de um ente simples; e que no
derivamos a ordem do mundo e a sua unidade sistemtica a partir de uma inteligncia suprema, mas
que da ideia de uma causa sumamente sbia extramos a regra segundo a qual a razo possa ser
utilizada da melhor maneira possvel, para o seu prprio apaziguamento na conexo entre causas e
efeitos no mundo.
Do propsito ltimo da dialtica
natural da razo pura, B 698701

Referncias e fontes
Para o significado geral da Crtica da razo pura, veja-se, tambm de Kant, Prolegmenos a toda
metafsica futura (Lisboa, Edies 70, 1987) e Progressos da metafsica (Lisboa, Edies 70,
1985).
Para a anlise da causalidade por David Hume, veja-se Investigao sobre o entendimento
humano, no volume da coleo Os Pensadores dedicado a Hume (So Paulo, Nova Cultural, 1999),
especialmente sees I a VII. O leitor tenha em mente que a apresentao do problema feita aqui
pautou- se menos por Hume do que pela interpretao que Kant fez dele.
Para a abordagem intelectualista do estatuto da sensibilidade, recusada por Kant, veja-se Leibniz,
Novos ensaios sobre o entendimento humano, tambm na coleo Os Pensadores, no volume
dedicado a esse filsofo (So Paulo, Nova Cultural, 1974), e, sobretudo, os textos de Christian Wolff
(Gesammelte Werke, edio fac-smile organizada por J. cole et alli, 59 vols., Hildesheim/Nova
York, Olms, 1965ss.); h uma traduo italiana da Metafsica tedesca (org. R. Ciafardone, Milo,
R.C.S. Libri, 2003).
Na seleo de textos, utilizamos a traduo da segunda edio da Crtica da razo pura (1787)
feita por Valrio Rohden e Udo Moosburguer para a coleo Os pensadores (So Paulo, Abril
Cultural, 1980). A mesma traduo foi recentemente publicada pela Folha de So Paulo, mas sem a
referncia da paginao B. H outra traduo brasileira da Crtica da razo pura, por Alex Marins
(So Paulo, Martin Claret, 2003). Embora inferior traduo supracitada, til por trazer o texto da
primeira edio da Crtica, de 1781, oferecendo a possibilidade de medir o alcance das
modificaes introduzidas por Kant na edio de 1787. A mesma oportunidade oferecida pela
traduo de Manuela P. Santos e Alexandre F. Morujo da Crtica da razo pura publicada em
Portugal (Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 4 ed., 1997).

Leituras recomendadas
com comentrios
Para o leitor iniciante que deseje aprofundar seus conhecimentos sobre Kant e a Crtica da razo
pura, uma boa indicao o livro de Deleuze A filosofia crtica de Kant (Lisboa: Edies 70,
2000). Nessa linha so tambm de valor os livros de George Pascal, O pensamento de Kant
(Petrpolis, Vozes, 2001) e de Michele Crampe-Casnabet, Kant: Uma revoluo filosfica (Rio de
Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1994). Como texto de apoio, o Dicionrio Kant, de Howard Caygill,
(Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 2000) de grande utilidade. Vale tambm mencionar um artigo
de Rubens Torres Filho, Dogmatismo e antidogmatismo: Kant na sala de aula, no qual a distino
entre fenmeno e coisa em si abordada magistralmente. O texto encontra-se includo no peridico
Cadernos de filosofia alem (no 7, 2001) e pode ser encomendado ao Departamento de Filosofia da
Universidade de So Paulo.
Ainda no dispomos, em portugus, de um guia especfico para a primeira Crtica de Kant. Na
espera dele, o leitor poder consultar timos textos nessa modalidade editados fora do Brasil, a
comear pelos clssicos de H. Vaihinger Kommentar zur Kants Kritik der reinen Vernunft (Stuttgart,
Spemann, 1881-2) e de H. Cohen, Kommentar zur Immanuel Kants Kritik der reinen Vernunft
(Hamburgo, Felix Meiner, 1920). Mais recente e tambm muito til o Guida alla lettura della
Critica della ragion pura di Kant (Roma, Laterza, 1999), de Silvestro Marcucci. Em La critique
kantienne de la mtaphysique (Paris, PUF, 1968), Ferdinand Alqui fornece uma esclarecedora
introduo aos temas da Dialtica transcendental da Crtica da razo pura.
No que concerne ao modo como a Crtica da razo pura foi interpretada pelos contemporneos de
Kant e os que logo se seguiram a ele, veja-se a coletnea coordenada por Fernando Gil, Recepo da
Crtica da razo pura: Antologia de escritos sobre Kant (1786-1844), publicada pela Calouste
Gulbenkian (Lisboa, 1992). Outro excelente ttulo sobre o mesmo tema, mas em francs, De Kant
aux postkantiens (Paris, Aubier, 1992), de Victor Delbos.
Para o interessado em leituras mais especializadas sobre a Crtica da razo pura, o forte da
bibliografia em portugus est mais em artigos que em livros, cujo nmero ainda muito reduzido. A
grande exceo o livro de Grard Lebrun, Kant e o fim da metafsica (So Paulo, Martins Fontes,
1993), fundamental no somente pelas teses que apresenta sobre Kant, como tambm pelo fato de ter
sido ponto de partida para desenvolvimentos importantes da interpretao feita no Brasil sobre o
kantismo e suas repercusses para a histria da filosofia. Do mesmo autor, veja-se tambm Sobre
Kant (So Paulo, Iluminuras, 1993). O peridico Studia kantiana, da Sociedade Kant Brasileira,
publica desde 1998 autores brasileiros e estrangeiros especializados na filosofia de Kant. A
publicao pode ser encontrada em bibliotecas universitrias ou solicitada junto ao Departamento de
Filosofia da Universidade de So Paulo. Finalmente, o site da Sociedade Kant Brasileira Seo
Campinas (http://www.cle.unicamp.br/kant_campinas/) muito til na consulta sobre a bibliografia
em portugus e as atividades relativas ao kantismo.

Sobre o autor
Vinicius de Figueiredo formou-se em filosofia na Universidade de So Paulo (USP), onde tambm
fez seu mestrado e doutorado. Foi bolsista e assistente de pesquisa no Centro Brasileiro de Anlise e
Planejamento (Cebrap) entre 1988 e 1993. Traduziu as obras de Kant Observaes sobre o
sentimento do belo e do sublime e Ensaio sobre as doenas mentais (Papirus, 1993 e 2000) e
publicou Quatro figuras da aparncia (Londrina, Lido Editora, 1995). Desde 1993 leciona no
Departamento de Filosofia da Universidade Federal do Paran. Atualmente bolsista do Centro
Nacional de Pesquisa e Desenvolvimento (CNPq), pesquisador do Grupo Estudos de Filosofia
Moderna e Contempornea (CNPq/UFPR) e editor da revista de filosofia Dois Pontos.

Coleo PASSO-A-PASSO
Volumes recentes:

CINCIAS SOCIAIS PASSO-A-PASSO


Sociologia do trabalho [39], Jos Ricardo Ramalho e Marco Aurlio Santana
Origens da linguagem [41], Bruna Franchetto e Yonne Leite
Antropologia da criana [57], Clarice Cohn
Patrimnio histrico e cultural [66], Pedro Paulo Funari e Sandra de Cssia Arajo Pelegrini
Antropologia e imagem [68], Andra Barbosa e Edgar T. da Cunha
Antropologia da poltica [79], Karina Kuschnir
Sociabilidade urbana [80], Heitor Frgoli Jr.
Pesquisando em arquivos [82], Celso Castro
Cinema, televiso e histria [86], Mnica Almeida Kornis

FILOSOFIA PASSO-A-PASSO
Esttica [63], Kathrin Rosenfield
Filosofia da natureza [67], Mrcia Gonalves
Hume [69], Leonardo S. Porto
Maimnides [70], Rubn Luis
Najmanovich
Hannah Arendt [73], Adriano Correia
Schelling [74], Leonardo Alves Vieira
Niilismo [77], Rossano Pecoraro
Kierkegaard [78], Jorge Miranda de Almeida e Alvaro L.M. Valls
Filosofia da biologia [81], Karla Chediak
Ontologia [83], Susana de Castro
John Stuart Mill & a Liberdade [84], Mauro Cardoso Simes
Filosofia da histria [88], Rossano Pecoraro

PSICANLISE PASSO-A-PASSO

A sublimao [51], Orlando Cruxn


Lacan, o grande freudiano [56], Marco Antonio Coutinho Jorge e
Nadi P. Ferreira
Linguagem e psicanlise [64], Leila Longo
Sonhos [65], Ana Costa
Poltica e psicanlise [71], Ricardo Goldenberg
A transferncia [72], Denise Maurano
Psicanlise com crianas [75], Teresinha Costa
Feminino/masculino [76], Maria Cristina Poli
Cinema, imagem e psicanlise [85], Tania Rivera
Trauma [87], Ana Maria Rudge
dipo [89], Teresinha Costa

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