BIBLIOTECA DE FILOSOFIA

CONTEMPORANEA
1. MENTE, CREBRO E CINCIA, John Searle
2. TEORIA DA INTERPRETAO, Paul Ricoeur
3. TCNICA E CINCIA COMO IDEOLOGIA, Jurgen Habermas
4. ANOTAES SOBRE AS CORES, Ludwig Wittgenstein
5. TOTALIDADE E INFINITO, Emmanuel Levinas
6. AS AVENTURAS DA DIFERENA, Gianni Vattimo
7. TICA E INFINITO, Emmanuel Levinas
8. 0 DISCURSO DE ACO, Paul Ricoeur
9. A ESSNCIA DO FUNDAMENTO, Martin Heidegger
10. A TENSO ESSENCIAL, Thomas S. Kuhn
11. FICHAS (ZETTEL), Ludwig Wittgenstein
12. A ORIGEM DA OBRA DE ARTE, Martin Heidegger
13. DA CERTEZA, Ludwig Wittgenstein
14. A MO E O ESPRITO, Jean Brun
15. ADEUS RAZO, Paul Feyerabend
16. TRANSCENDNCIA E INTERLIGIBILIDADE, Emmanuel Levinas
18. IDEOLOGIA E UTOPIA, Paul Ricoeur
19. 0 LIVRO AZUL, Ludwig Wittgenstein
20. 0 LIVRO CASTANHO, Ludwig Wittgenstein

O LIVRO

CASTANHO

Ludwig Wittgenstein
Ttulo original: The Blue and Brow Books
Basil Blackwell, 1958
Edio original de Basil Blackwell, Limited
Traduo de Jorge Marques
Reviso de traduo de Dr. Carlos Morujo
Reviso tipogrfica de Artur Lopes-Cardoso

DEDALUS - Acervo - FFLCH-FIL

193.92
W831 blp
e.3

O livro castanho.

I1 1 1 1 1 1 1 1 pI11111111 I MMI1 1
1

Capa de Edies 70
Depsito legal n. 54.392/92
ISBN 972 44 0849 3
Direitos reservados para todos os pases de lngua po rtuguesa
d
por Edies 70, L. a
EDIES 70, LDA. Av. Infante D. Henrique, Lote 306 2 1900 Lisboa
Apartado 8229 1803 Lisboa Codex
Telefs. 859 63 48/859 99 36/859 86 23
Fax: 8598623

0 LIVRO
CASTANHO

DISTRIBUIO:
DEL DISTRIBUIDORA DE LIVROS, LDA. Av. Inf ante D. Henrique, Lote 306 2
1900 Lisboa
Apartado 8230 1803 Lisboa Codex
Telef. 8597026
Fax: 8597076

NO NORTE:
DEL DISTRIBUIDORA DE LIVROS, LDA. Rua da Rasa, 173 4400 VILA NOVA
DE GAIA
Telef. 3701913
Fax: 3701912
NO BRASIL:
EDIES 70, BRASIL, LTDA., Rua So Francisco Xavier, 224-A (TIJUCA)
CEP 20550 RIO DE JANEIRO RI
Telef. e Telefax 2842942/Telex 40385 AMLJ B
Esta obra est protegida pela Lei. No pode ser reproduzida,
no todo ou em parte, qualquer que seja o modo utilizado,
incluindo fotocpia e xerocpia, sem prvia autorizao do Editor.
Qualquer transgresso Lei dos Direitos de Autor ser passvel
de procedimento judicial.

edies 70

I
Santo Agostinho, ao descrever a sua aprendizagem da linguagem, diz ter sido ensinado a falar aprendendo os nomes dos
objectos. claro que quem diz isto tem em mente o modo como
umacriana aprende palavras como homem, acar, mesa,
etc., e s em segundo lugar pensa em palavras como hoje,
no, mas, talvez.
Suponham que um homem descrevia um jogo de xadrez,
sem mencionar a existncia e o modo de utilizao dos pees. A
sua descrio do jogo como fenmeno natural estar incompleta.
Por outro lado podemos dizer que ele fez uma desc rio completa
de um jogo mais simples. Neste sentido, diremos que a descrio
da aprendizagem da linguagem, de Santo Agostinho, era correcta
para uma linguagem mais simples do que a nossa. Imaginem uma
tal linguagem:
1). A sua funo a comunicao entre um pedreiro A e o
seu aprendiz B. B tem de entregar a A pedras para a construo.
H cubos, tijolos, lajes, vigas e colunas. A linguagem consiste
nas palavras cubo, tijolo, laje, coluna. A grita uma destas
palavras, e B traz-lhe uma pedra de uma certa forma. Imaginemos uma sociedade na qual este o nico sistema de linguagem.
A criana aprende esta linguagem, sendo treinada pelos adultos a
us-la. Utilizo a palavra treinar de uma maneira rigorosamente
anloga quela em que falamos de treinar um animal para fazer
certas coisas. Isso feito recorrendo a exemplos, recompensa,

punio, e coisas semelhantes. Pa rte deste treino consiste em

apontar para uma pedra de construo, di rigir a ateno da
cri ana para ela e pronunciar uma palavra. Chamarei a esta
maneira de proceder, ensino demonstrativo de palavras.
Na prtica do uso desta linguagem, um homem grita as palavras como ordens, o outro age de acordo com elas. Mas a
aprendi-zagem e o ensino desta linguagem contero o seguinte
proce-dimento: A criana apenas nomeia objectos, isto ,
pronuncia as palavras de uma linguagem, quando o professor
aponta para os objectos. De facto, encontrar-se- um exerccio
ainda mais simples: a criana repete palavras que o professor
pronuncia.
(Nota. Objeco: A palavra tijolo na linguagem 1) no
tem o mesmo sentido que tem na nossa linguagem. Isto verdadeiro se significa que a nossa linguagem h usos da palavra
tijolo diferentes dos nossos usos da mesma palavra na linguagem 1). Mas no usaremos, por vezes, a palavra tijolo!, precisamente desta maneira? Ou deveramos dizer que quando a
usamos, se trata de uma frase elptica, uma forma abreviada de
traz-me um tijolo? Ser correcto dizer que se dizemos tijolo!
queremos com isso dizer traz-me um tijolo? Por que razo
deveria eu traduzir a expresso tijolo! pela expresso traz-me
um tijolo? E se so sinnimas, por que razo no poderia eu
dizer: se ele diz tijolo!, quer dizer tijolo!...? Ou: por que
razo no seria ele capaz de querer dizer precisamente tijolo!
se ele capaz de querer dizer traz-me um tijolo? A menos que
queiram afirmar que enquanto ele diz em voz alta tijolo! ele
diz sempre, de facto, para consigo, intimamente, traz-me um
tijolo. Mas qual a razo para o afirmarmos? Suponham que
algum perguntava: se um homem d a ordem traz-me um
tijolo, dever querer diz-la como sendo qua tro palavras, ou no
poder querer dizer como uma palavra composta, sinnima da
palavra nica tijolo!? E-se tentado a responder: Ele tem em
mente as quatro palavras se na sua linguagem ele usa essa frase
em contraste com outras frases em que estas palavras so usadas,
como, por exemplo, leva daqui estes dois tijolos. Mas e se eu
perguntasse: Mas como pode esta frase ser constratada com
estas outras frases? Dever ele t-las pensado em simultneo, ou
um pouco antes ou depois, ou ser suficiente que ele as tenha
aprendido em tempos, etc.? Ao fazermos esta pergunta, to rna-se

visvel o facto de ser irrelevante qual destas alte rnativas

verdadeira. E sentimo-nos inclinados a afirmar que a nica coisa
que na verdade importa a existncia destes con trastes no sistema de linguagem que ele utiliza e o facto de no ser necessrio
que estejam presentes no seu esprito, seja sob que forma for
quando pronuncia a sua frase. Comparem agora esta concluso
com a nossa questo o riginal. Quando a formulmos, parecamos
estar interessados no estado de esprito do homem que diz a frase,
ao passo que a ideia de sentido a que finalmente chegmos, no
era a de um estado de esprito. Pensamos, por vezes, no sentido
dos signos como estados de esprito do homem que os usa, por
vezes como o papel que estes signos desempenham num sistema
de linguagem. A relao entre estas duas ideias reside no facto de
as experincias mentais que acompanham o uso de um signo
serem indiscutivelmente provocadas pelo nosso uso do signo,
num sistema de linguagem particular. William James fala de sensaes especficas que acompanham o uso de palavras como e,
se, ou. E no h dvida de que pelo menos certos gestos se
encontram frequentemente relacionados com essas palavras, tal
como um gesto de acrescentamento com e, e um gesto de
rejeio com no. E obviamente h sensaes visuais e musculares que se encontram relacionadas com estes gestos. Por outro
lado bastante evidente que estas sensaes no acompanham
todos os usos das palavras no e e. Se numa outra lngua a
palavra mas significasse o que no significa em portugus,
evidente que no poderamos comparar os sentidos destas duas
palavras comparando as sensaes por elas produzidas. Pergunta a ti prprio quais os meios de que dispomos para descobrir as sensaes que essas palavras produzem em diferentes
pessoas e em diferentes ocasies. Pergunta a ti prprio: Quando
eu disse, `D-me uma ma e uma pera e sai do quarto', teria
tido a mesma sensao ao pronunciar as duas palavras `e'?
Mas ns no negamos que as pessoas que usam a palavra
mas tal como a palavra no usada em portugus tero,
falando de uma maneira geral, acompanhanda a palavra mas,
sensaes semelhantes s que os po rtugueses tm quando usam
no. E a palavra mas ser, de uma maneira geral, acompanhada, nas duas lnguas, por diferentes conjuntos de
experincias.)

l0

11

2). Examinemosagorauma extensodalinguagem I). O aprendiz sabe de cor a srie de palavras de um a dez. Ao ser-lhe dada
a ordem, cinco lajes!, dirige-se para o local onde as lajes esto
guardadas, diz os nmeros de um a cinco e, medida que os diz,
tira uma laje por cada nmero, e leva-os ao pedreiro. Aqui,
ambos os intervenientes usam a linguagem falando. Aprender de
cor os numerais ser uma das caractersticas essenciais da
aprendizagem desta linguagem. O uso dos numerais ser, de
novo, ensinado demonstrativamente. Mas, neste caso, a mesma
palavra, por exemplo trs, ser ensinada apontando quer para
lajes, quer para tijolos, ou colunas, etc. E por outro lado, diferentes numerais sero ensinados apontando para grupos de
pedras da mesma forma.
(Observao: Sublinhmos a importncia de aprender de cor
a srie de numerais porque no existia qualquer caracterstica
comparvel a esta na aprendizagem da linguagem I. E isto
mostra-nos que ao introduzirmos numerais introduzimos na
nossa linguagem um instrumento de uma espcie completamente diferente. A diferena de espcie muito mais evidente
quando completamos um exemplo to simples, do que quando
olhamos para a nossa linguagem de palavras que, num dicionrio, parecem ser todas mais ao menos idnticas.
Exceptuando o gesto e o facto de se pronunciarem as
palavras, o que que tero em comum as explicaes demonstrativas dos numerais, com as explicaes das palavras laje,
coluna, etc? A maneira como usado esse gesto nos dois casos
diferente. A diferena ocultada se se disser: Num caso apontamos para uma forma, no outro apontamos para um nmero.
A diferena torn a-se evidente e ntida apenas quando contemplamos um exemplo completo (isto , o exemplo de uma linguagem completa e pormenorizadamente organizada).)

(Observao: Esta diferena no reside, contudo, no acto de

apontar e pronunciar a palavra, ou em qualquer acto mental
(sentido?) que o acompanhe, mas no papel que a demonstrao
(apontar e pronunciar) desempenha no conjunto do treino e no
uso que dela feito na prtica da comunicao, atravs desta
linguagem. Poderia pensar-se que a diferena poderia ser descrita
dizendo que, nos diferentes casos, apontamos para diferentes
tipos de objectos. Mas suponham que eu apontava com a minha
mo para uma camisola azul. Como se poder distinguir o apontar para a cor do apontar para a forma? Sentimo-nos inclinados a dizer que a diferena consiste em que, nos dois casos,
temos a inteno de nos referirmos a algo diferente. E o
sentido deve ser aqui entendido como uma qualquer espcie de
processo que ocorre enquanto apontamos. O que nos induz, em
particular, a adoptar este ponto de vista, o facto de, quando
perguntamos a um homem se ele apontou para a cor ou para a
forma, ele ser capaz, pelo menos na maior pa rte dos casos, de
responder a isto, estando certo que a sua resposta correcta. Se,
por outro lado, procuramos dois actos mentais caractersticos, tais
como a inteno de se referir cor e a inteno de se referir
forma, etc., no somos capazes de descob rir, ou, pelo menos, no
descobrimos nenhum, que acompanhe, sempre e respectivamente, o apontar para a cor ou o apontar para a forma. Temos
apenas uma ideia aproximada do que significa concentrar a
ateno na cor em contraste com a forma, ou vice-versa. A diferena, poderia dizer-se, no reside no acto de demonstrao, mas
antes no que rodeia esse acto, no uso da linguagem.)

3). Introduzimos um novo instrumento de comunicao,

um nome prprio. Este atribudo a um objecto particular (uma
pedra de construo particular) apontando para ele e pronunciando o nome. Se A grita o nome, B traz o objecto. O ensino
demonstrativo de um nome prprio , de novo, diferente do
ensino demonstrativo nos casos 1) e 2).

4). Ao ser-lhe dada a ordem, esta laje!, B traz a laje para a

qual A aponta. Ao ser-lhe dada a ordem, Laje, ali!, ele leva a
laje para o local indicado. Ser a palavra ali ensinada
demonstrativamente? Sim e no! Quando uma pessoa treinada
no uso da palavra ali, o professor apontar e pronunciar a
palavra ali. Mas poder dizer-se que, deste modo, ele d a um
lugar o nome ali? Lembrem-se de que o gesto de apontar
faz, neste caso, parte da prpria prtica da comunicao.
(Observaes: Sugeriu-se que palavras como ali, aqui,
agora, isto so os verdadeiros nomes prprios, em
contraste com o que habitualmente chamamos nomes prprios,
que, do ponto de vista a que me estou a referir, apenas podem

12

13

grosseiramente ser assim chamados. H uma tendncia muito

espalhada para considerar o que, na vida comum, se chama um
nome prprio, unicamente como uma aproximao grosseira ao
que idealmente poderia assim ser chamado. Comparem isto com
a ideia de indivduo de Russell. Ele refere-se aos indivduos
como sendo os ltimos constituintes da realidade, mas afirma
que difcil determinar quais os objectos que so indivduos.
A ideia a de que uma anlise adicional o poder revelar. Ns,
por outro lado, introduzimos a ideia de um nome prprio numa
linguagem na qual ele era aplicado ao que, na vida quotidiana,
chamamos objectos, coisas (pedras de construo).
O que significa a palavra `exactido'? Se te esperam
para o ch s 4.30 e tu chegas quando um bom relgio d as 4.30,
ser isso verdadeira exactido? Ou apenas se poderia falar de
exactido se comeasses a abrir a porta no preciso momento em
que o relgio comeasse a dar as horas? Mas como poder esse
momento ser definido e como poder ser definido o `comear a
abrir a porta'? Seria correcto dizer, que ` difcil dizer o que a
verdadeira exactido, visto que apenas conhecemos aproximaes grosseiras'?)
5). Perguntas e respostas: A pergunta, quantas lajes? B
conta-as e responde com o numeral.
Chamaremos aos sistemas de comunicao como 1), 2), 3),
4), 5) jogos de linguagem. Eles so mais ou menos semelhantes ao que na linguagem comum chamamos jogos. por
meio desses jogos que a lngua materna ensinada s c rianas e
aqui eles tm o mesmo carcter dive rtido dos jogos. No consideramos, contudo, os jogos de linguagem como partes incompletas de uma linguagem, mas como linguagens completas em si
mesmas, como sistemas completos da comunicao humana.
Para manter presente este ponto de vista , muitas vezes, til
imaginar essa linguagem simples como constituindo o sistema
completo de comunicao de uma tribo, num estdio primitivo
da sociedade. Pensem na aritmtica p rimitiva dessas tribos.
Quando o jovem, ou o adulto, aprende o que se poderia
chamar linguagens tcnicas especiais, por exemplo, o uso de
tabelas e diagramas, a geometria descritiva, o simbolismo
qumico, etc., aprende outros jogos de linguagem. (Observao:
A imagem que temos da linguagem materna, rodeada por jogos
14

de linguagem mais ou menos claramente delimitados, as linguagens tcnicas.)

6). Perguntar pelo nome. Introduzimos novas formas de
pedras de construo; B aponta para uma delas e pergunta,
O que isto?. A responde, Isto um.... Mais tarde A g rita
esta nova palavra, por exemplo aduela, e B traz-lhe a pedra.
Chamaremos s palavras, Isto ..., em conjunto com o gesto de
apontar, explicao ostensiva ou definio ostensiva. No caso
6) explicava-se um nome genrico, de facto, como sendo o nome
de uma forma. Mas podemos perguntar, de modo anlogo, pelo
prprio de um objecto particular, pelo nome de uma cor, de um
nmero, de uma direco.
(Observao: O nosso uso de expresses como nomes de
nmeros, nomes de cores, nomes de mate riais, nomes de
naes pode deri var de duas fontes distintas. Uma consiste no
facto de que poderamos imaginar as funes dos nomes prprios, dos numerais, das palavras que designam cores, etc., como
sendo muito mais idnticas do que na realidade o so. Se o
fizermos, somos levados a pensar que a funo de todas as palavras mais ou menos idntica funo do nome prprio de uma
pessoa, ou de nomes genricos como mesa, cadeira,
porta, etc. A segunda fonte consiste em que, se considerarmos
quo fundamentalmente diferentes so as funes de palavras
como mesa, cadeira, etc., das funes dos nomes prprios, e
quo diferentes so tambm das funes, dos nomes de cores, por
exemplo, no veremos qualquer razo para no falarmos
tambm, quer de nomes de nmeros, quer de nomes de direces.
No com a inteno de dizermos coisas como os nmeros e as
direces so simplesmente formas diferentes de objectos, mas
antes com a inteno de realarmos a analogia que existe na falta
de analogia entre as funes das palavras cadeira e Joozinho, por um lado, e leste e Joozinho por outro.)
7). B tem uma tabela em que, em frente imagens de
objectos (por exemplo, uma mesa, uma cadeira, uma chvena,
etc.), se encontram signos escritos. A escreve um dos signos, B
procura-o na tabela, olhando ou apontando com o dedo para a
figura em frente do signo, e vai buscar o objecto que a imagem
representa.
15

Consideremos agora os diversos tipos de signos que introduzimos. Em p ri meiro lugar, distingamos frases e palavras. Chamarei frase ( 1 ) a todo o signo completo num jogo de linguagem,
sendo os signos que a constituem, palavras. (Trata-se, simplesmente, de uma observao geral e grosseira sobre o modo como
utlizarei as plavras proposio ( 1 ) e palavra.) Uma proposio pode ser constituda por uma nica palavra. Em 1) os
signos tijolo!, coluna! so frases. Em 2) uma frase constituda por duas palavras. Consoante o papel que as proposies
desempenham num jogo de linguagem, distinguiremos entre
ordens, perguntas, explicaes, descries, e assim por di ante.

curioso compararmos o que percebemos nos nossos exemplos,

com as regras simples e rigorosas fornecidas pelos lgicos, para a
construo de proposies. Se agruparmos as palavras segundo a
semelhana das suas funes, distinguindo deste modo pa rtes do
discurso, ser fcil ver que podem ser adoptadas muitas e diferentes maneiras de classificao. Poderamos, de facto, imaginar
sem dificuldade uma razo para no classificarmos conjuntamente a palavra "um" com as palavras dois, trs, etc., tal
como se segue:

(I) Aqui, Wittgenstein usa frase e proposio, indiferentemente, no

sentido do alemo Satz (n.e.).

11). Considerem esta variante do nosso jogo de linguagem

2). Em vez de gritar, Uma laje!, Um cubo!, etc., A diz
apenas Laje!, Cubo!, etc., sendo o uso dos ou tros numerais
o descrito em 2). Suponham que se ensinava a um homem, habituado a esta forma de comunicao 11), o uso da palavra um
tal como descrito em 2). Podemos facilmente imaginar que ele se
recusaria a classificar um, conjuntamente com os numerais
2, 3, etc.
(Observao: pensem nas razes a favor e contra a
classificao de 0 conjuntamente com outros os cardinais.
O preto e o branco sero cores? Em que circunstncias se sentiriam inclinados a responder pela afirmativa e em que circunstncias pela negativa? As palavras podem ser comparadas de
muitas man eiras s peas de xadrez. Pensem nas vrias m aneiras
de distinguir diferentes tipos de peas no jogo de xadrez (por
exemplo, pees e `peas maiores').
Lembrem-se da expresso, dois ou mais.)
natural que chamemos aos gestos, como os empregues em
4), ou s imagens como em 7), elementos ou instrumentos da
linguagem. (Falamos por vezes de uma linguagem gestual.)
Chamarei, s imagens em 7) e a ou tros instrumentos da linguagem cuja funo semelhante, padres. (Esta explicao, tal
como outras que apresentmos, vaga, e -o intencionalmente.)
Podemos dizer que as palavras e os padres tm diferentes tipos
de funes. Quando utilizamos um padro, comparamos algo
com esse padro, por exemplo, uma cadeira com a imagem de
uma cadeira. No comparmos uma laje com a palavra laje.
Ao introduzir a distino, `palavra/padro', a ideia no era a de
estabelecer uma duali dade lgica definitiva. Ns apenas escolhemos dois tipos caractersticos de instrumentos, a pa rtir da
variedade de instrumentos na nossa linguagem. Chamaremos

16

17

8). Se, num jogo de linguagem semelhante a 1), A g rita uma

ordem: laje, coluna, tijolo! a que B obedece trazendo uma laje,
uma coluna e um tijolo, poderamos, neste caso, falar de trs proposies, ou apenas de uma. Se, por ou tro lado,
9). a ordem das palavras indica a B qual a ordem pela qual
deve trazer as pedras de construo, diremos que A g ritou uma
proposio constituda por trs palavras. Se, neste caso, a ordem
assumisse a forma, Laje, depois coluna, depois tijolo! diramos que ela era constituda por quatro palavras (no por cinco).
Podemos perceber facilmente uma semelhana no uso das
palavras um, dois, trs, etc. e, igualmente, no uso das
palavras laje, coluna e tijolo, etc e, deste modo, distinguir
partes do discurso. Em 8) todas as palavras da proposio pertenciam mesma parte do discurso.
10). A ordem pela qual B tinha de trazer as pedras, em 9),
podia ter sido indicada utilizando os ordinais da seguinte forma:
Segundo, coluna; pri meiro, laje; terceiro, tijolo!. Temos aqui
um caso em que, o que era a funo da ordem das palavras numa
linguagem, noutra linguagem, a funo de palavras particulares.
Observaes do tipo da anteri or mostrar-nos-o a infinita
variedade das funes das palavras n as proposies, e ser

palavras a um, dois, trs, etc. Se em vez desses signos

utilizssemos -, , , , poderamos chamar
padres a estes. Suponham que, numa linguagem, os numerais
eram um, um um, um um um, etc. Deve ria chamar-se a
um uma palavra ou um padro? O mesmo elemento pode num
lugar ser usado como palavra e noutro como padro. Um crculo
poderi a ser o nome de uma elipse, ou, por outro lado, um padro
com o qual a elipse deve ser comparada, recorrendo a um mtodo
particular de projeco. Considerem tambm estes dois sistemas
de expresso:
12). A d uma ordem a B servindo-se de dois smbolos
escritos, o pri meiro uma mancha de forma irregular e de uma
certa cor, por exemplo um crculo verde. B traz-lhe um objecto
circular e verde.
13). A d uma ordem a B servindo-se de um smbolo, uma
figura geomtrica pintada de uma cor particular, por exemplo,
um crculo verde. Em 12), os padres correspondentes aos nossos
nomes de cores e aos nomes de formas so diferentes. Os
smbolos em 13) no podem ser considerados como combinaes
desses dois elementos. Uma palavra entre comas pode ser
chamada padro. Assim na frase Ele disse `Vai para o diabo',
Vai para o diabo um padro do que ele disse. Comparem
estes casos: a) Algum diz Eu assobiei... (assobiando uma
msica); b) Algum escreve, Eu assobiei
Uma palavra onomatopaica como sussurrar poae ser
considerada um padro. Chamamos a uma grande variedade de
processos comparar um objecto com um padro. Abrangemos
com o nome padro muitos tipos de smbolos. Em 7), B
compara uma imagem da tabela com os objectos que se
encontram perante ele. Mas em que consiste comparar uma
figura com o objecto? Suponham que a tabela mostrava: a) uma
imagem de um martelo, de alicates, de uma serra e de um
escopro; b) por outro lado, imagens de vinte espcies diferentes
de borboletas. Imaginem em que consisti ria a comparao nestes
dois casos e notem a diferena. Comparem com estes casos um
terceiro caso c), em que as imagens na tabela representam pedras
de construo desenhadas escala, e a 'comparao exige o
recurso a rgua e compasso. Suponham que a tarefa que B deve
executar consiste em trazer um bocado de tecido da cor da

amostra. Como devero ser comparadas as cores da amos tra e do

tecido? Imaginem uma srie de casos diferentes:
14). A mostra a amostra a B, que de seguida vai buscar o
materi al `de memria'.
15). A d a B a amostra, B olha alternativamente para a
amostra e para os tecidos nas prateleiras, de entre os quais ter de
fazer a sua escolha.
16). B pe a amostra sobre cada pea de tecido e escolhe
aquela que no consegue distinguir da amostra, aquela em que a
diferena entre a amostra e o tecido parece desaparecer.
17). Imaginem, por outro lado, que a ordem tinha sido Traz
um tecido um pouco mais escuro que esta amostra. Em 14), eu
disse que B vai buscar o tecido `de memria', recorrendo a uma
forma de expresso comum. Mas o que pode acontecer num tal
caso de comparao `de memria' de uma grande diversidade.
Imaginem alguns casos:
14a).B tem presente na sua memria uma imagem quando
vai procurar o tecido. Ele olha alternadamente para os tecidos,
evocando a sua imagem. Segue este processo com, por exemplo,
cinco das peas, dizendo para consigo, nalguns casos, Muito
escuro, e noutros Muito Claro. Chegado quinta pea de
tecido, pra, diz eis o que procuro e tira-a da prateleira.
14b). B no tem presente qualquer imagem na sua memria.
Olha para quatro peas de tecido, abanando a cabea perante cada
uma delas, sentindo uma espcie de tenso mental. Ao alcanar a
quinta pea, esta tenso relaxa-se, ele acena com a cabea em
sinal de concordncia e tira a pea.
14c). B dirige-se prateleira sem ter qualquer imagem na
memria, olha sucessivamente para cinco peas de tecido e tira a
quinta pea.
`Mas a comparao no pode consistir apenas nisto.'
Quando chamamos aos casos anteriores, casos de comparao de memrias, temos a impresso de que a sua descrio ,
num certo sentido, insatisfatria ou incompleta. Sentimo-nos
inclinados a dizer que a descrio omitiu a caracterstica essencial deste processo, apresentando-nos apenas caractersticas
acessrias. A caracterstica essencial se ria, parece, o que se poderia chamar uma experincia especfica de comparao e reconhecimento. curioso que um exame mais atento de casos de comparao, revele facilmente um grande nmero de actividades e
estados de esprito, todos mais ou menos caractersticos do acto

18

19

de comparar. Isto acontece de facto, quer se trate de uma

comparao de memria, quer de uma comparao por recurso a
uma amostra. Conhecemos um grande nmero de processos
deste tipo, processos esses semelhantes uns aos outros de muitas
maneiras diferentes. Juntamos ou aproximamos, por perodos de
tempo maiores ou menores, amos tras cujas cores pretendemos
comparar; olhamos para elas alternadamente ou em simultneo,
colocamo-las sob diferentes tipos de luz, dizemos coisas diversas
enquanto fazemos tudo isto, ocorrem-nos memria imagens,
sentimo-nos tensos e relaxados, satisfeitos e insatisfeitos, sentimos de vrias maneiras o esforo dos nossos olhos devido ao
facto de fixarmos prolongadamente o mesmo objecto, e todas as
combinaes possveis destas e de muitas ou tras experincias.
Quanto mais casos destes observarmos e qu anto mais atentamente o fizermos, mais dvidas sentiremos sobre a possibilidade
de descobrir uma experincia mental caracterstica da comparao. De facto, se depois de terem examinado atentamente
diversos casos deste tipo, eu admitisse a existncia a de uma
experincia mental peculiar a que pode riam chamar a experincia
da comparao e se, face vossa insistncia, eu estivesse disposto a adoptar a palavra comparao apenas para casos em
que esta sensao peculiar tivesse ocor rido, teriam imediatamente a impresso de que a hiptese de uma experincia peculiar
perdera o sentido, visto que esta experincia era classificada lado
a lado com um gran de nmero de outras experincias, o que,
depois de termos examinado minuciosamente os diversos casos,
parece ser o que na realidade constitui o que liga todos os casos
de comparao. A experincia especfica de que tnhamos
estado procura estava destinada a desempenhar o papel que foi
assumido pelo conjunto de experincias reveladas pelo nosso
exame: nunca foi nossa inteno considerar a experincia
especfica como sendo apenas uma entre uma quantidade de
experincias mais ou menos caractersticas. (Poderia dizer-se que
existem duas maneiras de considerar esta questo: uma por assim
dizer, de muito perto, a outra de uma certa distncia e atravs da
medio de uma atmosfera peculiar.) Na realidade, descob rimos
que o uso que de facto fazemos da palavra comparao diferente daquele que seramos levados a supr olhando de muito
longe. Descobri mos que o que liga todos os casos de comparao
um grande nmero de semelhanas sobrepostas e, logo que o
percebemos, deixamos de nos sentir compelidos a dizer que

todos esses casos devem ter em comum uma qualquer caracterstica. O que prende o barco ao molhe uma corda, e a corda
compe-se de fibras, mas a sua fora no deriva de qualquer uma
das fibras particulares que a constituem, mas do facto de que
existir um grande nmero de fibras sobrepostas.
`Mas, no caso 14c), B agiu, sem dvida, de uma maneira
inteiramente automtica. Se, de facto, apenas se passou o que a
foi descrito, ele desconhecia o que o levou a escolher aquela pea
particular de tecido. No tinha qualquer razo para a escolher. Se
escolheu a pea certa, f-lo do mesmo modo que uma mquina o
poderia ter feito'. A nossa primeira resposta a de que no
negmos que B, no caso 14c), tinha o que poderamos chamar
uma experincia pessoal, visto que no dissemos que ele no via
os tecidos de entre os quais teria de fazer a sua escolha, ou que
no via o tecido que escolheu, nem que ele no tinha sensaes
musculares e tcteis, ou outras semelhantes, enquanto procedia
sua escolha. Ora, qual seria a razo que poderia justificar a sua
escolha, tornando-a no automtica? (Isto : Que razo poderemos ns imaginar?) Suponho que poderamos dizer que o
oposto, por assim dizer, da comparao automtica, o caso ideal
da comparao consciente, consistiria em termos presente na
memria uma imagem ntida, ou em vermos uma amostra real, e
em termos uma sensao especfica da impossibilidade de distinguirmos de um modo exacto essa amostra, do tecido escolhido.
Suponho que esta sensao peculiar constitui a razo, a
justificao, para a escolha. Poderia dizer-se que esta sensao
especfica liga as duas experincias, a de ver a amostra por um
lado, e, por outro, a de ver o tecido. Mas se este o caso, o que
que liga esta experincia especfica quer com uma, quer com a
outra das duas experincias referidas? No negamos a possibilidade da interveno de uma experincia desse tipo, mas ao
examin-la como o acabmos de fazer, a distino entre automtico e no automtico j no parece ser to ntida e definitiva
como nos parecia primeira vista. No queremos, com isto, dizer
que esta distino perca o seu valor prtico em casos particulares
se, por exemplo, em circunstncias particulares, nos perguntarem
Tiraste automaticamente esta pea de tecido da prateleira, ou
pensaste no que estavas a fazer?, poderemos ter razes para
afirmar que no agimos automaticamente, justificando esta afirmao com o facto de termos olhado cuidadosamente para o
tecido, de termos tentado lembrar-nos da imagem do padro, e de

20

21

tecido correcto, no seri a necessrio que ele tivesse presente no

esprito uma imagem deste relaxamento para o poder reconhecer
como sendo aquele que lhe permitia o reconhecimento do
tecido?
`Mas supondo que B traz a pea, como em 14c), e, ao
compar-la com o padro, ela se revela a pea errada?' Mas
isso no poderi a ter acontecido tambm em todos os outros
casos? Suponham que em 14a) se descobre que a pea que B
trouxe no corresponde ao padro. No diramos, em alguns
desses casos, que a imagem presente na memria de B se tinha
alterado, noutros que o padro ou o tecido se tinham alterado, e
ainda noutros que a luz se tinha modificado? No difcil
inventar casos, imaginar circunstncias, em que cada uma destas
razes pudesse ser invocada. `Mas no existir, no fim de
contas, uma diferena essencial entre os casos 14a) e 14c)?' Certamente! Aquela, exactamente, para a qual chammos a ateno
na descrio destes casos.
Em 1), B aprendeu a trazer uma pedra de uma ce rta forma ao
ouvir a palavra coluna!. Poderamos imaginar que se passou
neste caso o seguinte: a palavra g ritada trouxe ao esprito de B a
i magem de uma coluna, como efeito da associao estabelecida,
como o dnamos, pelo treino. B pega na pedra de construo que
semelhante sua imagem. Mas ter sido isto, necessariamente, o que aconteceu? Se o treino pudesse trazer, automaticamente, ao esprito de B, a ideia ou imagem, por que motivo
no seria ele responsvel pelas aces de B sem a interveno de
uma imagem? Isto constitui ria apenas uma ligeira mudana do
mecanismo associativo. Lembre-se que a imagem que suscitada
pela palavra no resulta de um processo racional (mas se
resultasse, isso apenas foraria o nosso raciocnio a recuar a um
estdio anterior), mas que este caso rigorosamente comparvel
ao de um mecanismo em que, ao premir-se um boto, se torna
visvel uma placa de indicador. De facto, este tipo de mecanismo
pode substituir o mecanismo de associao.
Classificamos na mesma catego ria as imagens mentais de
cores, formas, sons, etc., etc., que desempenham um papel na
comunicao, atravs da linguagem, e as manchas de cor realmente vistas, os sons ouvidos.

termos expri mido para ns prprios as nossas dvidas e decises.

Isto pode, neste caso particular, ser encarado como permitindo a
distino entre automtico e no automtico. Contudo, num
outro caso, podemos distinguir a evocao automtica de uma
i magem da sua evocao no automtica, e assim por diante.
Se o nosso caso 14c) vos provocar perplexidade, podero
sentir-se inclinados a perguntar: Mas por que motivo que ele
apenas trouxe esta pea de tecido? Como que ele a reconheceu
como apropriada? O que o levou a reconhec-la? Ao
perguntarem `por que motivo', esto espera que vos seja apontada a causa ou a razo? Se se trata da causa, fcil imaginar uma
hiptese fisiolgica ou psicolgica que explique, face s
condies dadas, a escolha. A verificao de tais hipteses cabe
s cincias experimentais. Se, por outro lado, esperam que vos
seja apontada uma razo, a resposta ser: No necessrio que a
escolha tenha tido uma razo. Uma razo um passo que precede
o passo da escolha. Mas por que motivo devero todos os passos
ser precedidos por outro passo?
`Mas, nesse caso, B no reconheceu de facto o tecido como
apropri ado.' No precisam de incluir 14c) entre os casos de
reconhecimento, mas se tomaram conscincia do facto de que os
processos a que chamamos processos de reconhecimento formam
uma grande famlia com semelhanas sobrepostas, sentir-se-o
provavelmente dispostos a incluir tambm nesta famlia o caso
14c). `Mas no carece B, neste caso, do critrio que lhe
permite reconhecer o tecido? Em 14a), por exemplo, ele tinha
uma imagem presente na memria e reconheceu o tecido que
procurava pelo facto de este estar de acordo com a imagem' . Mas
teri a ele presente no esprito uma imagem deste acordo, com a
qual pudesse comparar o acordo entre o padro e a pea de tecido,
para ver se era o acordo certo? E, por outro lado, no lhe pode ria
ter sido fornecida esta imagem? Suponham, por exemplo, que A
pretendia que B se lembrasse que ele queri a era uma pea de
tecido exactamente igual amostra, e no, como provavelmente
noutros casos, um tecido ligeiramente mais escuro que a amos tra.
No poderia A, neste caso, ter fornecido a B um exemplo do
acordo exigido dando-lhe dois bocados de tecido da mesma cor
(por exemplo, como sinal para lembrar o acordo exigido)? Ser
uma ligao dessas en tre a ordem e a stia execuo, necessariamente a do ltimo tipo? E se disserem que, pelo menos
em 14b), o relaxamento da tenso lhe permitia reconhecer o

18). A finalidade do treino no uso de tabelas (como em 7))

pode no ser, apenas, a de ensinar o uso de uma tabela pa rticular,

22

23

mas a de habilitar o aluno a usar ou a construir, ele prprio,

tabelas com novas correspondncias en tre signos escritos e
imagens. Suponham que a p ri meira tabela que uma pessoa foi
treinada para usar continha as palavras ma rtelo, alicate,
serra, escopro e as imagens correspondentes. Poderamos
agora acrescentar a imagem de um outro objecto que se
encontrasse perante o aluno, uma plaina por exemplo, fazendo-a
corresponder palavra plaina. A correlao entre a nova
imagem e a nova palavra se ri a por ns estabelecida de uma
maneira to semelhante quanto possvel s correlaes j
presentes na tabela. Poderamos assim acrescentar, na mesma
folha, a nova palavra e a nova imagem, colocando-as, respectivamente, sob as palavras e as imagens precedentes. O aluno
ser agora encorajado a fazer uso da nova palavra e da nova
i magem sem recurso ao treino especial que lhe dmos quando o
ensinmos a usar a primeira tabela. Estes actos de encorajamento
sero de tipos diversos, e muitos deles apenas sero possveis se
o aluno responder, e o fizer de um modo particular. Imaginem os
gestos, os sons, etc., de encorajamento que utilizam, quando
ensinam um co a ir buscar uma pea de caa abatida. Imaginem,
por outro lado, que tentavam ensinar um gato a fazer o mesmo.
Visto que o gato no corresponder ao vosso encorajamento, a
maior parte dos actos de encorajamento que utilizaram quando
treinaram o co tornar-se-o, neste caso, inteis.

a de fazer o aluno deslizar o dedo da esquerda para a direita,

como se estivesse a treinar o traado de uma srie de linhas
horizontais. Esse treino pode ser de uma grande utilidade para o
ajudar na transio da primeira tabela para os novos registos.
Chamarei s tabelas, s definies ostensivas, e a instrumentos idnticos, regras, de acordo com o uso vulgar. A utilizao de uma regra pode ser explicada por uma outra regra.
21). Considerem este exemplo: Introduzimos diferentes
maneiras de ler tabelas. Cada tabela constituda por duas
colunas de palavras e imagens, como no exemplo supracitado.
Em alguns casos, elas devem ser lidas ho rizontalmente, da
esquerda para a direita, isto , conforme o esquema:

Noutras de acordo com esquemas semelhantes a

ou

etc.

20). o jogo pode consistir na const ruo, por B, de uma

tabela e na execuo de ordens dadas em termos desta tabela.
Quando se ensina o uso de uma tabela, e a tabela construda por
exemplo, por duas colunas ve rticais, cont@ndo a da esquerda os
nomes, e a da direita as imagens, sendo a correlao entre um
nome e uma figura estabelecida por se encontrarem numa mesma
linha horizontal, uma caracterstica impo rtante do treino pode ser

Podemos juntar s nossas tabelas, como regras para a sua

leitura, esquemas deste tipo. No se ria possvel de novo explicar
estas regras recorrendo a outras? Certamente. Por outro lado, ser
incompleta a explicao de uma regra se no for fornecida qualquer regra para o seu uso?
Introduzimos nos nossos jogos de linguagem a srie infinita
de nmeros. Mas como que isto feito? E bvio que a analogia
entre este processo e o da introduo de uma srie de vinte
numerais no igual existente entre a introduo de uma srie
de vinte nmeros e a introduo de uma srie de dez nmeros.
Suponham que o nosso jogo era como 2), mas jogado com sries
infinitas de nmeros. A diferena entre ele e 2) no consistiria,
simplesmente, no facto de serem utlizados mais nmeros. Isto ,
suponham que, na realidade, ao jogarmos o jogo tnhamos efectivamente utlizado, por exemplo, 155 nmeros. O jogo no seria,
por esse motivo, aquele que poderamos ter descrito dizendo que

24

25

19). 0 aluno poderia tambm ser treinado para dar nomes,

por si inventados, aos objectos e a trazer os objectos quando os
nomes fossem gritados. D-se-lhe, por exemplo, uma tabela em
que ele encontra imagens de objectos que o rodeiam e, face a
estas, espaos em branco. O jogo consistir em escrever signos,
por si inventados, nos espaos em branco em frente de cada uma
das imagens e a reagir da maneira ante riormente indicada quando
estes signos so utilizados como ordens. Ou ento

jogmos o jogo 2), mas utilizando em vez de 10 nmeros, 155.

Mas em que consiste a diferena? (Ela quase que parece ria residir
no esprito com que os jogos so jogados.) A diferena entre
jogos pode encontrar-se, por exemplo, no nmero de peas
utlizado, no nmero de quadrados do tabuleiro, ou no facto de
utilizarmos num caso quadrados e noutro hexgonos, ou em
outras razes semelhantes. Ora a diferena en tre jogos finitos e
infinitos no parece encontrar-se nos instrumentos mate riais do
jogo; visto que teramos tendncia para afirmar que a infinidade
no pode expressar-se neles, isto , que apenas podemos
conceber em pensamento, e, por isso, que atravs do pensamento que se deve distinguir o jogo finito do jogo infinito. (Se
bem que seja estranho que o pensamento se possa exp rimir por
meio de signos.)
Consideremos dois jogos. Ambos so jogados com cartas
numeradas, e o nmero mais alto ganha a vaza.
22). Um dos jogos joga-se com um nmero fixo dessas
as,
cart por exemplo, 32. No outro jogo, -nos permitido, em
certas circunstncias, aumentar o nmero de ca rtas tanto quanto o
queiramos, recorrendo a bocados de papel em que escrevemos
nmeros. Chamaremos limitado ao pri meiro jogo e ao segundo
ilimitado. Suponham que se jogava uma mo do segundo us ando
efectivamente 32 cartas. Qual neste caso a diferena entre jogar
uma mo a) do jogo ilimitado e jogar uma mo b) do jogo
limitado?
A diferena no ser a existente en tre uma mo de um jogo
limitado com 32 ca rtas e uma mo de um jogo limitado com um
nmero superi or de cartas. O nmero de ca rtas utilizado foi,
dissmo-lo, o mesmo. Mas encontrar-se-o diferenas de outro
tipo. Por exemplo, o jogo de ca rtas limitado jogado com um
baralho de cartas normal, enquanto o jogo ilimitado implica o
recurso a cartas em branco e lpis. Inicia-se o jogo ilimitado
perguntando: At onde vamos? Se os jogadores procuram as
regras do jogo num manual, encontraro a frase e assim por
dian te, ou e assim por diante ad. inf., no final de ce rtas sries
de regras. Por conseguinte, a diferena en tre as suas mos a) e b)
reside nos instrumentos que utilizamos, embora no se encontre
reconhecimento nas cartas com que as- jogamos. Mas esta
diferena parece tri vial, no tocando no essencial. Temos a
impresso de que deve existir em qualquer parte uma diferena
essencial e importan te. Mas se olharem com ateno para o que
26

se passa quando as mos so jogadas, vero que apenas podem

detectar algumas diferenas de pormenor, cada uma das quais
parecer de valor insignificante. A maneira de dar e jogar as
cartas, por exemplo, pode em ambos os casos ser idntica. No
decurso da mo a), os jogadores podem considerar o recurso ao
aumento do nmero de ca rtas, acabando por pr de lado a ideia.
Mas em que consistiu esta considerao? Pode ri a ser um processo semelhante ao dizer ou para si prprios ou em voz alta:
pergunto a mim mesmo se deve ria fazer ou tra cart a. De novo,
pode acontecer que nenhuma considerao desse tipo tenha
ocorrido ao esprito dos jogadores. possvel que a diferena
entre uma mo do jogo limitado e uma mo do jogo ilimitado,
resida integralmente no que foi dito antes do jogo ter comeado,
por exemplo: vamos jogar ao jogo ilimitado.
` Mas no ser correcto dizer que as mos de dois jogos
diferentes fazem parte de dois sistemas diferentes?' Sem dvida.
Simplesmente, os factos a que nos refe rimos, dizendo que elas
fazem part e de sistemas diferentes, so muito mais complexos do
que poderamos supor.
Comparemos agora jogos de linguagem, dos quais poderamos dizer serem jogados com um conjunto limitado de nmeros, com jogos de linguagem que, diramos, so jogados com a
srie infinita dos nmeros.
23). Tal como em 2), A ordena a B que lhe traga um
determinado nmero de pedras de construo. Os nmeros so os
signos 1, 2, ... 9, escritos em cartes. A tem um conjunto
destes cartes e d a ordem a B mostrando-lhe um dos ca rtes e
gri tando as palavras, laje, coluna, etc.
24). Tal como em 23), simplesmente no existe um conjunto de cartes numerados. A srie de nmero 1... 9 aprendida
de cor. Os nmeros so g ritados nas ordens e a criana aprende-os repetindo-os.
25). Utiliza-se um baco. A regula o baco e d-o a B que se
dirige para o local onde se encon tram as lajes, etc.
26). B tem de contar as lajes amontoadas numa pilha. F-lo
com um baco que tem vinte contas. O nmero de lajes numa
pilha nunca superior a 20. B regula o baco para a pilha em
questo e mostra a A o baco assim regulado.
27

27). Como 26). 0 baco tem vinte contas pequenas e uma

grande. Se a pilha tem mais do que 20 lajes, move-se a conta
grande. (Por conseguinte, a conta grande corresponde de algum
modo palavra muitas.)
28). Como 26). Se a pilha tem n lajes, sendo n um nmero
compreendido entre 20 e 40, B movimenta n-20 contas, mostra a
A o baco assim regulado e bate uma vez as palmas.
29). A e B utilizam os nmeros do sistema decimal (esc ritos
ou falados) at 20. A criana que aprende esta linguagem,
aprende estes nmeros de cor, como em 2).

dizer com elas? Um critrio para sabermos o que querem dizer

consistiria em saber quais as ocasies em que a palavra que
estamos dispostos a traduzir por mais alto usada, ou em saber
qual o papel, digamos assim, que esta palavra parece desempenhar na vida da tribo. Na realidade, poderamos facilmente
imaginar que o nmero 159 usado nessas ocasies em associao com gestos e formas de compo rtamento que nos levariam
a dizer que este nmero desempenha o papel de um limite
intransponvel, mesmo que a t ribo no tivesse uma palavra correspondente nossa expresso, o mais alto de todos, e que o
critrio para determinar o nmero 159 como o mais alto de todos
no consistisse em nada que fosse dito acerca do nmero.

31). Uma outra tribo. A sua linguagem como a de 30).

nmero
mais alto que se utiliza o 159. 0 nmero 159
O
desempenha um papel singular na vida desta t ribo. Suponhamos
que eu dizia: eles consideram este nmer como o seu nmero
mais alto. Mas o que que isto significa? Poderamos responder: Eles dizem simplesmente que o nmero mais alto?
Eles utilizam ce rtas palavras, mas como sabemos o que querem

32). Uma tri bo tem dois sistemas de contagem. As pessoas

aprenderam a contar recorrendo ao alfabeto de A a Z e tambm ao
sistema decimal como em 30). Se algum tem de contar objectos
empregando o primeiro sistema, ordena-se-lhe que conte de
maneira fechada, e no segundo caso, de maneira aberta. As
palavras aberto e fechado so tambm usadas pela t ribo para
se referir a uma porta aberta ou fechada.
(Observaes: 23) limitado de uma maneira bvia pelo
conjunto de cart as. 24): Note-se a analogia e a ausncia de
analogia entre o total limitado de cartas em 23) e de palavras
retidas na memria em 24). Notem que a limitao em 26) reside,
por um lado, no instrumento (o baco de 20 contas) e no seu uso
no nosso jogo e, por outro lado (de um modo completamente
diferente), no facto de ao jogar-se o jogo nunca ser necessrio
contar mais de 20 objectos. Em 27), esse ltimo tipo de limitao
no existia, mas a conta maior acentuava bastante a limitao dos
nossos meios. Ser 28) um jogo limitado ou ilimitado? A prtica
que descrevemos d-nos como limite o nmero 40. Sentimo-nos
inclinados a dizer que este jogo pode prosseguir indefinidamente,
mas lembrem-se de que poderamos ter tambm interpretado os
jogos anteri ores como princpios de um sistema. Em 29), o
aspecto sistemtico dos nmeros utilizados ainda mais notvel
do que em 28). Poderi a dizer-se que no existia qualquer limitao imposta pelos instrumentos deste jogo, se no se desse o
caso de os nmeros at 20 serem aprendidos de cor. Isto sugere
que a criana no ensinada a `compreender' o sistema, que
percebemos na notao decimal. No caso da t ribo em 30),
diramos certamente que os seus membros so treinados para
construir indefinidamente os nmeros, que a aritmtica da sua

28

29

30). Uma determinada tribo tem uma linguagem do tipo 2).

Os nmeros utilizados so os do nosso sistema decimal. Nenhum
dos nmeros utilizados parece desempenhar o papel predominante do ltimo nmero em alguns dos jogos refe ridos (27), (28).
(E-se tentado a acrescentar embora, evidentemente, se use de
facto um nmero mais alto que todos os outros.) As c rianas da
tribo aprendem os nmeros do seguinte modo: so-lhes ensinados os signos de 1 a 20 como em 2) e aprendem a contar filas de
contas em nmero no superior a 20, ao ser-lhes dada a ordem:
contem-nas. Quando ao contar o aluno chega a 20, sugere-se-lhe com um gesto que continue, dizendo a c riana (pelo menos
na maior parte dos casos) 21. De modo anlogo, faz-se que as
crianas contem at 22 e at nmeros maiores, no desempenhando, nestes exerccios, qualquer nmero pa rticular o papel
predominante de um ltimo nmero. O ltimo estdio do treino
consiste em ordenar cri ana que conte um grupo de objectos,
em nmero bastante superior a 20, sem utilizar o gesto para a
ajudar a ultrapassar o nmero 20. Se uma crinaa no responder
ao gesto que lhe sugere a continuao da contagem, separada
das outras e tratada como um louco.

linguagem no finita, que a srie dos nmeros para eles

infinita. (Apenas dizemos que as pessoas possuem a srie infinita
dos nmeros, num caso deste tipo, quando os nmeros so
construdos indefinitamente' .) 31) poder mostrar-vos que pode
ser imaginada uma grande variedade de casos em que nos
sentiramos inclinados a afirmar que a aritmtica da tribo se
ocupa de uma srie finita de nmeros, mesmo a despeito do facto
de a maneira como as crianas so treinadas no uso dos nmeros
no sugerir qualquer limite superior. Em 32) os termos
fechado e aberto (que pode riam ser substitudos por limitado e ilimitado recorrendo a uma ligeira modificao do
exemplo) so introduzidos na linguagem da prpria tribo.
evidente que, introduzido nesse jogo simples e claramente
circunscrito, o uso da palavra aberto nada apresenta de
misterioso. Mas esta palavra corresponde ao nosso infinito e
os jogos em que recorremos a esta palavra apenas diferem de 31)
pela sua muito maior complexidade. Por ou tras palavras, o nosso
uso da palavra infinito to fcil de compreender quanto o de
aberto em 31) e a nossa ideia de que o seu sentido ` transcendente' firma-se num equvoco.)
Poderamos, de uma maneira geral, dizer que os casos
ilimitados se caracterizam pelo facto de no serem jogados com
um nmero definido de numerais, mas sim com um sistema para
construir numerais (indefinidamente). Quando dizemos que
algum possui um sistema para a construo de nmeros, pensamos geralmente numa das seguintes trs coisas: a) que lhe foi
proporcionado um treino semelhante ao descrito em 30), que, de
acordo com a nossa experincia, lhe permitir resolver exerccios
do tipo a mencionado; b) na criao de uma disposio a reagir
dessa maneira, no esprito ou no crebro dessa pessoa; c) em
proporcionar-lhe uma regra geral para a construo de nmeros.
A que que chamamos uma regra? Considerem o seguinte
exemplo:
33). B anda de um lado para o outro segundo as regras que A
lhe fornece.

-lhe fornecida a seguinte tabela:

30

A d uma ordem constituda pelas letras da tabela, por

exemplo: aacaddd. B procura as setas correspondentes a cada
letra da ordem e desloca-se no sentido indicado; no nosso exemplo, da seguinte forma: -

Chamaremos regra tabela em 33) (ou ento a expresso

de uma regra. O motivo que me leva a apresentar estas
expresses sinnimas tornar-se- visvel mais tarde.) No nos
sentimos inclinados a chamar regra prpria expresso
aacaddd. Ela sem dvida a descrio do caminho que B deve
tomar. Por outro lado, uma descrio desse tipo se ria, sob certas
circunstncias, considerada uma regra, por exemplo, no seguinte
caso:
34). B tem de desenhar vrios motivos decorativos lineares.
Cada um dos motivos constitudo pela repetio de um
elemento que lhe fornecido por A. Assim se A lhe d uma
ordem cada, B desenha a seguinte linha:
Penso que, neste caso, deveramos dizer que cada
constitui a regra que permite fazer o desenho. Falando de uma
maneira geral, a aplicao repetida, nmero indefinido de casos,
caracteri za o que chamamos uma regra. Cf., por exemplo, o caso
que se segue, em conjunto com 34):
35). Um jogo em que so utilizadas, num tabuleiro de
xadrez, peas de vrias formas. Uma regra define o modo como a
pea se pode mover. Assim a regra para uma pea pa rticular
ac, para outra acaa, e assim por diante. A p rimeira pea pode
nesse caso efectuar o seguinte movimento: _ a segunda;
Tanto uma frmula como ac como um diagrama correspondente a essa frmula podem aqui ser chamados regras.
36). Suponham que, depois de o jogo 33) ter sido jogado
vrias vezes da maneira atrs descrita, ele era jogado com a
seguinte modificao: B j no olhava para a tabela, mas a leitura
das ordens de A levava-o a evocar as imagens das setas (por
associao) e a agir de acordo com estas setas imaginadas.
31

37). Depois de ter jogado vrias vezes desta maneira, B

desloca-se de acordo com a ordem esc rita, tal como o te ria feito
se tivesse olhado para as setas ou se as tivesse imaginado, mas
sem que na realidade qualquer imagem desse tipo intervenha.
Imaginem mesmo esta vari ante:
38). Ao treinar-se B para obedecer a uma ordem esc rita,
mostra-se-lhe uma vez a tabela de 33), resultando da a sua
obedincia s ordens de A sem qualquer outra interveno da
tabela, da mesma maneira que o fazia em 33), recorrendo em
cada ocasio tabela.
Poderamos dizer que, em cada um destes casos, a tabela 33)
uma regra do jogo. Mas, em cada um deles, esta regra desempenha um papel diferente. Em 33), a tabela um instrumento
utilizado no que poderamos chamar a prtica do jogo. Em 36)
substitudo pelo mecanismo de associao. Em 37), at este
vestgio da tabela desaparece da prtica do jogo, e em 38) a tabela
apenas notoriamente um instrumento para o treino de B.
Mas imaginem este ou tro caso:
39). Um certo sistema de comunicao utilizado por uma
tribo. Descrev-lo-ei, dizendo que ele semelhante ao nosso jogo
38), excepo feita ao facto de no ser utilizada para o treino
qualquer tabela. O treino poderia ter consistido em guiar vrias
vezes o aluno ao longo do caminho que se pretendia que ele
seguisse. Mas poderamos tambm imaginar um caso:

pressupusemos ser ori ginado pelo treino em 37) e 38). `Mas

poder esse mecanismo ser inato?' Mas no admitiram sem dificuldade que esse mecanismo, era inato em B, que lhe permitia
responder ao treino da maneira como o fazia? E lembra-se que a
regra ou explicao dada pela tabela 33) para os signos abcd no
era, na sua essncia, definitiva, e de que poderamos ter recor rido
a uma tabela para o uso de tais tabelas, e assim por diante. (Cf.
21)).
Como se poderia explicar a algum a maneira de executar a
ordem, Vai por aqui! (apontando com uma seta para a direco
a seguir)? No poderi a isto querer indicar a direco oposta da
seta? No residir na posio de outra seta a explicao de como
seguir a indicao dada por qualquer seta? Como considerariam a
seguinte explicao: Algum diz, Se eu apontar nesta direco
(apontando com a sua mo direita) quero com isto dizer que este
o caminho que deves seguir (apontando com a sua mo
esquerda na mesma direco)? Isto apenas vos mostra a que
extremos chega a variao do uso dos signos.
Voltemos a 39). Algum visita a tribo e observa o uso que
ela faz dos signos na sua linguagem. Descreve a linguagem
dizendo que as suas frases so formadas pelas le tras abcd
utilizadas segundo a tabela (de 33). Percebemos que a expresso,
joga-se um jogo de acordo com tal e tal regra no apenas
usada na variedade de casos exemplificados por 36), 37) e 38),
mas at mesmo em casos em que a regra no um instrumento do
treino, nem da prtica do jogo, mas se encontra com ele
relacionada da mesma maneira que a nossa tabela se encontra
relacionada com a prtica do nosso jogo 39). Poderia, neste caso,
considerar-se a tabela como uma lei natural descritiva do
comport amento das pessoas desta tribo. Ou poderamos dizer que
a tabela um registo pertencente histria natural da t ribo.
Notem que no jogo 33) eu fiz uma distino ntida entre a
ordem a ser executada e a regra empregue. Em 34), por ou tro
lado, chammos regra frase cada que era a regra. Imaginem
tambm esta variante:

40). Em que at mesmo este treino se mos tra desnecessrio,

em que, como o poderamos dizer, a simples viso das le tras abcd
produzisse naturalmente um impulso a movermo-nos da maneira
descrita. Este caso parece, p rimeira vista, surpreendente. Parecemos estar a supor um funcionamento extremamente invulgar
da mente. Podemos perguntar, Como diabo saber ele para onde
se deve mover quando lhe mostrada a letra A? Mas no ser a
reaco de B neste caso a mesma que descrevemos em 37( e 38),
e, na realidade, no ser esta a nossa reaco normal quando, por
exemplo, ouvimos e obedecemos a uma ordem? que o facto de
o treino preceder, em 38) e 39), a execuo da ordem, no
modifica o processo de execuo. Por ou tras palavras, o estranho mecanismo mental pressuposto em 40) no seno o que

41). 0 jogo semelhante a 33), mas o aluno no apenas

treinado no uso de uma nica tabela; o treino visa habilitar o
aluno a utilizar qualquer tabela em que se estabelea a correspondncia entre letras e setas. Com isto, quero apenas dizer que o
treino de um tipo especial, anlogo nos seus traos gerais ao

32

33

ou menos
descri to em 30). Referir-me-ei a um treino mais einos
gerais
semelhante ao de 30), como um treino geral. Os tr
formam uma famlia cujos membros diferem muito uns dos
outros. O que tenho agora em mente consiste sobretudo: a) num
treino relativo a uma srie limitada de aces, b) em fornecer ao
aluno uma o ri entao que lhe permita alargar esta srie, e c) em
exerccios e testes fo rtuitos. Depois do treino geral a ordem
dever consistir num signo deste tipo:

O aluno executa-a movendo-se da seguinte forma:

Suponho que, neste caso, diramos que a tabela, a regra, faz

parte da ordem.
Notem que no estamos a dizer `o que uma regra', mas
apenas a apresentar diferentes aplicaes da palavra regra: e
fazmo-lo, seguramente, mostrando aplicaes das palavras
expresso de uma regra.
Notem tambm que, em 41), no h uma razo clara que se
oponha a que se chame frase ao smbolo apresentado, embora
pudssemos distingiur nele a frase e a tabela. O que neste caso
nos incita mais particularmente a fazer esta distino a esc rita
linear da parte exte rior tabela. Embora, de certos pontos de
vista, o carcter linear da frase devesse ser considerado como
meramente externo e no essencial, esta caracterstica e outras
semelhantes desempenham um papel eminente no que, como
lgicos, nos sentimos inclinados a afirmar sobre as frases e as
propores. Assim se concebermos o smbolo em 41) como uma
unidade, isto pode levar-nos a compreender aquilo com que uma
frase se pode parecer.
Consideremos agora os dois jogos seguintes:
42). A d ordens a B: estas consistem em pontos e traos
escritos e B executa-as danando de uma m aneira particular.
34

Assim , ordem . deve ser executada com um passo e um

salto alternadamente; a ordem ..- - - fazendo dois saltos
seguidos de trs passos alternadamente, etc. O treino para este
jogo `geral', no sentido explicado em 41); e, gostaria de acrescentar, As ordens dadas no se referem a uma srie limitada.
Elas abrangem combinaes de qualquer nmero de pontos e
traos. Mas que significar dizer-se que as ordens no se referem a uma srie limitada? No ser isto um disparate? Sejam
quais forem as ordens dadas, na prtica do jogo elas constituem a
srie limitada. Bem, o que eu que ri a dizer com As ordens no se
referem a uma srie limitada era que, nem no ensino do jogo,
nem na sua prtica, desempenhado um papel `predominante'
por uma limitao da srie (ver 30) ), ou, se se quiser, que o
alcance do jogo (ser suprfluo dizer que ele limitado) apenas
o alcance da sua prtica efectiva (`acidental'). (O nosso jogo
deste modo como ode 30) ). Comparemos este jogo como que se
segue:
43). As ordens e a sua execuo so como em 42); mas
apenas so utilizados os seguintes trs smbolos: -, -.., - .
Dizemos que, ao executar a ordem em 42), B orientado pelo
signo que lhe foi dado. Mas, se nos perguntarmos se os trs smbolos em 43) ori entam B na execuo das ordens, parece-nos ser
possvel responder tanto pela afirmativa como pela negativa,
dependendo do modo como encaramos a execuo das ordens.
Se tentarmos decidir sobre se B ou no ori entado em 43)
pelos smbolos, tenderemos a apresentar respostas como as que
se seguem: a) B ori entado se no se limitar a olhar para uma
ordem, por exemplo . - -, como um todo, agindo em seguida,
mas se a ler `palavra a palavra' (sendo as palavras utilizadas na
nossa linguagem, . e -) e agir consoante as palavras que leu.
Poderamos tornar estes casos mais claros se imaginssemos
que a leitura `palavra a palavra' consistia em apontar sucessivamente, com um dedo, para cada uma das palavras da frase, em
vez de indicar esta de imediato na sua totalidade, apontando, por
exemplo, para o seu incio. E imaginaremos, por uma questo de
simplicidade, que o `agir consoante as palavras' consiste em agir
(dando passos ou saltando) sucessivamente, depois da leitura de
cada uma das palavras da frase. b) B ori entado, se experimentar um processo consciente que estabelece uma relao en tre
o apontar para uma palavra e o saltar ou dar um passo. Podera.

35

mos imaginar esta relao de muitas maneiras diferentes. B, por

exemplo, possui uma tabela em que um trao corresponde
i magem de um homem a dar um passo e um ponto imagem de
um homem a saltar. Nesse caso, os actos conscientes que relacionam a leitura da ordem com sua execuo, podero consistir
na consulta da tabela, ou na consulta de uma imagem da tabela
presente na memria, recorrendo `visualizao mental' . c) B
orietado se no se limitar a reagir viso de cada uma das
palavras da ordem, mas sentir o esforo peculiar que se liga
tentativa de recordar o que o signo significa ria e se, para alm
disso, sentir a diminuio desse esforo, quando o sentido, a
aco correcta, lhe vier ao esprito.
Todas estas explicaes do a impresso de serem, de um
modo peculiar, insatisfatrias e a limitao de nosso jogo que
as torna insatisfatrias. Isto encontra expresso na explicao de
que B seria orientado pela combinao part icular de palavras
numa das nossas trs frases, se pudesse ter tambm executado
ordens constitudas por outras combinaes de pontos e traos.
E, se dizemos isto, parece-nos que a `capacidade' para executar
outras ordens um estado particular da pessoa que executa as
ordens de 42). E, ao mesmo tempo, no encon tramos seja o que
for, neste caso, que pudssemos considerar como um tal estado.
Vejamos qual o papel desempenhado, na nossa linguagem,
pelas palavras poder ou ser capaz de. Considerem os seguintes exemplos:
44). Imaginem que as pessoas utilizam para um qualquer
fim uma espcie de instrumento ou ferramenta, constitudo por
um quadro com uma ranhura, que permite o movimento de uma
cavilha. Quem se serve desse instrumento f-lo fazendo deslizar
a cavilha pela ranhura. Existem quadros com ranhuras direitas,
circulares, elpticas, etc. A linguagem das pessoas que utilizam
este instrumento possui expresses para a descrio da actividade
de fazer deslizar a cavilha na ranhura. Fala-se de movimento circular, em linha recta, etc. Essas pessoas tm tambm meios para
a descrio do quadro utilizado. Fazem-no da seguinte forma:
Este um quadro em que a cavilha pode ser movida em
crculo. Poderia, neste caso, chamar-se palavra pode, um
operador, por meio do qual a forma de expresso que descreve
uma aco transformada numa descrio do instrumento.

45). Imaginem um povo cuja linguagem no tenha frases da

forma o livro est na gaveta ou a gua est no copo, mas
que, em todas as circunstncias em que utilizaramos essas formas, se expressa da seguinte forma: O livro pode ser tirado da
gaveta, A gua pode ser tirada do copo.
46). Uma actividade dos homens de uma ce rta tribo a
testarem a dureza de varas. Fazem-no tentando dobr-las com as
mos. Na sua linguagem tm expresses da forma, Esta vara
pode ser facilmente dobrada, ou Esta vara pode ser dobrada
com dificuldade. Utilizam estas expresses tal como ns utilizamos Esta vara flexvel, ou Esta vara dura. Quero com
isto dizer que no utilizam a expresso, Esta vara pode ser facilmente dobrada tal como ns utilizaramos a frase, dobro esta
vara com facilidade. Eles usam antes a sua expresso de um
modo que nos levaria a dizer que esto a descrever um estado da
vara. Isto , usam frases do tipo, Esta cabana feita de varas que
podem ser facilmente dobradas (Pensem no modo como formamos adjectivos a partir de verbos acrescentando-lhes o sufixo
vel, por exemplo, deformvel.)
Poderamos, assim, dizer que, nos ltimos trs casos, as
frases da forma tal ou tal coisa pode acontecer descreviam o
estado de objectivos, mas existem grandes diferenas entre estes
exemplos. Em 44), vimos com os nossos olhos o estado descrito.
Vimos que o quadro tinha uma ranhura circular ou direita, etc.
Em 45), pelo menos em algumas circunstncias era isto que
se passava podamos ver os objectos na caixa, a gua no
copo, etc. Em tais casos, usamos a expresso estado de um
objecto, de tal modo que a ela corresponde o que se pode ria chamar uma experincia sensorial estacionria.
Quando, por outro lado, falamos do estado de uma vara em
46), notem que a este `estado' no corresponde uma experincia
sensori al particular, que subsista enquanto o estado subsistir. Em
vez disso, o critrio que define se algo se encontra neste estado
consiste em ce rtos testes.
Podemos dizer que um carro anda a 40 quilmetros por hora
mesmo que ele s tenha andado durante meia hora. Podemos
explicar a nossa forma de expresso dizendo que o carro anda
com uma velocidade que lhe permite percorrer 40 quilmetros
numa hora. E aqui de novo sentimo-nos inclinados a falar da
velocidade do carro como de um estado do seu movimento.

36
37

Penso que no usaramos esta expresso se no tivssemos outras

`experincias do movimento' , para alm das que respeitam ao
facto de um corpo estar num determinado lugar a uma ce rta hora
e noutro lugar nou tr a altura; se, por exemplo, as nossas experincias do movimento fossem do tipo das que temos quando constatamos que o ponteiro das horas de um relgio se moveu de um
ponto para ou tro do mostrador.
47) Uma t ribo dispe na sua linguagem, de ordens para
a execuo de ce rtas aces em combate, como, por exemplo, Dispara!, Corre!, Rasteja!, etc. Tm tambm uma
maneira de descrever a constituio fsica de um indivduo. Tal
descrio apresenta a forma Ele pode correr depressa, Ele
pode lanar longe a sua lana. O que justifica a minha afirmao
de que estas frases so desc ri es da constituio fsica do indivduo, o uso que a tribo faz de frases com esta forma. Assim, se
virem um homem com pernas musculosas, mas p rivado, como o
diramos, do seu uso por uma qualquer razo, dizem que ele um
homem que pode correr depressa. Descrevem a imagem
desenhada de um homem com os bceps volumosos como
representando um homem que pode l anar longe a sua lana.
48). Os homens de uma tribo so submetidos a uma espcie
de exame mdico antes de partirem para a guerra. O examinador
f-los passar por uma srie de testes padronizados. F-los
levantar certos pesos, balanar os braos, saltar, etc. Os resultados do exame so, em seguida, apresentados sob a forma
Fulano pode lanar uma l ana ou pode atirar um boomerang
ou est apto a perseguir o inimigo, etc. No existem, na linguagem desta t ribo, expresses especficas para as actividades
realizadas nos testes; estas so apenas refe ridas como os testes
para certas actividades guerreiras.
i mportante notar, no que respeita a este exemplo e a ou tros
que apresentamos, que se pode pr como objeco descrio
que damos da linguagem de uma t ribo, o facto de nos exemplos
que apresentamos da sua linguagem os fazermos falar Portugus,
pressupondo j desse modo o pano de fundo da lngua portuguesa, isto , os nossos sentidos habituais das palavras. Assim, se
eu disser que, numa certa linguagem, no h um verbo expecfico para saltar, mas que nesta linguagem se utiliza, substi-

38

tuindo-o, a forma fazer o teste para atirar o boomerang, poder

per-guntar-se como que eu o caracte rizei o uso das expresses
fazer um teste para e atirar o boomerang, de modo a que se
justifique a substituio das palavras ori ginais sejam elas quais
forem, por estas expresses po rtuguesas. A isto devemos responder que apenas apresentmos uma desc ri o muito superficial
das prticas das nossas linguagens fictcias, em alguns casos
apenas lhes fizemos aluso, mas que facilmente se podem tornar
mais completas estas descries. Assim, em 48), eu podia ter dito
que o examinador utiliza as ordens para fazer que os homens se
submetam aos testes. Todas estas ordens comeam por uma
expresso particular, que pode ria traduzir pelas palavras portuguesas Faz o teste, seguindo-se a esta expresso ou tra que
usada para ce rtas aces em situaes reais de combate. Assim,
existe uma ordem qual os homens obedecem atirando os seus
boomerangs e que, por conseguinte, eu deve ria traduzir por
atirem os boomerangs. Para alm disso, se um homem relata
ao seu chefe uma batalha, ele usa de novo a expresso que traduzi
por atirar um boomerang, desta vez como parte de uma descrio. Ora o que caracterstico de uma ordem, ou uma descrio, ou uma pergunta, etc., como o dissmos j o
papel que a expresso oral destes signos desempenha na prtica
global da linguagem. Isto significa que a traduo correcta de
uma palavra da lngua da nossa t ribo, numa palavra po rtuguesa,
depende do papel que essa palavra desempenha na vida global da
tribo: das ocasies em que usada, das expresses de emoo
que geralmente despe rta ou que levam a que ela seja profe rida,
etc, etc. Como exerccio, perguntam a vocs prprios: Em que
circunstncias diriam que uma palavra pronunciada pelas pessoas
da tribo uma saudao? Em que casos di ri am que corresponde
ao nosso Adeus, ou ao nosso Como est? Em que circunstncias diri am que uma palavra de uma lngua estrangeira
corresponde ao nosso talvez? s nossas expresses de
dvida, de confiana, de certeza? Verificaro que, na maio ria dos
casos, embora no em todos, as justificaes para considerar algo
como uma expresso de dvida, de convico, etc., consistem em
descri es de gestos, de expresses faciais e, at mesmo, do tom
de voz. Recordem agora que as experincias pessoais de uma
emoo so, em pa rte, experincias ri gorosamente localizadas;
visto que, se eu carregar o olhar em sinal de clera, sinto a tenso
muscular do fr anzir de sobran celhas na testa e, se chorar, as
39

sensaes em volta dos meus olhos so, obviamente, pa rte, e uma

parte importante, do que sinto. Isto , segundo penso, o que
William James queria dizer ao afirmar que um homem no chora
porque est tri ste, mas que est t ri ste porque chora. A razo para
este ponto no ser, frequentemente, compreendido, reside em
pensarmos a expresso oral de uma emoo como se ela fosse
uma espcie de expediente a rtificial para fazer que os outros
saibam que a sentimos. Ora, no existe um limite preciso entre
esses `expedientes artificiais' e o que se pode ria chamar as
expresses naturais da emoo. Cf. a este respeito: a) chorar, b)
levantar a voz quando se est encole ri zado, c) escrever uma ca rta
encoleri zada, d) chamar um c ri ado que se pretende repreender.
49) Imaginem uma tribo cuja linguagem tem uma expresso
correspondente nossa ele fez isto e aquilo, e outra expresso
correspondente nossa ele pode fazer isto e aquilo, sendo,
contudo, esta ltima expresso usada apenas onde o seu uso se
justifica pelo mesmo facto que justificaria a primeira expresso.
Ora, o que me permitir fazer esta afirmao? Eles tm uma
forma de comunicao que poderamos chamar narrao de
acontecimentos passados, em vi rtude das circunstncias em que
empregue. Existem tambm circunstncias em que poramos
questes do tipo fulano pode fazer isto? e lhes responderamos. Tais circunstncias podem ser descritas, por exemplo,
dizendo que um chefe escolhe homens adequados para uma
determinada aco, por exemplo, atravessar um rio, subir uma
montanha, etc. No considerei como critrio da escolha, pelo
chefe, de homens adequados para esta aco, o que ele diz, mas
apenas os outros aspectos caractersticos da situao. O chefe faz,
nestas circunstncias, uma pergunta que, pelo menos no que
respeita s suas consequncias prticas, teria de ser traduzida pela
nossa Fulano pode atravessar este rio a nado? Esta pergunta,
contudo, apenas obtm uma resposta afirmativa daqueles que de
facto j atravessaram este ri o a nado. Esta resposta no dada nas
mesmas palavras que, em circunstncias que caracterizam a
narrao, ele utilizari a para dizer ter atravessado o rio a nado,
mas nos termos da pergunta posta pelo chefe. Por outro lado, esta
no a resposta dada em casos nos quais, seguramente, daramos
a resposta Eu posso atravessar o rio a nado, se, por exemplo, eu
tivesse feito travessias mais difceis embora no tendo atravessado a nado este rio em particular.
40

Convir perguntar se as duas frases ele fez isto e aquilo e

ele pode fazer isto e aquilo tm nesta linguagem o mesmo sentido, ou ento se tero diferentes sentidos. Se pensarem nisso,
algo vos instigar a responderem pela afirmativa e algo pela
negativa. Isto apenas revela que a pergunta no tem, aqui, um
sentido claramente definido. A nica coisa que posso dizer , que
se o facto de eles dizerem apenas ele pode..., se j o fez..., o
critrio que nos possibilita afirmarmos que o sentido o mesmo,
ento as duas expresses tm o mesmo sentido. Se as circunstncias em que a expresso usada forem responsveis pelo seu
sentido, os sentidos so diferentes. O uso que se faz da palavra
poder a expresso de possibilidade em 49) pode lanar
luz sobre a ideia de que o que pode acontecer deve ter acontecido
antes (Nietzsche). Ser tambm interessante examinar, luz dos
nossos exemplos, a afirmao de que o que acontece pode
acontecer.
Antes de prosseguirmos com as nossas consideraes sobre
o uso da `expresso de possibilidade', tentemos fazer uma ideia
mais clara daquele domnio da nossa lngua em que se dizem
coisas acerca do passado e do futuro, isto , sobre o uso de frases que contm expresses do tipo ontem, h um ano,
daqui a cinco minutos, antes de eu ter feito, etc. Considerem
o seguinte exemplo:
50). Imaginem como pode ri a ser treinada uma criana na
prtica da narrao de acontecimentos passados. Se ria, primeiro, treinada para pedir certas coisas (para dar ordens por
assim dizer. Ver 1) ). Pa rte deste treino consistia no exerccio de
`atribuir nomes s coisas'. Ela aprendeu assim a chamar (e a
pedir) uma dzia dos seus b ri nquedos. Suponham agora que ela
brincou com trs deles (por exemplo, uma bola, uma vara, e um
guizo), que em seguida os brinquedos lhe so tirados e que o
adulto diz uma frase deste tipo; ela tinha uma bola, uma vara, e
um guizo. Em circunstncias semelhantes o adulto interrompe a
sua enumerao e leva a criana a complet-la. Noutra ocasio,
talvez ele diga apenas, ela tinha... e deixe criana a tarefa de
fazer a enumerao completa. Ora, a maneira de `levar a criana a
continuar' pode ser a seguinte: ele interrompe a sua enumerao
com uma expresso facial e um tom de voz mais alto, que poderamos considerar como sinais de expectativa. Tudo depende,
ento de a criana reagir ou no a este `incitamento'. Ora, existe
41

uma estr anha m interpretao que estamos sujeitos a fazer, e que

consiste em considerar os `meios visveis' que o professor utiliza
para levar a c ri ana a continuar, como o que poderamos chamar
meios indirectos para se fazer compreender pela criana. Encaramos o caso como se a criana j possusse uma linguagem na
qual pensa, sendo a tarefa do professor a de a levar a descob rir o
sentido do que lhe pretende dizer no domnio dos sentidos
presentes ao esprito da c rian a, como se a criana pudesse colocar-se a si prpria, na sua linguagem privada, uma pergunta do
tipo, querer ele que eu continue, ou que repita o que ele disse,
ou ser outra coisa qu alquer? (Cf. com 30). )
51). Um outro exemplo de um tipo p rimitivo de narrao de
acontecimentos passados: habitamos uma rea em que a paisagem apresenta pontos de referncia caractersticos sobre a linha
do hori zonte. E, por conseguinte, fcil recordar o lugar em que o
sol nasce numa dada estao do ano, ou o lugar sobre o qual
ocupa o ponto mais alto da sua trajectria, ou o lugar em que se
pe. Dispomos de algumas imagens caractersticas do sol em
diferentes posies na nossa paisagem. Chamemos a esta srie de
imagens a srie do sol. Dispomos, tambm, de algumas imagens
caractersticas das actividades de uma criana: deitada na cama,
levantando-se, vestindo-se, comendo o almoo, etc. Chamarei a
esta srie, as imagens da vida. Suponho que a criana, no decurso
das suas actividades, dirias v frequentes vezes a posio do sol.
Chamamos a ateno da criana, quando esta se encontra
ocupada numa determinada actividade, para a posio que o sol
ocupa. Seguidamente, mos tramos-lhe desenhos, representando
tanto a actividade que a ocupava como a posio ocupada pelo
sol nessa altura. Podemos assim fazer o relato tosco do dia vivido
pela criana mostrando uma fila de imagens da vida, e por cima
desta uma fila do que chamei a srie do sol, correspondendo-se as
imagens, uma a uma, correctamente. Deixaremos ento a criana
completar esse relato por imagens, que no terminaremos. E gostaria de acrescentar que esta forma de treino (ver 50) e 30)) um
dos importantes traos caractersticos do uso da linguagem, ou
do pensamento.

do dia da cri ana narrada como no caso ante ri or, mas no existe
uma srie do sol; em vez dela recorremos aos nmeros do mostrador que escrevemos em frente de cada uma das imagens da
vida.
53). Notem que pode ri a existir um jogo semelhante em que,
como o poderamos dizer, o tempo estava tambm envolvido e
que consistiri a simplesmente em mos trar um srie de imagens da
vida. Podemos jogar este jogo com a ajuda de p alavras, que corresponderiam s nossas antes e depois. Podemos dizer,
neste sentido, que 53) implica as idei as de antes e depois, m as
no a ideia de uma medio do tempo. Facilmente passaramos,
desnecessrio ser diz-lo, das narraes de 51), 52) e 53) s narraes por palavras. Algumas pessoas que tenham em ateno
formas de narrao deste tipo, podero provavelmente pensar
que, nelas, no est ainda presente de todo a genuna ideia de
tempo, mas apenas um seu substituto grosseiro, as posies de
um ponteiro de relgio e coisas do mesmo gnero. Ora, se um
homem afirmasse que a ideia de cinco horas no supe um
relgio, que este apenas o instrumento grosseiro que indica
quando so cinco horas, ou que existe uma ideia de hora independente de um instrumento de medio do tempo, eu no o
contradiri a, mas pedir-lhe-ia que me explicasse qual o uso que
faz dos termos hora ou cinco horas. Se esse uso no envolvesse um relgio, se ri a um uso diferente, e eu perguntar-lhe-ia
qual o motivo que o levava a utilizar os termos cinco horas,
hora, muito tempo, pouco tempo, etc. por referncia a um
relgio em alguns casos e, nou tro casos, independentemente
dessa referncia; ser, talvez, em vi rtude da existncia de ce rtas
analogias entre os dois usos, mas temos agora dois usos destes
termos e no h qualquer razo para a firmar que um deles
menos puro, ou real, que o outro. O exemplo que se segue permitir aclarar este aspecto:

52). Uma variante de 51). No qua rto das crianas h um

grande relgio que, por uma questo de simplicidade, imaginaremos provido unicamente de um ponteiro das horas. A histria

54). Se ordenarmos a algum diz um nmero, qualquer que

te ocorra, duma maneira geral a pessoa pode obedecer-nos
i mediatamente. Suponham que se ve rificava que os nmeros
assim ditos se tornavam maiores, com qualquer pessoa normal,
medida que o dia passava; um homem comea todas as manhs
com um nmero pequeno e alcana o maior nmero antes de
adormecer noite. Considerem o que pode ria levar a que se

42

43

chamasse s reaces desc ri tas um meio de medir o tempo, ou

at mesmo a que se dissesse que elas so os verdadeiros sinais
indicadores da passagem do tempo, sendo os relgios de sol, etc.,
apenas indicadores indirectos. (Examinem a afirmao de que o
corao humano o nico relgio verdadeiro.)
Consideremos agora outros jogos de linguagem em que
figuram expresses temporais.
55). Isto resulta de 1). Se for dada uma ordem como laje!,
coluna!, etc., B treinado para a executar imediatamente.
Introduzimos agora um relgio neste jogo, dada uma ordem e
treinamos a criana para no a executar at que o ponteiro do
nosso relgio atinja um ponto que ante riormente tnhamos indicado apontando com o dedo. (Isto pode ser feito, por exemplo, do
seguinte modo: ensina-se p ri meiro a cri ana a executar imediatamente a ordem. Em seguida d-se a ordem mas impede-se a sua
execuo retendo a criana e libe rtando-a apenas quando o ponteiro do relgio atingir o ponto do mos trador para o qual tnhamos antes apontado.)
Poderamos, chegados a este ponto, introduzir uma palavra
do tipo agora. Dispomos, neste jogo, de dois tipos de ordens,
as ordens utilizadas em 1) e ordens constitudas por essas conjuntamente com um gesto indicativo de um ponto no mostrador do
relgio. De modo a tornar mais explcita a distino entre dois
tipos, podemos apensar um signo particular s ordens do primeiro tipo e dizer, por exemplo, laje, agora!.
No seri a agora difcil descrever jogos de linguagem com
expresses como daqui a cinco minutos, h meia hora.
56). Examinemos agora o caso de uma descrio do futuro,
uma previso. Pode ri a, por exemplo, despe rt ar-se a tenso da
expectativa numa criana mantendo a sua ateno centrada, por
um perodo considervel de tempo, em sinais luminosos de trnsito cujas cores mudassem periodicamente. Temos tambm
perante ns um disco vermelho, um verde, e um amarelo e apontamos alternadamente para um destes discos, como meio de
prever a cor que ir aparecer a seguir. No difcil imaginar
outros desenvolvimentos deste jogo.
Ao considerarmos estes jogos de linguagem, no nos deparamos com as ideias de passado, futuro e presente no seu aspecto
problemtico e quase misterioso. Qual este aspecto e como
que ele surge, pode ser quase caracte ri sticamente exemplificado

se examinarmos a questo para onde vai o presente quando se

torna passado, e onde se encontra o passado? Em que
circunstncias que esta questo para ns sedutora? Em ce rtas
circunstncias no o e deveramos rejeit-la, visto que no tem
sentido.
claro que se estivermos preocupados com circunstncias
em que as coisas fluem prximo de ns, como toros de madeira
arrastados pela gua de um ri o, esta questo surgir muito facilmente. Num tal caso podemos dizer que os toros que j passaram
por ns se encontram ri o abaixo esquerda e que os toros que
iro passar por ns se encontram rio acima direita. Utilizamos
depois esta situao como um smile de todos os acontecimentos
temporais, chegando at a incorpor-la na nossa linguagem,
como quando dizemos que `o presente passa por ns' (um toro
passa por ns), `o futuro h-de vir' (h-de vir um toro). Falamos
do correr dos acontecimentos; mas tambm do correr do tempo
o rio onde flutuam os toros.
Eis aqui uma das fontes mais frteis da perplexidade filosfica: falamos da entrada de qualquer coisa no meu qua rto como
algo que h-de acontecer e tambm da futura ocorrncia deste
acontecimento.
Dizemos, acontecer algo, e tambm aproxima-se algo
de mim; referimo-nos ao toro como algo, mas tambm ao
movimento do toro na nossa direco.
Pode, assim, acontecer que no sejamos capazes de nos
libert armos das implicaes do nosso simbolismo, o qual parece
admitir uma pergunta como para onde que vai a chama de uma
vela quando a apagamos?, para onde vai a luz?, para onde
vai o passado? O nosso simbolismo obcecou-nos. Poderemos
afirmar que somos conduzidos perplexidade por uma analogia
que nos arrasta irresistivelmente. E isto acontece tambm quando
o sentido da palavra agora nos surge envolvido numa luz enigmtica. No nosso exemplo 55), parece que a funo de agora
no de nenhum modo comparvel funo de uma expresso como cinco horas, meio-dia, a hora a que o sol se
pe, etc. Poderia chamar a este ltimo grupo de expresses,
especificaes de tempos. Mas a nossa linguagem vulgar usa a
palavra agora e especificaes de tempo em contextos semelhantes. Dizemos assim:
O sol pe-se s seis horas.
O sol est a pr-se agora.
45

44

Temos tendncia para dizer que tanto agora como seis horas
`se referem a momentos exactos do tempo' . Este uso das palavras
produz uma perplexidade que pode ser expressa na pergunta
O que o `agora'? visto que se trata de um momento do
tempo e, contudo, no se pode dizer que ele seja, quer o
` momento em que falo', quer `o momento em que o relgio bate
as horas', etc., etc. A nossa resposta : A funo da palavra
agora completamente diferente da de uma especificao do
tempo. V-lo-emos facilmente se examinarmos o papel que esta
palavra de facto desempenha no nosso uso da linguagem, mas
esse papel permanecer pouco claro se, em vez de examinarmos
o jogo de linguagem na sua totalidade, tomarmos a penas em
considerao os contextos, as frases da linguagem em que a palavra usada. (A palavra hoje no uma data, e tambm no de
algum modo semelhante a uma data. No difere de uma data
como um martelo difere de um malho, mas sim como o ma rtelo
difere de um prego; e podemos dizer com toda a ce rteza que
existe uma relao, tanto en tre um martelo e um malho, como
entre um martelo e um prego.)
Tem-se tendido a afirmar que agora o nome de um
momento do tempo e isto, claro, corresponderia a dizer que
aqui o nome de um lugar, isto o nome de uma coisa, e eu
o nome de um homem. (Poderia tambm ter-se dito, claro, que
h um ano era o nome de uma poro de tempo, alm o
nome de um lugar, e voc o nome de uma pessoa.) Mas nada
mais dissemelhante que o uso da palavra isto e o uso de um
nome prprio refiro-me aos jogos jogados com estas palavras, no as frases em que elas so usadas. Visto que dizemos
isto pequeno e O Joo pequeno; mas lembrem-se de que
Isto pequeno sem o gesto de apontar e sem a coisa para que
apontamos, no teri a qualquer sentido. O que pode ser comparado com um nome, no a palavra isto mas, se o quiserem, o
smbolo constitudo por esta palavra, o gesto, e a coisa
designada. Poderamos dizer: nada h de mais caracterstico num
nome prprio A do que o facto de o podermos utilizar numa frase
do tipo "Isto A; e no faz qualquer sentido dizer Isto isto
ou Agora agora ou Aqui aqui.
A ideia de que uma proposio nos diz algo sobre o que
acontecer no futuro ainda mais responsvel pela nossa perplexidade do que a ideia de uma proposio sobre o passado. Ao
comparar acontecimentos passados com acontecimentos futuros
46

pode-se quase sentir inclinao para dizer que, embora os

acontecimentos passados no existam de facto sob a luz plena do
dia, existem num mundo subterrneo, para onde se transfe riram
ao abandonarem a vida real; enqu an to os acontecimentos futuros
no tm sequer esta existncia irreal. Poderamos, evidentemente, imaginar uma esfera dos acontecimentos futuros, ainda
no existentes, donde estes provm quando se tornam reais e
transitam para a esfera do passado; e, se pensarmos com auxlio
desta metfora, poderemos ficar surpreendidos pelo facto de a
existncia do futuro nos poder aparecer como menos evidente do
que a do passado. Lembrem-se, contudo, que a gramtica das
nossas expresses temporais no simtrica com referncia a
uma origem correspondente ao momento presente. Assim, a
gramtica de expresses relacionadas com factos recordados no
reaparece `com sinal oposto' na gramtica do futuro. por esta
razo que se tem afirmado que as proposies referentes a
acontecimentos futuros no so realmente proposies. E esta
afirmao cor-recta, desde que no seja intencionada como
sendo mais do que uma deciso sobre o uso do termo
proposio: uma deciso que, embora no concord ando com o
uso comum da palavra proposio, pode no apresentar
dificuldades para os seres humanos sob ce rtas circunstncias. Se
um filsofo afirma que as proposies sobre o futuro no so
realmente proposies, isso acontece porque ele foi
i mpressionado pela assimetria da gram-tica das expresses
temporais. O perigo reside, contudo, em ele imaginar que fez
uma espcie de enunciado cinetfico sobre a natureza do
futuro.
57). Joga-se um jogo da seguinte forma: Um homem lana
um dado e, antes de o fazer, desenha numa folha de papel uma
das seis faces do dado. Se, depois de ter feito o l an amento, a face
que aparecer virada para cima for a que ele desenhou, o jogador
sente-se satisfeito (exprime satisfao). Se aparecer uma face
diferente, ele sentir-se- descontente. Ou, so dois os jogadores
e, cada vez que um deles faz uma previso correcta do resultado
do seu lanamento, o seu parceiro paga-lhe uma pequena qu antia.
Se a previso for errada ser ele a pagar essa qu antia ao parceiro.
Chamar-se- ao desenhar da face do dado, dadas as particularidades deste jogo um palpite ou uma conjectura.
47

58). Numa certa tri bo tm lugar competies de cor rida, lanamento do peso, etc., e os espectadores fazem apostas nos
participantes. Os retratos de todos os pa rticipantes nas competies so dispostos em fila e os espectadores apostam num dos
participantes pondo sob um dos retratos os seus bens (moedas de
ouro). Se um dos apostadores colocou o seu ouro sob o retrato do
vencedor da competio, recebe o dobro da quantia apostada. Em
caso contrrio, perde o dinheiro que apostou. No h dvida de
que chamaramos apostar a um tal costume, mesmo que o observssemos numa sociedade cuja linguagem no compo rtasse
quaquer esquema para expri mir `graus de probabilidade', 'acasos', etc. Suponho que o comportamento dos espectadores
exprime grande entusiasmo e excitao antes e depois de ser
conhecido o resultado da aposta. Penso, para alm disso, que o
exame da colocao das apostas me pode levar a compreender o
`porqu' de elas terem sido assim colocadas. Quero, com isto,
dizer o seguinte: Numa competio entre dois lutadores, o mais
forte a maior parte das vezes o favori to; ou, se o mais fraco for
o favorito, veri fica-se que ele mostrou ter mais fora em ocasies
anteriores, ou que o lutador mais fo rte esteve doente recentemente, ou negligenciou o seu treino, etc. Ora, isto pode acontecer, embora a linguagem da tribo no exprima motivos para a
colocao das apostas. Isto , nada na linguagem da tribo corresponde por exemplo nossa afirmao, aposto neste homem porque ele se manteve em forma, enquanto o outro negligenciou o
r` treino e a outr as do mesmo tipo. Eu poderia descrever este
estado de coisas dizendo que a observao me mostrou ce rtas
causas da maneira como so colocadas as apostas, mas que os
apostadores no revelaram quaisquer razes para agirem como o
fizeram.
A tri bo pode, por outro lado, ter uma linguagem que inclua o
`dar razes'. Ora este jogo de dar as razes para uma aco
particular no implica que se descubram as causas das nossas
aces (recorrendo a observaes frequentes das condies em
que elas ocorrem). Imaginemos o seguinte:

forma: duas pessoas realando alternadamente ce rtas caractersticas dos dois competidores, cujas possibilidades, como o
diramos, discutem; A indicando com um gesto a grande altura de
um deles, B respondendo a isto com um encolher de ombros e
apontando para o tamanho dos bceps do outro, e assim por
diante. Poderi a sem dificuldades acrescentar mais pormenores,
que nos levariam a dizer que A e B esto a dar razes para apostarem preferencialmente num dos competidores.
Ora poderi a dizer-se que dar, deste modo razes, para as
apostas, pressupe certamente que eles tenham observado
relaes causais entre o resultado de uma luta, por exemplo, e
certas caractersticas dos corpos dos lutadores, ou do seu treino.
Mas esta uma suposio que, quer seja ou no justa, eu no fiz
seguramente, ao descrever o nosso caso. (Nem to pouco supus
que os apostadores davam razes para as suas razes.) Num caso
como o que acabmos de descrever, no deveramos ficar surpreendidos se a linguagem da tribo contivesse o que poderamos
chamar expresses de graus de crena, de convico, de ce rteza.
Poderamos imaginar que estas expresses consisti riam no uso
de uma palavra particular, pronunciada com diferentes
entoaes, ou de uma srie de palavras. (No tenho em mente,
contudo, o uso de um clculo de probabilidades.) No tambm
difcil imaginar que as pessoas da nossa t ribo acompanham as
suas apostas com expresses verbais, que traduziramos por
creio que fulano pode ganhar uma luta a sicrano, etc.
60). Imaginem, de maneira semelhante, que se fazem
conjecturas sobre se uma certa carga de plvora ser suficiente
para fazer saltar um certo rochedo e que a conjectura expressa
numa frase com a seguinte forma: Esta quantidade de plvora
pode fazer saltar este rochedo.

59). Se um homem da nossa tribo perdeu a sua aposta e, por

esse motivo, fazem troa dele ou o repreendem, ele chama a ateno, possivelmente exagerando, para certas caractersticas do
homem em quem tinha apostado. Pode imaginar-se uma discusso, opondo prs e con tras, que se desenrolari a da seguinte

61). Comparem com 60) o caso em que a expresso serei

capaz de levantar este peso, usada como uma abreviatura da
conjectura A minha mo, que agarra este peso, erguer-se- se eu
passar pelo processo (experincia) de `fazer um esforo para
levantar'. Nos dois ltimos casos a palavra poder caracterizava o que chamaramos a expresso de uma conjectura. (No
quero com isto dizer, evidentemente, que chamamos frase uma
conjectura porque ela contm a palavra poder; mas, ao chamar
conjectura a uma frase, referimo-nos ao papel que a frase desempenhava no jogo de linguagem; e traduzimos uma palavra que a

48

49

nossa tribo usa, por poder, se poder a palavra que utilizaramos nas circunstncias desc ritas.) Ora, manifesto que o uso
de poder em 59), 60) e 61) est intimamente relacionado com o
uso de poder nos casos 46) a 49); diferindo, contudo, no facto
de que nos casos 46) a 49) as frases que declaravam que algo
podia acontecer no eram expresses de conjectura. Ora, poder
colocar-se uma objeco a isto, dizendo: Ce rtamente, apenas estamos dispostos a usar a palavra poder em casos como os de 46)
a 49) porque razovel conjecturar, nestes casos, o que um
homem far no futuro, partindo das provas por ele j prestadas,
ou da forma em que ele se encontra.
Ora certo que eu criei, deliberadamente, os casos 46) a 49)
de modo a fazer com que uma conjectura deste tipo parecesse
razovel. Mas tambm os criei, deliberadamente, de modo a que
no contivessem uma conjectura. Podemos, se o quisermos, formular a hiptese de que a tribo nunca utilizaria uma forma de
expresso do tipo usado em 49), etc., se a experincia no lhes
tivesse mostrado que... etc. Mas esta uma suposio que,
embora possivelmente correcta, no de algum modo pressuposta nos jogos 46) a 49) tal como eu os descrevi.

quadrado e acrescenta sempre uma unidade; em seguida produz

o nmero seguinte da sequncia e constata que ele est de acordo
com os nmeros esc ritos por A nessa altura.

63). Ou ento, no ocorreu a B qualquer frmula. Depois de

olhar para a sequncia crescente de nmeros que A escrevia,
provavelmente com uma sensao de tenso e com o esprito
cheio de ideias incertas, B disse para si prprio ele eleva ao

64). Ou, A escreveu a seguinte sequncia: 2, 4, 6, 8. B

observa-a e diz Evidentemente, posso continuar e continua a
srie dos nmeros pares. Ou no diz nada, limitando-se a continuar. Talvez ele tenha tido, ao olhar para a sequncia 2, 4, 6, 8
escrita por A, uma sensao, ou sensaes, que frequentemente
acompanham palavras como Isso fcil! Uma sensao deste
tipo , por exemplo, a experincia de uma inspirao rpida e
superficial, o que se pode ri a chamar um ligeiro sobressalto.
Ora, ser possvel dizermos que a proposio B pode continuar a srie significa que tem lugar uma das ocorrncias que
acabmos de descrever? No ser evidente que o enunciado B
pode continuar... no a mesma coisa que o enunciado de que a
frmula an = n 2 + n - 1 ocorre ao esprito de B? Esta ocorrncia
poder ter sido tudo o que de facto aconteceu. ( evidente, a
propsito, que pouco importante para ns, neste caso, se B tem
a experincia da imagem mental desta frmula, ou a experincia
de escrever ou pronunciar a frmula, ou a de a escolher de en tre
vrias frmulas escri tas de antemo e presentes perante os seus
olhos.) Se um papagaio tivesse pronunciado a frmula, no
teramos dito que ele podia continuar a srie. Assim, propendemos a dizer que ser capaz de... deve significar mais do que o
simples pronunciar da frmula e, na verdade, mais do que
qualquer uma das ocorrncias que descrevemos. E isto, acrescentamos, mostra que dizer a frmula era apenas um sintoma da
capacidade de B para continuar a srie, e no essa mesma
capacidade. Ora o que aqui nos pode levar a concluses erradas
o facto de parecermos dar a entender que existe uma actividade
particular, um processo, ou um estado, chamado ser capaz de
continuar, que, de algum modo, se esconde aos nossos olhos,
mas que se manifesta nas ocorrncias a que chamamos sintomas
(tal como uma inflamao nas mucosas nasais produz o sintoma
do espirro.) deste modo que, neste caso, a referncia aos
sintomas nos pode levar a concluses erradas. Quando dizemos
existe certamente, algo para alm do mero pronunciar da
frmula, visto que no chamaramos a isto, isoladamente, `ser
capaz de...' , sendo aqui as palavras para alm usadas metafo-

50

51

62). Considere-se o seguinte jogo: A escreve uma sequncia

de nmeros. B observa-o e procura descobrir um sistema inerente
sequncia. Quando o descobre diz: Agora posso continuar.
Este exemplo particularmente instrutivo porque `ser capaz de
continuar' parece aqui ser algo que se inicia subitamente, sob a
forma de um acontecimento claramente delineado. Suponham,
ento, que A tinha escrito a sequncia 1, 5, 11, 19, 29. Nesse preciso momento, B grita Agora posso continuar. O que que
aconteceu quando subitamente ele descobriu como continuar?
Podem ter acontecido muitas coisas diferentes. Vamos supor
que, no caso presente, enquanto A escrevia os nmeros, B
experi mentava vrias frmulas algbricas para ver se serviam.
Quando A acabou de escrever 19, B foi levado a tentar a
frmula a n = n2 + n - 1. 0 facto de A ter escrito 29 confirmou a
sua hiptese.

ri camente, e podendo encontrar-se `para alm' do pronunciar da

frmula, as circunstncias em que pronunciada. E verdade que
B pode continuar... no a mesma coisa que B diz a frmula..., mas no se segue, daqui, que a expresso B pode continuar... se refi ra a outra actividade que no a de dizer a frmula,
do mesmo modo que B diz a frmula se refere actividade
bem conhecida. O erro em que incorremos anlogo a isto: Diz-se a algum que a palavra cadeira no se refere a esta cadeira
para a qual estou a apontar e a pessoa procura no quarto o objecto
que a palavra cadeira denota. (O caso constitui ria uma ilustrao ainda mais notvel, se a pessoa tentasse observar o interior da
cadeira de modo a descobri r o verdadeiro significado da palavra
cadeira.) evidente que, quando usamos, ao referirmo-nos ao
acto de escrever ou pronunciar a frmula etc., a frase ele pode
continuar a srie, isto acontece porque existe uma relao entre
escrever uma frmula e continuar de facto a srie. Na prtica, a
relao entre estes dois processos ou actividades bastante clara.
Mas esta relao induz-nos a suge rir que a frase B pode continuar... significa algo como B faz algo que, conforme nos mostra a experincia, conduz geralmente a que ele continue a srie.
Mas ser que B, quando diz Agora posso continuar quer de
facto dizer Agora fao algo que, como nos mos tra a experincia,
etc., etc? Dizer que a frase B pode continuar... utilizada
correctamente quando inspirada por ocorrncias como as
descritas em 62), 63) e 64), mas que estas ocorrncias apenas
justificam o seu uso em certas circunstncias (por exemplo,
quando a experincia revelou a existncia de ce rtas relaes), no
corresponde a afirmar que a frase B pode continuar... um
resumo da frase que descreve todas essas circunstncias, isto , a
situao global que o pano de fundo do nosso jogo.
Por outro lado deveramos estar preparados para, sob certas
circunstncias, substituir B conhece a frmula, B disse a
frmula, por B pode continuar a srie. Tal como, quando
perguntamos a um mdico O doente pode andar?, estaremos
por vezes dispostos a substituir esta pergunta por A perna dele
est curada? Em ce rt as circunstncias, Ele pode falar?
significa A garganta dele est em boas condies? Noutras circunstncias (por exemplo, se ele for uma criana) significa Ele
aprendeu a falar? A resposta do mdico pergunta O doente
pode andar? pode ser A perna dele est boa. Usamos a frase
52

No que respeita ao estado da sua perna, ele pode an dar, sobretudo quando desejamos opor esta condio, da sua possibilidade
de andar a uma qualquer outra condio por exemplo o estado da
sua espinha. Devemos aqui evitar pensar que existe, na natureza
do caso, algo a que poderamos chamar o conjunto completo de
condies, por exemplo, da sua possibilidade de andar; de modo
que o doente, se todas essas condies estiverem preenchidas,
no poder, por assim dizer, deixar de andar, dever andar.
Podemos dizer: a expresso B pode continuar a srie
usada em circunstncias diferentes, para fazer diferentes distines. Assim, ela pode distinguir: a) o caso em que um homem
conhece a frmula, do caso em que no a conhece; b) o caso em
que um homem conhece a frmula e no se esqueceu do modo
como escrever os nmeros do sistema decimal, do caso em que
ele conhece a frmula e se esqueceu do modo como escrever os
nmeros; c) (como possivelmente em 64) o caso em que o
homem se sente normalmente, do caso em que ele se sente em
estado de choque nervoso; d) o caso de um homem que fez este
tipo de exerccio anteri ormente, do caso de um homem para
quem este exerccio constitui novidade. Estes so apenas alguns
de entre uma numerosa famlia de casos.
Podemos responder de vrias maneira pergunta sobre se
Ele pode continuar... significa o mesmo que Ele conhece a frmula. Podemos dizer No significam o mesmo, isto , no so
em geral usadas como sinnimos como, por exemplo, as frases
`Estou bem' e `Estou de boa sade'; ou podemos dizer Em
certas circunstncias `Ele pode continuar...' significa que ele
conhece a frmula. Imaginem o caso de uma linguagem (um
pouco semelhante de 49) em que duas formas de expresso,
duas frases diferentes, so usadas para referir o facto de algum
se poder servir das suas pernas. Uma das formas de expresso
usada exclusivamente em circunstncias em que se fazem os
preparativos para uma expedio, um passeio a p, ou algo
semelhante; a outra usada em circunstncias em que esses
preparativos no esto presentes. discutvel se poderemos,
neste caso, afirmar que as duas frases tm o mesmo sentido, ou
sentidos diferentes. Em qualquer dos casos, s se pode distinguir
o verdadeiro estado de coisas quando examinamos pormenorizadamente o uso das nossas expresses. E bvio que se
decidirmos, no caso presente, dizer que as duas expresses tm
53

sentidos diferentes, no seremos capazes, ce rtamente, de dizer

que a diferena resulta de o facto que faz que a segunda frase seja
verdadeira, ser diferente do facto que faz que a p rimeira frase seja
verdadeira.
Temos razes para afirmar que a frase Ele pode continuar... tem um sentido diferente de: Ele conhece a frmula.
Mas no devemos supor que podemos encontrar um estado de
coisas particular `a que a p ri meira frase se refira', num plano
superi or, por assim dizer, aquele em que tm lugar as ocorrncias
especiais (tais como, conhecer a frmula, imaginar ce rtos termos
que do sequncia srie, etc.)
Faamos a seguinte pergunta: suponham que, por uma razo
qualquer, B disse posso continuar a srie, mas que ao ser-lhe
pedido que o fizesse se tenha mostrado incapaz de o fazer. Diramos que isto provava que a sua declarao sobre a sua capacidade para continuar a srie estava errada, ou diramos que ele era
capaz de continuar no momento em que disse poder faz-lo?
O prprio B diri a vejo que estava errado, ou o que eu disse era
verdadeiro, podia faz-lo nessa altura, mas no o posso fazer
agora? H casos em que a p ri meira afirmao seri a correcta e
outros em que o seri a a segunda. Suponham a) que quando ele
disse poder continuar, a frmula lhe veio ao esprito, mas que
quando lhe foi pedido que o fizesse constatou que a tinha esquecido; b) que quando ele disse poder continuar tinha dito para si
prprio os cinco termos seguintes da srie, constatando agora que
no os consegue recordar; c) que antes, ele tinha continuado a
srie calculando mais cinco nmeros e que agora ainda se lembra
destes cinco nmeros, mas esqueceu-se do processo utilizado
para os calcular; d) que ele diz Nessa altura senti que podia continuar, agora no o posso fazer; e) que ele diz Quando disse
que podia levantar o peso no me doa o brao, mas agora ele doi-me; etc.
Por outro lado, dizemos pensava que podia levantar este
peso, mas vejo que no o posso fazer, pensava que podia
recitar esta composio de cor, mas vejo que estava enganado.
Estas ilustraes do uso da palavra pode deve riam ser
completadas com exemplos que mos trassem a variedade de usos
que fazemos dos termos esquecer e tentar, visto que estes
usos esto intimamente relacionados com os da palavra pode.
Considerem os seguintes casos: a) Antes, B tinha dito para si prprio a frmula, agora, depara com uma lacuna completa na
54

memria. b) Antes, ele tinha dito para si prprio a frmula,

agora, por instantes, no tem a ce rteza `se era 2n ou 3n'. c) Ele
esqueceu um nome e `tem-no na ponta da lngua'. Ou, d) ele no
tem a cert eza se se esqueceu do nome, ou se alguma vez o soube.
Examinemos agora o modo como usamos a palavra tentar: a) Um homem tenta abrir uma porta, empurrando-a com
todas as suas foras. b) Ele tenta ab rir a port a de um cofre procurando descobrir a combinao. c) Ele tenta descob rir a combinao esforando-se por a recordar, ou d) girando os botes e
escutando com um estetoscpio. Considerem os vrios processos
a que chamamos tentar recordar. Comparem e) tentar vencer
com o dedo uma resistncia (por exemplo, mantida por algum),
e f) a sensao de no saber o que fazer para levar a que um
determinado dedo se mexa, depois de se ter entrelaado os
dedos de ambas as mos de uma maneira peculiar.
(Considerem tambm os casos em que dizemos posso fazer
isto e aquilo mas no o farei: Se tentasse, pode ria por
exemplo, levantar cinquenta quilos; Se me apetecesse, poderia por exemplo, dizer as letras do alfabeto.)
Poder talvez insinuar-se que o nico caso em que correcto
afirmar, sem qualquer restrio, que eu posso fazer uma determinada coisa, aquele em que efectivamente fao o que digo
poder fazer, e que, em todos os ou tros casos, eu deveri a dizer
Posso faz-lo na medida em que.... Poder sentir-se inclinao
para pensar que apenas no caso acima mencionado se apresenta
uma prova real da capacidade para fazer algo.
65). Mas se examinarmos um jogo de linguagem em que a
expresso Eu posso... usada desta maneira (isto , um jogo
em que fazer algo encarado como a nica justificao para a
afirmao de que se capaz de faz-lo), ve rificamos que no
existe qualquer diferena metafsica entre este jogo e outro em
que so aceites outras justificaes para a afirmao posso fazer
isto e aquilo. Um jogo do tipo aqui refe rido, revela-nos, a
propsito, o verdadeiro uso da expresso se algo acontece
certamente porque pode acontece; uma expresso quase
suprflua na nossa linguagem. Ela soa como se tivesse um
sentido muito claro e profundo, mas tal como a maio ria das
proposies filosficas no tem qualquer sentido, excepto em
casos muito especiais.
55

66). Para que isto se torne mais claro para vocs, imaginem
uma linguagem (semelhante de 49) que tem duas expresses
para o que exp ri mimos em frases como estou a levantar um peso
de trinta quilos; uma delas usada sempre que a aco executada como um teste (por exemplo, antes de uma competio
atltica), a ou tr a expresso usada quando a aco no executada como um teste.
Constatamos que os casos em que so usadas as expresses
de possibilidade, poder, ser capaz de, etc., se encontram
ligados por uma vasta rede de parecenas familiares. Podemos
afirmar que ce rtos traos caractersticos, surgem, nestes casos,
em combinaes diferentes: existe, por exemplo, o elemento de
conjectura (que algo se comportar no futuro de uma determinada maneira); a descrio do estado de algo (como condio de
uma determinada maneira de se compo rtar no futuro); a descrio
de certos testes pelos quais algum ou algo passou.
Existem, por outro lado, vrias razes que nos levam a
considerar o facto de algo ser possvel, de algum ser capaz de
fazer algo, etc., como correspondendo ao facto de essa coisa ou
essa pessoa se encontrarem num estado pa rticular. Em termos
gerais, isto equivale a dizer que A se encontra no estado de ser
capaz de fazer algo, a forma de representao que mais nos
sentimos tentados a adoptar; ou, como tambm se pode ria dizer,
que nos sentimos fo rtemente inclinados a usar a metfora do
estado particular em que algo se encontra, para referirmos a
possibilidade de algo se compo rtar de um modo particular. E esta
forma de representao, ou esta metfora, encarna nas expresses
ele capaz de..., ele capaz de multiplicar mentalmente
grandes nmeros, ele pode jogar xadrez: nestas trs frases, o
verbo usado no presente, sugeri ndo que as expresses so
descries de estados que existem no momento em que falamos.
A mesma tendncia manifesta-se no facto de chamarmos
estados de esprito capacidade para resolver um problema
matemtico, capacidade para apreciar uma pea musical, etc.;
no nos referimos com esta expresso a `fenmenos mentais
conscientes' . Um estado de esprito antes, neste sentido, um
estado de um hipottico mecanismo, um modelo do esprito, destinado a explicar os fenmenos mentais conscientes. (Coisas
como estados mentais inconscientes ou subconscientes so
caractersticas do modelo do esprito.) Dificilmente poderemos
56

deixar de conceber, deste modo, a memria como uma espcie de

armazm. Notem, tambm, como as pessoas tm a ce rteza de que
capacidade para somar, ou multiplicar, ou recitar um poema de
cor, etc., deve corresponder um estado pa rticular do crebro,
embora por outro lado no saibam quase nada dessas correspondncias psico-fisiolgicas. Consideramos estes fenmenos como
manifestaes deste mecanismo, e a sua possibilidade resulta da
construo especfica do prprio mecanismo.
Voltando agora nossa discusso de 43), constatamos que a
nossa afirmao de que B era ori entado se pudesse tambm
executar ordens constitudas por outras combinaes de traos e
pontos, que no as de 43), no constitua uma explicao genuna
para o facto de B ser ori entado pelos smbolos. Na realidade,
quando considermos o problema relativo a saber se B era, em
43), orientado pelos smbolos, sentimo-nos sempre inclinados a
afirmar que apenas poderamos decidir-nos com segurana, se
pudssemos examinar o mecanismo real que relaciona a viso
dos smbolos com a aco com eles conforme, visto que temos
uma imagem precisa do que considermos ser, num mecanismo,
a orientao de algumas pa rtes por outras. De facto, o mecanismo
que nos ocorre quando queremos mostrar o que, num caso como
43), chamaramos, ser orientado pelos smbolos, um mecanismo do tipo da pianola. Deparamos aqui, no funcionamento da
pianola, com um caso claro da orientao de ce rtas aces, as dos
martelos do piano, pelo padro dos orifcios do tambor. Poderamos usar a expresso A pianola faz uma leitura do registo
constitudo pelos orifcios do tambo, e poderamos chamar s
configuraes desses orifcios, smbolos complexos ou frases,
contrastando a sua funo numa pianola com a funo desempenhada por dispositivos semelhantes em mecanismos de um
tipo diferente, por exemplo, a combinao de ranhuras e salincias no palheto de uma chave. A lingueta de uma fechadura gira
por efeito desta combinao particular, mas no diramos que o
movimento da lingueta foi orientado pelo modo corno combinamos ranhuras e salincias, isto , no diramos que a lingueta
se moveu em conformidade com o padro do palheto da chave.
Deparam, aqui, com a conexo entre a ideia de ser orientado e a
ideia de ser capaz de ler novas combinaes de smbolos; visto
que poderamos dizer que a pianola pode ler qualquer padro de
orifcios de um tipo especfico, no tendo sido concehida para
57

uma melodia ou conjunto de melodias em pa rticular (como uma

caixa de msica), enquanto a lingueta da fechadura apenas reage
a um padro do palheto da chave, pr-determinado na construo da fechadura. Poderamos dizer que as ranhuras e as
salincias que constituem o palheto de uma chave no so comparveis s palavras que constituem uma frase, mas sim s letras
que formam uma palavra e que o padro do palheto da chave no
correspondia, neste sentido, a um smbolo complexo, a uma
frase, mas a uma palavra.
claro que, embora possamos utlizar as representaes de
tais mecanismos como analogias para a descrio do modo como
B age nos jogos 41) e 43), nenhum mecanismo desse tipo se
encontr a efectivamente envolvido nestes jogos. O uso que fizemos da expresso ser ori entado, nos nossos exemplos da pianola e da fechadura, apenas um uso de entre uma famlia de
usos, embora estes exemplos possam servir como metforas de
outros usos, como maneiras de os representar.
Examinemos cuidadosamente o uso da expresso ser
ori entado, recorrendo ao exame do uso da palavra leitura.
Entendo aqui por leitura a actividade de traduzir a escrita em
sons, bem como a de escrever conformemente a um contedo
ditado, ou a copiar por escrito uma pgina impressa, e outras
coisas do mesmo gnero; neste sentido a leitura no envolve a
compreenso do que lido. O uso da palavra leitura -nos,
evidentemente, extremamente familiar nas circunstncias da
nossa vida quotidiana (seri a extremamente difcil descrever estas
circunstncias, mesmo em termos gerais). Uma pessoa, por
exemplo, um ingls, foi sujeito na infncia em casa ou na escola
a um dos processos normais de treino; aprendeu a ler a sua lngua, mais tarde l livros, jornais, cartas, etc. O que que acontece
quando ele l o jorn al? Os seus olhos deslizam pelas palavras
i mpressas, ele pronuncia-as em voz alta ou para si prprio, mas
certas palavras so pronunciadas apreendendo a sua forma como
um todo, outras apenas depois de as suas p ri meiras letras terem
sido vistas, outras ainda soletrando-as. Diramos, tambm, que
ele tinha lido uma frase se, ao passar os olhos por ela, nada
tivesse dito em voz alta ou para si prprio, mas fosse capaz, ao
ser-lho pedido mais tarde, de a reproduzir literalmente ou utilizando palavras ligeiramente diferentes. Ele pode tambm agir
como o que chamaramos uma mera mquina de leitura, isto ,
58

sem prestar qualquer ateno s palavras que pronuncia, ou

mesmo concentran do a sua ateno em algo completamente
diferente. Neste caso, se, por exemplo, ele lesse sem erros, diramos que se comportava como uma mquina em que se podia
confiar. Comparem com este caso, o caso de um p ri ncipiante. Ele
l as palavras soletrando-as penosamente. Algumas delas, contudo, so adivinhadas a pa rtir dos contexto em que se inserem, ou
talvez ele conhea o texto de cor. O professor diz-lhe, nesse caso,
que ele est a fingir que l as palavras, ou, simplesmente, que ele
no est de facto a l-las. Se, considerando este exemplo, nos
interrogssemos sobre o que a leitura, sentir-nos-amos inclinados a afirmar que ela um acto mental consciente particular.
isto que se passa quando dizemos Ele o nico a saber se est
a ler; nenhuma outra pessoa pode de facto sab-lo. Contudo, -nos necessrio reconhecer que, no que respeita leitura de uma
palavra particular, pode ter-se passado no esprito do principiante, ao `fingir' ler, exactamente o mesmo que se passou no
esprito de um leitor fluente ao ler a palavra. Estamos a utilizar a
palavra leitura de um modo diferente, ao falarmos de um leitor
dotado, por um lado, e de um pri ncipiante, por outro. O que, num
caso, chamamos leitura no receber, noutro caso, esse nome.
Sentimo-nos, evidentemente, inclinados a dizer que o que aconteceu com o leitor dotado e com o p ri ncipiante, quando pronunciaram a palavra, no poderia ter sido o mesmo. Admitindo que a
diferena no se encontra nos seus estados conscientes, ento ela
residir ou nas regies inconscientes dos seus espritos, ou nos
seus crebros. Imaginamos, neste caso, dois mecanismos, cujo
funcionamento interno no podemos ver e que se constitui como
critrio real para decidir se uma pessoa l ou no. Mas, de facto,
no conhecemos nestes casos quaisquer mecanismos deste tipo.
Vejamos as coisas da seguinte forma.
67). Imaginem que utilizvamos seres humanos ou animais
como mquinas de leitura; suponham que, para se tornarem
mquinas de leitura, eles necessitavam de um treino especfico.
O treinador afirma, referindo-se a alguns deles, que j podem ler,
enquanto outros no o podem ainda fazer. Considerem o caso de
um daqueles que no respondeu at agora ao treino. Se lhe apresentarem uma palavra impressa, ele proferir, por vezes, sons e,
de vez em quando, `acidentalmente', esses sons correspondero
59

palavra impressa. Uma terceira pessoa ouve a c riatura sujeita a

treino profe rir o som correcto, ao olhar para a palavra mesa.
Dir ela l, mas o treinador responde-lhe: no, trata-se de um
puro acidente. Mas supondo agora que o aluno continua a ler
correctamente outras palavras e frases que lhe so mostradas, o
professor dir, passado algum tempo, Agora ele pode ler. Mas,
e a palavra mesa que o aluno tinha pronunciado de incio?
Deveri a o professor reconhecer que se tinha enganado e que o
aluno tambm tinha lido essa palavra? Ou deve ria ele dizer:
No, ele apenas comeou a ler mais tarde? Quando que ele
comeou realmente a ler, ou qual foi a p rimeira palavra, ou a primeira letra que ele leu? claro que esta pergunta no tem neste
caso qualquer sentido, a menos que eu d uma explicao 'a rtificial', do tipo "a pri meira palavra que ele leu = a pri meira palavra
das primeiras cem palavras que ele leu correctamente. Suponham, por outro lado, que utilizvamos a palavra leitura para
distinguir o caso em que um processo consciente pa rticular de
soletrar tem lugar no esprito de uma pessoa, do caso em que isto
no acontece. Neste caso, pelo menos a pessoa que l pode ria
dizer que a pri meira palavra que realmente leu tinha sido esta ou
aquela. No caso totalmente diferente de uma mquina de leitura,
que um mecanismo que liga smbolos com as reaces a estes
smbolos (por exemplo, uma pianola), poderamos tambm dizer
que S depois de se ter feito isto ou aquilo mquina, por exemplo, ligar certas partes por fios, que a mquina leu de facto;
tendo sido um d a primeira letra que ela leu.
No caso 67), ao chamarmos a ce rtas cri aturas mquinas de
leitura, pretendamos apenas dizer que elas reagem de um modo
particular viso de smbolos impressos. Neste caso, no intervm qualquer ligao entre a viso e a reao, qualquer mecanismo interno. Seri a absurdo se o treinador tivesse respondido
pergunta sobre se a palavra mesa tinha ou no sido lida,
dizendo Talvez a tenha lido, visto que no h neste caso
qualquer dvida sobre o que de facto foi feito. A mudana ocorrida o tipo a que poderamos chamar uma mudana no comportamento geral do aluno, e no atribumos, neste caso, um sentido
expresso a primeira palavra deste novo perodo. (Comparem isto com o caso que se segue:

60

Na nossa figura, a uma fila de pontos separados por

pequenos intervalos, sucede-se uma fila de pontos separados por
intervalos maiores. Qual o ltimo ponto da p rimeira sequncia
e qual o pri meiro ponto da segunda sequncia? Imaginem os
nossos pontos como orifcios do disco rotativo de uma sereia.
Ouviramos nesse caso um tom baixo a seguir a um tom alto (ou
vice-versa). Podero dizer-me em que momento se inicia o tom
baixo e termina o outro?)
Sentimo-nos, por outro lado, fo rtemente tentados a encarar
os actos mentais conscientes como o nico critrio genuno que
permite distinguir a leitura da inexistncia de leitura, visto que
nos sentimos inclinados a dizer No h dvida de que um
homem sabe sempre se est a ler ou a fingir que l, ou No h
dvida que um homem sabe sempre, quando est realmente a
ler. Se A tenta fazer que B acredite que ele capaz de ler a esc rita
cirilica, aprendendo de cor uma frase russa e enganando-o ao
diz-lo enquanto olha para a frase impressa, poderemos seguramente afirmar que A sabe que est a fingir e de que o facto de ele
no ler, neste caso, se caracte ri za por uma experincia pessoal
particular, a saber, a de dizer a frase de cor. Se A tem um lapso ao
dizer a frase de cor, esta experincia ser, igualmente, diferente
daquela que algum tem ao fazer um erro durante a leitura.
68). Mas admitamos agora que um homem que lesse com
desembarao e a quem fosse pedido para ler frases que nunca
tivesse lido anteri ormente, as lesse, mas sempre com a sensao
peculiar de conhecer de cor a sequncia de palavras. Deveramos,
neste caso, dizer que ele no estava a ler, isto , deveramos encarar a sua experincia pessoal como critrio para a distino entre
a leitura e a inexistncia de leitura?
69). Ou imaginem este caso: mostra-se a algum, que se
encontra sob a influncia de uma certa droga, um grupo de cinco
smbolos que no sejam letras de um qualquer alfabeto existente;
ao olhar para eles, com todos os sinais exte riores e experincias
pessoais daquele que l uma palavra, ele pronuncia a palavra
SOBRE. (Este tipo de experincia ocorre em sonhos. Depois
de acordarmos dizemos ento, parecia-me estar a ler estes
signos embora eles no fossem realmente signos.) Num tal
caso, algumas pessoas sentir-se-iam inclinadas a dizer que a
pessoa em questo leu, enquanto ou tras diriam que o no fez.
61

Poderamos imaginar que, depois de ter soletrado a palavra

sobre, lhe mostrvamos outras combinaes dos cinco smbolos e que ele as lia de uma maneira compatvel com a leitura do
pri meiro arranjo de smbolos que lhe tinha sido mostrado. Recorrendo a uma srie de testes semelhantes, poderamos descob rir
que ele usava o que poderamos chamar um alfabeto imaginrio.
Se fosse este o caso, sentir-nos-amos mais propensos a dizer
ele est a ler do que ele imagina que est a ler, m as na realidade no est.
Notem, tambm, que existe uma srie contnua de casos
intermdios, entre o caso em que uma pessoa sabe de cor o texto
i mpresso, e o caso em que ela sole tra as letras de cada palavra
sem qualquer auxlio do gnero de adivinhar a pa rtir do contexto,
saber de cor, ou outro semelhante.
Faam o seguinte: Digam de cor a srie dos nmeros de um
a doze. Olhem agora para os mostradores dos vossos relgios e
leiam esta sequncia de nmeros. Interroguem-se sobre o que,
neste caso, chamaram ler, isto , o que que fizeram para o
tornarem leitura.
Tentemos a seguinte explicao: Uma pessoa l se obtm a
cpia que produz, a pa rtir do modelo que est a copiar. (Utilizarei
a palavra modelo para me refe rir ao que a pessoa l, por exemplo, as frases impressas que ela l ou copia por esc rito, ou smbolos do tipo - - .. -, em 42) e 43), que a pessoa l atravs dos
seus movimentos, ou as pa rtituras que um pianista toca, etc. Uso
palavra cpia para designar a frase esc rita ou falada, a partir de
frase impressa, para designar os movimentos dos dedos do pianista ou a melodia que toca a pa rtir das partituras, etc.) Por
conseguinte, se tivssemos ensinado a uma pessoa o alfabeto
cinlico e lhe tivssemos ensinado o modo de pronunciar cada
uma das letr as, e se, em seguida, lhe apresentssemos um texto
i mpresso em cinlico e ela o lesse respeitando a pronncia de cada
uma das letras que lhe tinha sido ensinada, diramos, sem dvida,
que ela deri vava o som de cada uma das palavras, do alfabeto
escrito e falado que lhe tinha sido ensinado. E isto constitui ria
tambm um caso ntido de leitura. (Poderamos utilizar a expresso, Ensinmos-lhe a regra do alfabeto.)
Vejamos, no entanto, o que nos levou a dizer que ele derivou
as palavras faladas, das impressas, recorrendo regra do alfabeto.
No ser verdade que apenas lhe ensinmos que uma determi62

nada letra se pronunciava de uma determinada maneira, e outra

de outra, etc., e que mais tarde, ele leu palavr as escri tas em
cirlico? O que nos ocorre como resposta que ele deve ter, de
algum modo, mostrado que, de facto, fez a transio en tre as
palavras impressas e as palavras faladas recorrendo regra do
alfabeto que lhe tnhamos fornecido. E o que queremos dizer
quando nos referi mos ao facto de ele ter mostrado isso, tornar-se- seguramente mais claro se modificarmos o nosso exemplo e
70). supusermos que ele l um texto transcrevendo-o, digamos, de uma esc rita em maisculas para uma esc rita corrente.
Podemos, neste caso, presumir que a regra do alfabeto foi
fornecida sob a forma de uma tabela, em que os alfabetos
maisculo e minsculo se encon tram dispostos em colunas paralelas. Nesse caso, deveramos imaginar a derivao da cpia a
partir do texto, do seguinte modo: a pessoa que copia procura
com frequncia, na tabela, cada uma das le tras, ou diz para si prpria coisas como Ora vejamos como um a minsculo?, ou
procura visualizar a tabela, abstendo-se de olhar para ela.
71). Mas e se, procedendo desta forma, ele trocasse um A
por um b um B por um c e assim por diante? Deveramos, tambm, chamar a isto leitura, derivao? Poderamos,
neste cas o, descrever o seu modo de actuar, dizendo que ele utilizou a tabela como a teramos usado se no tivssemos olhado
para ela da esquerda para a direita, do seguinte modo:

mas assim:

embora ele tenha, ao consultar a tabela, passado efectivamente os

seus olhos ou dedos, ho ri zontalmente, da esquerda para a direita.
Mas suponhamos agora
72). que recorrendo ao processo normal de consulta da
tabela, ele trocou um A por um n, um B por um x, em
63

Mas significar isto que a palavra de rivao (ou compreenso) no tem qualquer sentido, visto que, ao procurarmos o
seu sentido, parecemos no aceder a nada? No caso 70), o sentido

de derivao apresentava-se com muita nitidez, mas considermos que este era apenas um caso especial de derivao. Parecia-nos que a essncia do processo de derivao se apresentava
aqui revestida de um trajo pa rticular e que, ao despoj-la desse
trajo, ela se nos desvendari a. Ora em 71), 72) e 73), tentmos
despojar o nosso exemplo do que unicamente nos tinha parecido
um trajo peculiar, tendo descobe rto que o que pareciam ser meras
roupagens se apresentava como sendo os traos essenciais do
caso. (Agimos como se tivssemos tentado descob rir a verdadeira alcachofra tirando-lhe as folhas.) O uso da palavra derivao , na verdade, apresentado em 70), isto , este exemplo
mostrava-nos uma das famlias de casos em que esta palavra
usada. E a explicao do uso desta palavra, tal como a explicao
do uso da palavra leitura, ou da expresso ser o rientado por
smbolos, consiste essencialmente em descrever uma seleco
de exemplos que exibam traos caractersticos, alguns exagerando estes traos, outros mostrando transies, e ce rtas sries de
exemplos mostr ando a diminuio de intensidade desses traos.
Imaginem que algum procurava dar-vos uma ideia das caractersticas faciais de uma certa famlia, os fulanos de tal. F-lo-ia
mostrando-vos um conjunto de retratos de famlia e chamando a
vossa ateno para ce rtos traos caractersticos, e a sua p rincipal
tarefa consistiria no arranjo apropriado desses retratos, que vos
permitiria ver, por exemplo, como certas influncias tinham gradualmente modificado os traos caractersticos, quais os modos
caractersticos de envelhecimento dos membros da famlia, e
quais os traos que, acompanhando o envelhecimento, se tornaram mais visveis.
Os nossos exemplos no tinham por objectivo revelar-nos a
essncia de `derivao', `leitura', etc., despojando-a de um vu de
caractersticas no essenciais; os exemplos no eram descries
de uma superfcie externa, que nos permitisse descob rir uma
realidade intern a que, por um qualquer motivo, no se podia
revelar na sua nudez. Somos levados a pensar que os nossos
exemplos so meios indirectos para a produo de uma certa
i magem ou ideia no esprito, isto , que eles deixam entrever algo
que no podem mostrar. o que se passaria num caso como o
seguinte: suponham que eu quero produzir em algum uma
imagem mental do interior de um quarto particular do sculo

64

65

suma, agiu, tal como o poderamos dizer, segundo um esquema

de setas em que no estava presente qualquer regula ridade simples. No poderamos tambm chamar a isto de rivao? Mas
suponham que
73). ele no se limitou a esta maneira de transcrever. Na
realidade, modificou-a, mas de acordo com uma regra simples:
depois de ter trocado A por um n, ele troca o prximo A
por um o, e o seguinte por um p, e assim por diante. Mas
onde se encontra a linha de demarcao entre esta maneira de
proceder e a se produzir uma transcrio sem recurso a qualquer
sistema? Ora, vocs pode ri am discordar disto dizendo: No caso
71), voc sups, manifestamente, que ele compreendia a tabela
de uma outra maneira: que ele no a compreendeu de uma
maneira normal. Mas a que que chamamos compreender a
tabela de uma m aneira particular? Mas seja qual for o processo a
que a vossa imaginao faa corresponder esta compreenso,
tratar-se- apenas de um outro elo interposto en tre os processos
de deri vao externa e interna, que descrevi, e a transcrio real.
Na realidade este processso de compreenso pode ria, obviamente, ser descri to por recurso a um esquema do tipo usado em
71) e poderamos ento dizer que, num caso pa rticular, ele
consultou a tabela assim:

a compreendeu assim:

e a transcreveu deste modo:

dezoito, no qual essa pessoa est impedida de en trar. Assim,

adopto o seguinte mtodo: mos tro-lhe a casa do exterior, apontando para as janelas do quarto em questo e, alm disso, levo-a a
outros quartos do mesmo perodo.
O nosso mtodo puramente descritivo; as descries que
fornecemos no so sugestes para explicaes.

II
1. Temos um sentimento de familiaridade sempre que
olhamos para objectos familiares, ou tmo-lo habitualmente?
Quando que de facto o temos?
Ser-nos- til perguntar: Com que con trastamos o sentimento de familiaridade?
Uma das coisas com que o contrastamos a surpresa.
Poderia dizer-se: A estranheza constitui muito mais uma
experincia do que a familiaridade.
Dizemos: A mostra a B uma srie de objectos. B tem de dizer
a A se um determinado objecto lhe ou no familiar. a) O problema pode ser Ser que B sabe o que so os objectos? ou b)
Reconhecer ele o objecto pa rticular?
1). Considerem o caso em que se mostra a B uma srie de instrumentos: uma balana, um termmetro, um espectroscpio, etc.
2). Mostra-se a B um lpis, uma caneta, um tinteiro, e um seixo.
Ou:
3). Para alm de objectos familiares, mostra-se-lhe um objecto do
qual ele diz Isso parece servir para algo, mas no sei para qu.
O que que acontece quando B reconhece algo como sendo
um lpis?
Suponham que A lhe tinha mostrado um objecto parecido
com um pau. B agarra neste objecto, de repente ele divide-se em
duas partes, sendo uma delas uma cobe rtura e a outra um lpis.
66

67

B diz Ah, isto um lpis. Reconheceu o objecto como sendo

um lpis.
4). Poderamos dizer: B sempre soube qual era o aspecto de um
lpis; ele poderi a, por exemplo, se isso lhe fosse pedido, desenhar um lpis. Ele no sabia que o objecto que lhe tinha sido dado
continha um lpis que ele poderia ter desenhado em qualquer
altura. Comparem este caso com o caso 5):
5). Mostra-se a B uma palavra escrita num bocado de papel
virado de pernas para o ar. Ele no reconhece a palavra. Vira-se
gradualmente o papel at B dizer Agora j percebo o que est
escrito. `lpis' .
Poderamos dizer: Ele conhecia a palavra `lpis'. Ele no
sabia que a palavra que lhe foi mostrada se parecia, ao ser virada
ao contrrio, com `lpis' .
Em ambos os casos, 4) e 5), pode riam dizer que algo se
ocultava. Mas notem a diferente aplicao de ocultar.
6). Comparem com o seguinte: lem uma carta e no conseguem
ler uma das palavras. Imaginam a pa rtir do contexto qual dever
ser a palavra e podem ento l-la. Reconhecem nesta garatuja um
c, na segunda um a, na terceira um 1. Este um caso difrente
daquele em que a palavra cal se encontrava coberta por uma
mancha de tinta, e vocs apenas imaginavam que a palavra cal
deveria ter estado naquele lugar anteriormente.
7). Comparem com a seguinte situao: vem uma palavra e no
a conseguem ler. Algum a modifica ligeiramente, acrescentando-lhe um travesso, prolongando um trao ou algo do mesmo
gnero. Agora j a conseguem ler. Comparem esta modificao
com o virar do papel em 5) e notem que, num ce rto sentido,
enquanto a palavra era virada ao contrrio, vocs constataram
que ela no estava modificada. Isto , h um caso em que vocs
dizem Olhei para a palavra enquanto estava a ser virada, e sei
que ela a mesma, agora e no momento em que no a reconheci.
8). Suponham que o jogo entre A e B consistia, precisamente, em
B dizer se conhecia, ou no, o objecto sem dizer o que ele .
Suponham que se lhe mostrava um lpis vulgar depois de se lhe
ter mostrado um higrmetro que ele nunca tinha visto ante riormente. Ao ser-lhe mostrado o higrmetro, ele disse que este no
lhe era familiar, ao ser-lhe mostrado o lpis, disse que o conhecia. O que que aconteceu quando ele o reconheceu? Ser que ele

disse para si prprio, embora no o tenha dito a A, que o que ele

viu era um lpis? Por que razo o deveramos supor?
Nesse caso, quando ele reconheceu o lpis, reconheceu-o
como sendo o qu?
9). Suponham mesmo que ele tenha dito para si prprio Ah, isto
um lpis; poderi am comparar este caso com 4) e 5)? Nestes
casos, poderia ter-se dito ele reconheceu isto como sendo
aquilo (apontando, por exemplo, no caso de isto para o lpis
coberto e no caso de aquilo para um lpis vulgar, e de modo
semelhante em 5) ).
Em 8), o lpis no sofreu qualquer modificao e as palavras
Ah, isto um lpis no se referiam a um paradigma, cuja
semelhana com o lpis mostrasse que B tinha reconhecido.
Interrogado sobre o que um lpis, B no teria apontado
para um outro objecto ou exemplo, mas pode ria imediatamente
ter apontado para o lpis que se lhe tinha mostrado.
Mas quando ele disse `Ah, isto um lpis', como que ele
sabia que o era de facto, se no o reconheceu como algo? Isto
equivale, na verdade, a dizer Como que ele reconheceu `lpis'
como o nome deste tipo de coisa? Bem, como que ele o reconheceu? Ele apenas reagiu desta maneira particular, dizendo esta
palavra.
10). Suponham que algum vos mostra cores e vos pede para
indicarem os nomes dessas cores. Apontando para um ce rto
objecto vocs dizem Isto vermelho. O que que responderiam se vos perguntassem Como que sabem que isto vermelho?
Temos, evidentemente, o caso em que uma explicao genrica foi dada a B, por exemplo, Chamaremos `lpis' a algo com
que se possa escrever facilmente numa tabuinha de cera. Em
seguida A mostra a B, entre outros objectos, um pequeno objecto
aguado e B diz Ah, isto um lpis, depois de ter pensado
com isto pode escrever-se muito facilmente. Podemos dizer
que, neste caso, tem lugar uma derivao. Em 8), 9) e 10) no h
derivao. Em 4) poderamos dizer que B derivou de um paradigma a afirmao de que o objecto que lhe tinha sido mos trado
era um lpis, ou ento uma tal derivao no poderia ter tido
lugar.
Deveramos, nestas circunstncias, dizer que B ao ver o
lpis depois de ter visto instrumentos que no conhecia experimentou uma sensao de familiaridade? Imaginemos o que, de

68

69

2. Afirmamos que sentimos tenso e relaxamento, alvio,

fadiga e quietude em casos to diferentes como os que se
seguem: Um homem segura um peso com os braos esticados; o
seu brao, todo o seu corpo, encontra-se num estado de tenso.
Deixamo-lo pousar o peso, a tenso relaxa. Um homem corre, em
seguida descansa. Ele pensa profundamente sobre a soluo de
um problema de Euclides, encontra-a e descontrai -se. Ele tenta
lembrar-se de um nome, e sossega ao consegui-lo.
E se perguntssemos O que que h de comum em todos
estes casos, que nos leva a dizer que eles so casos de tenso e
relaxamento??
O que que nos leva a usar a expresso procurar na nossa
memria, quando tentamos lembrar-nos de uma palavra?
Faamos a pergunta: Qual a semelhana en tre procurar
uma palavra na vossa memria e procurar o meu amigo no
parque? Qual poderi a ser a resposta a uma pergunta deste tipo?
Um tipo de resposta poderia, seguramente, consistir na descrio de uma srie de casos intermdios. Poderia dizer-se que o
caso a que mais se asemelha o procurar algo na vossa memria,
no o de procurar o meu amigo no parque, mas, por exemplo, o
de procurar a ortografia de uma palavra num dicionrio. E poder-se-ia continuar a intercalar casos. Uma outra maneira de mostrar
a semelhana consistiri a em dizer, por exemplo, que em ambos
os casos no podemos de incio escrever a palavra, podendo
depois faz-lo. E a isto que chamamos realar uma caracterstica
comum.
Ora, importante notar que no nos necessrio ter conscincia das semelhanas assim realadas, quando somos levados
a usar as palavras buscar, procurar, etc. no caso em que tentamos lembrar-nos.
Uma pessoa poderia sentir-se inclinada a dizer: Uma qualquer semelhana deve, por ce rto, chamar-nos a ateno, ou no
seramos levados a usar a mesma palavra. Comparem essa afirmao com a seguinte: Para que nos sintamos inclinados a uti-

lizar a mesma imagem para representar ambos os casos, deve

existir entre eles uma semelhana que nos chame a ateno.
Aqui, afirma-se que uma aco deve preceder o acto de utilizao
desta imagem. Mas, por que razo no poder aquilo a que chamamos a semelhana que nos chama a ateno consistir, parcialmente ou na sua totalidade, na nossa utilizao da mesma
imagem? E por que motivo no poder consistir, parcial ou totalmente, no facto de sermos levados a usar a mesma frase?
Dizemos: Esta imagem (ou esta frase) ocorre-nos ao esprito de uma maneira irresistvel. Bom, no ser isto uma experincia?
Estamos aqui a tratar de casos em que, como de uma
maneira geral isso poderia ser apresentado, a gramtica de uma
palavra parece sugerir a `necessidade' de um certo escalo intermdio, embora, de facto, a palavra seja usada em casos nos quais
esse escalo intermdio no existe. Assim sentimo-nos inclinados a dizer: Uma pessoa deve compreender uma ordem antes de
a poder indicar, ela deve saber a melodia antes de a poder cantar, e outras coisas do mesmo gnero.
Ponhamos a questo: Suponham que eu tinha explicado a
algum a palavra vermelho (ou o sentido da palavra vermelho) apontando para vrios objectos vermelhos e apresentando a
explicao ostensiva. O que significa dizer Se ele compreendeu
o sentido, trar-me- um objecto vermelho, se eu lho pedir? Isto
parece asseverar: Se ele apreendeu de facto o que h de comum
entre todos os objectos que eu lhe mostrei, estar em condies
de executar a minha ordem. Mas o que que h de comum nestes
objectos?
Saberiam vocs dizer-me o que h de comum entre um vermelho claro e um vermelho escuro? Comparem com isto o
seguinte caso: Mostro-vos dois quadros represent ando duas paisagens diferentes. Em ambas as imagens, entre muitos outros
objectos, encontra-se a imagem, exactamente igual em ambos os
quadros, de um arbusto. Peo-vos: Apontem para o que h de
comum nestes dois quadros. Em resposta vocs apontam para
este arbusto.
Considerem agora esta explicao: dou a algum duas
caixas contendo objectos diversos e digo o objecto que ambas
as caixas tm em comum chama-se garfo. A pessoa a quem eu
dou esta explicao tem de tirar os objectos das duas caixas at
encontrar aquele que elas tm em comum, chegando assim.

70

71

facto, poder ter acontecido. Ele viu um lpis, sor riu, sentiu-se
alviado, e o nome do objecto que viu veio-lhe ao esprito ou
boca.
Ora, no ser a sensao de alvio aquilo que, justamente
caracteri za a experincia de transitar de coisas estranhas para coisas familiares?

podemos diz-lo, explicao ostensiva. Ou, esta explicao:

Nestas duas imagens vem manchas de muitas cores; a cor que
encontram nas duas chama-se `cor de malva' Neste caso, faz,
manifestamente, sentido dizer: Se a pessoa viu (ou descob riu, o
que h de comum entre estas duas imagens, pode trazer-me um
objecto cor de malva.
Existe tambm o seguinte caso: digo a algum Explicar-te-ei as palavra `w' mostrando-te vrios objectos. O que neles h de
comum o que `w' significa. Mostro-lhe, em p rimeiro lugar,
dois livros, e ele pergunta a si prprio Ser que `w' significa
`livro'? Aponto ento para um tijolo e ele diz para consigo 'w'
talvez signifique 'paralelippedo' . Finalmente eu aponto para
um carvo em brasa, e ele diz para consigo Ah, ele refe ria-se a
`vermelho', visto que todos estes objectos tm algo vermelho.
Seri a interessante ter em considerao uma outra forma deste
jogo em que a pessoa tem de, em cada uma das frases, desenhar
ou pintar o que pensa que eu quero referir. O interesse desta
verso reside no facto de que em alguns casos se ria inteiramente
bvio o que a pessoa teria de desenhar, por exemplo, quando ela
percebe que todos os objectos que lhe mostrei at ao momentos
transportam uma certa marca de fbrica (ela desenharia a marca
de fbrica). Por outro lado, o que pintaria se reconhecesse a
presena de algo vermelho em cada objecto? Uma mancha vermelha? E de que forma e tom? Aqui, teri a de ser estabelecida uma
conveno, por exemplo, que a pintura de uma mancha vermelha
com contornos irregulares no significa que os objectos tenham
em comum essa mancha vermelha de contornos irregulares, mas
sim algo vermelho.
Se perguntassem a um homem, apontando para manchas de
vrios tons de vermelho, O que que elas tm de comum que o
leva a chamar-lhes vermelhas?, ele te ria tendncia a responder
No vem? E isto no seri a, evidentemente, a indicao de um
elemento comum.
H casos em que a experincia nos mos tra que uma pessoa
no capaz de executar uma ordem, digamos, da forma Traz-me
x, se no distinguiu o que era comum aos vrios objectos para
os quais apontei como sendo a explicao de x. E `perceber o
que tm em comum' consistia, em alguns casos, em apontar para
isso, em deixar o olhar repousar sobre uma mancha colo rida
depois de um processo de exame e de comparao, em dizer para
si prprio Ah, ele refere-se ao vermelho e talvez, ao mesmo

3. `Por que motivo chamas tenso a todas estas experincias diferentes?' `Porque elas tm um elemento em
comum.' `O que tm em comum a tenso corporal e a tenso
mental?' `No sei, mas h, obviamente, qualquer semelhana.'
Nesse caso, por que motivo disseste que as experincias
tinham algo em comum? Esta expresso no comparava apenas o
caso presente com aqueles casos em que dizemos, simplesmente,
que duas experincias tm algo em comum? (Assim poderamos
dizer que algumas experincias de alegri a e de medo tm em
comum a sensao do batimento cardaco.) Mas quando disseste
que as duas experincias de tenso tinham algo em comum,
apenas te referiste, por outras palavras, semelhana en tre elas
existente. Nesse caso, dizer que a semelhana consistia na ocorrncia de um elemento comum, no constitua uma explicao.
Diremos, tambm, que tiveste uma sensao de semelhana
quando comparaste as duas experincias e que isto te levou a
empregar a mesma palavra para te referires a ambas? Se afirmas
que tens uma sensao de semelhana, permite-nos que te faamos, acerca dela, algumas perguntas:
Serias capaz de localizar precisamente, a sensao?
Quando que, efectivamente, tiveste esta sensao? que o
que chamamos comparar as duas experincias uma actividade
bastante complicada: talvez tenhas evocado as duas experincias,
e imaginar uma tenso corporal e uma tenso mental, consistia,
para cada um dos casos, em imaginar um processo e no um
estado constante atravs do tempo. Nesse caso, tenta saber em
que momento, no decurso de tudo isto, tiveste a sensao de
semelhana.

72

73

tempo, olhar rapidamente para todas as manchas vermelhas nos

vrios objectos, e assim por diante. H casos, por outro lado, em
que no ocorre qualquer processo comparvel a este `perceber o
que tm em comum' intermdio, e em que, no obstante, usamos
ainda esta frase, embora nesse caso devssemos dizer: Se depois
de lhe mostrar estas coisas ele me trouxer um outro objecto vermelho, ento direi que ele distinguiu a caracterstica comum a
todos os objectos que lhe mos trei. A execuo da ordem , nestas circunstncias, o critrio para aferir da compreenso da
mesma.

`Mas, cert amente, eu no diri a que elas so semelhantes se

no tivesse qualquer experincia da sua semelhana.' Mas ser
foroso que esta experincia seja algo a que chama rias uma
sensao? Supe, por um instante, que se tratava da experincia
que a palavra semelhante te fez ter. Chamarias a isto uma
sensao?
` Mas no existe uma sensao de semelhana?' penso
que existem sensaes a que se poderi a chamar `sensaes de
semelhana'. Considera algumas das diferentes experincias que
tens quando isso acontece.
a) H um tipo de experincia a que se poderia chamar a
quase incapacidade de distinguir. Vem, por exemplo, dois
comprimentos, duas cores, quase exactamente idnticas. Mas se
eu perguntar a mim mesmo Consistir esta experincia em ter
uma sensao peculiar?, teri a de dizer que ela no , certamente,
caracteri zada apenas por uma sensao desse tipo, que uma parte
extremamente importante da experincia consiste em deixar o
meu olhar oscilar entre os dois objectos, em fix-lo atentamente
ora num, ora no outro, em expressar, talvez, as minhas dvidas
por palavras, em abanar a cabea, etc., etc. Quase no h lugar,
poder-se-ia diz-lo, entre experincias to diversas, para uma
sensao de semelhana.
b) Comparem com este, o caso em que impossvel ter
qualquer dificuldade na distino de dois objectos. Suponham
que eu digo: Gosto de ter dois tipos de flores de cores semelhantes neste canteiro, para evitar um con traste forte. A experincia poderia aqui ser descrita como um deslizar simples do
olhar de um para outro dos objectos.
c) Ouo uma vari ante de um tema musical e digo no vejo
at agora de que maneira isto uma va riante do tema, mas noto
uma certa semelhana. O que aconteceu foi que, em ce rtos
momentos da variante, em cert as mudanas do compasso, eu tive
uma experincia de `reconhecimento do tema'. E esta experincia pode ter consistido, de novo, em imaginar ce rtas notas do
tema, ou em record-las, ou em apontar, realmente, para elas na
partitura, etc.
`Mas quando duas cores so semelhantes, a experincia da
semelhana deveri a sem dvida consistir em notar a semelhana
que existe entre elas'. Mas ser um verde azulado semelhante a
um verde amarelado? Em certos casos deveramos dizer que so
semelhantes e noutros, que so extremamente diferentes. Se ria

correcto dizermos que nos dois casos notmos diferentes relaes

entre eles? Suponham que eu observava um processo em que um
verde azulado se transformava gradualmente num verde puro,
num verde amarelado, em amarelo e em cor de laranja. Digo: a
transformao de verde azulado em verde amarelado rpida,
visto que estas cores so semelhantes. Mas no se ria necessrio
ter-se uma qualquer experincia de semelhana para poder dizer
isto? A experincia pode ser a seguinte: ver as duas cores e dizer
que so ambas verde. Ou pode consistir em ver uma fita cuja cor
vai variando de uma a outra das suas extremidades, da maneira
anteriormente descrita, e em ter uma das experincias a que se
poderia chamar o reconhecimento da proximidade entre o verde
azulado e o verde amarelado, quando comparados ao par verde
azulado e cor de laranja.
Utilizamos a palavra semelhante numa famlia enorme de
casos.
H algo de extraordinrio no dizer-se que utilizamos a palavra fadiga, tanto para os casos de fadiga mental, como para os
casos de fadiga fsica, porque existe uma semelhana entre eles.
Diriam que utilizamos a palavra azul, t anto para o azul claro,
como para o azul escuro, porque existe uma semelhana entre
eles? Se vos perguntassem por que razo chamam tambm a isto
`azul'?, vocs diriam porque isto tambm azul.
Poderia sugerir-se que a explicao consiste, neste caso, em
vocs terem chamado `azul' ao que comum s duas cores, e no
facto de que teria sido um erro (se tivessem chamado `fadiga' ao
que era comum s duas experincias de fadiga) dizer que chammos a ambas as experincias `fadiga', porque elas tinham uma
certa semelhana, mas que pelo contrrio, deveriam ter dito
utilizmos a palavra `fadiga' em ambos os casos porque a fadiga
est presente am ambos.
Ora que resposta deveramos dar pergunta o que tm em
comum o azul claro e o azul escuro? primeira vista a resposta
parece ser bvia: So ambos tons de azul. Mas isto , sem
dvida, uma tautologia. Por isso perguntemos o que que estas
cores, para as quais estou a apontar, tm em comum ? (Suponham que uma azul claro, e a outra azul escuro.) A resposta a
esta pergunta deveria sem dvida ser no sei a que jogo est a
jogar. E depende deste jogo saber se eu di ria que elas tinham
algo em comum, e o que diria que elas tinham em comum.

74

75

Imaginem o seguinte jogo: A mostra a B diferentes manchas

de cores e pergunta-lhe o que que elas tm em comum. B deve
responder apontando para uma cor primria particular. Assim, se
A aponta para a cor o cor de rosa e para o cor de laranja, B deve
apontar para o vermelho puro. Se A aponta para duas tonalidades
de azul esverdeado, B deve apontar para o verde e para o azul
puros, etc. Se, neste jogo, A mostrasse a B um azul claro e um
azul escuro e lhe perguntasse o que eles tinham em comum, a resposta no levantaria quaisquer dvidas. Se em seguida ele apontasse para um vermelho puro e para um verde puro, a resposta
seria que eles nada tm em comum. Mas eu poderia facilmente
imaginar circunstncias em que poderimos dizer que elas
tinham algo em comum e no teria qualquer hesitao em dizer o
qu: Imaginem um uso da linguagem (uma cultura) em que
existisse um mesmo nome para o verde e para o vermelho, por
um lado e, por outro, um mesmo nome para o amarelo e para o
azul. Suponham, por exemplo, que existiam duas classes, uma, a
classe nobre, vestindo roupas vermelhas e verdes, e a outra, a
plebeia, vestindo roupas azuis e amarelas. Tanto o amarelo como
o azul, seriam sempre referidas como as cores plebeias e o verde
e o vermelho como as cores patrcias. Se se perguntasse a um
homem da nossa tribo o que tm em comum uma mancha vermelha e uma mancha verde, ele no hesitaria em dizer que so
ambas patrcias.
Poderimos, tambm, imaginar facilmente uma linguagem
(e de novo isso significa uma cultura) na qual no existissem
quaisquer expresses vulgares para o azul claro e para o azul
escuro, na qual o pri meiro fosse chamado, suponhamos, Cambridge, e o segundo Oxford. Se perguntassem a um homem
desta tribo o que tm em comum Camb ridge e Oxford, ele teria
tendncia a dizer Nada.
Comparem este jogo com o anteriormente descrito:
mostram-se a B certas imagens, combinaes de manchas
coloridas. Ao ser-lhe perguntado o que tm de comum estas
i magens, ele deve apontar para, suponhamos, uma amostra de
vermelho, no caso de haver uma mancha vermelha em ambas as
i magens, para uma verde no caso de existir uma mancha verde
em ambas, etc. Isto revela-vos as diferentes maneiras como esta
mesma resposta pode ser usada.
Considerem uma explicao do tipo Quero dizer, com a
palavra `azul' o que estas duas cores tm em comum. Ora,

no ser possvel que algum compreenda esta explicao? Ao

ser-lhe ordenado que trouxesse um outro objecto azul, por exemplo, ele executaria satisfatoriamente esta ordem. Mas talvez ele
traga um objecto vermelho e ns nos sintamos inclinados a dizer:
Ele parece notar uma espcie de semelhana entre as amos tras
que lhe mostrmos e aquele objecto vermelho.
Notem: Algumas pessoas, quando lhes pedimos para cantarem uma nota que lhes tocamos no piano, cantam habitualmente
a quinta dessa nota. Isso faz que seja fcil imaginar que uma linguagem pudesse apenas ter um nome para uma certa nota e para a
sua quinta. Por outro lado, terimos dificuldades em responder
pergunta: O que que uma nota e a sua quinta tm em comum?
E evidente que no constitui resposta dizer: Elas tm uma certa
afinidade.
Uma das nossas tarefas, aqui, consiste em apresentar uma
imagem da gramtica (do uso) da palavra uma ce rta.
Dizer que usamos a palavra azul para nos refe rirmos `ao
que tm em comum todos estes tons de cor' no nos explica, por
si mesmo, mais do que o facto de que usamos a palavra azul
em todos estes casos.
E a frase ele v o que tm em comum todas estas tonalidades, pode referir-se a vrias espcies de fenmenos diferentes, isto , usam-se vrias espcies de fenmenos como critrios para o facto `de ele ver que....'. Ou tudo o que acontece pode
ser apenas que, ao ser-lhe pedido para trazer um outro tom de
azul, ele execute a nossa ordem satisfatoriamente. Ou pode ter
uma imagem mental de uma mancha de azul puro, quando lhe
mostrmos as diferentes amostras de azul: ou pode virar a cabea
instintivamente para uma outra tonalidade de azul que no lhe
tenhamos mostrado como amostra, etc, etc.
Ora, diramos que uma fadiga mental e uma fadiga corporal
so `fadigas' no mesmo sentido da palavra ou em diferentes (ou
levemente diferentes') sentidos da palavra? H casos deste tipo
em que no teramos quaisquer dvidas acerca da resposta.

76

77

4. Considerem este caso: Ensinmos a algum o uso das

palavras mais escuro e mais claro. A pessoa pode ria, por
exemplo, executar uma ordem do tipo pinta uma mancha de cor
mais escura do que a que te estou a mostrar. Suponham agora
que eu lhe dizia: ouve com ateno as cinco vogais a, e, i, o, u, e
ordena-as de acordo com o seu tom mais ou menos carregado.

Ela poder apenas parecer perplexa e no fazer nada, nas pode (e

algumas pessoas f-lo-o) ordenar as vogais de uma certa forma
(a maior parte das vezes i, e, a, o, u,). Ora, poderia imaginar-se
que a ordenao das vogais, de acordo com o seu tom mais ou
menos carregado, implicava que quando uma vogal fosse proferida um homem tivesse a imagem mental de uma certa cor, que
ele ordenasse em seguida estas cores segundo o seu tom mais ou
menos carregado e vos dissesse qual era a ordenao correspondente das vogais. Mas no necessrio que isto acontea de
facto. Uma pessoa agir de acordo com a ordem: Ordena as
vogais segundo o seu tom mais ou menos carregado, sem que
tenha a imagem mental de quaisquer cores.
Ora, se se perguntasse a essa pessoa se u tinha `realmente'
um tem mais carregado do que e, ela responde ria quase de certeza
algo do tipo De facto no tem um tom mais carregado, mas seja
como for, d-me a impresso de um tom mais carregado.
Mas, e se lhe perguntssemos O que o levou a utilizar as
palavras `tom mais carregado' neste caso??
Poderamos de novo ter tendncia para dizer ele deve ter
visto algo em comum, tanto relao entre duas cores, como
relao entre duas vogais. Mas se ele no capaz de especificar
qual era este elemento comum, isso deixa-nos apenas com o facto
de que ele foi levado a utlizar as palavras tom mais carregado,
tom mais leve em ambos os casos.
Reparem na palavra deve em ele deve ter visto algo....
Quando disseram isso, no queriam dizer que inferiam da
experincia decorrida que ele tinha provavelmente visto algo.
exactamente por isso que esta frase nada acrescenta ao que j
sabemos e, de facto, apenas sugere uma diferente configurao
de palavras para o descrever.
Se algum dissesse: apercebemo-me de facto de uma ce rta
semelhana, s que no a consigo descrever, eu diria: isto
que caracteriza a tua experincia.
Suponham que olham para dois rostos e dizem so semelhantes, mas no sei o que h de semelhante neles. E suponham
que, passado algum tempo, diziam: agora j sei; os seus olhos
tm a mesma forma. Eu di ria: neste momento a vossa experincia da semelhana entre os dois rostos diferente da que tiveram quando viram a semelhana, mas no sabiam em que consistia. Nestas circunstncias, a resposta pergunta O que o levou
a utlizar as palavras `tom mais carregado' ...?, pode ser: nada me

levou a utilizar as palavras `tom mais carregado' (no caso de me

estar a perguntar por uma razo para as ter utilizado). Utilizei-as,
tudo, e, mais ainda, fi-lo com o mesmo tom de voz, e, talvez,
com a mesma expresso facial e os mesmos gestos que te ria tendncia a usar em certos casos ao aplicar as palavras a cores.
mais fcil constatar isto quando falamos de uma dor profunda,
de um som profundo, de um poo profundo. Algumas pessoas
so capazes de estabelecer a diferena entre dias da semana frteis e estreis. E a sua experincia, ao conceberem um dia como
frtil, consiste talvez em aplicarem esta palavra em conjunto com
um gesto expressivo de profundidade e de um ce rto conforto.
Mas vocs podem sentir-se tentados a dizer: este uso combinado da palavra e do gesto no constitui a sua experincia primitiva. Primeiro que tudo elas tm de conceber o dia como frtil e
em seguida expressar esta ideia atravs da palavra ou do gesto.
Mas porque usam a expresso elas tm de? Sabem, neste
caso, distinguir uma experincia a que chamam a ideia, etc.?
Porque se no sabem fazer, no ter sido, apenas, o que se poderia chamar um preconceito lingustico, o que vos levou a dizer
ele tinha de ter uma ideia antes... etc.?
Podero, sem dvida, ficar a saber, com base neste exemplo
e noutros, que h casos em que podemos chamar a uma experincia particular observar, ver, conceber que isto e aquilo o caso,
antes de a expressar atravs de palavras ou gestos, e que h ou tros
casos em que, se falamos de uma experincia de conceber, temos
de aplicar esta palavra experincia de utilizar ce rtas palavras,
gestos, etc.
Quando o homem disse u no tem realmente um tom mais
carregado do que e..., era essencial que ele estivesse resolvido a
dizer que as palavras tom mais carregado eram usadas em sentidos diferentes, quando se fala de uma vogal com um tom mais
carregado do que outra.
Considerem este exemplo: Suponham que tnhamos ensinado um homem a usar as palavras verde, vermelho e azul,
apontando para manchas dessas cores. Tnhamo-lo ensinado a ir
buscar objectos de uma certa cor, ao ser-lhe dada a ordem Trazme algo vermelho, a escolher de uma pilha de objectos alguns
de uma certa cor, e coisas do mesmo gnero. Suponham que lhe
mostramos agora uma pilha de folhas de rvore, algumas das

78

79

quais so ligeiramente castanhas avermelhadas, outras de um

amarelo ligeiramente esverdeado, e lhe damos a ordem Pe as
folhas vermelhas e as folhas verdes em montes separados.
muito provvel que ele a execute separando as folhas amarelo
esverdeadas das castanho avermelhadas. Diramos, neste caso,
que tnhamos usado as palavras vermelho e verde no mesmo
sentido que em casos anteriores, ou que as tnhamos usado em
sentidos diferentes, mas semelhantes? Que razes se poderiam
invocar para a adopo do ltimo ponto de vista? Pode ria chamar-se a ateno para o facto de que, ao ser-nos pedido para pintarmos uma mancha vermelha, no teramos certamente pintado
uma mancha ligeiramente castanho avermelhada, e, por conseguinte, poderia dizer-se que vermelho signific algo diferente
nos dois casos. Mas por que motivo no pode ria eu dizer que
apenas tinha um sentido, sendo, evidentemente, usada de acordo
com as circunstncias?
O problema o seguinte: Completamos a nossa afirmao
de que a palavra tem dois sentidos afirmando que, num caso, ela
tinha um determinado sentido e, noutro, um outro sentido? Como
critrio para a existncia de dois sentidos para uma palavra,
podemos utlizar o facto de existirem duas explicaes dadas para
uma palavra. Assim dizemos que a palavra banco tem dois
sentidos visto que, num caso, ela se refere a esta espcie de coisa
(apontando para um banco de cozinha) e, noutro caso, a ou tra
coisa (apontando para o Banco de Portugal). Ora, aquilo para que
eu aponto, nestes casos, so paradigmas para o uso das palavras.
No se poderia dizer: A palavra `vermelho' tem dois sentidos
porque num caso ela refere-se a isto (apontando para um vermelho claro), e noutro aquilo (apontando para um vermelho
escuro), isto , se apenas se tivesse verificado uma definio
ostensiva para a palavra vermelho utilizada no nosso jogo.
Poderi a, por outro lado, imaginar-se um jogo de linguagem em
que duas palavras, por exemplo, vermelho e avermelhado,
fossem explicadas por recurso a duas definies ostensivas, a primeira mostrando um objecto vermelho escuro e a segunda um
objecto vermelho claro. Saber-se se foram dadas duas explicaes desse tipo, ou apenas uma, pode ria depender das reaces
naturais das pessoas que usam a linguagem. Poderamos constatar que uma pessoa a quem demos a definio ostensiva, Isto
chama-se `vermelho' (apontando para um objecto vermelho),
vai buscar logo a seguir qualquer objecto vermelho, seja qual for a
80

tonalidade de vermelho, ao ser-lhe dada a ordem: Traz-me algo

vermelho! Uma outra pessoa pode ria no o fazer, trazendo
apenas objectos de uma certa variedade, de tonalidades prximas
da tonalidade que lhe tinha sido mostrada ao dar-se-lhe a explicao. Poderamos dizer que esta pessoa `no percebe o que
comum a todas as diferentes tonalidades de vermelho'. Mas lembrem-se, por favor, de que o nosso nico critrio para o sabermos
o comportamento que descrevemos.
Considerem o seguinte caso: ensinou-se a B um uso das
palavras mais claro e mais escuro. Foram-lhe mos trados
objectos de vrias cores e ensinou-se-lhe que se chama a esta cor,
uma cor mais escura do que aquela; ele foi treinado para trazer
um objecto, ao ser-lhe dada a ordem Traz algo mais escuro do
que isto, e a descrever a cor de um objecto dizendo que ela
mais escura ou mais clara do que a de uma determinada amos tra,
etc., etc. Em seguida, ordena-se-lhe que disponha uma srie de
objectos, ordenando-os de acordo com o seu tom mais ou menos
escuro. Ele faz isto mostrando uma fila de livros, escrevendo
uma srie de nomes de animais, e escrevendo as cinco vogais na
seguinte ordem: u, o, a, e, i. Perguntamos-lhe porque organizou
esta ltima srie e ele diz, Bem o o tem um tom menos carregado do que o u, e o e um tom menos carregado do que o o.
Ficaremos surpreendidos com a sua atitude e, ao mesmo tempo,
admitiremos que h qualquer coisa de errado no que ele diz. Talvez digamos: Repare, o e no tem, seguramente, um tom menos
carregado do que o o, da mesma maneira que este livro tem um
tom menos carregado do que aquele. Mas ele pode encolher os
ombros e dizer, No sei, mas e tem um tom menos carregado do
que o o, no tem?
Podemos sentir-nos inclinados a considerar este caso como
uma espcie de anormalidade, e a dizer, B deve dispor de uma
capacidade de apreciao diferente, com a ajuda da qual ele pe
em ordem tanto os objectos coloridos como as vogais. E se tentssemos tornar esta nossa ideia (totalmente) explcita, ela resultaria nisto: a pessoa normal regista a cla ridade e a escurido dos
objectos visuais num instrumento, e noutro aquilo que se pode ria
chamar os tons menos carregados e mais carregados dos sons
(vogais), no sentido em que se poderi a dizer que registamos raios
de um certo compri mento de onda com os olhos, e raios de uma
outra ordem de comprimento de onda com o nosso sentido trmico. B, por outro lado, organiza tanto os sons como as cores por
81

intermdio das leituras de um instrumento (orgo senso rial)

nico (no sentido em que uma pelcula fotogrfica pode ria registar raios de uma variedade que apenas poderamos cobrir com
dois dos nossos sentidos).
Esta , em traos gerais, a imagem que se encontra subjacente nossa ideia de que B deve ter `compreendido' as palavras
tom mais carregado de uma maneira diferente da de uma pessoa normal. Por outro lado, ponhamos lado a lado com esta
imagem o facto de no existir, no nosso caso, qualquer evidncia respeitante a `um outro sentido'. E, de facto, o uso da palavra
deve quando dizemos B deve ter compreendido a palavra de
maneira diferente j nos mostra que esta frase exp rime (realmente) a nossa determinao de olhar para os fenmenos que
observmos, luz da imagem esboada nesta frase.
`Mas ele usou, com toda a certeza, tom menos carregado
num sentido diferente, quando disse que e tinha um tom menos
carregado que o u'. O que que isto significa? Esto a estabelecer a distino entre o sentido em que ele usou as palavras e o
seu uso das mesmas? Isto , pretendem dizer que se algum
utiliza as palavras como B o faz, uma qualquer outra diferena,
por exemplo no seu esprito, deve acompanhar a diferena de
uso? Ou ser que tudo o que pretendem dizer que, de facto, o
uso de tom menos carregado era diferente quando ele aplicava
estas palavras a vogais?
Ora, dar-se- o caso de os usos diferirem em algo para alm do
que vocs descreveram, quando realaram as diferenas particulares?
E se algum dissesse, apontando para duas manchas a que
eu tinha chamado vermelhas, por ce rto que voc est a usar a
palavra `vermelho' de duas maneiras diferentes? Eu di ria Esta
vermelho clara e a ou tra vermelho escura, mas por que
motivo teria eu de falar de dois usos diferentes?
certamente fcil chamar a ateno para diferenas entre
aquela parte do jogo em que aplicmos tom menos carregado e
tom mais carregado, a objectos coloridos, e aquela parte em
que aplicmos estas palavras a vogais. Na primeira parte, comparvamos dois objectos pondo-os lado a lado e olhando alternadamente para um e para outro, e pintvamos um tom mais escuro
ou mais claro do que o de uma determinada amostra dada; no
segundo, no se comparava a olho, no se pintava, etc. M as

quando estas diferenas so realadas, ainda temos a li berdade de

falar de duas partes do mesmo jogo (como acabmos de fazer), ou
de dois jogos diferentes.
`Mas no perceberei eu que a relao entre pedaos de tecido
com tons mais ou menos carregados de um tipo diferente da
existente entre as vogais e e u, assim como, por ou tro lado,
percebo que a relao entre u e e a mesma que existe entre e e
i?' Sob certas circunstncias, sentir-nos-emos, nestes casos,
inclinados a falar de relaes diferentes, sob outras, a falar da
mesma relao. Poderia dizer-se: depende de como os comparamos.
Ponhamos a seguinte questo: Diramos que as setas
apontam na mesma direco ou em direces diferentes? A primeira vista poderiam sentir-se inclinados a reponder: em direces diferentes, evidentemente. Mas considerem
o caso desta maneira: se eu olho para um espelho e vejo a imagem reflectida da minha cara, posso aceitar isto como um critrio
para ver a minha prpria cabea. Se, por outro lado, eu visse no
espelho a parte de trs de uma cabea, poderia dizer No a
minha cabea que estou a ver, mas uma cabea que olha na direco oposta. Ora, isto podia levar-me a dizer que uma seta e a sua
imagem reflectida num espelho tm a mesma direco quando
apontam uma para a outra, e direces opostas quando a ponta de
uma, aponta para a parte traseira da outra. Imaginem o caso em
que tinha sido ensinado a um homem o uso vulgar da palavra o
mesmo, nos casos de a mesma cor, a mesma forma o
mesmo comprimento. Tambm lhe tinha sido ensinado o uso
das palavras apontar para em contextos como a seta aponta
para a rvore. Mostramos-lhe agora duas setas apontadas uma
para a outra e duas setas colocadas uma a seguir ou tra, e perguntamos-lhe em qual destes dois casos ele aplica ria a frase as setas
apontam na mesma direco. No ser fcil imaginar que, se
certas aplicaes predominassem no seu esprito, ele se sentiria
inclinado a dizer que as setas
o' ?
Quando ouvimos a escala diatnica, sentimo-nos inclinados
a dizer que, depois de cada sete notas, volta a surgir a mesma nota
e, se nos perguntarem porque que a consideramos de novo a
mesma nota, a resposta pode ria ser Bem, outra vez um d.
Mas esta no a explicao que eu pretendo, visto que pode ria
perguntar O que que levou a que ela fosse de novo chamada

82

83

5. Todos as questes aqui consideradas ligam-se ao

seguinte problema: Suponham que tinham ensinado algum a
escrever sries de nmeros segundo regras do gnero: escreve
sempre um nmero n maior do que o anterior. (Esta regra
abreviada para Acrescenta n.) Os nmeros sero, neste jogo,
grupos de traos I, II, III, etc. Aquilo a que chamo ensinar este jogo
consiste, evidentemente, em fornecer explicaes gerais e dar
exemplos. Estes exemplos so extrados da srie de, por exemplo, 1 a 85. Damos agora ao aluno a ordem Acrescentar 1. Passado algum tempo, constatamos que, depois de ultrapassado o
100, ele fez o que chamaramos acrescentar 2; depois de ultrapassado 300, ele faz o que chamaramos acrescentar 3. Chamamo-lo
por causa disto e dizemo-lhe: No te disse para acrescentares
sempre 1? Observa o que fizeste antes de chegares a 100!
Suponham que o aluno dizia apontando para os nmeros 102,
104, etc., Pois bem, no foi isso que eu aqui fiz? Pensava que
era isto que voc queria que fizesse. Conforme constatam,
em nada adiantaria aqui dizer Mas no vs que...?, chamando-lhe a ateno de novo para as regras e os exemplos que lhe
tnhamos dado. Poderamos, num caso deste tipo, dizer que esta
pessoa compreende naturalmente (interpreta) a regra (e os exem-

pios) que lhe demos, da mesma maneira que ns compreenderamos a regra (e os exemplos) que nos diri am: Acrescenta 1 at
100, depois 2 at 200, etc.
(Isto seria semelhante ao caso de um homem que no executasse naturalmente uma ordem que lhe fosse dada atravs de
um gesto de apontar, movendo-se na direco indicada pela mo,
mas sim na direco oposta. E compreender significa aqui o
mesmo que reagir.)
`Presumo que aquilo que diz se resume ao seguinte: para
obedecer correctamente regra Acrescenta 1, necessrio, a
cada momento, uma nova compreenso, uma nova intuio' .
Mas o que que significa obedecer correctamente regra? Como
e quando deve decidir-se, num momento particular, qual o passo
correcto a empreender? `O passo correcto em cada momento
aquele que est de acordo com a regra, tal como esta foi intencionada, com o seu sentido'. Suponho que a ideia esta: quando
deram a regra Acrescenta 1 e a intencionaram, queriam dizer
que ele deveria escrever 101 depois de 100, 199 depois de 198,
1041 depois de 1040, e assim por diante. Mas como levaram a
cabo todas estas intenes (suponho que um nmero infinito
deles), quando lhe deram a regra? Ou ser que isto uma deturpao do que aconteceu? E diriam vocs que existia apenas um
acto de sentido, do qual, todavia, todos estes outros, ou qualquer
um de entre eles, resultavam por sua vez? Mas a questo no ser
apenas: `O que resulta da regra geral?' Poderiam dizer Eu sabia,
obviamente, quando lhe dei a regra, que que ria dizer que ele
deveria dar sequncia ao 100 com o 101. Mas aqui so induzidos em erro pela gramtica da palavra saber. Ser que saber
isto um acto mental atravs do qual vocs fizeram na altura a
transio do 100 para o 101, isto , um acto semelhante ao de
dizerem para vs prprios quero que ele escreva 101 depois de
100? Neste caso, perguntem a vs prprios quantos desses actos
realizaram quando lhe deram a regra? Ou ser que, por sabe, se
referem a uma espcie de tendncia? Ento s a experncia nos
pode revelar qual o objectivo dessa tendncia. `Mas se me tivessem perguntado qual o nmero que ele deve ria escrever depois de
1568, eu teria, sem dvida, respondido 1569. Atrevo-me a
dizer que sim, mas como podiam ter a ce rteza disso? A vossa
ideia , de facto, a de que, de algum modo, no miste rioso acto de
visarem a regra, vocs fizeram as transies sem realmente as
terem feito. Atravessaram todas as pontes antes de l terem che-

84

85

d? E a resposta e esta pergunta seria provavelmente: Bem,

no percebes que se trata da mesma nota, s que uma oitava
acima? Tambm aqui seria possvel imaginar que se tinha ensinado a um homem o nosso uso da palavra o mesmo, quando
aplicada a cores, comprimentos, direces, etc., e que, ao tocarmos agora, para ele, a escala diatnica e ao ser-lhe perguntado se
ele diria ter ouvido as mesmas notas, repetidas vezes, em certos intervalos, seria fcil imaginar vrias respostas, em particular,
por exemplo, a seguinte: que ele ouvia alterkadamente a mesma
nota cada trs ou quatro notas (ele chama tnica, dominante e
oitava a mesma nota).
Se tivssemos feito esta experincia com duas pessoas, A e
B, e A tivesse aplicado a expresso a mesma nota apenas
oitava e B dominante e oitava, teramos o direito de dizer que
os dois ouvem coisas diferentes quando lhes tocamos a escala
diatnica? Se considerarmos que sim, ento ser-nos- necessrio
ter a certeza se queremos afirmar que deve existir uma qualquer
outra diferena entre os dois casos para alm daquela que observmos, ou se no queremos fazer uma tal afirmao.

gado. Esta estranha ideia encontra-se ligada a um uso peculiar da

palavra visa. Suponham que o nosso homem chegava ao
nmero 100 e lhe dava sequncia com o 102. Diramos nesse
caso Eu queria dizer que tu deverias escrever 101. Ora o pretrito imperfeito do verbo querer dizer sugere que foi realizado
um acto particular de intencionar, no momento que a regra foi
dada, embora, na realidade, esta expresso no aluda a um tal
acto. O pretrito imperfeito poderia ser explicado apresentando a
frase sob a forma Se me tivesses perguntado antes o que que
eu pretendia de ti nesta fase, ter-te-ia dito.... Mas que o tivessem
dito, uma hiptese.
Para que isto se torne mais claro, pensem neste exemplo:
Algum diz Napoleo foi coroado em 1804. Eu pergunto a
essa pessoa: Referias-te ao homem que ganhou a batalha de
Austerlitz? Ela diz Sim, referia-me a ele. Ser que isto significa que quando ela `se refe riu a ele' , pensava de algum modo em
Napoleo a ganhar a batalha de Austerlitz?
A expresso a regra queri a dizer que ele deveria dar
sequncia ao 100 com o 101 revela que esta regra, tal como era
intencionada prefigurava todas as transies que tinham de ser
feitas de acordo com ela. Mas a hiptese de um prenncio de uma
transio no nos faz avanar, visto que no lana qualquer ponte
entre ela e a transio futura, muito menos o pode ria fazer um
qualquer acto mental que acompanhasse essas palavras.
Deparamo-nos, muitas vezes, com esta cu riosa superstio,
como nos poderamos sentir inclinados a cham-la, de que o acto
mental capaz de atravessar uma ponte antes de l termos chegado. Esta dificuldade surge de sbito, sempre que tentamos
reflectir sobre as ideias de pensar, desejar, esperar, crer, conhecer, tentar resolver um problema matemtico, induo matemtica, etc.
O que nos faz usar a regra tal como o fazemos num
momento particular da srie, no um acto de compreenso, de
intuio. A confuso seria menor se lhe chamssemos um acto de
deciso, embora isto tambm nos possa induzir em erro, visto
que nada de semelhante a um acto de deciso ocorre forosamente, mas apenas, talvez, um acto de escrita ou de fala. E o
erro que aqui, bem como numa multid de casos semelhantes, nos sentimos inclinados a fazer, designado pela palavra
fazer, tal como a usmos na frase O que nos faz usar a regra
tal como o fazemos no um acto de compreenso, porque
86

existe uma ideia de que algo deve fazer que faamos aquilo
que fazemos. E isto liga-se, outra vez, confuso entre causa e
razo. No necessitamos de ter uma razo para obedecer regra
como o fazemos. A cadeia de razes tem um fim.
Comparem agora estas frases: Se depois de 100 continuarmos com 102,104, etc., usamos; sem dvida, aregra `Acrescenta 1'
de uma maneira diferente e Se depois de aplicarmos a palavra
`tom mais carregado' a manchas coloridas, a aplicarmos a vogais,
usamo-la, sem dvida, de uma maneira diferente. Eu diria: Isso
depende do que consideram uma `maneira diferente'.
Mas eu diria, certamente, que chamaria aplicao de tom
menos carregado e tom mais carregado a vogais, `um outro
uso das palavras' ; e tambm dari a sequncia srie `Acrescenta
1' com 101, 102, etc., mas no ou no necessariamente em
virtude de um qualquer acto mental justificativo.
6. H uma espcie de doena geral do pensamento que
procura sempre (e encontra) o que se chamaria um estado mental,
a partir do qual os nossos actos brotam como que de um reservatrio. Assim, diz-se A moda muda porque o gosto das pessoas
muda. O gosto o reservatrio mental. Mas se um alfaiate conceber um corte de vestido diferente daquele que tinha concebido h um ano, no poder aquilo que se chama a sua mudana
de gosto ter consistido, parcial ou totalmente, em fazer
exactamente isto?
E aqui dizemos mas a concepo de um novo feitio no ,
amente,
em si mesma, uma mudana do gosto pessoal, e dizer
cert
uma palavra no intencion-la, e dizer que eu acredito no
acreditar; devem existir sentimentos, actos mentais, que acompanhem estas linhas e estas palavras. E a razo que apresentamos para dizer isto, a de que um homem pode ria certamente
conceber um novo feitio sem ter alterado o seu gosto, dizer que
acredita em algo sem acreditar nisso, etc. E isto , obviamente,
verdade. Mas no se segue, da, que o que distingue um caso de
alterao do gosto pessoal de um caso em que isso no acontea,
no seja, em cert as circunstncias, unicamente a concepo
daquilo que anteri ormente no foi concebido. Nem, to-pouco, se
seguir da que, em casos em que a concepo de um novo feitio
87

no seja o critrio para uma mudana de gosto, o critrio deva ser

uma alterao numa regio especfica da nossa mente.
Isto , no usamos a palavra gosto como o nome de um
sentimento. Pensar que o fazemos, representar a prtica da
nossa linguagem de uma maneira excessivamente simplificada.
deste modo, evidentemente, que se o riginam geralmente os
problemas filosficos; e o nosso caso bastante semelhante ao de
pensar que, onde quer que faamos um enunciado predicativo,
afirmamos que o sujeito tem um ce rto ingrediente (como o fazemos de facto no caso a cerveja alcolica).
vantajoso, ao abordarmos o nosso problema, considerar
em paralelo com o sentimento ou sentimentos caractersticos do
ter um certo gosto, da mudana do gosto pessoal, do intencionar
o que se diz, etc., etc., a expresso facial (os gestos ou o tom de
voz) que caracteriza os mesmos estados ou acontecimentos. Se
algum manifestasse a sua discordncia, dizendo que os sentimentos e as expresses faciais no podem ser comparados, dado
que os primeiros so experincias e os ltimos no, deveri a ter
em considerao experincias tcteis, musculares e cinestticas
ligadas a gestos e expresses faciais.
7. Consideremos, em seguida, a proposio: Crer em algo
no pode consistir meramente em dizer que se cr nisso,
necessrio diz-lo com uma expresso facial, gestos e tom de voz
particulares. Ora, no se pode duvidar que consideramos ce rtas
expresses faciais, gestos, etc., como caractersticos da expresso da crena. Falamos de um `tom de voz convicto'. E, contudo,
claro que este tom de voz convicto no est sempre presente,
quando falamos, com razo, de convico. Exactamente poderiam dizer, isto mostra que h algo mais, algo para alm destes
gestos, etc., que a crena real, em contraste com as meras
expresses de crena. De modo nenhum, diria eu, so
muitos e diferentes os critrios que distinguem, sob diferentes
circunstncias, casos em que crem no que dizem, daqueles em
que no crem no que dizem. Podem existir casos em que a presena de uma sensao diversa daquelas que se encon tram
ligadas aos gestos, ao tom de voz, etc. distinga o facto de visarem
aquilo que dizem, do facto de no o visarem. Mas, s vezes, o que
distingue estes dois casos no algo que acontea enquanto
falamos, mas uma va riedade de aces e experincias, que ocorrem antes e depois de o fazermos.
88

Para compreender esta famlia de casos, ser-nos- de novo

til considerar um caso anlogo, extrado das expresses faciais.
Existe uma famlia de expresses faciais amistosas. Suponham
que tnhamos perguntado: Qual o trao fisionmico que caracteriza um rosto amistoso? De nicio, poderia pensar-se que h
certos traos a que se poderia chamar traos amistosos, cada um
dos quais faz que, at um certo ponto, o rosto parea amistoso, e
que, quando esto presentes em largo nmero, constituem a
expresso amistosa. Esta ideia daria a impresso de ser confirmada pela nossa linguagem vulgar, ao falarmos de `olhos amistosos', de uma `boca amistosa', etc. Mas fcil constatar que os
mesmos olhos que dizemos fazerem que um rosto parea amistoso, no parecem amistosos, ou chegam mesmo a parecer hostis,
em conjunto com certas rugas da testa, com vincos em torno da
boca, etc. Porque que, ento, dizemos sempre que so estes
olhos que parecem amistosos? No ser incorrecto dizer que eles
caracteri zam o rosto como amistoso, dado que, se dizemos que o
fazem `em cert as circunstncias' (sendo estas circunstncias os
outros traos fisionmicos), porque que isolmos um trao
fisionmico de entre os outros? A resposta que, na extensa
famlia dos rostos amistosos, existe o que se pode ria chamar um
ramo principal, caracte rizado por um certo tipo de olhos, um
outro por um certo tipo de boca, etc.; embora na vasta famlia dos
rostos hostis encontremos estes mesmos olhos, quando eles no
atenuam a hostilidade da expresso. H, para alm disso, o facto
de que, quando observamos a expresso amistosa de um rosto, a
nossa ateno, o nosso olhar, so atrados por um trao fisionmico particular do rosto os `olhos amistosos', ou a `boca amistosa', etc., e no se fixam noutros traos, embora estes sejam tambm responsveis pela expresso amistosa.
` Mas no haver diferena entre o dizer-se algo, tendo a
inteno de o dizer, e o diz-lo sem inteno?' No necessrio
que haja uma diferena enquanto a pessoa o diz, mas se houver,
esta diferena pode ser de muitos e variados tipos, de acordo com
as circunstncias circundantes. No se segue, do facto de haver o
que chamaramos uma expresso amistosa e uma expresso hostil do olhar, que deva existir uma diferena entre o olhar de um
rosto amistoso e o olhar de um rosto hostil.
Uma pessoa pode sentir-se tentada a dizer: No se pode
dizer que este trao faa que o rosto parea amistoso, visto que
89

ele pode ser desmentido por um outro trao. E isto equivalente

a dizer-se que dizer algo com um tom de voz convicto no pode
ser o que caracteri za a convico, visto que pode ser desmentido
por experincias que ocorram em simultneo. Mas nenhuma
destas frases correcta. E certo que outros traos, neste rosto,
podem afastar deste olhar e, contudo, neste rosto, o olhar que
o trao amistoso saliente.
So frases do gnero ele disse-o e teve inteno de o dizer
que esto mais sujeitas a induzir-nos em erro. Comparem
querer dizer-se Terei muito prazer em v-lo, com querer dizer-se O comboio parte s 3.30. Suponham que tinham dito a primeira frase a algum e que vos perguntavam em seguida: Voc
queria mesmo dizer aquilo?; vocs pensariam ento, provavelmente, nas sensaes, nas experincias, que tinham tido quando
o disseram. E, em consequncia disso, sentir-se-iam inclinados,
neste caso, a dizer No v que eu estava a falar a srio? poderiam sentir-se inclinados a responder Certamente. Por que
motivo no o faria?
No primeiro caso, sentir-nos-emos inclinados a falar de um
sentimento caracterstico da inteno de dizermos o que dissemos, mas no no segundo. Comparem tambm a mentira em
ambos os casos. No primeiro, sentir-nos-amos inclinados a dizer
que a mentira consistia em dizer o que dissmos, mas sem os
sentimentos adequados, ou at mesmo com os sentimentos
opostos. Se mentssemos ao dar a informao sobre o comboio,
provvel que tivssemos experincias diferentes das que temos
ao dar uma informao verdadeira, mas a diferena no consistiria aqui na ausncia de um sentimento caracterstico, mas
apenas, talvez, na presena de uma sensao de mal-estar.
at mesmo possvel, ao mentir, ter uma experincia
consideravelmente forte do que se poderia chamar a caracterstica de querer dizer aquilo que se diz e, todavia, sob ce rtas circunstncias, e talvez em circunstncias vulgares, a pessoa refere-se apenas a esta experincia ao dizer Que ria dizer o que disse,
porque os casos em que algo poderia desmentir estas experincias no surgem. Em muitos casos, sentimo-nos, por isso, inclinados a dizer. Querer dizer o que disse significa ter tais e tais
experincias enquanto o digo.
Se, por crer, nos refe rimos a uma actividade, a um processo, que ocorre enquanto dizemos que cremos, podemos dizer
que crer algo semelhante a, ou o mesmo que, expressar uma
crena.
90

8. interessante considerar uma objeco a isto: E se eu

dissesse Creio que vai chover (querendo dizer o que disse) e
algum quisesse explicar a um francs, que no compreende o
portugus, aquilo em que eu c ria. Nesse caso, poderiam dizer
que, se o que aconteceu quando eu c ri o que cri foi o facto de eu
ter dito a frase, o francs dever saber aquilo em que eu c ri se lhe
disserem as palavras exactas que eu usei, por exemplo, Il
croit ( 1 ) `que vai chover'. Ora, claro que isto no lhe dir
aquilo em que creio e por consequncia, pode riam diz-lo, fomos
incapazes de lhe comunicar precisamente o que era essencial, o
meu acto mental real de crena. Mas a resposta a de que, mesmo
se as minhas palavras tivessem sido acompanhadas por toda a
espcie de experincias e se tivssemos transmitido estas experincias ao francs, ele continua ria a no saber aquilo em que eu
cri . Saber aquilo em que eu c ri no significa apenas sentir o
que eu sinto enquanto o digo; tal como saber qual a minha inteno com esta jogada no nosso jogo de xadrez, no significa
conhecer o meu estado de conscincia exacto enquanto fao a
jogada. Embora, ao mesmo tempo, em ce rtos casos, o conhecimento deste estado de conscincia vos possa fornecer uma informao muito exacta sobre a minha inteno.
Diramos que tnhamos dito ao francs aquilo em que eu
cria, se lhe traduzssemos as minhas palavras em Francs. E
poderia dar-se o caso de no lhe dizermos nada por esse meio
mesmo indirectamente sobre o que tinha acontecido `em
mim', quando expri mi a minha crena Mostrmos-lhe, mais exactamente, uma frase na lngua po rtuguesa. Poderia dizer-se, de
novo, que, pelo menos em ce rtos casos, lhe poderamos ter dito
de um modo muito mais exacto aquilo em que eu c ria, se ele
dominasse a lngua portuguesa, porque nesse caso, ele te ria
sabido com exactido o que se passou em mim quando falei.
Utilizamos as palavras querer dizer, crer, tencionar
de tal modo que elas se referem a ce rtos actos, ou estados de
conscincia, dadas certas circunstncias; tal como na expresso
dar um xeque-mate a algum nos refe rimos ao acto de lhe
tomarmos o rei. Se, por outro lado, algum, por exemplo uma
criana, brincando com pees, colocasse alguns num tabuleiro de
xadrez e os movesse como se fosse tomar um rei, no diramos
que a criana estava a dar um xeque-mate a algum. E, tambm
( 1 ) Em francs no original.
91

aqui se poderi a pensar que o que o distinguia este caso do

verdadeiro acto de dar um xeque-mate, era o que se passava na
mente da criana.
Suponham que eu tinha feito uma jogada de xadrez e que
algum me peguntava Tinhas a inteno de lhe dar mate?. Eu
respondo Sim, tinha, e a pessoa pergunta-me agora Como
que podias saber isso, se tudo o que sabias era o que aconteceu
em ti quando fizeste a jogada?. Eu pode ria responder: Nestas
circunstncias, isto era a inteno de lhe dar mate.

10. Regressemos ao nosso exemplo do uso de tom menos

carregado e tom mais carregado para objectos coloridos e
para as vogais. Uma razo que gostaramos de apresentar para
dizermos que, neste caso, temos dois usos diferentes e no um,
a seguinte: `No pensamos que as expresses "tom mais carregado" e tom menos carregado se adequem, na realidade, realidade, relao entre as vogais. Sentimos apenas uma semelhana entre a relao dos sons e as cores mais escuras e mais
claras'. Ora se pretenderem compreender que espcie de sensa-

o esta, tentem imaginar que pediam a algum, sem qual-quer

introduo prvia, o seguinte: Diz as vogais a, e, i, o, u segundo
a ordem do seu tom mais carregado. Se eu o fizesse, f-lo-ia certamente num tom diferente do que utiliza ria para dizer Ordena
estes livros segundo o seu tom mais carregado, isto , di-lo-ia
hesitantemente, num tom semelhante ao de Ser que tu me compreendes, sorri ndo talvez dissimuladamente enquanto o dizia. Se
algo pode descrever a minha sensao, isto.
E isto traz-me ao seguinte assunto: Quando algum me
pergunta Qual a cor desse livro que est a? e eu digo Vermelho, e em seguida a pessoa me pergunta O que te levou a
chamar a esta cor `vermelho' ?, terei de dizer, na maior parte dos
casos, Nada me faz chamar-lhe vermelho; isto , nenhuma
razo. Apenas olhei para ela e disse ` vermelho'. Sente-se,
nesse caso, inclinao a dizer: Isto no foi, ce rtamente, tudo o
que aconteceu; visto que eu podia olhar para uma cor, dizer uma
palavra e, no obstante, no a designar. E, nesse caso, sente-se
inclinao para continuar a dizer: quando pronunciamos a palavra `vermelho', designando a cor para a qual olhamos, esta surge
de uma maneira particular. Mas, ao mesmo tempo, se se perguntasse a uma pessoa capaz de descrever a maneira a que se
refere?, ela no se sentiri a em condies de fornecer qualquer
descrio. Suponham agora que perguntvamos: Lembra-se, de
qualquer modo, de o nome da cor lhe ter ocorrido dessa maneira
particular, em qualquer altura, ao designar cores em ocasies
anteri ores? A pessoa teria de admitir que no se lembrava de
uma maneira particular de isto acontecer. Na realidade, seria fcil
mostrar-lhe que a designao de uma cor pode ria ser acompanhada de uma grande va riedade de experincias. Comparem
casos como os que se seguem: a) Ponho um objecto de ferro no
lume para que ele fique ao rubro. Peo-lhes para observarem o
objecto e pretendo que me digam, de tempos a tempos, qual o
estdio de aquecimento que ele atingiu. Olham para o objecto e
dizem: Est a comear a ficar vermelho. b) Estamos numa passadeira para pees e eu digo: Cuidado, esperem pela luz verde.
Quando ela aparecer, digam-me, que eu passo. Procurem responder seguinte pergunta: se num caso deste tipo, g ritarem
Verde! e noutro Atravessa!, ser que estas palavras querem
dizer a mesma coisa, ou coisas diferentes? Ser possvel, em termos gerais, dizer algo sobre isto? c) pergunto-vos: Qual a cor

92

93

9. 0 que vlido para `sntencionar' vlido para `pensar'.

Achamos, muito frequentemente, ser impossvel pensar sem
falarmos para ns prprios em voz baixa, e ningum a quem se
pea para descrever o que acontece neste caso diria alguma vez
que algo o pensamento acompanhava a fala, se no fosse
levado a faz-lo pelo par de verbos falar/pensar e por muitas
das nossas frases vulgares, em que os usos destes funcionam em
paralelo. Considerem estes exemplos: Pensa antes de falares!
Ele fala sem pensar, O que eu disse no expressava totalmente o meu pensamento, Ele diz uma coisa e pensa o contrrio, No pretendi dizer nada do que disse, A lngua francesa
usa as suas palavras na ordem em que as pensamos.
Se possvel dizer-se, num caso deste tipo, que algo acompanha a fala, ento seria algo como a modulao da voz, as
mudanas no timbre, na acentuao, e coisas do gnero, s quais
se poderia chamar meios de expressividade. Por razes bvias,
ningum chamaria a alguns destes meios, tais como o tom e o
sotaque, os acessrios da fala; e ningum sonharia em chamar,
pensar a meios de expressividade como o jogo das expresses
faciais, ou dos gestos, que podem considerar-se como acompanhantes da fala.

do bocado de tecido que tm nas vossas mos? (e que no posso

ver). Vocs pensam para convosco: Vejamos, qual ser o nome
desta cor? Ser `azul-da-prssia' ou 'azul-violeta'?
Ora digno de nota que, quando no decorrer de uma
conversa filosfica, dizemos O nome de uma cor surge de uma
maneira particular, no nos damos ao trabalho de pensar nos
casos e nas maneiras muito diferentes em que um tal nome surge.
E o nosso principal argumento , de facto, o de que a designao
da cor diferente do simples pronunciar da palavra numa ocasio
diferente, enquanto olhamos para uma cor. Assim, pode ria dizer-se: Suponham que contmos alguns objectos que estavam na
nossa mesa, um azul, um vermelho, um branco, e um preto.
Olhando para cada um deles sucessivamente dizemos: `Um, dois,
trs, quatro'. No ser fcil constatar que algo de diferente acontece neste caso, quando pronunciamos as palavras, do que aconteceria se tivssemos dizer a algum as cores dos objectos? E no
poderamos, com a mesma legitimidade de antes, ter dito
`Nada mais acontece, ao dizermos os nmeros, do que diz-los
enquanto olhamos para os objectos'? Podem dar-se duas respostas a isto: Primeiro, indiscutivelmente, pelo menos na grande
maiori a dos casos, a contagem dos objectos ser acompanhada
por experincias diferentes da da designao das suas cores. E
fcil descrever, de um modo geral, em que consistir a diferena.
Ao contarmos, reconhecemos, por assim dizer, um ce rto gesto,
indicando o nmero com os dedos, ou acenando com a cabea.
Existe, por outro lado, uma experincia a que se pode ria chamar
concentrar a ateno na cor, obtendo uma impresso plena da
cor. E estas so o gnero de coisas que se evocam quando se diz
fcil ver que algo de diferente acontece quando contamos os
objectos e quando designamos as suas cores. Mas no , de
modo algum, necessrio que certas experincias peculiares, mais
ou menos caractersticas da contagem, ocorram enquanto contamos, nem que o fenmeno caracterstico de olhar fixamente para
a cor ocorra quando olhamos para o objecto e designamos a sua
cor. verdade que os processos de contagem de quatro objectos e
de designao das suas cores sero, de qualquer modo, na maior
parte dos casos, diferentes quando considerados na sua totalidade, e isto que nos surpreende; mas isso no significa, de
modo algum, que saibamos que algo de diferente acontece sempre que nestes dois casos proferi mos, por um lado, um nmero e,
por outro, designamos uma cor.

Quando filosofamos sobre este tipo de coisas fazemos,

quase invariavelmente, algo do seguinte tipo: repetimos para ns
prprios uma certa experincia, olhando fixamente, por exemplo,
para um determinado objecto e tentando extrair-lhe por assim
dizer, o nome da sua cor. E muito natural que, ao fazer isto repetidas vezes, nos sintamos inclinados a dizer algo de especial
acontece enquanto dizemos a palavra `azul', dado que estamos
cien-tes de que experimentamos muitas vezes o mesmo processo.
Mas perguntem a vs prprios: Ser tambm este o processo que
geralmente experimentamos quando em diversas ocasies
no filosofando designamos a cor de um objecto?

94

95

11. Deparamos tambm com o problema que nos interessa,

ao pensarmos sobre a volio, a aco deliberada e involuntria,
Pensem, por exemplo, nestes exemplos: delibero sobre se hei-de
levantar um certo objecto muito pesado, decido-me a faz-lo, e
aplico-lhe, em seguida, a minha fora, levantando-o. Pode ria
dizer que, aqui, nos deparamos com um caso completo de escolha e aco intencional. Comparem com este, um caso do tipo de
passar a um homem um fsforo aceso, depois de termos acendido
com ele o nosso cigarro, ao vermos que ele pretende acender o
dele; ou ainda, o caso em que movem as vossas mos ao escreverem uma carta, ou movem a vossa boca, a laringe, etc., ao falarem. Ora, quando eu chamei ao primeiro exemplo um caso
completo de escolha, usei deliberadamente esta expresso
enganadora. Esta expresso mostra que se est inclinado ao pensar sobre a volio, a considerar este tipo de exemplo como um
exemplo que exibe, da maneira mais distinta, a caracterstica
tpica da vontade. Obtm-se as ideias e a linguagem sobre a volio a partir deste tipo de exemplo e pensa-se que elas se devem
aplicar embora no de uma maneira to bvia a todos os
casos a que se pode propriamente chamar, casos em que est presente a vontade. Trata-se do mesmo caso que escontrmos repetidas vezes: as formas de expresso da nossa linguagem vulgar
ajustam-se a certas aplicaes muito especiais das palavras querer, pensar, intencionar, ler, etc, etc. E, portanto, poderamos ter chamado ao caso em que um homem `pensa p rimeiro e
depois fala' um caso completo de pensar e ao caso em que um
homem decifra as palavras que est a ler, um caso completo de
leitura. Falamos de um `acto de volio' como se se tratasse de
algo diferente da aco que escolhida e, no nosso p rimeiro

exemplo, existem muitos actos diferentes que distinguem nitidamente este caso, de outro, em que tudo o que acontece que a
mo e o peso se erguem: h os preparativos da deliberao e da
deciso, h o esforo de erguer. Mas onde encontramos algo de
anlogo a estes processos nos nossos outros exemplos e em inumerveis exemplos que poderamos ter dado?
Por outro lado, disse-se que quando um homem, por
exemplo, se levanta da cama de manh, tudo o que acontece pode
ser o seguinte: ele delibera, Ser altura de me levantar?, tenta
decidir-se e, de repente, d consigo a levantar-se. Descrev-lo
deste modo acentua a ausncia de um acto de volio. Ora, em
primeiro lugar, onde encontramos o prottipo de uma tal coisa,
isto , que arranjmos a ideia de um acto desse tipo? Penso que o
prottipo do acto de volio a experincia do esforo muscular.
Ora, h algo na descrio supracitada que nos instiga a contradiz-la; dizemos: Notem ns no `damos', connosco a levantar-nos, como se estivssemos a obse rvar outra pessoa qualquer! As
coisas no se passam como se, por exemplo, estivssemos a
observar certas aces reflexas. Se, por exemplo, eu me colocar
de lado, perto de uma parede, com o meu brao do lado da parede
pendente, esticado, com as costas da mo a tocarem a parede, e
se, mantendo o brao rgido, pressionar fo rtemente as costas da
mo contra a parede, fazendo-o por meio do msculo deltoide, e
em seguida me afastar rapidamente da parede deixando o meu
brao pender livremente, o meu brao sem qualquer aco da
minha parte, comea do seu moto prprio a levantar-se; este o
tipo de caso em que seria correcto dizer, `dou com o meu brao a
levantar-se'.
Ora aqui , de novo claro, que h muitas diferenas notveis
entre o caso de observar o meu brao a levantar-se, nesta experincia, ou observar uma outra pessoa a levantar-se da cama e o
caso de dar por mim a levantar-me. Neste caso, h por exemplo,
uma ausncia completa do que se poderia chamar surpresa, alm
de que eu no olho para os meus prprios movimentos como
poderi a olhar para algum a dar uma volta na cama, dizendo, por
exemplo, para mim prprio Ser que ele se vai levantar? H
uma diferena entre o acto voluntrio de sair da cama e o movimento involuntrio do meu brao. Ms no h uma diferena comum entre os chamados actos voluntrios e involuntrios, a saber, a presena ou ausncia de um elemento, o `acto de
volio'.
96

A descrio da sada da cama, em que um homem diz Dou

comigo a levantar-me, sugere que ele pretende dizer que se
observa a levantar-se. E -nos certamente possvel dizer que uma
atitude de observao est, neste caso, ausente. Mas a atitude de
observao no , de novo, um estado contnuo de conscincia,
ou outro, em que nos encontremos o tempo todo em que, como o
diramos, observamos. H mais exactamente, uma famlia de
grupos de actividade e experincias a que chamamos atitudes de
observao. De uma maneira geral, pode ria dizer-se que existem
elementos de observao de cu riosidade, de expectativa observadora, e, diramos, expresses faciais e gestos de curiosidade, de
expectativa observadora e de surpresa; e se concordarem com a
existncia de mais do que uma expresso facial, caracterstica de
cada um destes casos, e que estes casos podem ocorrer sem
qualquer expresso facial caracterstica, admitiraro que a cada
uma destas trs palavras corresponde uma famlia de fenmenos.
12. Se eu tivesse dito Quando lhe disse que o comboio
partia s 3.30, acreditando que assim era, nada mais aconteceu do
que o facto de eu ter unicamente dito a frase e se algum me contradissesse, dizendo Isso no pode, seguramente, ter sido o que
aconteceu, visto que poderi as `dizer apenas uma frase' sem
acreditar nela, a minha resposta seria: Eu no pretendia dizer
que no existia qualquer diferena entre falar, acreditando no que
se diz, e falar, no acreditando no que se diz; mas o par 'acreditar'/ `no acreditar' refere-se a vrias diferenas em casos diferentes (diferenas que constituem uma famlia) e no a uma diferena, a existente entre a presena e a ausncia de um ce rto estado
mental.
13. Consideremos vrias caractersticas dos actos voluntrios e involuntrios. No caso em que se levanta um objecto
pesado, as vrias experincias de esforo so, obvia-mente, mais
caractersticas do levantamento voluntrio do peso. Por outro
lado, comparem com este o caso em que se escreve voluntariamente, onde na maior parte dos casos vulgares no existir
esforo; e mesmo que sintamos que a esc rita nos cansa as mos e
esfora os seus msculos, esta no a experincia de `puxar' e
`empurrar' a que poderamos chamar aces voluntrias tpicas.
Comparem, para alm disso, o movimento da vossa mo quando a
97

levantam, por exemplo, para apontarem para um objecto que se

encontra por cima de vocs. Isto ser, certamente, considerado
como um acto voluntrio, embora o elemento de esforo esteja
muito provavelmente ausente; na realidade, este acto de levantar
o brao para apontar para um objecto assemelha-se muito ao acto
de levantar os olhos para olhar para esse objecto e aqui muito
difcilmente podemos imaginar um esforo. Descrevemos,
agora, um acto de levantar involuntariamente o brao. Temos o
caso da nossa experincia, e este caracte rizava-se pela ausncia
completa de esforo muscular e tambm pela nossa atitude observadora para com a elevao do brao. Mas acabmos de considerar um caso em que o esforo muscular estava ausente, e h casos
em que deveramos chamar voluntria a uma aco, embora
adoptemos para com ela uma atitude observadora. Mas, numa
grande quantidade de casos, o que caracte riza uma certa aco
como voluntria, esta peculiar impossibilidade de adoptar para
com ela uma atitude observadora. Tentem, por exemplo, observar a vossa mo a levantar-se, quando a levantam voluntariamente. certo que a vem levantar-se tal como, por exemplo, na
experincia; mas, de certo modo, no so capazes de a acompanhar da mesma maneira com o vosso olhar. Isto pode ria tornar-se
mais claro se comparassem dois casos diferentes, em que se
seguem, com o olhar, linhas num bocado de papel: a) uma linha
irregular como esta:

b) uma frase escrita. Notaro que em a) o olhar desliza e emperra

alternadamente, enquanto na leitura da frase ele desliza por ela
suavemente.
Considerem agora um caso em que adoptamos uma atitude
observadora para com uma aco voluntria. Refiro-me ao caso,
muito instrutivo, em que se tenta desenhar um quadrado com as
suas diagonais, colocando um espelho sobre o papel e o rientado a
mo atravs do que se v no espelho. E aqui, a tendncia para
dizer que as nossas aces reais, aquelas a que a volio se aplica
de um modo imediato, no so os movimentos da mo, mas algo
de mais recuado, por exemplo, as aces dos nossos msculos.
Sentimo-nos inclinados a comparar este caso com o seguinte:

Imaginem que tnhamos nossa frente uma srie de alav ancas,

por meio das quais, atravs de um mecanismo oculto, poderamos ori entar um lpis, para desenharmos numa folha de papel.
Poderamos, nesse caso, ter dvidas sobre quais as alavancas a
manobrar com vista a obter o movimento do lpis desejado; e
podamos dizer que manobrmos deliberadamente esta alav anca
particular, embora no tenhamos produzido deliberadamente o
resultado incorrecto que desse modo obtivemos. Mas esta comparao, embora se insinue facilmente, muito eng anadora. No
caso das alavancas que estavam nossa frente, a deciso sobre
qual manobrar, antes de o fazer, estava presente. Mas ser que a
nossa volio toca, por assim dizer, num teclado de msculos,
escolhendo qual ir utilizar em seguida? Em algumas aces, a
que chamamos deliberadas, caracterstico que ns, num ce rto
sentido, `saibamos o que vamos fazer' antes de o fazermos. Dizemos, neste sentido, que sabemos qual o objectivo para o qual
vamos apontar, e aquilo a que poderamos chamar `o acto de
saber' poderia consistir em olhar para o objecto antes de apontarmos para ele, ou em descrever a sua posio por meio de palavras
ou imagens. Ora, podamos descrever o nosso desenho do
quadrado atravs do espelho dizendo que os nossos actos no que
respeitava ao seu aspecto visual. Isto se ria demostrado, por exemplo, pela nossa capacidade para repetirmos um movimento da
mo que tinha produzido um resultado incorrecto, ao ser-nos
pedido que o fizssemos. Mas se ria, obviamente, absurdo dizer
que este carcter motor do movimento voluntrio consistia em
sabermos de antemo o que amos fazer, como se tivssemos
uma imagem mental da sensao cinestsica e decidssemos provocar essa sensao. Lembrem-se da experincia em que a pessoa
tem os dedos entrelaados; se aqui, em vez de apontarem, de uma
certa distncia, para o dedo que lhe ordenam que mova, tocarem
nesse dedo, ela mov-lo- sempre sem a menor dificuldade.
E aqui tentador dizer-se: E claro que eu agora j o posso
mover, porque agora sei qual o dedo que me pedem para a
mover. Isto faz que parea que eu tivesse agora mos trado qual o
msculo a contrair, de modo a obter o resultado desejado. A palavra claro faz que parea que, ao tocar no dedo, eu tivesse
dado uma informao sobre o que fazer. (Como se, normalmente,
quando dizem a um homem para mover este ou aquele dedo, ele

98

99

pudesse executar a vossa ordem porque sabe como produzir o

movimento.)
( interessante pensar, aqui, no caso em que se suga um
lquido por meio de uma palhinha; se vos perguntarem qual a
parte do vosso corpo que utilizaram para sugar o lquido, sentir-se-iam inclinados a dizer que tinha sido a boca, embora o trabalho fosse feito pelos msculos que utilizam para respirar.)
Interroguemo-nos agora sobre o que poderamos chamar
falar involuntari amente. Notem em primeiro lugar, que quando,
normalmente, falam de modo voluntrio, dificilmente pode riam
descrever o que acontece dizendo que, por meio de um acto de
volio, moveram a vossa boca, a lngua, a lari nge, etc. como
meio de produzir certos sons. Seja o que for que acontea na
vossa boca, lari nge, etc., e sejam quais forem as sensaes que tm
nestas partes do corpo ao falarem, quase parece riam fenmenos
secundrios acompanhando a produo de sons, e a volio, temse vontade de dizer, opera nos prprios sons sem qualquer mecanismo intermedirio. Isto mostra o quo pouco exacta a nossa
ideia deste agente `volio'.
Abordemos agora o acto de falar involuntrio. Imaginem
que tinham de descrever um caso; que fariam? Existe, certamente, o caso em que se fala dur ante o sono; este caso caracterizado pelo facto de o fazermos sem termos disso conscincia e
pelo facto de no nos lembrarmos de o ter feito. Mas no chamariam a isto, obviamente, a caracterstica de uma aco involuntria.
Um melhor exemplo de fala involuntria seria, suponho, o
das exclamaes involuntrias: Ah!, Socorro!, e outras do
gnero, que so elocues aparentadas com os gritos de dor. (A
propsito isto, podia levar-nos a pensar sobre `as palavras como
expresso de sentimentos'.) Pode ria dizer-se: De facto estes so
bons exemplos de fala involuntria, porque no s no h, nestes
casos, um acto de volio por intermdio do qual falamos, como
em muitos casos pronunciamos estas palavras contra a nossa
vontade. Eu diria: chamaria a isto, cert amente, fala involuntria
e concordo com a ausncia de um acto de volio preparatrio,
ou acompanhando estas palavras, se, por acto de volio, se
referem a certos actos de inteno, premeditao, ou esforo.
Mas ento, no noto, em muitos casos de fala voluntria, um
esforo, muito do que digo volunta riamente no premeditado e
tambm no conheo quaisquer actos de inteno que o precedam.
100

Gri tar Oomo dores contra a nossa vontade podia ser comparado ao acto de levantar o nosso brao contra a nossa vontade,
quando alg m o pe para cima durante uma luta connosco. Mas
import ant considerar que a vontade ou melhor, o `desejo'
de no gri , dominada de uma maneira diferentes daquela em
que a noss resistncia dominada pela fora do adversrio.
Quando g . amos contra a nossa vontade, somos, por assim dizer,
apanhados de surpresa; como se algum nos ob rigasse a levantar
as mos c vando-nos, inesperadamente, uma arma nas costas e
ordenand Mos ao ar!
14. Considerem agora o seguinte exemplo, que nos pode
prestar um grande auxlio em todas estas consideraes. De
modo a percebermos o que se passa quando se compreende uma
palavra, jogamos este jogo: Tm uma lista de palavras, em pa rte
palavras da minha lngua materna, em pa rte palavras de lnguas
estrangeiras, que me so mais ou menos familiares, e em pa rte
palavras de lnguas que me so inteiramente desconhecidas (ou, o
que vem dar ao mesmo, palavras sem sentido, inventadas para a
ocasio). Algumas das palavras da minha lngua materna so, de
novo, palavras de uso dirio e vulgar: e algumas destas, como
casa, mesa, homem, so o que poderamos chamar palavras
primitivas, encontrando-se entre as primeiras palavras de linguagem de bbe como Mam, Pap. Existem, tambm, termos tcnicos mais ou menos vulgares como carburador,
dnamo, fusvel; etc., etc. Todas estas palavras so-me lidas e
depois de cada uma delas eu tenho de dizer Sim ou No,
conforme tenha, ou no, compreendido a palavra. Tento, em
seguida, lembrar-me do que aconteceu no meu esprito quando
compreendi as palavras que compreendi e quando no compreendi as outras. E tambm aqui ser til considerar o tom pa rticular de voz e a expresso facial com que digo Sim e No, juntamente com os chamados acontecimentos mentais. Ora, poder
surpreender-nos constatarmos que, embora esta experincia nos
revele uma multido de diferentes experincias caractersticas,
no nos revelar nenhuma experincia a que nos sentssemos
inclinados a chamar a experincia de compreender. Haver experincias como estas: ouo a palavra rvore e digo Sim com o
tom de voz e a sensao de Certamente. Ou ouo corrobora101

o digo para mim prprio, Vejamos, lembro-me vagamente de um caso de auxilio e digo Sim. Ouo Engenhoca,
i magino o homem que usou sempre esta palavra, e digo Sim.
Ouo Mama, isto surge-me como engraado e infantil Sim.
Quanto a uma palavra estrangeira terei com frequncia de a
traduzir mentalmente antes de responder. Ouo espintariscpio e digo para comigo: Deve ser uma espcie de instrumento cientfico; tento talvez extrair o seu significado pa rtindo
da sua deri vao e, no conseguindo faz-lo, digo No. Num
outro caso poderei dizer para comigo, parece Chins No.
Etc. Haver, por outro lado, uma vasta classe de casos em que eu
no estou ciente de que algo acontea, execepto ouvir a palavra e
dizer a resposta. E haver tambm casos em que me lembro de
exprincias (sensaes, pensamentos) que, como di ria, nada
tinham a ver com a palavra. Assim, entre as experincias que eu
posso descrever, haver uma classe a que poderia chamar
experincias tpicas de compreenso e algumas experincias
tpicas de no compreenso. Mas oposta a estas, haver uma
vasta classe de casos em que eu teria dizer No tenho conhecimento de qualquer experincia pa rticular, apenas disse Sim ou
No.
Ora, se algum dissesse Mas algo aconteceu, ce rtamente,
quando compreendeste a palavra `rvore', a menos que estivesses
totalmente distrado quando disseste `sim' , eu pode ria sentir-me
inclinado a reflectir e a dizer para comigo: No terei tido uma
espcie de sensao familiar quando compreendi a palavra
`rvore'? Mas, nesse caso, terei eu sempre esta sensao a que
me referi agora, ao ouvir a palavra ou ao us-la eu prprio, recordar-me-ei de a ter tido, recordar-me-ei mesmo de um conjunto
de, digamos, cinco sensaes, alguma das quais ter estado presente em cada ocasio em que se pudesse dizer que eu tinha compreendido a palavra? Para alm disso, no ser essa `sensao
familiar' a que me referi uma experincia bastante caracterstica
da situao particular em que me encontro no presente, isto , a de
filosofar sobre `compreender'?
Poderamos, certamente, na nossa experincia, chamar ao
dizer Sim ou No experincias caractersticas de compreender ou no compreender. Mas o que acontece se apenas ouvirmos
uma palavra numa frase, onde nem sequer se pe a questo desta
reaco? Deparamos aqui com uma cu riosa dificuldade: por um
102

lado, parece que no temos qualquer razo para dizer que, em

todos os casos em que compreendemos uma palavra, esteja presente uma experincia particular, ou at mesmo s uma, de entre
um conjunto. Por outro lado, podemos sentir que totalmente
errado dizer que, num caso desse tipo, tudo o que acontece pode
ser o facto de eu ouvir ou dizer a palavra, visto que isso parece
querer dizer que uma parte do tempo agimos como meros autmatos. E a resposta que, num sentido, o fazemos de facto e noutro no.
Se algum me falasse, com um jogo amigvel de expresses
faciais, seria necessrio que, num pequeno intervalo de tempo, o
seu rosto tivesse um tal aspecto que, ao v-la em quaisquer outras
circunstncias, eu teria considerado a sua expresso claramente
amigvel? E se no assim, significar isto que o seu `jogo
amigvel de expresso' foi interrompido por perodos de inexpressividade? No diramos ce rtamente isto nas circunstncias que estou a presumir e no consideramos que o aspecto,
neste momento, interrompa a expressividade, embora, tomado
isoladamente fosse considerado por ns inexpressivo.
Referimo-nos, precisamente desta maneira, com a frase
compreender uma palavra, no necessariamente ao que acontece enquanto estamos a diz-la ou a ouvi-la, mas ao ambiente
global que rodeia o facto de a dizer. E isto tambm se aplica ao
facto de dizermos que algum fala como um autmato ou como um
papagaio. Falar com compreenso difere, ce rtamente, de falar
como um autmato, mas isto no significa que o falar no primeiro caso seja acompanhado, todas as vezes, por algo que falta
no segundo caso. Exactamente como quando dizemos que duas
pessoas se movem em crculos diferentes, isto no significaria
que elas no possam andar pela rua em ambientes idnticos.
Assim, tambm agir voluntariamente (ou involuntariamente)
mais exactamente caracterizado como tal, em muitos casos, por
uma multido de circunstncias sob as quais a aco tem lugar,
do que por uma experincia que consideraramos caracterstica
da aco voluntria. E, nesse sentido, correcto dizer-se que o
que aconteceu quando eu me levantei da cama e a que eu no
chamaria, certamente, acto involuntrio foi que dei por mim a
levantar-me. Ou antes, este um caso possvel; visto que, certamente, todos os dias acontece algo de diferente.
103

15. As dificuldades que temos vindo a examinar desde 7.

estavam todas intimamente relacionadas com o uso da palavra
particular. Sentimo-nos inclinados a dizer que, ao vermos
objectos familiares, temos uma sensao pa rticular, que a palavra
vermelho surgia de uma maneira pa rticular quando reconhecamos a cor como vermelho, que tnhamos uma experincia particular quando agamos voluntari amente.
Ora, o uso da palavra particular apropriado para produzir uma espcie de iluso e, falando de uma maneira geral, esta
iluso produzida pelo uso duplo desta palavra. Por outro lado,
podemos diz-lo, ela usada como preliminar de uma especificao, de uma descrio, de uma comparao; por outro lado,
como o que poderi a ser descrito como uma nfase. Chamarei ao
primeiro uso, transitivo, e ao segundo, intransitivo. Assim eu
digo, por um lado, Este rosto transmite-me uma impresso
particular que no consigo descrever. Esta frase pode querer
dizer algo de semelhante a: Este rosto transmite-me uma impresso forte. Estes exemplos seri am, talvez mais acutilantes se
substitussemos a palavra particular pela palavra peculiar,
visto que os mesmos comentrios se aplicam a peculiar. Se eu
digo Este sabo tem um cheiro peculiar: do mesmo tipo do que
usvamos emcrianas, apalavra peculiar pode ser simplemente
usada como uma introduo comparao que se lhe segue,
como se eu dissesse Vou-te dizer a que cheira este sabo... Se,
por outro lado, eu digo Este sabo tem um cheiro peculiar! ou
tem um cheiro muito peculiar, peculiar tem, aqui, o significado de uma expresso do tipo fora do vulgar, pouco comum,
estranho.
Poderamos perguntar: Disseste que ele tinha um cheiro
peculiar, em contraste com a ausncia de qualquer cheiro, em
contraste com um outro cheiro, ou pretendias dizer ambas as
coisas? Ora o que que se passava quando, filosofando, eu disse
que a palavra vermelho surgia de uma maneira pa rticular,
quando descrevia algo que via como vermelho? Ser que eu ia
descrever a maneira como palavra vermelho surgia, dizendo
provavelmente Ela surge sempre mais depressa do que a palavra
dois quando estou a contar objectos colo ridos, ou Ela surge
sempre com uma comoo, etc? Ou ser que eu desejava dizer
que vermelho surge de uma maneira surpreendente? Tambm
no exactamente isso. Mas, certamente, antes a segunda hiptese do que a primeira. Para percebermos isto mais distintamente,
104

considerem um outro exemplo: Vocs por ce rto mudam constantemente a posio do vosso corpo durante o dia; imobilizem-se
numa atitude dessas (enquanto escrevem, lem, falam, etc, etc.) e
digam para convosco, tal como dizem `vermelho' surge de uma
maneira particular..., Estou agora numa atitude pa rticular.
Constataro que podem dizer isto muito naturalmente. Mas no
estaro sempre vocs numa atitude particular? E, evidentemente,
no queriam dizer com isto que naquele momento estavam
precisamente numa atitude particularmente surpreendente. Que
aconteceu? Vocs concentraram-me nas vossas sensaes,
olharam fixamente, por assim dizer, para elas. E isto exactamente o que fizeram quando disseram que vermelho surgia de
uma maneira particular.
Mas no pretendia eu dizer que vermelho surge de uma
maneira diferente de dois? Podem ter que rido dizer isto, mas a
frase, elas surgem de maneiras diferentes est, por si mesma,
sujeita a causar confuso. Suponham que eu dizia O Pedro e o
Joo entram sempre no meu qua rto de maneiras diferentes: e
poderia continuar a especificar as maneiras. Poderi a, por outro
lado, dizer no sei qual a diferena, dando a entender que
estou a tentar especificar a diferena e talvez venha a dizer mais
tarde Agora j sei qual ; ... Podia, por outro lado, dizer-vos
que eles vieram de maneiras diferentes, e vocs no compreenderiam esta afirmao e possivelmente respondiam: claro
que eles vieram de maneiras diferentes; eles so diferentes.
Podamos descrever a nossa dificuldade dizendo que nos
sentimos como se pudssemos dar um nome a uma experincia,
sem ao mesmo tempo nos comprometermos com o seu uso e, na
realidade, sem qualquer inteno de o usar. Assim, quando eu
digo que vermelho surge de uma maneira particular..., sinto
que poderia, nessa altura, dar a esta maneira um nome, se ela
ainda no tiver um, como por exemplo A. Mas, ao mesmo
tempo, no me encontro preparado para dizer que reconheo esta
como sendo a maneira como vermelho tem sempre surgido em
ocasies semelhantes, nem to-pouco para dizer que h, por
exemplo, quatro maneiras, A, B, C, D, e que vermelho surge
sempre de uma delas. Poderiam dizer que as duas m aneiras como
surgem vermelho e dois podem ser identificadas trocando,
por exemplo, o sentido das duas palavras, usando vermelho
como o segundo numeral cardinal e dois como o nome de uma
cor. Assim, ao perguntarem-me quantos olhos tenho, eu respon105

deria vermelho, e a pergunta Qual o sangue??, Dois.

Mas levanta-se agora o problema relativo a saber se podem
identificar a maneira como estas palavras surgem, independentemente das maneiras como so usadas. Refiro-me, evidentemente s maneiras que acabaram de ser descritas. Pretendiam
vocs dizer que a experincia nos revela o facto de a palavra,
quando usada desta maneira, surgir sempre da maneira A, mas
poder, numa outra ocasio, surgir da maneira como surge habitualmente dois? Constataro, nesse caso, que no que riam
dizer nada disso.
O que particular na maneira como surge a palavra
vermelho que ela surge enquanto esto a filosofar sobre ela,
tal como o que era particular na posio do vosso corpo, quando
se concentravam nela, era a concentrao. Parece-nos estar
beira de descrever essa maneira enquanto, na verdade, no a
estamos a opor a qualquer ou tra maneira. Estamos a dar nfase e
no a comparar, mas exprimimo-nos como se esta nfase fosse,
na verdade, uma comparao do objecto consigo mesmo; parece
existir uma comparao reflexiva. Deixem que me explique desta
maneira: suponham que eu falo da maneira como A en tra no
quarto; posso dizer Reparei na maneira como A entra no qua rto
e, ao ser-me perguntado Qual ?, posso responder: Ele enfia
sempre a cabea no quarto antes de entrar. Aqui, estou a referir-me a uma caracterstica definida, e pode ria dizer que B tinha a
mesma maneira de entrar, ou que A j no a tinha. Considerem,
por outro lado, a afirmao: Estive agora a observar a maneira
como A se senta e fuma. Quero desenh-lo assim. Neste caso, eu
no necessitava de estar preparado para uma descrio de uma
caracterstica particular da sua atitude e a minha afirmao pode
apenas querer dizer: Estive a observar A quando ele se sentou e
fumou. `A maneira' no pode neste caso ser separada dele. Ora,
se eu pretendesse desenh-lo enquanto ele estava ali sentado, e
estivesse a contemplar, a estudar, a sua atitude, sentir-me-ia
inclinado ao faz-lo, a dizer e a repetir para comigo: Ele tem
uma maneira particular de se sentar. Mas a resposta pergunta
Que maneira? seria: Bem, esta maneira, e talvez se pudesse
mostr-la desenhando os traos gerais caractersticos da sua
atitude. Por outro lado, a minha frase Ele tem uma maneira
particular.... poderi a ter de ser traduzida por Estou a contemplar a sua atitude. Apresentando-a desta forma, pusemos em
ordem por assim dizer, a proposio; enquanto, na sua p rimeira
106

forma, o seu sentido parecia descrever um crculo, a palavra

particular parece ser usada, aqui, transitivamente e, de um
modo mais especfico, reflexivamente, isto , encaramos o seu
uso como um caso especial do uso transitivo. Sentimo-nos inclinados a responder pergunta A que maneira te referes?
dizendo Esta maneira, em vez de responder: No me refe ria a
nenhuma caracterstica particular; estava apenas a contemplar a
sua posio. A minha expresso fez que parecesse que eu estava
a chamar a ateno para algo na maneira de se sentar, ou, no
nosso caso anterior, na maneira como a palavra vermelho surgia, ao passo que o que me fez usar aqui a palavra particular
o facto de, atravs da minha atitude para com o fenmeno, estar a
dar-lhe nfase: estou a concentrar-me nele, ou a traz-lo conscincia, ou a desenh-lo, etc.
Ora, esta uma situao caracterstica em que nos encontramos quando pensamos sobre problemas filosficos. Muitas dificuldades surgem desta maneira, porque uma palavra tem um uso
transitivo e um uso intransitivo e porque encaramos o segundo
como um caso particular do primeiro, explicando a palavra,
quando ela usada intransitivamente, por meio de uma construo reflexiva.
Assim, dizemos: por `quilograma' refiro-me ao peso de um
litro de gua, por `A' refiro-me a B', sendo B uma explicao
de A. Mas h tambm o uso intransitivo: Eu disse que estava
farto disso e foi isso mesmo que eu quis dizer. Aqui, de novo,
querer dizer o que disseram podia ser chamado traz-lo
conscincia, dar-lhe nfase. Mas o uso da expresso `querer
dizer', nesta frase, faz que parea que fa ria sentido perguntar
Que quiseste dizer? e responder Pelo que disse quis dizer o
que disse, tratando o caso de Quero dizer o que digo como um
caso especial de Dizendo `A' refiro-me a `B' . Na realidade,
usa-se a expresso Quero dizer o que digo para dizer, No
tenho qualquer explicao para isto. A pergunta, O que
significa esta frase p?, se no exigir uma traduo de p noutros
signos, no faz mais sentido do que esta: Que frase formada
por esta sequncia de palavras?
Suponham que eu respondia pergunta, O que um
quilograma?, dizendo E o que pesa um litro de gua, e
algum me perguntava, Bem, quanto pesa um li tro de gua?
Usamos frequentemente a forma reflexiva de discurso como
um meio de dar nfase a algo. E, em todos estes casos, as nossas
107

expresses reflexivas podem ser `postas em ordem'. Assim, usamos a expresso Se no posso, no posso, Sou como sou,
t apenas o que , e tambm E pronto. Esta ltima frase
significa o mesmo que Est resolvido, mas porqu expressar
Est resolvido por E pronto? A resposta pode dar-se
expondo uma srie de interpretaes que estabelecem uma transio entre as duas expresses. Assim, para Est resolvido,
direi: O assunto est encerrado. E esta expresso arquiva, por
assim dizer, o assunto. E arquiv-lo como desenhar uma linha
sua volta, tal como s vezes se traa uma linha em torno dos
resultados de um clculo, caracteri zando-os, deste modo, como
definitivos. Mas isto tambm os faz sobressair; uma maneira de
lhes dar nfase. E o que a expresso E pronto faz dar nfase
ao assunto em questo.
Uma outra expresso aparentada s que acabmos de considerar a seguinte: Aqui tem; pegar ou largar! E, de novo, isto
idntico a uma espcie de afirmao introdutria que fazemos
por vezes, antes de fazermos comentrios sobre determinadas
altern ativas, com quando dizemos: Ou chove ou no chove; se
chover ficamos no meu quarto, se no chover..... A primeira
parte desta frase no uma informao (tal como pegar ou
largar no uma ordem). Em vez de Ou chove ou no chove
podamos ter dito, Considerem os dois casos..... A nossa
expresso reala estes casos, exibe-os vossa ateno.
em estreita ligao com isto que ao descrevermos um caso
como 30) ( 1 ) somos induzidos a usar a frase, H, certamente,
um nmero para alm do qual ningum da tribo contou; Suponhamos que este nmero .... Depois de rectificada, esta frase
surge redigida da seguinte forma: Suponhamos que o nmero
para alm do qual nunca ningum da tribo contou .... O que nos
leva a preferi r a primeira expresso expresso rectificada, o
facto de ela orientar mais fortemente a nossa ateno para o
limite superi or da srie de nmeros usado pela nossa tribo, na sua
prtica efectiva.
16. Consideremos, agora, um caso muito instrutivo daquele
uso da palavra particular, em que ela no sugere uma
comparao e, contudo, parece faz-lo de um modo muito vigo( 1 ) Jogo de linguagem n. 30 na pa rte I do Livro Castanho.
108

roso: o caso em que contemplamos a expresso de um rosto

desenhado rudimentarmente desta maneira:

Deixem que este rosto produza em vocs uma impresso.

Podem ento sentir-se inclinados a dizer: De facto eu no vejo
simples rabiscos. Vejo um rosto com uma expresso particular.
Mas no querem dizer que ele tenha uma expresso marcante,
nem dizem isto como uma introduo a uma descrio da expresso, embora possamos dar esta descrio e dizer, por exemplo:
Parece-se com um homem de negcios satisfeito de si mesmo,
estupidamente arrogante, que, embora gordo, imagina ser um
conquistador. Mas isto visaria, apenas, dar uma descrio aproximada da expresso. As palavras no conseguem descrev-lo
exactamente, diz-se por vezes. E, contudo, sente-se que o que se
chama a expresso do rosto algo que pode ser separado do desenho da expresso. como se pudssemos dizer: Esterostotem uma
expresso particular: a saber, esta (apontando para algo.) Mas,
se eu tivesse de apontar para algo neste lugar, teria de ser para o
desenho para que estou a olhar. (Estamos, por assim dizer, sob
a influncia de uma iluso de ptica que, por uma espcie de
reflexo, nos faz pensar que h dois objectos onde apenas existe
um. A iluso auxiliada pelo nosso uso do verbo ter, ao dizermos O rosto tem uma expresso particular. As coisas so diferentes quando, em vez disto, dizemos: Este um rosto peculiar. O que queremos dizer que o que uma coisa , encontra-se
ligado a ela; o que ela tem, pode ser separado dela.)
`Este rosto tem uma expresso particular'. Sinto-me inclinado a diz-lo quando estou a tentar que ele produza em mim a sua
impresso plena.
Aquilo que aqui se passa , por assim dizer, um acto de
absorver a expresso, de a agarrar, e a frase agarrar a expresso
deste rosto sugere que estamos a agarrar uma coisa que est no
rosto e que diferente dele. Parece que estamos procura de
algo, mas no o fazemos no sentido da procura de um modelo de
expresso fora do rosto que vemos, mas no sentido de sondar a
coisa sem inteno. como se, quando eu deixo que o rosto me pro109

duza uma impresso, existisse um duplo da sua expresso, como

se o duplo fosse prottipo da expresso e como se perceber a
expresso do rosto correspondesse a encontrar o prottipo a que
ele correspondia. como se, na nossa mente, tivesse estado um
molde e a imagem que vemos tivesse a sido vasada, ajustando-se-lhe. Mas , antes, porque deixamos a imagem penetrar na
nossa mente e fazer a um molde.
Quando dizemos, isto um rosto, e no meras pinceladas,
estamos evidentemente, a distinguir um desenho assim

de um assim

E certo que, se perguntassem a algum O que isto? (apontando para o primeiro desenho), ele dir certamente: E um
rosto, e ser capaz de responder, de imediato, a perguntas como
t masculino ou feminino?, Alegre ou triste?, etc. Se, por
outro lado, lhe perguntarem O que isto? (apontando para o
segundo desenho), ele dir muito provavelmente, No nada,
ou So apenas rabiscos. Pensem agora na tentativa de descobrir a imagem de um homem num enigma em imagens: acontece
frequentemente que aquilo que, primeira vista, parecem ser
simples rabiscos, surge mais tarde como um rosto. Dizemos
em tais casos: Agora vejo que um rosto. Deve ser absolutamente claro para vocs que isto no quer dizer que o reconhecemos como o rosto de um amigo, ou que estamos sob a iluso de ver um rosto `real' : Antes, este `v-lo como sendo um rosto'
deve ser comparado com o ver este desenho

ou como sendo um cubo ou como sendo uma figura plana formada por um quadrado e dois losangos; ou ver isto

110

`como sendo um quadrado com diagonais', ou `como sendo uma

sustica', isto , como um caso restrito disto;

ou ainda com a viso destes quatro pontos.... como sendo dois

pares de pontos lado a lado, ou como sendo dois pares ligados, ou
como sendo um par dentro de outro, etc.
O caso em que se `v

como sendo uma sustica' tem um interesse especial, porque esta

expresso pode querer dizer que se esteja, de ce rto modo, sob o
efeito de uma iluso ptica em que o quadrado no est
completamente fechado, em que as aberturas que distinguem a
sustica do nosso desenho esto presentes. Por outro lado,
bastante claro que isto no o que queramos dizer por ver o
nosso desenho como sendo uma sustica. Vimo-lo de uma
maneira que sugeria esta descrio: Vejo-o como sendo uma
sustica. Poderia sugerir-se que deveramos ter dito Vejo-o
como sendo uma sustica fechada; mas nesse caso, qual a diferena entre uma sustica fechada e um quadrado com diagonais?
Penso que, neste caso, fcil reconhecer `o que acontece quando
vemos a nossa figura como sendo uma sustica'. Creio que o
facto de reconstituirmos a figura com os nossos olhos de uma
maneira particular, a saber, olhando fixamente para o centro,
depois ao longo de um raio e ao longo de um lado a ele adjacente,
voltando, de novo, ao cen tro e seguindo um ou tro raio e um ou tro
lado, por exemplo, no sentido dos ponteiros de um relgio, etc.
Mas esta explicao do fenmeno da viso da figura, como sendo
uma sustica, no tem qualquer interesse bsico para ns. Ser interessante para ns apenas porque nos ajuda a ver que a expresso ver a figura como sendo uma sustica no significava ver
isto ou aquilo, ver uma coisa como se de ou tra se tra-tasse,
quando, essencialmente, intervinham no processo de o fazer, dois
objectos visuais. Assim, tambm, ao ver-se a primeira figura
como sendo um cubo no significava 'entend-la como sendo um
cubo'. (Visto que poderamos nunca ter visto um cubo e, no
obstante, ter esta experincia de `a ver como sendo um cubo'.)
111

17. Podemos lanar luz sobre todas estas consideraes se

compararmos o que acontece quando nos lembremos do rosto de
algum que entra no nosso quarto, quando reconhecemos a pessoa como sendo o sr. Fulano de tal, quando comparamos o que de
facto acontece em tais casos, com a representao que nos sentimos inclinados a fazer dos acontecimentos. Nestes casos, encontramo-nos frequentemente obcecados com uma concepo primitiva, a saber, a de que estamos a comparar o homem que vemos com
uma imagem mental mnsica, e que constatamos que elas
concordam. Isto , estamos a representar o `reconhecimento de
algum' como um processo de identificao por meio de uma

imagem (tal como um c riminoso identificado pela sua fotografia). Desnecessrio ser dizer que, na maior parte dos casos
em que reconhecemos algum, no ocorre qualquer comparao
entre a pessoa e uma imagem mental. Somos, ce rtamente, induzidos a dar esta descrio pelo facto de existirem imagens amnsicas. Muitas vezes, por exemplo, uma tal imagem vem-nos ao
esprito imediatamente depois de termos reconhecido algum.
Vejo a pessoa tal como a vi pela ltima vez, quando nos encontrmos h dez anos.
Descreverei aqui, de novo, o tipo de coisa que acontece na
nossa mente (e sob outros aspectos), quando reconhecem uma
pessoa que entra no vosso quarto, por meio do que pode riam
dizer quando a reconhecem. Ora isso pode ria ser: Ol. E assim
podemos dizer que um tipo de acontecimento ligado ao reconhecimento de uma coisa consiste em dizer-lhe Ol, por meio de
palavras, gestos, expresses faciais, etc. E, por conseguinte,
podemos tambm pensar que, quando olhamos para o nosso
desenho e o vemos como sendo um rosto, o comparamos com um
paradigma, e ele concorda com esse paradigma, ou se adapta a
um molde que para ele se encontra preparado na nossa mente.
Mas tais moldes ou comparaes no intervm na nossa experincia, h apenas esta forma e nenhuma ou tra com a qual a
comparar e, por assim dizer, qual dizer Evidentemente. Tal
como quando, ao resolver um puzzle, h algures um pequeno
espao por preencher e eu vejo uma pea que se lhe adequa
claramente e a coloco no lugar, dizendo para comigo: Evidentemente. Mas aqui dizemos Evidentemente porque a pea se adequa ao molde, enquanto no nosso caso da viso do desenho,
como sendo um rosto, temos a mesma atitude sem qualquer
razo para tal.
Encontramo-nos sujeitos mesma estranha iluso quando
parecemos procurar aquele algo que um rosto expressa,
enquanto, na realidade, nos estamos a render aos traos fisionmicos que se encontram perante ns essa iluso domina-nos
ainda fortemente se, ao repetirmos uma melodia para ns prprios e ao deixarmos que ela produza em ns a sua plena
impresso, dizemos Esta melodia diz-nos algo e como se eu
tivesse de descobrir o que ela diz. E contudo, sei que ela no diz
qualquer coisa que eu possa expressar em palavras ou imagens.
E se, ao reconhecer isto, eu me resignar a dizer Expressa
apenas uma ideia musical, isto no quere ria dizer mais do que

112

113

E, assim, `ver rabiscos como sendo um rosto' no implica

uma comparao entre um grupo de rabiscos e um rosto humano
real; e, por outro lado, esta forma de expresso sugere, de um
modo muito forte, que estamos a aludir a uma comparao.
Considerem tambm este exemplo: Olhem para a letra W
como sendo um duplo V maisculo e em seguida como se fosse
um M maisculo virado ao contrrio. Observem em que consiste
fazer uma e outra coisa.
Distinguimos a viso de um desenho como sendo um rosto e
a sua viso como se de uma outra coisa se tratasse, ou como se
fossem `simples rabiscos' . E tambm distinguimos entre um olhar
superficial para um desenho (vendo-o como sendo um rosto) e o
deixarmos que o rosto produza em ns a sua impresso plena.
Mas seri a estranho dizer: Estou a deixar que o rosto produza em
mim uma impresso particular (excepto em casos em que podem
dizer que possvel deixar que o mesmo rosto produza em vocs
diferentes impresses). E ao deixar que o rosto produza em mim
uma impresso e ao contemplar a sua `impresso particular' , no
so comparadas quaisquer duas coisas da multipicidade de coisas
que h num rosto; h apenas uma a que dado uma enorme
nfase. Ao absorv er a sua expresso, no encontro um prottipo
desta expresso na minha mente; antes, por assim dizer, ex traio
um cunho a partir da impresso.
E isto tambm descreve o que acontece quando, como em
15), dizemos a ns prprios: A palavra `vermelho' surge de uma
maneira particular... A resposta podia ser: Percebo, ests a
repetir para ti prprio uma experincia e a olh-la fixamente
repetidas vezes.

Ela expressa-se a si prpria. Mas, ce rtamente, ao tocarem-na,

no a tocam de qualquer maneira, tocam-na desta maneira particular, um crescendo aqui, um diminuendo ali, uma cesura neste
passo, etc. Justamente, e isto tudo o que posso dizer acerca
disto, ou talvez seja tudo o que posso dizer acerca disto. Ento,
em certos casos, posso justificar ou explicar a expresso pa rticular com que a toco, atravs de uma comparao, como quando
digo Neste ponto do tema, h, por assim dizer, dois pontos, ou
Isto , por assim dizer, a resposta ao que surgiu antes, etc. (Isto
mostra, a propsito, a que se assemelham uma `justificao' e
uma `explicao' em esttica.) verdade que eu posso ouvir uma
melodia e dizer Esta no a maneira como ela devia ser tocada,
assim; e assobio-a num tempo diferente. Aqui, sente-se a tendncia a perguntar O que saber o tempo em que uma pea
musical deve ser tocada? E a ideia de que deve existir um paradigma algures na nossa mente, ocorre-nos ao esprito, bem como
a de que ajustmos o tempo, para ele se adaptar a esse paradigma.
Mas, na maior parte dos casos, se algum me perguntar: Como
pensas que esta melodia deveria ser tocada?, eu, como resposta,
apenas a assobiarei de uma maneira particular e nada ter estado
presente na minha mente a no ser a melodia efectivamente assobiada (e no uma imagem dela).
Isto no significa que a compreenso sbita de um tema
musical no possa consistir na descobe rta de uma forma de
expresso verbal, que eu concebo como o contraponto verbal do
tema. E posso dizer, da mesma maneira, Agora compreendo a
expresso deste rosto, e o que aconteceu quando a compreenso
se deu, foi que eu descobri a palavra que parecia resumi-la.
Considerem tambm esta expresso: Digam para convosco que se trata de uma valsa e toc-la-o correctamente.
O que chamamos compreender uma frase tem, em muitos
casos, uma semelhana muito maior com a compreenso de um
tema musical, do que nos sentiramos inclinados a pensar. Mas
no quero dizer que compreender um tema musical se assemelhe
mais imagem que se tem tendncia a fazer da compreenso de
uma frase; mas, antes, que esta imagem incorrecta e que
compreender uma frase se assemelha muito mais ao que de facto
acontece quando compreendemos uma melodia, do que poderi a
primeira vista parecer. Visto que costumamos dizer que compreender uma frase aponta para uma realidade exterior frase, ao
passo que se poderi a dizer Compreender uma frase significa
apreender o seu contedo; e o contedo da frase est na frase.

18. Podemos agora voltar s ideias de `reconhecimento' e

`familiaridade' e, de facto, quele exemplo de reconhecimento e
familiaridade que deu incio s nossas reflexes sobre o uso
destes termos e de uma multiplicidade de termos a eles ligados.
Refiro-me ao exemplo em que se l uma frase esc rita numa lngua bem conhecida. Leio uma tal frase para ver em que consiste a
experincia da leitura, o que `realmente acontece' quando se l, e
tenho uma experincia particular que considero ser a experincia
da leitura. E, segundo parece, isto no consiste simplesmente em
ver e pronunciar as palavras, mas, alm disso, numa experincia
de carcter ntimo, como lhe gostaria de chamar. (Tenho, por
assim dizer, uma relao ntima com as palavras `eu leio'.)
Ao ler, as palavras ditas, sinto-me inclinado a diz-lo, surgem de uma maneira particular; e as prprias palavras escritas
que eu leio no tm apenas para mim o aspecto de uma espcie de
garatujas. Ao mesmo tempo sou incapaz de indicar, ou de alcanar, essa `maneira particular'.
O fenmeno de ver e dizer as palavras parece estar encoberto
por uma atmosfera particular. Mas eu no reconho esta atmosfera como a que sempre caracte rizou a situao em que se l.
Noto-a, antes, quando leio uma linha, tentando ver em que consiste a leitura.
Ao notar esta atmosfera, encontro-me na situao de um
homem que est a trabalhar no seu quarto, lendo, escrevendo,
falando, etc. e que, de sbito, concentra a sua ateno num rudo
fraco e uniforme, tal como um daqueles que quase sempre se
podem ouvir, particularmente numa cidade (o barulho indistinto
que resulta de todos os vrios rudos da rua, dos sons do vento, da
chuva, das oficinas, etc.) Podamos imaginar que este homem
poderia pensar que um rudo particular era um elemento comum
a todas as experincias que ele tinha neste qua rto. Deveramos,
nesse caso, chamar a sua ateno para o facto de, na maior parte
das vezes, ele no ter notado quaisquer rudos exteriores e, em
segundo lugar, para o facto de o barulho que ele podia ouvir no
ser sempre o mesmo (umas vezes havia vento, outras no, etc).
Ora ns usmos uma expresso enganadora quando dissemos que, alm da experincia de ver e falar, na leitura, havia
uma outra experincia, etc. Isto dizer que a ce rtas experincias
se junta outra experincia. Considerem agora a experincia de ver
uma cara tri ste, por exemplo, num desenho; podemos dizer que

114

115

ver o desenho como uma cara t ri ste no v-lo `unicamente

como um complexo de traos (pensem numa imagem em puzzle).
Mas a palavra unicamente parece, aqui, dar a entender que, ao
ver-se o desenho como uma cara, se acrescenta uma experincia
experincia de o ver como simples traos; como se eu tivesse de
dizer que ver o desenho como uma cara consistia em duas
experincias, dois elementos.
Deveri am agora prestar ateno diferena entre os vrios
casos em que dizemos que uma experincia consiste em vrios
elementos, ou que uma experincia composta. Podamos dizer
ao mdico Eu no tenho uma dor, tenho duas: dor de dentes e
dor de cabea. E poder-se-ia expressar isto dizendo, A minha
experincia da dor no simples, mas composta, eu tenho dor de
dentes e dor de cabea. Comparem com este, o caso em que
digo,: Tenho ambas as dores no estmago e uma sensao geral
de nusea. Aqui, eu no separo as experincias constituintes,
indicando duas localizaes da dor. Ou considerem esta
afirmao: Quando bebo ch aucarado, a minha experincia de
paladar um composto do paladar do acar e do paladar do
ch. Ou ainda: Se eu ouo o acorde de d maior a minha
experincia composta pela audio de d, mi, e sol. E, por
outro lado, Ouo um piano a tocar e um rudo na rua. Um
exemplo muito instrutivo o seguinte: numa cantiga, as palavras
correspondem a certas notas. Em que sentido que a experincia
da audio da vogal a acompanhando a nota d, uma
experincia composta? Perguntem a vocs prprios em cada um
destes casos: Em que consiste isolar as experincias constituintes
da experincia composta?
Ora, embora a expresso ver um desenho como sendo um
rosto no simplesmente ver traos parea indicar uma espcie
de adio de experincias, no deveramos, certamente, dizer
que, quando vemos o desenho como sendo um rosto, tambm
temos a experincia de o ver como sendo simples traos e uma
outra experincia para alm desta. E isto torna-se ainda mais
ntido quando imaginamos que algum disse que ver o desenho

como sendo um cubo, consistia em v-lo como sendo uma figura

plana acrescida de uma experincia de profundidade.
Ora, quando senti que, embora estando a ler, ocorre ria uma
determinada experincia, a minha dificuldade surgiu de ter comparado erradamente este caso com um em que se pode dizer que
uma parte da minha experincia um acompanhamento de outra.
Assim somos por vezes induzidos a perguntar: Se eu sinto este
zumbido constante enquanto leio, onde que ele est? Quero
apontar e no h nada para onde apontar. E a palavra agarrar
expressa a mesma analogia enganadora.
Em vez de formular a pergunta Onde que esta est
experincia constante, que parece prolongar-se durante toda a
minha leitura?, deveramos perguntar: Com que que eu estou
a constratar este caso ao dizer `Uma atmosfera pa rticular encobre
as palavras que eu estou a ler'?
Tentarei elucidar isto atravs de um caso anlogo: Temos
tendncia para nos sentirmos deso rientados com a aparncia tridimensional do desenho

116

117

de uma maneira expressa pela pergunta: Em que consiste v-lo

tridimensionalmente? E esta pergunta pe de facto, a seguinte
questo: O que se acrescenta simples viso do desenho quando
o vemos tridimensionalmente?' E, contudo, que resposta podemos esperar para esta pergunta? a forma desta pergunta que
produz a desorientao. Como o diz Hertz: Aber offenbar irrt
die Frage in Bezug auf die Antwort, welche sie erwartet (p. 9,
Einleitung, Die prinzipien der Mechanik). A prpria pergunta faz
que a mente embata contra uma parede, impedindo-a, desse
modo, de alguma vez encontrar a resposta. Para mostrar a um
homem como responder questo tm, p rimeiro que tudo, de o
libertar da influncia enganadora da pergunta.
Olhem para uma palavra esc rita, por exemplo leiam;
No se trata apenas de uma garatuja, `leiam', gosta ria de
dizer que Tem uma fisionomia. Mas o que que eu estou de
facto a dizer acerca dela? O que esta afirmao rectificada?
A palavra cai, -se tentado a dizer, num molde existente na
minha mente, de h muito preparado para ela. Mas como eu no

distingo, tanto a palavra como o molde dizer-se metaforicamente

que a palavra se ajusta a um molde no pode aludir a uma experincia de comparao das formas, oca e macia antes de elas se
ajustarem, mas antes a uma experincia de ver a forma macia
acentuada por um fundo particular.

tar para algo; dizemos: Estou a ver o quadrado com as

diagonais, ele isto, apontando para uma sustica. E referindo-me ao quadrado com diagonais eu pode ria ter dito, O que, s
vezes, me parece ser isto

parece-me, outras vezes, ser aquilo

i) seria a imagem das formas oca e macia antes de se ajustarem.
Vemos aqui dois crculos e podemos compar-los. ii) a imagem
do macio no oco. H apenas um crculo e o que chamamos o
molde apenas acentua, ou como o dissemos por vezes, d-lhe
nfase.
Sou tentado a dizer: Isto no apenas uma garatuja, mas
sim esta cara particular: Mas no posso dizer: Vejo isto como
sendo este rosto, deveri a dizer vejo isto como sendo um rosto.
Mas sinto que quero dizer, No vejo isto como sendo um rosto,
vejo-o como sendo este rosto. Mas, na segunda metade desta
frase, a palavra rosto redundamente, e a sequncia a seguir
deveri a ter sido: No vejo isto como sendo um rosto, vejo-o
deste modo.
Suponham que eu dizia Vejo esta garatuja como sendo
isto e, ao dizer esta garatuja, considero-a como uma mera
garatuja e, ao dizer como sendo isto, vejo o rosto, isto significa o mesmo que dizer O que numa ocasio me parece ser isto,
parece-me noutra ocasio ser aquilo, e aqui o isto e o
aquilo seri am acompanhadas pelas duas maneiras diferentes de
ver. Mas devemos perguntar a ns prprios em que jogo deve ser
usada esta frase com os processos que a acompanham. Perguntar, por exemplo: a quem estou eu a dizer isto? Suponham que a
resposta Estou a diz-lo a mim prprio. Mas isso no suficiente. Corremos aqui o srio pe ri go de acreditar que sabemos o
que fazer com uma frase se ela se parecer mais ou menos com
uma das frases vulgares da nossa linguagem. Mas aqui, de modo
a no sermos iludidos, temos de perguntar a ns prprios: qual
o uso, por exemplo, das palavras isto e aquilo?; ou antes:
quais so os diferentes usos que delas fazemos? O que chamamos
o seu sentido no nada que se encon tre nelas, ou que lhes esteja
unido, independentemente do uso que delas fazemos. Assim, um
dos usos da palavra isto o de acompanhar um gesto de apon118

E isto no certamente o uso que fizemos da frase no caso

supracitado. Poderia pensar-se que toda a diferena en tre os dois
casos a de que, no primeiro, as figuras so mentais e no
segundo, elas so desenhos reais. Deveramos, aqui, perguntar a
ns prprios em que sentido podemos chamar figuras s imagens
mentais, visto que elas so, por vezes, comparveis a figuras
desenhadas ou pintadas e outras vezes no. Um dos pontos essenciais acerca do uso de uma figura `mate rial' a de que, por exemplo, ns dizemos que ela pemanece a mesma, no apenas com
base no facto de que ela nos parece ser a mesma, ou de que nos
lembremos que ela tinha antes o mesmo aspecto que parece ter
agora. De facto, diremos, em ce rtas circunstncias, que a figura
no se modificou, embora parea ter-se modificado; e dizemos
que ela no se modificou porque ela foi mantida de uma certa
maneira, tendo sido mantidas afastadas certas influncias. Por conseguinte, a expresso A figura no se modificou usada de
uma maneira diferente quando, por um lado, falamos de uma
figura material e, por outro, de uma figura mental. Assim como a
afirmao Estes tiquetaques repetem-se a intervalos iguais tem
uma gramtica se os tiquetaques so os de um pndulo e, neste
caso, o critrio para a sua regularidade o resultado de medidas
que levmos a cabo no nosso aparelho, e uma outra gramtica, se
os tiquetaques forem por ns imaginados. Eu pode ria, por exemplo, formular a pergunta: Quando disse para comigo O que
numa ocasio me parece ser isto, noutra..., terei reconhecido os
dois aspectos, ser isto ou ser aquilo, como sendo os mesmos que
percebi em ocasies anteriores? Ou eram eles novos para mim e

19. 0 peri go de iluso, em que nos encontramos, to rna-se

muito claro se nos propusermos dar nomes aos aspectos `isto' e
`aquilo', por exemplo, A e B. Somos muito fortemente tentados a
imaginar que a atribuio de um nome consiste em correlacionar
de um modo peculiar e bastante misterioso um som (ou outro
signo) com algo. O modo como fazemos uso desta correlao
peculiar parece-nos, ento, ser quase um assunto de importncia
secundria. (Poderi a quase imaginar-se que a denominao era
feita por meio de um acto sacramental peculiar e que isto produzia uma relao mgica entre o nome e a coisa.)
Mas examinemos um exemplo; considerem este jogo de
linguagem: A envia B a vrias casas da sua cidade para ir buscar
mercadori as de vrios tipos, a diversas pessoas. A d a B vrias
listas. No cimo de cada lista ele pe uma garatuja e B est treinado para ir aquela casa em cuja porta encontra a mesma garatuja; a garatuja o nome da casa. Na primeira coluna de cada lista
ele encontra, em seguida, uma ou mais garatujas que foi ensinado
a ler. Quando entra na casa grita estas palavras, e cada habitante
da casa foi treinado para se dirigir a ele quando ouve um destes
sons. Estes sons so os nomes das pessoas. Ele di rige-se ento a
cada um deles sucessivamente e mostra-lhe dois rabiscos consecutivos que encontram na lista junto ao seu nome. As pessoas
desta cidade foram treinadas para associarem o primeiro dos dois
rabiscos a um tipo particular de objecto, por exemplo, mas. O
segundo rabisco faz parte de uma srie de rabiscos que cada
pessoa traz consigo num bocado de papel. A pessoa a quem foi
diri gida deste modo a palavra vai buscar, por exemplo, cinco
mas. O pri meiro rabisco era o nome genrico dos objectos pretendidos, o segundo, o nome do seu nmero.
Ora qual a relao entre o nome e o objecto denominado,
por exemplo, a casa e o seu nome? Suponho que podamos dar,
quer uma, quer outra, de duas respostas. Uma que a relao consiste em certos traos terem sido pintados na porta da casa.
A segunda resposta a que me referia, que a relao em que estamos interessados estabelecida, no apenas pelo facto de pintar
estes traos na porta, mas pelo papel particular que eles desempenham na prtica da nossa linguagem, tal como a esboamos.
A relao do nome de uma pessoa com essa pessoa consiste, de

novo, aqui, no facto de a pessoa ter sido treinada para se di rigir a

algum que grita o seu nome; ou ainda, poderamos dizer que ela
consiste nisto e na totalidade do uso do nome no jogo de linguagem.
Examinem este jogo de linguagem e vejam se conseguem
encontrar a relao misteriosa do objecto e do seu nome. A
relao do nome e do objecto consiste, podemos diz-lo, em
escrever um rabisco num objecto (ou uma outra relao muito
trivial), e tudo. Mas no ficamos satisfeitos com isto, visto que
sentimos que um rabisco escrito num objecto no tem, em si
mesmo, qualquer importncia para ns e no nos interessa de
maneira nenhuma. E isto verdade; a importncia reside no uso
particular que fazemos do rabisco escrito no objecto e, num ce rto
sentido, simplificamos o assunto ao dizermos que o nome tem
uma relao peculiar com o seu objecto, uma relao diferente da
que teria por exemplo, se estivesse escrito no objecto, ou se
tivesse sido dito por uma pessoa que aponta para um objecto.
Uma filosofia primitiva condensa o uso total do nome na ideia de
uma relao, que, desse modo, se torna uma relao misteriosa.
(Comparem as ideias de actividades mentais, desejar, crer, pensar, etc., que pela mesma razo tm em si algo de misterioso e
inexplicvel.)
Ora, poderamos usar a expresso A relao do nome e do
objecto no consiste, simplesmente, neste tipo de conexo t rivial
e `puramente externa', significando que o que chamamos a
relao do nome e do objecto caracterizada pelo uso completo
do nome; mas, nesse caso, torna-se claro que no h uma relao
do nome ao objecto, mas tantas quantos os usos dos sons, ou
rabiscos, a que chamamos nomes.
Podemos, por conseguinte, dizer que, se a denominao de
algo deve ser mais do que pronunciar apenas um som enquanto se
aponta para algo, deve tambm existir, de uma forma ou de outra,
o conhecimento de como deve ser usado o som, ou risco, no caso
particular.
Ora, quando propusemos dar nomes aos aspectos de um
desenho, fizemos que parecesse que, ao vermos o desenho de
duas maneiras diferentes e ao dizermos algo em cada uma das
ocasies, tnhamos feito mais do que executar apenas esta aco
desinteressanre; ao passo que vemos agora que o uso do `nome'
e, de facto, as particularidades deste uso, que confere denominao o seu significado peculiar.

120

121

eu tentei no me esquecer deles para ocasies futuras? Ou ser

que tudo o que queria dizer era Posso modificar o aspecto desta
figura?

Trata-se, por conseguinte, no de um problema sem

mportncia,
mas de um problema sobre a essncia da questo;
i
Sero `A' e `B' prprios para me lembrarem destes aspectos?;
serei capaz de executar uma ordem como `V este desenho sob a
aspecto A?'; existiro, de algum modo, imagens destes aspectos
correlacionadas com os nomes `A' e `B' (como

sero `A' e `B' usados para comunicar com outras pessoas, e qual
exactamente o jogo que com elas se joga?
Quando digo Eu no vejo traos (um mero rabisco), mas
uma cara (ou palavra) com esta fisionomia pa rticular, no
desejo afirmar qualquer caracterstica geral do que vejo, mas afirmar que vejo aquela fisionomia pa rticular que de facto vejo. E
bvio que, aqui, a minha expresso se move em crculo. Mas isto
acontece porque, na verdade, a fisionomia pa rticular que eu vi
devia ter entrado na minha proposio. Quando noto que ao ler
uma frase, est presente durante todo o tempo uma experincia
peculiar, tenho, de facto, de ler durante um perodo razoavelmente longo de tempo para ter a impresso peculiar que leva a
que se diga isto.
Posso ter dito nessa altura Noto que a mesma experincia
est presente o tempo todo, mas queria dizer: No noto apenas
que se trata, durante o tempo todo, da mesma experincia, noto
uma experincia particular. Olhando para uma parede uniformemente colorida, poderi a dizer: No vejo apenas que ela tem a
mesma cor, mas que tem uma cor particular. Mas, ao dizer isto,
estou a interpretar erradamente a funo de uma frase. Parece que
se quer especificar a cor que se v, no dizendo algo acerca dela,
nem sequer comparando-a com uma amostra, mas apontando
para ela, usando-a ao mesmo tempo como amostra e como aquilo
que se compara com a amostra.
Considerem este exemplo: dizem-me para escrever umas
linhas e enquanto eu o estou a fazer perguntam-me: Sentes
alguma coisa na tua mo enquanto ests a escrever? Eu res122

pondo: Sim, tenho uma sensao peculiar. No poderia eu

dizer para comigo quando escrevo: Tenho esta sensao?
Evidentemente que o posso dizer e, enqu an to digo esta sensao, concentro-me na sensao. Mas que fao eu com esta
frase? Que utilidade tem ela para mim? Parece que estou a
chamar a ateno a mim prprio para o que estou a sentir, como
se o meu acto de concentrao fosse um acto de apontar `intimo',
um acto de que mais ningum estivesse conhecimento, o que,
contudo, no tem qualquer importncia. Mas eu no aponto para
a sensao ao prestar-lhe ateno. Prestar ateno sensao significa, antes, produzi-la ou modific-la. (Por outro lado, observar
uma cadeira no significa produzi-la ou modific-la.)
A nossa frase Eu tenho esta sensao enquanto estou a
escrever do mesmo tipo que a frase Eu vejo isto. No me
refiro frase quando esta usada para informar algum de que
estou a olhar para o objecto para o qual estou a apontar, nem
quando usada, como acima, para comunicar a algum que eu
vejo um determinado desenho da maneira A e no da maneira B.
Refiro-me frase, Eu vejo isto, tal como ela , por vezes, por
ns considerada, quando matutamos sobre certos problemas filosficos. Nessa altura agarramo-nos, por exemplo, a uma impresso visual particular, olhando fixamente para um objecto e
sentimos ser muito natural dizer para connosco eu vejo isto,
embora no conheamos um qualquer uso ulte rior que possamos
fazer desta frase.
20. `Faz, sem dvida, sentido dizer aquilo que vejo; e de
que maneira poderia eu faz-lo melhor, seno deixando o que
vejo falar por si prprio?
Mas as palavras eu vejo so, na nossa frase, redundantes.
Eu no pretendo dizer a mim prprio que sou eu que vejo isto,
nem que o vejo. Ou, noutros termos, impossvel que eu no
visse isto. Isto resulta no mesmo que dizer que eu no posso
chamar a ateno a mim prprio, atravs de uma mo visual, para
o que eu estou a ver, visto que esta mo no aponta para o que eu
vejo, mas parte do que eu vejo.
como se a frase estivesse a isolar a cor particular que eu vi;
como se ela me mostrasse essa cor.
D a impresso de ser como se a cor que eu vejo fosse a sua
prpria descrio.
123

21. Suponham que eu dizia a algum: Observa a iluminao particular deste quarto. Sob certas circunstncias, o sentido desta ordem ser muito claro, por exemplo, se as paredes do
quarto estivessem vermelhas em vi rtude da luz do sol poente.
Mas suponham que, numa outra ocasio, quando nada de notvel
acerca da luz se passa, eu dizia: Observa a iluminao pa rticular
deste quarto. Pois bem, no haver uma iluminao pa rticular?
Ento, qual a dificuldade em observ-la? Mas a pessoa a quem
foi dito para observar a iluminao, quando no havia nada de
notvel acerca dela, diri a, provavelmente, olhando sua volta:
Bem, o que que ela tem? Ora, eu poderi a continuar a dizer
t exactamente a mesma iluminao de ontem mesma hora,
ou t precisamente esta luz ligeiramente esbatida, que vs nesta
imagem do quarto.
No primeiro caso, quando o quarto estava iluminado por um
vermelho surpreendente, poderiam ter chamado a ateno para a
pecularidade que pretendiam que se obse rvasse, mas que no era
explicitamente referida.
Para o fazerem podiam, por exemplo, ter usado uma amostra
dessa cor particular. Sentir-nos-emos, neste caso, inclinados a
dizer que a pecularidade foi acrescentada ao aspecto normal do
quarto.

No segundo caso, quando o qua rto se encontrava apenas

normalmente iluminado e nada havia de notvel no seu aspecto,
vocs no sabiam exactamente o que fazer quando lhes foi dito
para observarem a iluminao do quarto. Tudo o que podiam
fazer era lanar um olhar em volta, esperando que algo mais vos
fosse dito para dar primeira ordem o seu sentido completo.
Mas, no estava o quarto, em ambos os casos, iluminado de
uma maneira particular? Bem, esta pergunta, tal como est colocada, no tem sentido e o mesmo se passa com a resposta
Estava.... A ordem observa a iluminao pa rticular deste
quarto no implica uma qualquer afirmao sobre o aspecto
deste quarto. Ela parecia dizer: Este quarto tem uma iluminao
particular, que eu no necessito de nomear; observem-na! A iluminao referi da, parece, dada por uma amostra e vocs devem
fazer uso da amostra, tal como o fariam ao copiarem o tom
preciso de uma amostra de cor, numa paleta. Enquanto a ordem
semelhante a isto: Agarrem esta amostra!
Imaginem-se a dizer: H uma iluminao pa rticular que eu
devo observ ar. Podiam, neste caso, imaginar-se a vs prprios
olhando espantados e em vo vossa volta, isto , sem verem a
iluminao.
Podia ter-vos sido dada uma amostra, por exemplo, um
bocado de tecido colorido, e ter-vos sido pedido: Observem a
cor deste tecido. E podemos estabelecer uma distino entre
observar ou prestar ateno forma da amostra e prestar ateno
sua cor. Mas, prestar ateno cor no pode ser descrito como
olhar para uma coisa que est relacionada com a amostra, mas
antes, como olhar para uma coisa que est relacionada com a
amostra, mas antes, como olhar para a amostra de uma maneira
peculiar.
Quando obedecemos ordem Observ a a cor..., o que fazemos abrir os nossos olhos cor. Observem a cor... no
significa Vejam a cor que vem. A ordem: Olha para tal
coisa, do tipo Volta a tua cabea nesta direco; o que vero
quando o fizerem no entra nesta ordem. Prestando ateno,
olhando, vocs produzem a impresso; mas no podem olhar
para a impresso.
Suponham que algum respondia nossa ordem: Est
bem, estou a observar agora a iluminao particular que este
quarto tem. Isto soaria como se ela nos pudesse chamar a ateno para qual a iluminao que o qua rto tinha. Isto , a ordem

124

125

Por isso, o apontar com o meu dedo era ineficaz. (E olhar

no apontar, no me indica uma direco, o que significaria
contrastar uma direco com outras direces.)
O que vejo, ou sinto, entra na minha frase tal como o faz
uma amostra, mas no se faz qualquer uso desta amostra; as palavras da minha frase no parecem ter importncia, apenas se rvem
para me mostrar a amostra.
No falo, de facto, do que vejo, mas ao que vejo.
Experimento, de facto, os actos de prestar ateno que
podiam acompanhar o uso de uma amostra. E isto que faz que
parea que eu estava a usar uma amostra. Este erro aparentado
ao de crer que uma definio ostensiva diz algo sobre o objecto
para o qual dirige o nossa ateno.
Quando eu disse Estou a interpretar erradamente a funo
de uma frase, fi-lo porque, com o auxlio dela, eu parecia estar a
chamar a ateno a mim prprio para qual a cor que via, ao passo
que eu estava apenas a contemplar uma amostra de uma cor. Parecia-me que a amostra era a descrio da sua prpria cor.

pode parecer ter-vos dito para fazerem algo com esta iluminao
particular, em contraste com uma outra. (Como Pinta esta iluminao, no aquela.) Ao passo que obedecem ordem percebendoa iluminao, emcontraste com as dimenses, as formas, etc.
(Comparem Agarra a cor desta amostra com Agarra este
lpis, isto , est ali, percebam-no.)
Volto nossa frase: esta cara tem uma expresso particular. Neste caso, eu tambm no comparei ou contrastei a minha
i mpresso com outra coisa qualquer, no fiz uso da amostra que
tinha perante mim. A frase era uma expresso ( 1 ) de um estado de
ateno.
O que tem que ser explicado o seguinte: Porque falamos
nossa impresso? Comecem a ler, ponham-se num estado de
ateno e digam: Algo peculiar acontece indubitavelmente.
Sentem-se inclinados a continuar: H uma certa tranquilidade
no que estou a fazer, mas sentem que esta apenas uma descrio inadequada e que s a experincia se pode representar a si
prpria. Algo peculiar acontece indubitavelmente como
dizer: Tive uma experincia. Mas vocs no pretendem fazer
uma afirmao geral, independente da experincia pa rticular que
tiveram, mas antes uma afirmao na qual esta experincia entra.
Tm uma impresso. Isto faz que digam tenho uma impresso particular e esta frase parece dizer, pelo menos a vocs prprios, qual a impresso que tm. Como se estivessem a referir a
uma imagem preparada na vossa mente e dissessem: A minha
impresso como isto. Ao passo que apenas apontaram para a
vossa impresso. No nosso caso (p. 122), dizer-se Observo a cor
particular desta parede como desenhar, por exemplo, um rectngulo negro que delimitasse um bocado da parede indicando,
desse modo, esse bocado como uma amostra para uso ulte rior.
Quando leram, prestando, por assim dizer, ateno ao que
aconteceu na leitura, pareciam estar a observar a leitura atravs
de uma lupa e a ver o processo de leitura. (Mas o caso assemelha-se mais ao de observar algo atravs de um vidro colorido.) Pensam ter observado o processo da leitura, o modo pa rticular como
os signos so traduzidos em palavras faladas.
( 1 ) Cf. o alemo Ausserung. Investigaes Filosficas, 256 (n.ed.).
126

22. Li uma linha com uma ateno especial; estou impressionado pela leitura e isto faz-me dizer que observei algo, para
alm da mera viso dos signos esc ri tos e do acto de dizer as palavras. Expressei-o, tambm, dizendo que notei uma atmosfera
particular envolvendo os actos de ver e falar. O modo como uma
metfora do tipo da que surge incorporada na ltima frase me
pode ocorrer ao esprito, pode ser visto de um modo mais ntido
considerando este exemplo: Se ouvissem frases profe ridas num
tom uniforme, poderi am sentir-se tentados a dizer que as palavras
estavam encobertas por uma atmosfera pa rticular. Mas no estaramos a usar um modo peculiar de representao ao dizermos
que o facto de a frase ser profe rida num tom uniforme acrescentava algo ao simples acto de a fazer? No se ria, at, possvel
conceber o falar-se em tom uniforme como o resultado de tirar
frase a sua inflexo? Diferentes circunstncias levar-nos-iam a
adoptar diferentes modos de representao. Se, por exemplo,
certas palavras tivessem de ser lidas num tom uniforme, sendo
isto indicado por uma nota de apoio constante, por baixo das
palavras escri tas, esta notao sugeriria de um modo muito forte
a ideia de que algo tinha de ser acrescentado ao mero acto de se
dizer a frase.
Estou impressionado pela leitura de uma frase e digo que a
frase me revelou algo, que eu notei algo nela. Isto fez-me pensar
no seguinte exemplo: eu e um amigo olhmos uma vez para canteiros de amores perfeitos. Cada canteiro tinha um tipo diferente
de flores e ficmos impressionados por cada um deles. Falando
acerca deles o meu amigo disse Que variedade de padres de
cor; e cada padro diz qualquer coisa diferente. E isto era exactamente o que eu prprio pretendia dizer.
Comparem uma tal afirmao com esta: Cada um destes
homens diz uma coisa diferente.
Se se tivesse perguntado o que que o padro de cor do
amor-perfeito dizia, a resposta correcta te ria sido, segundo parece,
que ele se dizia a si prprio. Podamos, por este motivo, ter usado
uma forma intransitiva de expresso, por exemplo, Cada um
detes padres de cor impressiona uma pessoa.
Disse-se, por vezes, que o que a msica nos comunica so
sentimentos de alegri a, melancolia, jbilo, etc., etc. e o que nos
desagrada nesta descrio que ela parece dizer que a msica
um instrumento para produzir em ns sequncias de sentimentos.
A partir da, poderi a inferir-se que quaisquer outros meios de
127

produzir tais sentimentos poderiam substituir a msica. Sentimo-nos tentados a replicar a uma tal descrio A msica comunica-se-nos a si prpria!
Passa-se o mesmo com expresses como Cada um destes
padres de cor impressiona uma pessoa. Sentimos que queremos estar precavidos contra a ideia de que um padro de cor
um meio para produzir em ns uma determinada impresso,
funcionando o padro de cor como uma droga e estando ns, simplesmente, interessados no efeito que esta droga produz. Pretendemos evitar qualquer forma de expresso que parecesse referir-se a um efeito produzido por um objecto num sujeito. (Estamos
aqui a confinar com o problema do idealismo e do realismo e
com o problema relativo a saber se os enunciados da esttica so
subjectivos ou objectivos.) Dizer Vejo isto e estou impressionado faz que parea que a impresso era um sentimento que
acompanhava o acto de ver e que a frase dizia algo como Vejo
isto e sinto uma presso.
Podia ter usado a expresso Cada um destes padres de cor
tem sentido; mas no disse tem sentido, visto que isto levantaria a questo Que sentido?, que no caso em considerao no
tem sentido. Estamos a fazer a distino entre padres sem sentido e padres que tm sentido; mas no h, no nosso jogo, uma
expresso do tipo Este padro tem o sentido tal e tal. Nem
sequer a expresso Estes dois padres tm sentidos diferentes,
a menos que isto queira dizer: Estes dois padres so diferentes
e ambos tm sentido.
fcil, todavia, compreender porque nos sentiramos inclinados a usar a forma transitiva de expresso. Vejamos qual o uso
que fazemos de uma expresso como Este rosto diz-nos algo,
isto , quais so as situaes em que usamos esta expresso, que
frases a precediam ou lhe dariam sequncia (de que tipo de
conversa faz parte.) Deveramos, talvez, fazer seguir tal comentrio pela afirmao: Olhem para o contorno destas sobrancelhas, ou Os olhos escuros e o rosto plido!. Estas expresses chamariam a ateno para certos traos fisionmicos.
Usaramos, a este mesmo respeito, comparaes, como por exemplo, O nariz como um bico, mas tambm expresses como
O rosto expressa na sua totalidade desorientao; e aqui, usmos expressar transitivamente.

23. Podemos agora considerar expresses que, como se

poderia dizer, fornecem uma anlise da impresso que obtemos,
por exemplo, de um rosto. Tomemos uma afirmao do gnero:
A impresso particular deste rosto deve-se aos seus olhos
pequenos e testa baixa. Aqui, as palavras a impresso pa rticular podem representar uma determinada especificao, por
exemplo, a expresso estpida. Ou, por outro lado, podem
querer dizer O que faz desta expresso uma expresso notvel
(isto , uma expresso fora do vulgar); ou, `o que impressionante neste rosto (isto , `que chama a ateno de uma pessoa').
Ou ainda, a nossa frase pode significar Se mudarem, por pouco
que seja, estes traos fisionmicos, a expresso alterar-se- completamente (ao passo que podem mudar outros traos fisionmicos sem alterarem tanto a expresso). A forma desta afirmao no deve, contudo, enganar, levando-nos a pensar que h
em cada caso uma afirmao suplementar, com a forma primeiro a expresso era esta, depois da mudana aquela. Podemos, evidentemente, dizer O Pedro franziu as sobrancelhas, e a
sua expresso mudou disto para aquilo, apontando, por
exemplo, para dois desenhos do seu rosto. (Comparem com esta
as duas afirmaes seguintes: Ele disse estas palavras, e As suas
palavras disseram algo.)
Quando, ao tentar ver em que consistia a leitura, eu li uma
frase escrita e deixei que a sua leitura me impressionasse,
dizendo que tinha uma impresso particular, poder-me-ia ter sido
perguntado se a minha impresso no se devia ao tipo de
caligrafia particular. Isto seria como se me tivesse sido perguntado se a minha impresso no seria diferente caso a escrita
tivesse sido diferente, ou por exemplo, se cada palavra da frase
fosse escrita com um tipo diferente de caligrafia. Neste sentido,
podamos tambm perguntar se essa impresso no se devia, no
fim de contas, ao sentido da frase particular que eu li. Poderia
sugerir-se: L uma frase diferente (ou a mesma, escrita de uma
maneira diferente) e v se ainda dirias que tinhas a mesma
impresso. E a resposta poderia ser: Sim, a impresso que tive
devia-se de facto caligrafia. Mas isto no implicaria que,
quando eu disse, primeiro, que a frase me dava uma impresso
particular, eu tivesse contrastado uma impresso com outra, ou

128

129

que a minha afirmao no tivesse sido do tipo Esta frase tem o

seu prprio carcter. Isto tornar-se- mais claro considerando o
seguinte exemplo: Suponham que temos os trs rostos
desenhados lado a lado:

24. Voltemos agora ideia de uma sensao de

familiaridade, que surge quando vejo objectos familiares. Meditando sobre o problema relativo a saber se existe, ou no, uma tal
sensao, provvel que olhemos fixamente para um objecto e
digamos: No terei uma sensao pa rt icular quando olho para o
meu casaco e para o meu chapu usados? Mas a isto respondemos agora: Qual a sensao a que comparas esta, ou com a
qual a contrastas? Diriam que o vosso velho casaco vos d a
mesma sensao que o vosso velho amigo A, com cujo aspecto
vocs esto bem familiarizados, ou que sempre que, por acaso,
olharam para o vosso casaco tiveram aquela sensao, digamos,
de intimidade e entusiasmo?
`Mas no existir algo como uma sensao de familiaridade?' Eu diria que h um grande nmero de diferentes experincias, algumas das quais sensaes, a que poderamos chamar
experincias (sensaes) de familiaridade.
Diferentes experincias de familiaridade: a) Algum entra
no meu quarto, j no via a pessoa h muito tempo e no a esperava. Olho para ela e digo ou sinto Ah, s tu. Porque que eu,
ao dar este exemplo, digo que no via a pessoa muito tempo?
No ia eu iniciar a descrio de experincias de familiaridade? E
fosse qual fosse a experincias a que aludi, no a poderia eu ter

tido, mesmo que tivesse visto a pessoa h meia hora? Quero

dizer, forneci as circunstncias do reconhecimento da pessoa
como um meio para atingir a finalidade de descrever a situao
precisa do reconhecimento. Poderia objectar-se a esta maneira de
descrever a experincia, dizendo que ela fazia intervir coisas irrelevantes e que de facto, no era de modo nenhum uma descrio
da sensao. Ao dizer isto, toma-se como prottipo de uma descrio, por exemplo, a descrio de uma mesa, que vos diz a
forma exacta, as dimenses, o material de que a mesa feita e a
sua cor. Uma tal descrio, poderia dizer-se, une a mesa num
todo. H, por outro lado, um tipo diferente de descrio de uma
mesa, tal como a poderiam encontrar num romance; por exemplo: Era uma mesa pequena e frgil, decorada ao estilo mourisco, do tipo usado para as necessidades de um fumador. Uma
tal descrio poderia ser considerada indirecta; mas se o seu
objectivo trazer subitamente vossa mente uma imagem viva
da mesa, ela poder servir para esse objectivo incomparavelmente melhor do que uma descrio `directa' detalhada. Ora, se
eu devo dar a descrio de uma sensao de familiarida4.e ou
reconhecimento, o que esperam que eu faa? Posso unir a sensao num todo? Num ce rto sentido, eu podia faz-lo evidentemente, fornecendo-vos muitos estdios diferentes e a maneira
como as minhas sensaes mudaram. Podem encontrar tais
descries detalhadas em alguns dos grandes romances. Se pensarem, agora, em descries de peas de mobilirio, tal como as
podem encontrar num romance, vem que a este tipo de descrio
podem opor um outro, que recorre a desenhos e medidas como as
que forneceramos a um marceneiro. Tende-se a considerar este
ltimo tipo como a nica descrio directa e completa (Embora
este modo de nos expressarmos mostre que nos esquecemos de
que h determinados objectivos que a descrio `real' no
preenche). Estas consideraes deviam p-los de sobreaviso para
no pensarem que h uma descrio real e directa da sensao de
reconhecimento, por exemplo, oposta descrio `indirecta' que
eu forneci.
b) O mesmo que a), mas o rosto no me imediatamente
familiar. Passado algum tempo, o reconhecimento `desponta em
mim' . Digo, Ah, s tu, mas com uma inflexo totalmente diferente da de a). (Considerem tom de voz, inflexo, gestos, como
partes essenciais da nossa experincia, no como acompanha-

130

131

Contemplo o primeiro, dizendo para comigo: Este rosto tem

uma expresso peculiar. Em seguida, -me mostrado o segundo
e -me perguntado se ele tem a mesma expresso. Eu respondo
Sim. Em seguida, -me mostrado o terceiro e eu digo Tem
uma expresso diferente. Poderia dizer-se que nas minhas duas
respostas, eu distingui o rosto e a sua expresso: visto que b)
diferente de a) e, contudo, eu digo que eles tm a mesma expresso, enquanto a diferena entre c) e a) corresponde a uma diferena de expresso; e isto pode levar-nos a pensar que tambm na
minha primeira elocuo eu distingui o rosto e a sua expresso.

25. Considerem este exemplo: Qual a diferena entre uma

magem
mnsica, uma imagem que acompanha a expectativa, e,
i
por exemplo, uma imagem de um devaneio. Podero sentir-se
inclinados a responder: H uma diferena intrnseca entre as
i magens. Notaram essa diferena, ou apenas disseram que ela
existia porque pensam que deve haver uma diferena?
Mas eu reconheo, sem dvida, uma imagem mnsica como
sendo uma imagem mnsica, uma imagem de um devaneio como
uma imagem de um devaneio, etc.! Lembrem-se de que, por
vezes, tm dvidas sobre se viram efectivamente ocorrer um

ce rto acontecimento, ou se o sonharam, ou se ouviram, unicamente, falar dele e o imaginaram vividamente. Mas parte isso, o
que querem dizer por reconhecer uma imagem como sendo uma
imagem mnsica? Concordo com o facto de que (pelo menos na
maior parte dos casos), enquanto temos uma imagem mental, no
nos encontramos num estado de dvida sobre se ela uma imagem mnsica, etc. Tambm, se vos perguntarem se a vossa imagem era uma imagem mnsica, vocs responderiam (na maior
parte dos casos) pergunta sem hesitao. Ora e se eu vos perguntasse Quando que sabem qual o tipo de imagem?. Chamam saber que tipo de imagem no estar num estado de
dvida, no sentirmos curiosidade em saber que tipo de imagem
? Ser que a introspeco vos faz ver um estado ou actividade da
mente a que chama ri am ter conhecimento de que a imagem era
uma imagem mnsica e que ocorre enquanto tm a imagem
mental? Alm disso, se responderem pergunta sobre qual o tipo
de imagem que tinham, fazem-no, por assim dizer, olhando para
a imagem e descobrindo nela uma certa caracterstica (tal como,
se vos tivessem perguntado por quem tinha sido pintado um
quadro, tivessem olhado para ele, reconhecido o estilo, e dito que
tinha sido Rembrandt)?
fcil, por outro lado, chamar a ateno para experincias
caractersticas do recordar, da expectativa, etc., que acompanham
as imagens, e diferenas adicionadas no ambiente imediato ou
mais remoto que as envolve. Assim, dizemos, certamente, coisas
diferentes nos diferentes casos, por exemplo: Lembro-me de ele
ter entrado no meu quarto, Estou espera de que ele entre no
meu quarto, Imagino-o a entrar no meu quarto. Mas esta
no pode, ce rt amente, ser a nica diferena existente! No de
facto: H os trs jogos diferentes jogados com estas trs palavras,
os quais envolvem estas afirmaes.
Quando nos contestam: Ser que compreendemos a palavra
recordar, etc.?; haver, realmente, uma diferena entre os
casos para alm da mera diferena verbal?; os nossos pensamentos movem-se nas cercanias imediatas da imagem que tivemos ou da expresso que usmos. Tenho uma imagem de um jantar, num salo, com T. Se me perguntassem se esta imagem
uma imagem mnsica, digo Ce rtamente e os meus pensamentos comeam a mover-se por caminhos que pa rt em dessa
i magem. Lembro-me de quem esteve sentado pe rto de ns, de

132

133

mentos no essenciais, ou simples meios de comunicao. (Comparem pp. 88-90) ) c) H uma experincia dirigida a pessoas ou
coisas que vemos todos os dias, quando subitamente as sentimos
como `velhos conhecimentos', ou `velhos e bons amigos' ; poderia tambm descrever-se a sensao como sendo de entusiasmo,
ou de nos sentirmos em casa com elas. d) O meu qua rto, com
todos os objectos que l se encontram, -me completamente
familiar. Quando a entro de manh, cump ri mentarei as cadeiras e
as mesas que me so familiares, etc. Com uma sensao de Ah,
ol!, ou terei uma sensao como a descrita em c)? Mas no ser
a maneira como nele me movo, tiro algo de uma gaveta, me
sento, etc., diferente do meu compo rtamento num quarto que no
conheo? E porque no dizer, por conseguinte, que tive experincias de familiaridade sempre que me encontrei entre estes
objectos familiares? e) No constituir uma experincia de familiaridade o facto de, ao ser-me perguntado Quem este
homem?, eu responder de imediato (ou depois de alguma reflexo): fulano de tal? Comparem com esta experincia, f)
olhar para a palavra, que tambm uma experincia de familiaridade.
A e) poderia objectar-se, dizendo que a experincia de dizer
o nome do homem no era a experincia de familiaridade, que ele
tinha de nos ser familiar de modo a sabermos o seu nome e que
tnhamos de saber o seu nome de modo a podermos diz-lo. Ou
ento, poderamos dizer: Dizer o seu nome no suficiente,
visto que poderamos, sem dvida, dizer o nome sem sabermos
que era o seu nome. E esta observao ce rtamente verdadeira,
se percebermos que no implica que o conhecimento do nome
seja um processo acompanhando, ou precedendo, a aco de o
dizer.

qual era o tema da conversa, do que eu pensei acerca dela, do que

aconteceu mais tarde a T, etc, etc.
Imaginem dois jogos diferentes, ambos jogados com pees
num tabuleiro de xadrez. As posies iniciais de ambos so idnticas. Um dos jogos sempre jogado com peas verdes e vermelhas, o outro com peas pretas e brancas. Duas pessoas esto a
comear a jogar, tm o tabuleiro entre elas com as peas verdes e
vermelhas em posio. Algum lhes pergunta Sabem qual o
jogo que tm a inteno de jogar? Um dos jogadores responde
Certamente, estamos a jogar o n. 2. Qual a diferena entre
jogar o n. 2 e o n. 1 Bem, temos peas verdes e vermelhas
no tabuleiro, e no peas pretas e brancas, e tambm dizemos que
estamos a jogar o n. 2. Mas isto no pode ser a nica diferena; no compreendem o que significa `n. 2' e que jogo representam as peas verdes e vermelhas? Sentimo-nos inclinados a
dizer aqui Claro que sim e, para provarmos isto a ns prprios,
comeamos efectivamente a mover as peas de acordo com as
regras do jogo n. 2. Isto o que eu chamaria movermo-nos nas cercanias imediatas da nossa posio inicial.
Mas no existir tambm uma sensa2 peculiar de algo passado, que caracterstica das imagens enquanto imagens amnsicas? H, certamente, experincias a que me sentiria inclinado a
chamar sensaes de algo passado, embora, nem sempre esteja
presente uma dessas sensaes, quando me lembro de algo. Para
que a natureza destas sensaes se torne clara , de novo, muito
til recordar que h gestos do passado e inflexes do passado que
podemos encarar como representando as experincias do passado.
Examinarei um caso particular, o de uma sensao que descreverei em termos muito gerais, dizendo que a sensao de `h
muito, muito tempo' . Estas palavras e o tom com que so ditas
constituem um gesto do passado. Mas especificarei ainda a experincia a que me refiro, dizendo que a correspondente a uma determinada melodia (Davids Bundler Tnze Wie aus weiter
Ferne). Estou a imaginar esta melodia tocada com a sua expresso correcta e, assim, gravada para um gramofone. Ento esta a
expresso mais elaborada e exacta que eu posso imaginar, de uma
sensao de passado.
Ora, deve ri a dizer que ouvir esta melodia tocada com esta
expresso , em si mesmo, aquela experincia pa rt icular de
passado, ou deveria dizer que ouvir a melodia provoca o apare-

cimento da sensao de passado e que esta sensao acompanha a

melodia? Isto , poderei separar o que chamo esta experincia de
passado da experincia de ouvir a melodia? Ou poderei separar
uma experincia de algo passado expressa por um gesto da experincia de fazer este gesto? Poderei descob ri r algo, a sensao da
experincia de passado, que permanece depois de me abstrair de
todas as experincias a que poderamos chamar as experincias de
expressar a sensao?
Sinto-me inclinado a sugerir-vos que ponham a expresso
da nossa experincia no lugar da experincia. `Mas estas duas
no so uma mesma coisa' . Isso certamente verdade, pelo menos
no sentido em que verdade dizer que um comboio e um acidente
de comboios no so a mesma coisa. E, contudo, h uma justificao para falarmos como se a expresso o gesto `h muito,
muito tempo', e aexpresso a sensao `hmuito, muito tempo'
tivessem o mesmo sentido. Assim, eu poderia dar as regras de
xadrez da seguinte forma: tenho um tabuleiro de xadrez minha
frente com um conjunto de pees. Dou regras para mover estes
pees pa rt iculares (estas peas de madeira pa rticulares) neste
tabuleiro particular. Podero estas regras ser regras do jogo de
xadrez? Podem ser conve rtidas nelas pelo uso de um nico operador, como a palavra qualquer. Ou ento, as regras para o meu
jogo particular podem permanecer as mesmas e tornarem-se
regras do jogo de xadrez, pela alterao do nosso ponto de vista
em relao a elas.
H a ideia de que a sensao de passado, por exemplo, algo
de amorfo, situado num lugar, a mente, e que este algo a causa,
ou o efeito, do que chamamos a expresso da sensao. A expresso da sensao , nesse caso, uma maneira indirecta de comunicar a sensao. E as pessoas falaram frequentemente de uma
comunicao directa da sensao, que evitaria o meio externo de
comunicao.
Imaginem que eu vos digo para prepararem uma certa cor e
descrevo a cor dizendo que o que obtm se deixarem cido sulfrico reagir com cobre. Isto poderia ser chamado uma maneira
indirecta de comunicar a cor a que eu me referia. concebvel
que a reaco do cido sulfrico com o cobre no produza, sob
ce rtas circunstncias, a cor que eu pretendia que vocs preparassem e que ao ver a cor que tinham obtido eu tivesse de dizer
No, no isto, e vos desse uma amostra.

134

135

Ora, ser-nos- possvel dizer que a comunicao de sensaes por meio de gestos , neste sentido, indirecta? Far sentido
falar de uma comunicao directa em contraste com aquela comunicao indirecta? Far sentido dizer: Eu no sinto a dor de dentes
dele, mas se o pudesse fazer saberia como ele se sente?
Se eu falo da comunicao de uma sensao a uma outra pessoa, no deverei saber, de modo a compreender o que digo, o que
chamarei o critrio do sucesso na comunicao?
Sentimo-nos inclinados a dizer que, quando comunicamos
uma sensao a algum, algo que nunca podemos conhecer acontece na outra extremidade. Tudo o que podemos receber dessa pessoa , de novo, uma expresso. Isto rigorosamente anlogo a
dizer que nunca podemos saber quando que, na experincia de
Fizeau, o raio de luz atinge o espelho.