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Acuciados por la admiracin ante el universo, cuyo funda


mento no se conoce de modo inmediato, los hombres se han es
forzado continuamente por alcanzar un saber ltimo y universal
acerca de la realidad. Han surgido as, a lo largo de la historia,
muchas doctrinas que intentaban dar una explicacin profunda
del universo, y ponan su constitutivo ms radical en un elemento
u otro: algunos han reducido toda la realidad a diversas manifes
taciones de un elemento intrnseco al mundo, como la materia, el
espritu, el pensamiento, el movimiento; otros, en cambio, han
conocido que existe un Principio trascendente distinto del univer
so. Algunas explicaciones de la realidad proponen un nico ori
gen de todas las cosas, mientras que otras han afirmado dos o ms
causas radicales como fuentes originarias de todo.
Estos interrogantes no son puramente especulativos, sino
que afectan profundamente a la vida humana. No es igual para el
hombre pensar que todo se disuelve en la materia, incluido l
mismo, o haber llegado al conocimiento de que es criatura hecha
por Dios de la nada. Estimar que los hombres estn sometidos a
un destino ciego, o que ellos son los artfices absolutos de su pro
pia existencia, o que con libertad pueden llegar a conocer y amar
a un Dios personal, son doctrinas que sealan rumbos completa
mente diversos para la vida del hombre.
En un principio, el estudio de todas estas cuestiones consti
tua un nico saber indiferenciado, que se llamaba filosofa, sabi
dura, ciencia, etc. Bien pronto, sin embargo, la investigacin
acerca de diversas parcelas de la realidad (matemticas, medicina,
gramtica, etc.), fue constituyendo las ciencias particulares, que se

NATURALEZA DE LA METAFISICA

Ca p t

N o c i n
de

M et
a f s ic a

16

En una primera aproximacin, la metafsica puede enten


derse como el estudio de la causa ltima y de los principios pri
meros y ms universales de la realidad.
Causa ltima: causas prximas son las que producen de
modo inmediato determinados efectos (por ejemplo, el aumento
de la presin atmosfrica es causa del buen tiempo, el corazn es
el rgano que impulsa la circulacin sangunea) y de ellas se ocu
pan las ciencias particulares. Causas ltimas o supremas, en cam
bio, son las que extienden su influjo a todos los efectos de un
determinado orden, como por ejemplo un gobernante con respec
to a su nacin, o el deseo de la felicidad con relacin a todo el
obrar humano. La metafsica considera la causa absolutamente
ltima de todo el universo, investigando cul es, cmo influye en
el mundo, y qu naturaleza tiene. Sabiendo que la Causa ltima
de todas las cosas es Dios, ste ser evidentemente uno de los
temas capitales de la Metafsica.
Principios primeros y ms universales: adems de las causas
que influyen desde fuera en sus efectos, las cosas tienen tambin
elementos internos que las constituyen y que afectan a su modo
de ser y actuar, a los que llamamos principios (los tomos son
ciertos principios de las molculas, que determinan su naturaleza
y propiedades; las clulas intervienen en el organismo vivo a
modo de principios). La metafsica busca los principios primeros
y ms universales, es decir, los que constituyen ms radicalmente
a todas las cosas: los filsofos siempre proponen algn aspecto de
la realidad como el ms profundo y origen de los dems (el deve
nir, el azar, la cantidad, la esencia, etc.). En la medida en que
alguien seale algo como primer principio intrnseco de todo, est
situndose en un plano metafsico. Al buscar la ltima causa y los

i.

diferenciaron del tronco comn del saber, en el que se planteaban


los temas ms fundamentales, llamado propiamente filosofa. A su
vez, a medida que creca el cuerpo de doctrina filosfica, se iban
deslindando ramas que se ocupaban de problemas distintos (la na
turaleza, el hombre, la moral, etc.), y entre ellas se perfilaba un
ncleo principal que, tratando del constitutivo ltimo del mundo,
afectaba a todos los conocimientos filosficos, y que termina en la
consideracin de una primera causa del universo: esta ciencia era
la metafsica.

M ETAFISICA

L A METAFSICA, CIENCIA DEL ENTE EN CUANTO ENTE

17

Las ciencias particulares tienen por objeto determinados


sectores o aspectos de la realidad. Pero ha de haber una cien

La metafsica estudia el ente en cuanto ente,


sus propiedades y sus causas

Todas las ciencias tienen un objeto de estudio, es decir,


algn sector de la realidad que tratan de conocer, como la biolo
ga considera el mundo viviente, la matemtica estudia los aspec
tos cuantitativos de las cosas, o la geografa fsica se ocupa de la
configuracin de la superficie terrestre. El objeto de la investiga
cin cientfica define a cada ciencia, discriminndola de las
dems, y dando unidad interna a todos los conocimientos que la
componen.
Se suele distinguir entre el objeto material, que es el
conjunto de las cosas estudiadas por un saber cientfico, y el obje
to formal, o aspecto que cada ciencia considera en el mbito de su
objeto material: por ejemplo, la biologa tiene como objeto mate
rial a los vivientes, y su objeto formal es la vida; la medicina
estudia el cuerpo humano (objeto material) en cuanto susceptible
de salud y enfermedad (objeto formal).

2.

Ejemplos de problemas cientficos son: la composicin del


tomo, el estudio del aparato digestivo del organismo animal,
las enfermedades de las plantas, etc. Estos estudios parten siem
pre de una serie de conocimientos previos y constantes, que
estn como presupuestos en la tarea cientfica: la nocin de vida
vegetal, de vida, cuerpo, cantidad, etc. Los cientficos ordinaria
mente no profundizan en estos temas, pero si se preguntan
qu es la vida?, qu es la cantidad?, en qu consiste
conocer, ver, sentir?, etc., entonces se estn planteando proble
mas filosficos. Ahondando ms, podemos interrogarnos por
cuestiones todava ms previas y radicales, que estn supuestas
en los temas precedentes: en qu consiste serl, qu es
causar?, cul es el sentido del universo?, qu es la
verdad?, qu significa la bondad?: se llega aqu al plantea
miento propiamente metafisico.

principios fundamentales, la metafsica abarca en su estudio toda


la realidad, y tambin en esto se distingue de las ciencias particu
lares, que slo atienden a un sector determinado del mundo.

INTRODUCCION

18

1.

T o m s de A q u in o , In I V Metaphysicorum, lect. 1.

Sus propiedades y sus causas: cada ciencia, al conside


rar su objeto, necesariamente se ocupa de todas sus caractersticas
y de todo lo que a l se refiere de algn modo. As como la fsica
estudia las consecuencias que se siguen del hecho de que los cuer
pos tengan masa, energa, etc., la metafsica ha de tratar de las
propiedades que resultan de las cosas en cuanto entes; le corres
ponde descubrir si hay aspectos que se desprenden del ser de las
cosas o no, por ejemplo, la verdad procede del ser de las cosas,
pero la materia no es una condicin exigida necesariamente por
el ser.

- En cuanto ente: las dems ciencias, que tratan de entes


particulares, ciertamente consideran el ente, pues todos los obje
tos de las ciencias son entes; sin embargo, no estudian el ente en
cuanto ente, sino en cuanto es tal ente, por ejemplo el nmero, la
lnea, el fuego y cosas similares1. E l objeto material de la metaf
sica es toda la realidad, pues todas las cosas son entes, aunque de
modo diverso. Pero su objeto form al es el ente en cuanto tal, con
siderado en su carcter de ente. La metafsica, aunque trata de
todas las cosas, no es la suma de las diversas ciencias o su sntesis
(como mantiene el positivismo), sino algo distinto, pues estudia
un aspecto propio y especfico, que los dems saberes presupo
nen: el ser de las cosas.

- E l ente: lo que ordinariamente se llaman cosas, realida


des o seres, en metafsica reciben el nombre de entes. Ente signifi
ca lo que es, algo dotado de la propiedad de ser. Son entes todas
las cosas: un rbol, un pjaro, un hombre, un diamante...; pero as
como pjaro indica una naturaleza determinada, o un modo de
ser, ente seala la realidad de que el pjaro es. La palabra
ente procede del verbo ser:Nen latn, ens (genitivo, entis) es el
participio presente del verbo esse (ser); del mismo modo que a un
hombre en cuanto oye se le llama oyente, y en cuanto estudia es
tudiante, as en cuanto es o tiene ser, se le llama ente.

cia que estudie toda la realidad, fijndose en aquello que todas las
cosas tienen en comn, esto es en cuanto son, son cosas, algo
real. Estos aspectos comunes estn presupuestos por los dems
conocimientos ms particulares, porque cuando un botnico cla
sifica y estudia las especies vegetales, sabe que aquellas cosas son
algo, son entes, y esta nocin es previa a las que correspon
den a cada especie de la vida vegetal.

METAFISICA

19

Ya desde los inicios de la filosofa, los primeros pensadores


entendieron esta ciencia como un saber universal que persegua
descubrir el elemento primario de la realidad. Sin embargo, indi
viduaban ese elemento en alguna sustancia material (fuego, aire,
agua, etc.). Slo Parmnides advierte por vez primera que el
aspecto fundamental de la realidad es el ser: el ser es y el no-ser
no es, es el camino de la persuasin (pues sigue a la Verdad) (Fr.
II, v.3). Los filsofos posteriores, sin olvidar totalmente el ser
parmendeo, orientaron su especulacin hacia otros temas. Fue

Origen histrico de la ciencia del ente

Algunas doctrinas filosficas parece que toman otra reali


dad como objeto propio de la metafsica: la vida (vitalismo), la
existencia humana (existencialismo), las condiciones del cono
cer cientfico (Kant), el pensamiento (idealismo), el devenir
histrico, (historicismo), etc. Sin embargo no pueden escapar a
la exigencia de estudiar el ente, pues usan necesariamente una
cierta nocin de ser. A l intentar decir en qu consisten las
cosas, estas doctrinas de hecho reducen el ser a vida, pensa
miento...: el objeto de su metafsica sigue siendo, de alguna
manera, el ente, aunque ceido a la condicin de alguna reali
dad particular.

Como se ir comprobando a medida que tratemos de los


diversos temas de la metafsica, todos los rasgos comunes de la
realidad giran en torno a esta verdad fundamental: que las cosas
son, son entes. El ser es lo ms bsico que tienen todas las
cosas, pues cualquiera de sus perfecciones o caractersticas,
antes que nada es, y sta es su condicin primera, de la que
dependen las dems. Como la metafsica es la ciencia que busca
lo ms radical de la realidad, necesariamente tiene que indagar
por el ser, proponindoselo como objeto fundamental de
estudio.

Aristteles quien devolvi al ser la primaca, considerando la


metafsica como la ciencia del ente en cuanto ente.

Por otra parte, corresponde a cualquier ciencia considerar


un gnero de cosas y sus causas propias, pues no se termina de co
nocer algo profundamente mas que cuando llegamos a descubrir
sus causas. La metafsica debe, por eso, estudiar la causa de los
entes en cuanto entes, y ste es uno de sus temas capitales para
ahondar en su propio objeto. As como la medicina investiga
sobre las causas de la salud (alimentos, clima, higiene, etc.), la
metafsica llega a la causa del ser de las cosas, que es Dios
Creador.

L a METAFSICA EN EL MBITO DEL CONOCIM IEN TO HU M A N O

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Todos los hombres, con las luces de su razn, tienen un


conocimiento de conjunto acerca de la realidad: saben qu quie
ren decir cuando hablan de ser, verdad o bien, poseen
alguna idea sobre la naturaleza humana, distinguen entre realida
des sustanciales y accidentales, pueden llegar al conocimiento de
Dios como primera causa del universo y como Providente. Este
conocimiento, que podemos llamar espontneo, versa sobre los
mismos temas que aborda la ciencia metafsica. Es lgico que as
sea porque el hombre tiende naturalmente a conocer el mundo, su

Metafsica y conocimiento espontneo

3.

La metafsica recibe varias denominaciones que ponen de


relieve algunas de sus caractersticas. Aristteles la llamaba Filo
sofa primera, en cuanto considera las primeras causas y princi
pios de la realidad, y es por tanto como el corazn de la filosofa;
las otras ramas las consideraba, por eso, filosofas segundas. Es
primera no por una anterioridad cronolgica, sino porque tiene
una primaca de naturaleza dentro del saber filosfico y tambin
respecto a las dems ciencias.
Sin embargo, el trmino ms comn es el de metafsica, que
utiliz Andrnico de Rodas para denominar los escritos aristotli
cos sobre filosofa primera colocados a continuacin de los li
bros de la Fsica. Este nombre expresa de manera adecuada la
naturaleza de esta ciencia, que va ms all del mbito de la natu
raleza material estudiada por la fsica.
A partir del siglo X V II se empez a llamar tambin
ontologa
(del griego, estudio del ente), denominacin que
seala su objeto propio, y que por eso fue adoptada por muchos
autores. Este nombre fue utilizado preferentemente por filsofos
racionalistas, sobre todo por WolfF y algunos de sus continua
dores.

Nombres de la metafsica

METAFISICA

INTRODUCCION

21

22

Adems del saber espontneo natural y de sus diversas ela


boraciones cientficas, existe un conocimiento de orden sobrena
tural, que procede de la Revelacin divina, y que incide en el sa
ber humano, perfeccionndolo y dirigindolo al ltimo fin sobre
natural del hombre.

DE LA METAFSICA CO N LA FE Y LA TEOLOGA

Esta expresin fue utilizada por H. Be r g s o n a propsito de la filosofa


de P l a t n y A r is t t e l e s : Si se hace abstraccin de los materiales caducos que
entran en la construccin de este inmenso edificio, permanece una slida estructu
ra, y esta estructura disea las grandes lneas de una metafsica que es, a nuestro
inicio, la metafsica natural de la inteligencia humana (Evolution cratrice. A lean,
Pars 1909, p. 352).

'2.

LA RELACION

4.

A la metafsica corresponde, pues, ejercer una funcin


orientadora en el cuerpo de las ciencias, en cuanto es la cumbre
del saber humano de orden natural: una funcin que se puede lla
mar sapiencial, ya que es propio de la sabidura ordenar y dirigir
los conocimientos y actividades humanos a la luz de los primeros
principios y del fin ltimo del hombre.

Al tratar la metafsica de las cuestiones ms fundamentales


del saber humano y al abarcar su estudio toda la realidad en su
conjunto, es lgico que las ciencias particulares, que se cien a as
pectos parciales de las cosas, dependan de algn modo de aqulla.

'uncin directiva de la metafsica


con respecto a las dems ciencias

El objeto de cada ciencia particular es un tipo de ente, y por eso


los principios metafsicos, las propiedades del ser y de otras no
ciones bsicas de la realidad se reflejan tambin en ese sector de
terminado de la investigacin cientfica. De tal modo estos princi
pios estn presupuestos en la ciencia, que, aunque no se interro
gue sobre ellos explcitamente, los utiliza en la medida en que le
hacen falta. Los fsicos, por ejemplo, al profundizar en la dinmi
ca de los cuerpos, en la actividad fsico-qumica, estn empleando
la nocin de causa, al menos a nivel espontneo, y todo lo que
ella implica; el bilogo, cuando estudia el funcionamiento de un
organismo vivo, est constantemente haciendo uso del principio
de finalidad. Algunas veces el desarrollo de una ciencia est diri
gido no ya por conocimientos espontneos de carcter metafsico,
sino por determinados sistemas filosficos. Baste pensar, por
ejemplo, en la historia o en la gentica elaboradas desde perspec
tivas marxistas.

propio puesto dentro de l, el origen de todo, etc.; y este conoci


miento le es imprescindible para su existencia. Por eso, no es raro
que este conocimiento haya sido llamado metafsica espontnea o
metafsica natural de la inteligencia humana2. Sin embargo, este
hecho no exime de la necesidad de una metafsica elaborada de
modo cientfico, porque el saber espontneo es con frecuencia
imperfecto, carece de precisin, en algunos puntos le falta firmeza
o puede ser confuso, y tambin porque est sometido al influjo
de ideologas en boga en el ambiente cultural y en la opinin
pblica.
Adems hay que tener en cuenta que en estos conocimientos
intervienen de modo decisivo las actitudes morales de cada perso
na. No es una experiencia desacostumbrada que los hombres, en
la medida que se alejan de la rectitud moral, lleguen a una confu
sin en el plano 'de las convicciones intelectuales de fondo, adop
tando una actitud escptica ante la verdad, eludiendo el tema de
Dios o por lo menos disminuyendo su importancia, siendo relati
vistas con respecto a las exigencias de la ley moral natural, o abra
zando alguna concepcin que pone ai hombre como centro de to
das las cosas. Esto explica tambin, en parte, la existencia de algu
nos sistemas filosficos profundamente apartados de la verdad,
que son como una construccin terica acorde con unas posicio
nes iniciales equivocadas ante la vida (marxismo, agnosticismo,
idealismo, etc.). La metafsica como ciencia, en sus puntos capita
les -de los que dependen las cuestiones ms tcnicas o de detalleest, en cierta medida, condicionada por la vida moral de los fil
sofos.

Por otra parte, los mismos cientficos, al buscar la plena in


teligibilidad de su objeto de investigacin, pasan frecuentemente
de la ciencia particular a consideraciones de carcter filosfico.
No es extrao, por eso, que muchos de los fsicos contemporneos
hayan escrito ensayos filosficos (por ejemplo, Heisenberg, Eins
tein, Planck, De Broglie, Bohr, Schrdinger, etc.). El afn de inde
pendencia absoluta de las ciencias respecto de todo conocimiento
filosfico, introducido por el positivismo, no ha podido nunca
realizarse del todo.

METAFISICA

INTRODUCCION

23

3.
En los primeros decenios de este siglo tuvo lugar una conocida polmica
sobre la posibilidad de una filosofa cristiana. Ms all de las diferencias entre
los autores, es importante subrayar que esa filosofa se desarrolla con razonamien
tos naturales. No existe, por tanto, entre cristianismo y filosofa la contradiccin
que H e i d e g g e r ha querido ver al hablar de la filosofa cristiana como un hierro
de madera (cfr. Einjhrung in die Metaphysik, Halle a.S. 1953, p. 5 s.).

El hecho de la Revelacin de estos conocimientos, lejos de


hacer innecesaria la ciencia de la metafsica, constituye ms bien
un acicate para penetrar con ms vigor en ella, porque Dios los ha
revelado precisamente para que nuestra inteligencia pudiese in-

De este modo, la metafsica recibi un impulso extraordi


nario, como nunca se haba dado en la historia del pensamiento
humano. Se entiende que los primeros cristianos se asombraran
de que hasta un nio que haba aprendido los elementos de la
fe, tuviera respuestas ms profundas y definitivas que las de los
filsofos griegos para las mayores inquietudes de la inteligencia
del hombre: problemas como los del mal, el dolor, la muerte, la
libertad, el sentido de la vida o la bondad de la creacin, encon
traban en la fe cristiana una solucin acabada y m uy honda.
Los Padres y Doctores de la Iglesia, al mismo tiempo que
elaboraron la teologa, se esforzaron por desentraar racional
mente las verdades naturales que haban sido reveladas, elabo
rando as una filosofa que se ha llamado cristiana, no por su
contenido intrnseco y su argumentacin racional, que siguen
siendo naturales, sino porque ha sido hecha bajo el estmulo y
la poderosa luz de la fe3.

Algunas verdades metafsicas, aunque sean naturalmente


cognoscibles por el hombre, han sido tambin reveladas por Dios.
La Revelacin divina, juntamente con los misterios sobrenatura
les, manifest a los hombres las principales verdades ltimas so
bre el mundo, sobre el hombre y sobre Dios mismo, que son obje
t de la filosofa. Como consecuencia del pecado original, era dif
cil a los hombres alcanzar con firmeza y sin mezcla de errores to
das esas verdades, tan necesarias para su vida moral. Por eso Dios
quiso enseamos verdades como la creacin de las cosas ex nihilo,
la Providencia divina, la espiritualidad del alma humana y su in
mortalidad, la existencia y naturaleza de Dios Uno, la ley moral y
el fin ltimo del hombre, e incluso hasta el nombre de Dios como
Ser subsistente: Yo soy el que soy.

La fe ayuda a la filosofa

INTRODUCCION

24

b) Si se prescinde del uso de la metafsica en la teologa,


sta no lograr el carcter de ciencia, y difcilmente podr verse li
bre de errores y de ambigedades: un saber es cientfico cuando
sus conceptos estn ordenados, fundamentados, expresados con
precisin, formando un todo unitario y coherente; la teologa,
como no puede dejar de emplear conocimientos naturales acerca
de la realidad, obtiene categora de ciencia cuando estas nociones
han sido previamente elaboradas por una ciencia instrumental,
que en este caso es la metafsica; no le es suficiente utilizar el sig
nificado de los trminos a nivel de conocimiento espontneo, sino
que requiere una mayor precisin. Por otra parte, las interpreta
ciones desviadas que surgieron acerca del dogma a lo largo de la
historia fueron precisamente las que obligaron a la teologa a per
filar sus nociones y su terminologa desde una perspectiva metaf

a) E l conocimiento del orden sobrenatural presupone el co


nocimiento de las realidades naturales, porque la gracia eleva la
naturaleza pero no la sustituye. Por ejemplo, el estudio de la gra
cia y de las virtudes infusas requiere saber que el alma humana es
espiritual, que tiene libertad y est ordenada a Dios como a su l
timo fin; para conocer sin error que Jesucristo es hombre, es pre
ciso tener una recta concepcin de la naturaleza humana; para
comprender teolgicamente el pecado, hace falta tener un conoci
miento de las potencias humanas, especialmente la voluntad y las
pasiones, y poseer una nocin adecuada del bien y del mal; en el
estudio de Dios Trino y de la Encarnacin, son necesarios los co
nocimientos acerca de la naturaleza y la persona (en Dios hay tres
Personas en la misma naturaleza divina; Jesucristo es una Persona
-la Divina- en dos naturalezas, humana y divina); en definitiva,
no es fcil adquirir un conocimiento adecuado de las verdades
que Dios revela, sin antes profundizar en el saber natural.

As como la razn sirve a la fe, la metafsica es instrumento


cientfico para la teologa. Una vez que la metafsica ha sido per
feccionada por la orientacin que le da la fe, ella misma consti
tuye un instrumento valioso para entender mejor los misterios so
brenaturales, de los que se ocupa la ciencia teolgica.

La filosofa sirve a la fe

traducirse en las verdades naturales ms profundas y viviese de


ellas.

METAFISICA

l io g r a f a

25

4.
El Concilio Vaticano II ha reafirmado la necesidad de una slida forma
cin en el patrimonio filosfico perennemente vlido, para el estudio de la teologa
(Cfr. Decr. Optatam totius, nn. 15-16).

le s ,

P l a t n , Repblica, Y, 474b ss.; VII, 514a ss. A r i s t t e


Metafisica, I, cc. 1-2; II, 1; IV, 1; VI, 1; XI, 3. SANTO T o m s ,
In metaph., Prooem.; I, lect. 2; II, 2; III, 4-6; IV, 1, 4 y 5; VI, 1;
X I, 1, 3 y 7; In Boeth. de Trinitate, lect. 2, q. 1. E. G lL SO N , E l fi
lsofo y la teologa, 2a ed., Monograma, Madrid 1967. J. P ie p e r ,
Defensa de la filosofia, Herder, Barcelona 1973. J. SANGUINETI,
La filosofa de la ciencia, EUNSA, Pamplona 1978. J. M a r i
t a i n , Siete lecciones sobre el ser, Descle de Brouwer, Buenos
Aires 1950. L. DE R a e y m a e k e r , Filosofa del ser, Gredos,
Madrid 1968. S. R a m r e z , E l concepto de filosofa, ed. Len,
Madrid 1954. C . C A R D O N A , Metafsica de la opcin intelec
tual, 2a ed., Rialp, Madrid 1973. A . G o n z l e z A l v a r e z , In
troduccin a la metafisica, Universidad Nacional de Cuyo,
Mendoza 1951.

Bib

Adems, la metafsica es necesaria para entender las for


mulaciones dogmticas propuestas por el Magisterio de la Igle
sia: si se rechazan estos fundamentos (la metafsica de Santo
Toms) o se les pervierte, se seguir necesariamente que quie
nes estudian las ciencias sagradas ni siquiera podrn captar el
significado de las palabras con las que el Magisterio de la Iglesia
expone los dogmas revelados por Dios. Por eso quisimos adver
tir a quienes se dedican a ensear la filosofa y la sagrada teolo
ga, que si se apartan de las huellas de Santo Toms, principal
mente en cuestiones de metafsica, no ser sin gran detrimento
(San Po X , Docloris Angelici, 29.VI.1.914). Incluso los smbo
los de la fe contienen muchos trminos precisos que la metafsi
ca, en cuanto ciencia instrumental, ayuda a entender mejor4.

sica; por eso no es posible abandonar los resultados alcanzados


con ese instrumento, sin el riesgo de incurrir de nuevo en esos
errores. Expresiones como transubstanciacin, unin hiposttica, o materia y forma de los Sacramentos, son insustituibles
porque exponen de modo inequvoco el sentido autntico de la fe,
y evitan eficazmente posibles desviaciones.

INTRODUCCION

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