A. Vitale
A repetio de certos motivos, dentro de um estado psicolgico ato freqente e ato rico de
emoes, leva-nos a pensar que nos encontramos no campo gravitacional de um arqutipo. Como
no e possvel o conhecimento dos arqutipos em si, devemos procurar algumas manifestaes no
mesmo campo gravitacional, em outras esferas da expresso humana.
A mitologia geralmente apresenta uma possibilidade peculiar de pesquisa desse tipo, devido
a espontaneidade, variedade e riqueza de suas expresses. Com respeito a melancolia, uma velha
tradio, respeitada ate hoje, associa-lhe o nome de Saturno. Como na mitologia greco-romana as
figuras de Saturno e Cronos se justapem, faremos referencias a ambos os mitos. Tentemos analisar
o mito de Saturno, tendo em vista a fenomenologia da melancolia. Os elementos mticos e
psicolgicos podem esclarecer, amplificar e explicar uns aos outros.
A melancolia, sendo ato diferenciada, elementar e comum, pode ser encontrada atravs de
uma amplificao mitolgica igualmente primitiva e arcaica. E este o caso do mito de CronosSaturno, que nos conta as origens primordiais da cosmogonia humana; no se trata do estagio dos
heris nem dos deuses antropomrficos, mas sim dos Tits e da origem da prpria espcie divina.
De acordo com Hesodo, a estria de Cronos se desdobra em trs estgios. No comeo ele e
Cronos , o astucioso , cujo poder consiste na artimanha e no ataque de surpresa, filho mais novo
e Urano e Rea, o casal original. Urano impede o nascimento de seus filhos do corpo da me. Esta d
a Cronos a foice com a qual o filho castra e mata seu pai, dessa forma libertando-se e aos outros
Tits do corpo materno. No segundo estgio, o prprio Cronos torna-se o Rei dos Deuses; no
entanto, prevenido pela profecia de sua me, teme por sua vez ser destronado por um de seus filhos
e ento, para evitar esse perigo, devora todos os filhos que Rea gera.
No terceiro estgio, mediante um estratagema de Rea, os filhos so liberados do estmago
do pai. Rea d a marido uma pedra em lugar de seu ltimo filho. Jpiter. Este, criado em segredo na
ilha de Creta, e protegido pelos Coribantes, que ocultavam seu choro com o barulho de seus
instrumentos, destrona Cronos, liberta seus iramos e torna-se Rei dos Deuses. O velho Deus,
destrona-o, cujo smbolo continua sendo a foice, e enviado o fim do mundo, onde passa a reinar na
ilha dos bem aventurados, deus e rei da feliz Idade de Ouro
A estria de Saturno coincide com a de Cronos. Saturno e o antigo deus itlico da
agricultura, cujo smbolo e a foice. Destronado por Jpiter, encontra abrigo na regio do Lacio, onde
mais tarde torna-se rei, durante uma era remota e prospera de vida feliz e pacifica. A festa de
Saturno, entre as mais importantes do ano, era celebrada do solstcio de inverno. Caracterizava-se
pela troca de presentes, pelas folias e pela abolio temporria das diferenas entre escravo e senhor.
Cronos-Saturno e, portanto, o Deus da Agricultura, da colheita guardada e tambm da semeadura
Na medida em que procuramos nos aproximar do mito alem do seu significado aparente e
superficial, comeamos a perceber a vastido do horizonte e das forcas que nele entram em ao.
Tentemos captar intuitivamente o sentido contido no mito.
O destino de Cronos se desenvolve em trs estgios, nos quais a sua potencialidade se
desdobra e se manifesta. No primeiro estagio, o nascimento de Cronos e uma crise violenta e
revolucionaria. Consegue vir ao mundo somente as custas de uma violenta rebelio contra seu pai.
Segue-se um segundo estagio, no qual a figura de Cronos adquire sua caracterstica central:
colocado entre o cu e a terra (seus pais) torna-se um ser independente, contraditrio, perigoso e
problemtico. Gera filhos destinados a destitui-lo do poder que conquistou. Experimentou no
primeiro estagio o teste severo de um pai que impediu sua liberao do ventre frtil e envolvente da
ame, e contra tal obstculo voltou a desmedida violncia de sua sede pela liberdade. Agora e ele
prprio ameaado pela mesma forca e violncia, nascidas como conseqncia inevitvel de sua vida
e de seu destino. A esse estagio podemos chamar de conservador.
No primeiro e segundo estgios a estoira de Cronos e essencialmente constituda por um
relacionamento pai-filho marcado por competio mutua, desafio e violncia. Assim como no
primeiro estagio Cronos sofre a dureza do pai em seu egosmo, no segundo, por sua vez, ele mesmo
e o pai ameaado pelas possibilidades de seus filhos, servindo-se ele tambm de artimanhas e
violncia para sobreviver e conservar seu poder.
No terceiro estagio contemplamos o desmoronamento dessa figura dramtica: Cronos e
destitudo de seu reino e, enquanto a gerao dos deuses Olmpicos comea, volta-se para o outro
lado de seu destino. E agora rei de uma terra muito diferente do titnico campo de batalha anterior. A
natureza do deus e transformada: torna-se o soberano saibo e benfico dos homens felizes; a terra
produz seus frutos em abundncia; homens e animais vivem em harmonia.
De acordo com outra tradio, tambm mencionada por Hesodo, Cronos, aps ter sido
confinado nas profundezas da terra, envia espritos benficos aos homens, tornando-os capazes de
sabias resolues. Esse terceiro estagio e chamado a transformao .
Podemos agora tentar obter um conhecimento melhor do arqutipo de Cronos-Saturno,
amplificando seus contedos com elementos de outros contextos. Na tradio hermtica, fala-se
explicitamente de Saturno, assim como na astrologia, na alquimia e no folclore. Na primeira,
Saturno, o planeta cuja orbita e a mais ampla, corresponde a razo , ou melhor, ao intelecto no
sentido no-racionalista do grego nous , que e a faculdade de conhecer dando unidade e forma ao
objeto, o principium individuationis no sentido escolstico. ( Para a Academia Neoplatnica de
Florena a etimologia de Saturno era sacer nous, mente sagrada ).
Entre os metais, Saturno e o chumbo, o escuro e pesado ponto de partida na escala de
valores que leva ao ouro. Na mais antiga representao do zodaco, cada planeta tem duas casas
situadas ao mesmo nvel, nos dois lados de uma trajetria dupla, primeiro descendente, depois
ascendente. Saturno ocupa a casa no ponto mais baixo, onde o declnio termina e comea a
ascenso. Saturno corresponde aqui ao sol noturno; e o solstcio de inverno, o lugar da escurido e
da morte. Seu smbolo representa a foice da lua na mais baixa posio com respeito ao cruzeiro. Em
termos de conscincia, corresponde a um estado catico de submerso no corpo. Por outro lado, a
transformao , a mudana de declnio para ascenso ocorre realmente na casa de Saturno. A vida
do sol e do ouro esconde-se no profundo e obscuro caos do chumbo, onde a luz e o calor parecem
extinguir-se.
No mito alqumico o Rei Ouro deve ser morto e enterrado, para poder reaparecer em toda
sua gloria, e precisamente na casa de Saturno que e enterrado. O tmulo do rei e portanto chamado
de Saturno. O adepto tem que completar todo o percurso para ter a revelao da sabedoria
hermtica. Seu ponto de partida e a mais ocidental das sete bocas do Nilo, e l vive Saturno - o mais
frio, o mais pesado e mais distante do sol, o planeta que simboliza a obscuridade, melancolia,
abandono e medo, a estrela do mau agouro, o misterioso e sinistro senis, que transforma a chegada
em domas barbe, a casa onde o mais sbio de todos , Hermes ( Trimegistos ), trs vezes o
maior , concede a sabedoria.
No processo de transformao da alquimia, o primeiro estagio, dominado por Saturno,
corresponde ao enegrecimento e obscurecimento, a putrefacto e mortificatio. As cores de Saturno
so o cinza e o negro, mas as cinzas que permanecem aps a combusto, a calcinao dos metais
bsicos e a mateira bruta tambm constituem a mateira preciosa, o sedimento do qual o ouro ser
obtido posteriormente. Ser o sal sapientiae ou sal saturni, o amargo sal da sabedoria, que torna
imbebvel, embora lmpida, a gua da vida, a gua permanens. Esta e a tintura, o tero do filias
philosophorum, a almejada substancia celestial.
T. Buckhardt, em seu comentrio sobre o primeiro estagio do magistrio, escreve:
No comeo da realizao espiritual esta a morte, como uma morte do mundo. A
conscincia deve ser distanciada dos sentidos e convertida ao interior mais profundo. Mas a luz
interior no apareceu ainda: portanto essa retirada do mundo exterior e experimentada como a
noite negra e profunda., nox profunda .
O misticismo cristo compara esse estado com o gro de milho, que para frutificar deve
permanecer na terra e morrer. Saturno e tambm chamado pelos alquimistas de governado da
priso , aquele que tem o poder de manter prisioneiro ou libertar; e o supremo juiz.
Na astrologia, Saturno e o regente do signo de Capricrnio; caracteriza-se pelas qualidades
de profundeza, austeridade e renuncia, assim como pelo pessimismo, desconfiana e egosmo.
Saturno e representado por um velho de barbas e cabelos brancos, freqentemente com sinais de
enfermidade fsica, empunhando a foice e uma ampulheta. Corresponde ao pai ou a uma pessoa
importante e idosa. Muitas de suas caractersticas convergem para um Os ponto: preocupao
apaixonada, profunda e continua com seu prprio destino, que pode se manifestar como uma
concentrao e pacincia no dever, ou como duvidas exaustivas introspeo sobre o dever em si, ou
como inveja, desconfiana, mau humor ou hipocondria. Saturno representa o poder impulsivo da
ao que impele um homem a viver seu prprio destino; e a tendncia ao exame minucioso de seus
prprios pensamentos e sentimentos, dissecando continuamente suas prprias aes, atormentando
sem descanso a si e aos outros. Mas Capricrnio e tambm um signo de sabedoria e de perseverana
espiritual, de capacidade de renuncia, austeridade e concentrao.
Saturno tambm e o regente do signo que segue Capricrnio, isto e, Aqurio, que significa
astrologicamente a transformao possvel em direo a valores sociais positivos de humanitarismo
e fraternidade universal. Esse fato nos faz lembrar o ultimo estgio do mito de Saturno: a Idade do
Ouro.
Nos contos de fadas encontramos freqentemente a figura do velho. E o velho sbio , o
feiticeiro , ou espirito da montanha , que mora num castelo ou numa caverna. Tem uma natureza
ambgua e uma surpreendente capacidade de transformao. Em alguns contos de fadas essa
natureza ambgua e cambiante se exprime pelo fato de que o velho tem apenas um lado - um olho,
uma perna, uma mo - sendo o outro invisvel, o que revela a natureza antittica do velho. Ele
exerce um papel de ajudante ou de inimigo, ou de um jovem no caminho de se tornar heri e
tambm o papel do pai, ou aquele que mantm prisioneira a princesa a quem o heri e
destinado.
Como Jung diz :
O velho aparece sempre que o heri esta em situao desesperada e sem esperana, da
qual somente uma reflexo profunda ou uma idia afortunada - em outras palavras, uma funo
espiritual ou um automatismo endopsquico qualquer - pode libert-lo. ( Esta apario e ... ) um
processo dotado de inteno com o objetivo de manter unidos todos os elementos da
personalidade total no momento crtico, quando nossas foras espirituais e fsicas so desafiadas,
e com essa fora de unio abrir de uma vez a porta do futuro. Ningum pode ajudar o menino a
fazer isso ; ele tem que contar apenas consigo mesmo. No ha volta para traz. A compreenso
fornecera a necessria resoluo as suas aes. Ao forca-lo a enfrentar o problema, o velho lhe
poupa a preocupao de se decidir. Na verdade, o velho constitui-se na prpria reflexo dotada de
propsito e na concentrao de forcas morais e fsicas que surgem espontaneamente no espao
psquico fora da conscincia, quando a reflexo consciente no ainda - ou ano mais - possvel.
Mas o velho tem tambm um lado mau, assim como o mdico primitivo; e ao mesmo
tempo aquele que cura e ajuda e o terrvel preparador de venenos . E algum que auxilia, mas
tambm o articulador de um perigoso destino que pode tornar facilmente fatal . E um
assassino ... e acusado de encantar toda uma cidade, transformando-a em ferro, isto e, tornando-a
imvel, rgida e paralisada.
No seu papel de guardio da princesa, o arqutipo fatal do velho tomou da anima do Rei em outras palavras, roubou-lhe o arqutipo da vida, personificada pela anima - e forcou-o a sair a
procura do encanto perdido, o tesouro difcil de ser conquistado, transformando-o assim no heri
mtico, a personalidade superior que e expresso do Si-mesmo. Enquanto isso, o velho atua como
vilo e deve forosamente ser removido... . Assim ... observamos o arqutipo do velho disfarado
naquele que produz o mal encontrado em todos os meandros e voltas do processo de individuao,
que termina sugestivamente com o hieros gamos , o casamento sagrado.
CARACTERSTICAS DO ARQUTIPO DE CRONOS-SATURNO
Como explicaremos depois, de modo mais detalhado, falar sobre um arqutipo e uma tarefa
que envolve certos perigos. Arriscamos sempre perder seu significado se tentarmos apenas explicalo, como se fosse uma construo racional ou mecnica. Devemos nos contentar com uma descrio.
Mas, de acordo com Jung, o significado ultimo e central de um arqutipo pode ser circunscrito,
mas no descrito. Mesmo assim, a mera circunscrio indica um progresso essencial em direo ao
nosso conhecimento... No deveramos nos esquecer de considerar as caractersticas peculiares
do arqutipo no como conceitos definidos, mas como imagens ricas de contedos emocionais e
nunca isolados de seu inter-relacionamento. Tentemos ento delinear o ncleo estrutural comum, o
arqutipo ativo, em todas essas expresses e criaes humanas que se referem explicitamente a
imagem de Cronos-Saturno.
O mito grego se reporta a um aspecto elementar e primordial do desenvolvimento
endopsquico: o relacionamento pai-filho. Cronos e primeiramente o filho impossibilitado pelo pai de
sair do corpo da me; depois, e o assassino de seu pai, e por fim torna-se ele mesmo o pai que
engole seus filhos.
A historia toda de Cronos parece guiada pelo motivo de sua busca obstinada e da defesa de
sua prpria individualidade. Esse aspecto dramtico e o que distingue Cronos de todos os outros
deuses - por exemplo dos Olmpicos, cujos atributos so definidos desde o comeo.
Os riscos que Cronos corre so basicamente de morte: na primeira etapa, morte sob a forma
de no-nascimento, de ser impedido de nascer; na segunda, morte como perda de si mesmo. Em
ambos os casos, a ameaa da morte penetra na relao pai-filho, e o assassino e sempre Cronos, que
mata sempre em defesa prpria. Existe um antagonismo fundamental e absoluto entre esses aspectos
de pai e filho, pois a existncia os separa. O sentimento dominante e um pressentimento de morte
insuportvel e no entanto inevitvel. Pode-se reconhecer a depresso e a angustia, nos processos
hermticos e alqumicos, como a condio de ouro escondido e aprisionado no chumbo, do sol no
interior das entranhas da noite e do sepultamento debaixo da terra, que significam tmulo e
putrefao, ignorncia, obscuridade e abandono.
A potencialidade de transformao e tambm evidente na tradio tanto alqumica quando
hermtica. Saturno e o ponto mais baixo da parbola e o lugar mais profundo, onde termina a
descida e a nova ascenso comea. A direo e invertida, o significado de seu ser e transformado; a
descida torna-se a possibilidade de uma nova ascenso, o sepultamento torna-se o contato com o
frtil e profundo seio da noite, o abismo profundo torna-se a possibilidade de sabedoria, a putrefao
se torna liberao da morte. O que esta morto quebra e se dissolve, libertando o elemento precioso
que estava anteriormente vinculado ao impuro.
O conflito pai-filho de Cronos expressa, na maneira incomparvel das imagens mticas, o
que os filsofos conceberem em linguagem abstrata como sendo o dinamismo essencial do ser e do
vir a ser. O velho gera o novo. Mas, essa continuidade no se d
pacificamente, porque o velho experimenta a transformao como uma ameaa, a qual reage
engolindo toda a nova gerao. As novas forcas revolucionarias se opem a essa fase reacionria
e conservadora numa confrontao irreconcilivel: um dos dois deve morrer e o vencedor reinara.
Na tradio hermtica, Cronos-Saturno e o teste mais alto, a prova a ser vencida, o governador da
priso em cujas mos esta a liberao ou o confinamento.
Outro aspecto importante da depresso satrnica e a inibio da vontade. No se trata nem
de falta nem de fraqueza primitiva da vontade, mas de um bloqueio provocado por um encontro com
uma vontade contraria e mais poderosa. Sob a superfcie da melancolia psictica existe no uma
extino da vontade ( como por exemplo parece acontecer na esquizofrenia catatnica ), mas sim
uma impossibilidade de se libertar do emaranhado e dos obstculos que esto prendendo a pessoa,
um quebrar a cabea tentando descobrir a sada e uma coliso continua com um obstculo maior e
mais forte. E a condio de ter sido engolido e sepultado, tal como acontece aos filhos de Cronos, ou
ao ouro no estagio de chumbo, ou ao rei na tumba. Do mesmo modo que a gua se torna petrificada
no gelo, o frio e rido Saturno interrompe o movimento e o fluxo espontneo da vontade. Na fase
depressiva da psicose manaco-depressiva, muitas vezes parece que a atividade incessante da fase
manaca e revertida para dentro, manifestando-se ento febrilmente como uma lucidez exagerada na
percepo dos aspectos negativos da existncia, prevendo destruio e sofrimento como
desenvolvimentos inevitveis do presente.
Pode-se dizer que a inibio satrnica e fruto de um excesso de conscincia e de uma
lucidez fatal que paralisa todas as tentativas de se caminhar, atravs da viso de um fracasso
catastrfico e terrvel. Mas a ansiedade que dai decorre e tambm conseqncia do fato de que a
pessoa no perece, mas testemunha com lucidez o seu perecimento continuo. Um tipo extremo de
melancolia psictica revela essas caractersticas em estado puro. E a sndrome de Cotard, bastante
freqente nas formas involutivas de melancolia. Comea com idias de transformao; a pessoa
sente seu corpo em estado de decomposio, sentada como petrificao de seus rgos. Logo depois
vem a idia de negao, em que o paciente exprime uma experincia monstruosa e terrvel: ele j
no vive e no entanto no e capas de morrer, sentido-se destinado a testemunhar para sempre sua
prpria morte e dissoluo.
A inatividade melanclica associa-se a uma hiperatividade interior, bloqueada em suas
possibilidades de manifestao. No deve ser considerado uma contradio, pois, se no folclore
encontramos na grande famlia dos filhos de Saturno, homens continuamente empenhados em
consertos, produzindo como artesos e agricultores, carpinteiros e sapateiros, alfaiates e pedreiros,
artistas e poetas. Esse motivo do trabalho continuo ( embora freqentemente no visvel ) aproximase e se justape aos motivos j considerados do impulso de transformao e individuao.
O significado do devoramento pelo pai, constante na psicologia satrnica, pode ser explicado
como um bloqueio ao impulso de transformao. E a expresso arqutipa de um momento peculiar
do processo de diferenciao do ego. Aqui o solidificado , isto e, tudo o que j foi feito, os
poderes estabelecidos e a historia , impede o impulso do jovem em direo as chances do futuro;
e as chances do passado , fascinantes mas regressivas, ligadas ao reino da me, emergem ento
da escurido.
Esse estado apresenta um exagero da conscincia, da lucidez mental, d perfeio nas
realizaes. O poder que o puer almeja j esta nas mos de outro; a experincia que deseja j foi
realizada; a verdade que procura j foi encontrada. Cronos mostra a sua desagradvel face de senis
ao juvenes, e este sente a urgente necessidade de rejeitar tudo o que o pai fez. Saindo do ventre
materno com o frescor da manha em sua obstinada busca de transformao, o protagonista encontra
a rgida figura de Cronos, inevitvel e adverso como a morte.
Continuando essa circum-ambulao em torno da figura de Cronos, outro aspecto que
podemos examinar e a onipresente conscincia da morte. A morte acompanha as diversas etapas do
processo como contraponto inevitvel; sem ela no ha transformao. Entre os personagens do
trgico drama do desenvolvimento da conscincia parece no existir possibilidade de acordo, mas
somente atravs da morte de um dos oponentes. Cada vitria e afirmao de um corresponde a
derrota e morte do outro. Pai filho vem refletido um no outro o que lhes esta reservado - velhice
inevitvel e decadncia para o jovem, destituio e descrdito para o velho.
Nas manifestaes clinicas da psicose melanclica ha freqentemente um delrio de culpa.
Um sentimento de culpa oculta-se nos pensamentos dos filsofos pessimistas e no mpeto
apaixonado dos msticos. Cronos e dominado por uma m-conscincia . Conquistou a existncia
ao preo do assassinato de seu pai e da quebra violenta da unidade indiferenciada de seus
progenitores. E o pecado original a que se referem a religio e a filosofia existencialista. Na tradio
No final de sua estria, Cronos-Saturno, com sua ultima transformao, parece ultrapassar o
tempo, revelando dessa maneira o pleno significado de seu processo. De acordo com a tradio
transmitida por Hesodo, Cronos reina sobre os homens da Idade do Ouro, que viviam sem
preocupaes, esforo ou queixas, como deuses. A misria da velhice no os ameaa ; com corpos
eternamente jovens, gozavam suas festas, livres das doenas. Morriam como que vencidos pelo
sono. Todos os bens lhes eram acessveis: os campos, doadores da vida, produziam sus frutos com
grande abundncia. Viviam alegremente desses frutos, em paz, numa comunidade composta
unicamente de boas pessoas. Eram ricos em rebanhos, assim como amigos dos deuses bemaventurados. Quando essa gerao afundou, segundo a vontade de Zeus, nas profundezas ocultas
da terra, tornaram-se bons espritos que percorrem a terra como protetores dos homens, defensores
da justia, doadores de riquezas, presentes de forma invisvel em todo lugar.
Hesodo tambm conta que Cronos, depois de destronado, e designado por Zeus para
governar as ilhas dos bem-aventurados; situadas no fim do mundo, rodeadas pelo oceano, essas ilhas
so habitadas pelos heris, aps sua morte. La os campos frteis frutificaram trs vezes por ano e o
mel goteja dos carvalhos . Essa e a ultima transformao do titnico devorador de seus filhos que
agora amigo dos homens, guiando-os em caminhos de amor e paz. Em tempos de anima, todas as
qualidades que caracterizam essa face do reinado de Cronos so os dons que a sabedoria traz aos
homens. A sabedoria, que e uma possibilidade criativa porque revela a riqueza interior, e tambm
justia, enquanto capacidade de unidade e harmonia entre forcas e necessidades contrarias.
A analise da depresso, dominada pelo smbolo ambguo do velho com a foice, nos leva
portanto a um ncleo dinmico da psique coletiva. Podemos tentar circunscrever esse ncleo atravs
de imagens bipolares ou conceitos de opostos - tais como morte e vida eterna, caos e sabedoria
( para os gnsticos, Saturno e filho de Caos ), impureza e pureza, petrificao e transformao,
confuso e lucidez, culpa e glorificao, punio e recompensa, tormento enquanto mero sofrimento
e sacrifcio, pobreza estril e riqueza frtil, oposio violenta e harmonia de justia.
CORRELAES E DINMICA DO CAMPO ARQUTIPO DE CRONOS-SATURNO
Assim com as forcas de diferentes campos encontram-se para criar um campo complexo de
energia, podemos observar outros arqutipos convergindo sobre o do velho. Do mesmo modo,
como no se pode descrever a funo de um rgo sem se ver na obrigao, em determinado ponto,
de considerar a funo de um outro rgo, a figura de Cronos-Saturno pode ser em parte superposta
e associada a outros arqutipos. Essas analogias com o conceito fsico de campo e com o
conceito fisiolgico de rgo talvez auxiliem a melhor compreender como as coisas realmente
so no reino do inconsciente coletivo.
Quando se investiga profundamente um arqutipo, chega-se a um momento em que a figura
desaparece e, perdendo gradualmente seus contornos, dissolve-se em outras figuras intimamente
relacionadas, que parecem auxiliar na compreenso, mas ao mesmo tempo retira, do arqutipo
original seu valor individual. Todo arqutipo parece clarificado quando descobrimos sua conexo
vital com outros arqutipos; mas, nesse caso, ele e desmembrado pelos outros, neles se dissolvendo.
Isso e especialmente evidente ao se pesquisar a totalidade do Si-mesmo, a personalidade supraordenada. Nesse caso, no podemos afirmar nada do arqutipo em si, exceto o que se manifesta
atravs das imagens dos sonhos, mitos, fantasias, etc.. Podemos apenas aborda esses elementos
psquicos, primeiramente com nossas faculdades intuitivas e afetivas e depois cada vez mais com
nosso pensamento, uma vez que no mais experimentamos os mitos de uma forma ingnua, mas
desejamos ser cientficos em nossa atitude. Nossa analise, no entanto, no chega ao fim. To logo
tentamos abstrair a verdadeira essncia de uma imagem arquetpica, esta desaparece e evapora.
Somente a prpria imagem, apresentada no seu prprio contexto, e clara, ntida e inequvoca. A
experincia mais importante que temos ao estudar um arqutipo no e somente sua possibilidade
infinita de ser analisado, mas tambm a sua perda de singularidade e individualidade. Percebemos a
relao fundamental com outros arqutipos, descobrimos as identificaes subterrneas entre
opostos, e a sempre presente estrutura dialtica entre eles. Em conseqncia, devemos sempre,
quando confrontados com a tarefa difcil de falar sobre o arqutipo , fazer referencia primeiramente
as suas linhas fundamentais de relacionamento com os arqutipos vizinhos, e depois, a sua
transformao no processo de individuao.
Tendo isso em mente, voltemos de novo a Saturno junto ao qua encontramos outros dois
arqutipos que lhe esto diretamente relacionados. Na medida em que Saturno e o velho, une-se e
ope-se ao puer; na medida em que e o pai , une-se e ope-se a me. Puer e Senex so
personificaes dos dois extremos em que a libido, sob certas condies, se fragmenta. No velho, o
processo estancou num excesso de diferenciao egocntrica que exauriu o potencial de
transformao. Tornou-se petrificado, e, detendo o poder, tende a bloquear e petrificar o processo
em torno de si. Nessa altura Cronos e endurecido por sua sede de poder e por seu medo do que e
novo. O jovem representa necessidade de se tornar o novo homem, mas s pode consegui-lo na
medida em que colide com a parede petrificada do Senex. Os dois arqutipos so os plos de um
nico aspecto dinmico.
O arqutipo da me esta em relao mutua com o do pai ( a mitologia, a alquimia e a
hermtica esto repletas de material a esse respeito ). Mas a me e tambm aliada do filho na luta
deste contra o pai, como mostram a estria de Cronos e, repetidamente, os alquimistas. A me esta
ligada ao puer numa relao carregada de energia; mas o valor negativo ou positivo de tal relao
depende de como o pai e constelado. O pai negativo, o teste opressivo, a oposio ameaadora do
rival encastelado em seu pode estabelecido, o pai petrificado como um juiz, provoca a fuga do puer
em direo a me todo-compreensiva e sua infinita capacidade de transformao enquanto a
indiferenciada Grande Me. Assim, o impulso do puer em direo ao futuro e estancado, sendo
compelido a reverter seu curso. Esse e o leit-motif da tendncia a morte, que constitui um dos
aspectos do puer. Seguramente, e uma morte essencialmente diferente daquela ameaada pelo pai
devorador, uma morte desta vez no temida, mas desejada, suicdio exttico e dissoluo.
Nas manifestaes clinicas de melancolia no faltam exemplos concretos desse aspecto do
arqutipo: de um lado, o medo da culpa e do castigo e, de outro, o desejo de morte como sada. Na
depresso adolescente pode-se observar um vinculo ambivalente com a me; ela seria encarada
como um refugio protetor contra as ameaas e as excessivas solicitaes do pai, enquanto este
ultimo, como principium individuationis, seria experimentado como uma ameaa porque parece
representar a perda de contato com as infinitas possibilidades da me. Nesse caso, esta seria uma
figura apenas pseudopositiva, porque ento representaria ela mesma a petrificao do processo.
Carrega ento as caractersticas de Saturno e torna-se, de uma forma ambgua e mortfera, a
negativa me devoradora.
Mas a me contem tambm todos os elementos da anima: uma riqueza inexaurvel de
sentimentos e emoes, fertilidade e criatividade. Ela e a fonte de nascimento e renascimento, de
renovao e de transmutao. A anima personaliza a me, trazendo-a para um nvel individual, sendo
portando guia e conexo com o inconsciente.
Quando puer e senex colidem irredutivelmente, a quebra no processo pode ser vencida
atravs da anima. O puer teme o velho precisamente porque sente em si prprio a dureza e a aridez
derivadas da falta de contato do velho com eros, da sua ausncia de instinto e de emoo criadora.
De acordo com os alquimistas e necessrio que o elemento petrificado seja dissolvido,
desmembrado e sepultado na matria primitiva e informe, a fim de ser capaz de reaparecer como um
novo homem. Naturalmente o velho teme esse fato, pois seu significado e o contrario do que no
tem forma, do mutvel, do multiforme, e do ainda no constitudo e no individualizado. Ele e o
poderoso impulso da libido para formas definidas - justamente o que o puer teme como a morte!
Poder-se-ia dizer que tanto o puer quanto o senex projetam sua sombra um sobre o outro. Entre
parnteses : esta afirmao deve ser puramente analgica e corre o risco de uma certa confuso.
Sombra deve talvez se referir a uma pessoa e projeo a um relacionamento pessoal. Mas,
tratando-se de um arqutipo, toda personificao arquetpica tem uma sombra sui generis que
poderia ser chamada apropriadamente de Sizigia, um termo que Jung tomou da astrologia. Significa
a posio da lua em conjuno ou em oposio ao sol. Astrologicamente falando, Sizigia tem o
significado de um par ligado.
A mistura da esfera pessoal com arquetpica pode levar o psiclogo junguiano a uma
confuso perigosa. E aconselhvel no desperdiar nenhuma possibilidade preciosa de
esclarecimento quo se lida com um campo ato complexo e to difcil de compreender.
A resoluo do conflito puer-senex encontra-se na funo mediadora da anima. No mito de
Cronos, a resoluo e a transformao de Cronos-Saturno em deus da agricultura, fundador e
dirigente da Idade de Ouro, ou Senhor dos Trtaros e aquele que envia bons espritos. Aqui a relao
com o feminino e fundamental, porque o velho tem que ser dissolvido. No perpetuo processo de
transformao, toda forma completada deve decair, todo poder conquistado deve ser pedido, tudo o
que nasceu deve morrer.
O Senex pode significar que o processo parou, que a pessoa no tem a coragem necessria
de sacrificar o que foi conquistado e no confia no misterioso e antittico poder regenerador do
informe, o inconsciente, cujo mensageiro e a anima.
Para o puer, no se trata de evitar a influencia do velho, nem de opor-se a ele. Isto seria
impossvel, se refletirmos que senex e puer, aspectos sizigiais do arqutipo, nasceram um do outro!
O puer deve aceitar sua prpria morte, e este e o significado de sua coliso com o velho. O jovem
apenas nasceu e ainda carrega a memria fascinante das profundezas infinitas e imortais da me.
No tem forma, e sim possibilidades ilimitadas. Teme qualquer forma como a morte. Tal atitude
peculiar ao puer aeternus, uma vez que a criana quer permanecer tal como esta e no tomar
nenhuma forma. No entanto, quando a inevitvel necessidade da vida obriga o puer a tomar uma
forma, a luta com o senex, o pai negativo, comea. Este e o principium individuationis, tal como o
puer aeternus o experimenta. A inconsciente tendncia suicida nada mais e do que o forte impulso a
transformao, constituinte essencial do puer. A morte tem para o puer o aspecto desesperado e
aterrorizador do velho com a foice, ou, como alternativa, o reino fascinante da me. Mas o clice
amargo oferecido pelo pai e tambm a poo que pode transformar o jovem em heri. Ento a
prpria morte pode ser transformada numa morte de tudo o que sou agora para me tornar tudo o
que quero ser ! A transformao e redeno pelo sacrifcio so a vocao do puer. O smbolo
unificador e a personificao redentora que pode aparecer ento a ele e justamente kore ou anima.
Esta atua como mediadora entre as necessidades que o velho impe e os valores que a me
representa.
Nos contos de fadas, se o jovem aceita o sacrifcio, ou seja, a luta e o risco da morte ( na
verdade o jovem sempre morre na luta, mas para ressurgir transformado ) ento, tendo vencido,
pode casar-se com a filha do velho rei - a jovem anima eterna possibilidade criativa contida como
Sofia no ancio que dissolve. Esse casamento com a filha do velho rei pode ser comparado com a
Idade de Ouro ou da agricultura de Cronos-Saturno, quando este envia espritos inspiradores das
profundezas da terra.
John Pordage, alquimista ingls citado por Jung em Psicologia da Transferencia , diz,
com referencia ao opus:
... a Tintura, essa suave filha da vida... precisa descer a escurido de Saturno, onde
nenhuma luz de vida pode ser vista; l deve permanecer cativa, presa as cadeias da escurido ...
Mas, prossegue ele :
... na escurido desse negror esta escondida a luz das luzes na qualidade de Saturno... e a
tintura da vida esta nessa putrefao ou dissoluo e destruio. No deveis desprezar esse
negror, ou essa cor negra, mas perseverar nele com pacincia, sofrimento e em silencio, ate que
os dias de atribulao se completem, quando a semente da vida ira acordar para a vida, levantar-
para um homem. Ela representa a mediadora individual com o mundo da me, que para o senex e
para o puer significa apenas morte. Mas para o heri, que conheceu sua prpria morte, que
experimentou a dissoluo e o sacrifcio, que enfrentou a viagem noturna atravs do mar, ou a
descida as profundezas subterrneas, e o encontro e o casamento com a noiva, uma frtil unio de
contrrios, a atividade criadora individual.
A anima parece nascida do inconsciente e apresenta-se como uma possibilidade ao ego,
resultante da tenso rumo a individuao, criada e mantida pela constelao do puere do senex. Esta
e a origem do que Jung chama smbolo - as imagens da anima que, em cada caso, so apresentadas
como produtos espontneos do inconsciente.
A paz entre os homens e os animais na terra e o signo de um estado de harmonia interior,
conseqncia de uma harmonia csmica, isto e, das forcas arquetipicas do inconsciente coletivo.
Cu e Terra, pai e me, no esto mais em conflito. A me e agora a boa terra rica, em frutos. O pai
e o deus-rei, ou o deus protetor de boas leis. Os homens vivem em harmonia porque esto em paz
consigo mesmos. O novo homem, nascido de novo em novam infantiam, o redimido, o reerguido.
deve sua existncia ao fim da luta entre o principio do poder e o principio de transformao, entre
aquele que impe limites e aquele que os quebra continuamente. Criatividade e o conceito que
expressa a unificao dos dois opostos.
EPILOGO
O estado final de harmonia do processo de individuao na estria de Cronos-Saturno parece
expresso esplendidamente por um gnero de pintura da Renascena, dos mais populares, embora
pouco compreendido - aquela Renascena em que alguns dos homens mais representativos
escolheram a figura de Saturno como pai e deus padroeiro , durante a qual a estria sagrada
costumava ser profundamente vivida pelo espirito hermtico e alqumico. Refiro-me as inmeras
representaes da Madona com o menino, em geral acompanhada por figuras sagradas. A que tomo
como exemplo, e poder-se-iam tomar muitas outras, e a Conversao Sagrada , de Palma il
Vecchio, que se encontra no museu de Historia da Arte de Viena, pintada no comeo do sculo XVI.
Perto da velha arvore onde, de acordo com a historia sagrada crista, provavelmente teve
inicio o processo e a separao primordial dos contrrios, na recm-nascida conscincia do
primeiro casal, a Sagrada Me e o menino formam o novo Homem e Mulher. O menino e o Novo
Homem , o renovatum ad novam infantiam, o redentor redimido . A mulher e a me, mais
purificada, de toda e qualquer mistura mortal, e no tocada de maneira alguma pelo pai terreno,
pelas coisas passadas ou posses materiais. Ela e a Virgem; a prpria pureza em sua fonte, a origem
inexaurvel.
Ao lado deles, os dois santos parecem ser imagens dos personagens principais do drama de
que falamos: o velho e o jovem na sua luta sem soluo. Melanclicas pessoas condenadas a morte,
carregadores desesperados da cruz, suas expresses so de profunda nostalgia e amargo tormento
da procura. A cruz de trs braos do velho relaciona-se com certeza com o enigma da unidade e
trindade, o intelecto eternamente decepcionado na busca da verdade definitiva. O cordeiro do jovem
lembra inocncia e sacrifcio. Ao lado de cada figura masculina ha uma feminina: as duas jovens,
que os dois personagens do drama ainda no viram, imersos na sua aflita paixo , prometem
mediao individual com a me: parecem ser personificaes da anima.
Procuram-se, em vo, traos do Grande Pai nessas conversaes sagradas. Por outro lado, a
me e o menino parecem um par completamente auto-suficiente. Talvez a pedra quadrada na base,