DESCRIPCIN BREVE

EL FENOMENO
DE LAS TRIBUS
URBANAS
UN ENSAYO DESDE LA VISIN DE HEIDEGGER

En ocasiones no entendemos el
comportamiento de los jvenes, y no logramos
entender el modo en el que actan, aqu
podrs encontrar una breve respuesta desde la
filosofa Y sobre todo desde el pensamiento de
Heidegger.

CARLOS ANDRES CASTRO CASTILLO

II DE FILOSOFA

EL FENMENO DE LAS TRIBUS URBANAS

Un ensayo desde la visin de Heidegger

La realidad primaria, donde el ser se capta con su sentido original, es lo que

Heidegger llama el dasein. Dasein significa ser ah, y, en definitiva, se
refiere al hombre como arrojado a la existencia, ser que existe en el mundo
y acta sobre las cosas, que tienen, ante todo, el sentido de instrumentos del
dasein. Heidegger

A medida que pasa el tiempo, se va encontrando en la sociedad grandes

cambios en el pensamiento, en el entorno, en la manera de actuar, en la manera
como las personas se enfrentan a la vida. Es un universo donde en un determinado
momento, cada uno quiere buscar una salida a la situacin que est viviendo, sobre
todo lo vemos reflejado en los adolescentes, que estn en una bsqueda
desenfrenada por cambiar la historia, o mejor dicho por cambiar su propia historia,
es una poca donde estn dejando de ser nios, pero no quieren ser igual a sus
padres, quieren encontrar su propio ser, su propia identidad, la cual se ver reflejada
en el modo de pensar, de actuar, de ser. Esto causa gran contraste en ellos, y en la
misma sociedad, ya que muestran inconformidad con relacin a la sociedad
establecida.
Tambin encontramos este pensamiento sobre las necesidades que tienen los
jvenes, de relacionarse con otros jvenes con el psiclogo Abraham Maslow y la
pirmide que el creo sobre las necesidades del ser humano. Segn Jonathan Garca
Allen Psiclogo de las organizaciones Abraham Maslow quiso plantear que
nuestras acciones estn motivadas para cubrir ciertas necesidades. Es decir, que
existe una jerarqua de las necesidades humanas, y defiende que conforme se
satisfacen las necesidades ms bsicas, los seres humanos desarrollamos
necesidades y deseos ms elevados.

Segn Maslow el ser humano tiene unas necesidades, entre las cuales
encontramos de tipo fisiolgicas, que tienen que ver con el alimento, est tambin
la necesidad de afiliacin, la necesidad de reconocimiento, necesidad de
autorrealizacin. Gracias a esto se puede ver que el ser humano va pasando por
unas etapas, para llegar a su plena realizacin, pero ms exactamente se explicara
la necesidad de afiliacin, que es cuando el ser humano empieza a tener ciertas
necesidades, se presentan continuamente en la vida diaria, cuando el ser humano
muestra deseos de casarse, de tener una familia, de ser parte de una comunidad,
ser miembro de una iglesia o asistir a un club social. En todo esto se puede observar
cmo se tiende siempre a buscar a alguien parecido o igual a nosotros, en cierta
etapa de la vida.
Bueno se sabe que por desarrollo psicolgico o por la cultura, o por la situacin
social que se vive, los seres tienden a buscarse y a unirse, para lograr tener una
mayor aceptacin y para que esto les ayude a reconocer ms su propio ser.
En muchas ocasiones se cae en el error de lanzar juicios sobre cosas que no
conocemos y nos quedamos apegados a nuestros criterios, sin tratar siquiera un
poco, de ir aumentando nuestro conocimiento e ir entendiendo los fenmenos que
se van presentando da tras da en nuestra realidad. Esto sucede mucho con las
generaciones anteriores que creen que todo pasado fue mejor y que la sociedad
cada vez est empeorando y que ya no hay nada para mejorarla. En esta situacin
en la que se crea un conflicto generacional entre adolescentes y adultos, y cae en
la cuenta de que debe empezar a reconocerse a s mismo. En cuanto a esto
Heidegger dice en la bsqueda del ser se da el primer paso que es el ser ah
(historia de la filosofa, Giovanni Reale y Daro Antiseri 2009, p. 316), es decir, el
adolescente logra percatarse de la necesidad de buscar un lugar en el mundo,
Lograr encontrar un espacio en su entorno, en el cual, l pueda desarrollarse como
persona y encontrar ese ser en el ente, un ente el cual es l mismo, Desde una
visin de Heidegger decimos que en esta bsqueda el hombre se da cuenta de que
no es un objeto sino que es un ente para el cual las cosas estn presentes (historia
de la filosofa, Giovanni Reale y Daro Antiseri 2009, p. 317). Es aqu donde los

adolescentes empiezan a rechazar los ideales de sus padres, quieren buscar su

identidad, su propio ser, pero van entendiendo que solos no pueden, que necesitan
salir al mundo, confrontarse con el mundo, entienden que no son un simple objeto,
sino que son existencia. En

palabras de Heidegger la existencia es la

trascendencia, es decir la superacin (historia de la filosofa, Giovanni Reale y

Daro Antiseri 2009, p. 317). En esta situacin es cuando el adolescente comprende
que debe superarse, que debe empezar a buscar su propio ser y las cosas del
mundo son utensilios para este proyecto.
Heidegger deca: estar en el mundo es hacer del mundo el proyecto de las
acciones y de las posibles actitudes del hombre. Estar en el mundo significa
preocuparse por las cosas que concurren para su proyecto (historia de la filosofa,
Giovanni Reale y Daro Antiseri 2009, p. 318). En esta bsqueda el adolescente
empieza a tener un pensamiento crtico hacia las cosas que lo rodean, no quiere
terminar como el resto de los adultos, quiere hacer una vida diferente, y entra en un
contraposicin fuerte con respecto a la familia, la escuela y con la sociedad, en la
cual no encuentra posibilidades para lo que desea hacer con su vida, es decir, no
encuentra posibilidad para encontrar su propio ser.
Otro de los cambios fundamentales de la adolescencia es la importancia que
adquieren los amigos. Los adolescentes necesitan formar parte de un grupo
de iguales para ir construyendo su propia identidad. Comenzarn a pasar
mucho ms tiempo con ellos y menos con su familia, pero esa es tambin
una forma de irse preparando para el futuro. (OMS)
Heidegger despus de presentar las dos situaciones anteriormente expuestas
que son: a) el ser ah que es cuando se pregunta por s mismo. B) el ser en el
mundo, en el cual empieza a ver, como l tiene un lugar en el mundo para
desarrollar su propio proyecto, Ahora el ser o en este caso el adolescente, entiende
que necesita de los otros para desarrollar ese proyecto, es decir; c) el ser con los
otros, como el adolescente empieza a mirar a su alrededor quienes pueden
colaborar para realizar ese proyecto, y quienes ms estn en la misma situacin
para favorecerse entre s.

Esto es algo que suele suceder en la sociedad recordemos que las tribus son
una organizacin social, poltica y econmica integrada por un conjunto de personas
que comparten un origen, una lengua, unas costumbres y unas creencias y que
obedecen a un mismo jefe, los adolescentes se va apoyar en esto y se va presentar
un fenmeno que est inmerso en nuestra sociedad y que con el pasar del tiempo
ha ido cogiendo fuerza ya que ofrece lo que los jvenes estn buscando para la
realizacin de su proyecto, con su necesidad de adquirir independencia, por buscar
su propio ser, es aqu donde aparecen las tribus urbanas.
La palabra "tribu urbana" surgi en la segunda mitad del Siglo XX, cuando en las
grandes ciudades empezaron a aparecer y expandirse algunas culturas entre los
jvenes como por ejemplo los hippies, los skins o los punks, que tenan formas de
pensar y actuar independientes a los impuestos por la cultura imperante en la
sociedad. Estas culturas se expandieron de ciudad en ciudad, dando lugar a un
fenmeno donde las personas se identificaban con la forma de ser y de pensar de
su tribu, creando ecosistemas de pensamientos independientes y paralelos a los del
resto de la sociedad en general.
Las tribus urbanas son aquellos grupos de jvenes que visten de forma similar,
poseen hbitos comunes y lugares de reunin. Cuando los individuos se renen,
por el placer de estar juntos o por bsqueda de lo semejante, se trata de un grupo
o tribu urbana.
Recordemos un poco en palabras de Eduardo Aquevedo (4 marzo 2010 por
zerenity.over-blog.es) que para comprender lo que sucede, hagamos un poco de
historia. El fenmeno de las tribus sociales o contracultura inicia al final de la
Segunda Guerra Mundial, cuando del desencanto juvenil ante una crisis globalizada
los enfrentaba a un futuro sin esperanzas aunque algunos apuntan incluso a
fenmenos anteriores, como gnesis de la prdida de identidad personal a travs
de la pertenencia a grupos, que reemplazan la autoestima perdida con antivalores
que se expresan, lo mismo en el fanatismo deportivo de las porras, barras o
hooligans, las sectas religiosas ultras, las maras, gangas o pandillas o cualquier

manifestacin social que sustituya en el joven el apoyo de una familia desintegrada,

disfuncional o inexistente.
La primera tribu emergente de ese periodo es la de los rebeldes sin causa,
etiquetados as por una sociedad sumamente conservadora y vigilante del status
quo que rechazaba todo lo que le fuera ajeno en todos sentidos: valores sociales,
moda, lenguaje, conducta, segregacin racial, etc. y que no comprenda las quejas
y demandas de una juventud que enarbolaba la libertad como bandera tanto en lo
sexual como social. Esta tribu tuvo su versin europea en los beatniks o
existencialistas franceses, amantes del jazz y de la lectura de Jean Paul Sastre y
Simone de Beauvoir y en general, pedantemente intelectuales. Eduardo Aquevedo
(2010)
Atendiendo a esta definicin, se entiende que una tribu urbana no se diferencia
mucho de lo que siempre hemos considerado un grupo de amigos. La mayor
diferencia entre un grupo de amigos y una tribu urbana es que dentro de esta ltima,
el concepto esttico y la vestimenta juegan un papel muy importante, y es
necesario una concordancia en la forma de vestir para aumentar la sensacin de
pertenencia al grupo.
En la sociedad podemos encontrar gran cantidad de tribus urbanas, que han
venido surgiendo de las primeras que aparecieron, siempre con el ideal de crear
algo propio, mas sin embargo han sido copia de las primeras que surgieron, entre
las cuales encontramos los emos que nacen en los aos 80 sin religin y en contra
de la moda, son pesimistas e inconformistas. Los gticos nacen en los 80 son
apolticos, usan ropa negra, piel plida, cruces y viven lo relacionado con la muerte
y el ocultismo. Los hippies nacen en los aos 60 son pacifistas y anarquistas,
melena y ropa llamativa, piensan en vivir intensamente los placeres sensuales y las
drogas. En los aos 70 tambin surgen los raperos que hacen una crtica social a
travs de la msica y los grafitis, pantaln y ropa ancha con dibujos y zapatillas
deportivas, el inters lo tienen en las drogas, alcohol y el sexo sin lmites.
Estas son algunas de las tribus urbanas que se encuentran en la sociedad actual,
sin contar otras tantas que se han ido desprendiendo de estas. Con esto se puede

contemplar como el adolescente tiene la posibilidad de escoger un grupo de amigos

segn su gusto y en el cual se sienta identificado e independientes y formando parte
de un grupo que los reconoce y les da un lugar.
Con esto se afirma lo que planteaba Heidegger el estar en el mundo es estar
con los otros, no se da un sujeto sin un mundo y no se da un yo aislado de los
dems. La existencia es apertura a los otros yo (historia de la filosofa, Giovanni
Reale y Daro Antiseri 2009, p. 319). Con esto se afirma la necesidad del otro, para
que el yo pueda surgir e identificarse como yo en el mundo.
Los adolescentes buscan grupos o tribus, las cuales le ayuden a desarrollar su
personalidad, como les ayude a encontrar ese verdadero ser, del cual habla
Heidegger. Las tribus urbanas podran satisfacer la necesidad que tienen los
jvenes por sentirse identificados y aceptados, por sentir que forman parte de algo,
pero las consecuencias de estos grupos, el impacto real que causa en los
adolescentes, la mayora de veces no son favorables, al contrario resultan ser peor
que cuando estaban buscando una identidad.
Heidegger habla de la existencia inautntica, el ser que solo aprendi a utilizar
las cosas que tena a su alrededor, a establecer relaciones sociales por
conveniencia y por su propio beneficio, es lo que le sucede a los adolescentes en
las tribus urbanas, que con el pasar del tiempo logran percatarse que todo ha sido
una charlatanera, que en realidad lo que est viviendo es un anonimato y todo se
ha quedado en palabras y que l ha llegado al punto de quedar en el mismo nivel
de las cosas del mundo. En los adolescentes de las tribus urbanas sucede esto ya
que no importa lo que ellos piensen o sientan, simplemente importa el ideal que
tiene el grupo y la ropa que llevan puesta, es por eso que importan en el grupo. Las
cosas del mundo son las que le estn dando una identidad, son las que le estn
otorgando un lugar en el mundo. El adolescente se siente vaco, siente que su
existencia no es importante, ya que el solo ocupa un lugar que cualquier otro puede
ocupar, se siente arrojado en el mundo como un objeto ms, como algo que la
sociedad usa o que el mismo grupo al que ha pertenecido usa para su propio
beneficio.

El adolescente al tomar conciencia de lo que est sucediendo, empieza a mirar

que opciones tiene, que puede hacer para salir de donde se encuentra, para poder
encontrar su propia identidad, pero al revisar las diferentes opciones que tiene solo
encuentra que hay una de la que no puede prescindir.
En las diferentes posibilidades que se presentan hay una diferente a las otras de la
cual el hombre no puede escapar: se trata de la muerte. En efecto puede dedicar su
vida a una finalidad o a otra, pero no puede no morir. Cuando la muerte llega a ser
realidad la existencia cesa de ser. La existencia autentica, por lo tanto, es un serpara-la-muerte. Esto no quiere decir realizarla por el suicidio, sino tener el valor de
aceptar la finitud, es la aceptacin que nos solicita la voz de la conciencia. (Historia
de la filosofa, Giovanni Reale y Daro Antiseri 2009, p. 321)

Es aqu donde el adolescente debe enfrentarse as mismo, entender que es un

ser finito y que como tal debe asumirlo, que a pesar de sentirse arrojado en el mundo
o quizs sentirse un objeto ms para la sociedad, debe entender que tiene todas las
herramientas para salir de donde se encuentra, pero debe hacerlo por s mismo,
enfrentando su propia realidad, mirando las opciones que tiene para realizar su
proyecto, y que as la sociedad le muestre que no tiene muchas posibilidades y que
no tiene muchas opciones que tomar, debe recordar que a la nica opcin de la cual
no puede escapar es la de la muerte, que d resto tiene todas las posibilidades de
escribir su propia historia, sin dejar que otro la escriba por l, ya que al reconocer
su propia finitud dice Heidegger encuentra la existencia autntica encuentra el
verdadero ser.
Para Heidegger lo fundamental est en el futuro, en el proyectarse sobre l, en
vista de s mismo. Proyectarse que se basa en el porvenir, Eso es lo que hay que
buscar en el adolescente, que se proyecte, que se piense as mismo, pero no como
instrumento del mundo, no como un objeto del mundo, sino por el contrario como
sujeto del mundo que tiene la posibilidad de cambiar la historia que tanto rechaza,
pero es ah donde la sociedad tiene que actuar y ayudarlo a pensar por s mismo,
no pensar por l. Ya que si la sociedad sigue pensando por los adolescentes el
futuro ser igual al presente que se est viviendo.

Lo primero es ayudar a orientar al joven en esa bsqueda que est realizando, y

no dejar que caiga en las diferentes cosas que ofrece la sociedad en general y que
no ayudan realmente para el proceso de la bsqueda de la verdadera identidad, es
el caso de las tribus urbanas que como se deca anteriormente es solo fachada lo
que en realidad ofrece, para atraparlos en esa larga cadena que ya tiene muchos
participantes, ya han sido alineados por estos grupos y no son capaz de pensar por
s mimos.
Hay un olvido del verdadero ser, y es necesario que se cree un pensamiento
para combatir todas estas ideologas. Y porque no como lo dice Heidegger viendo
el pasado, pero pensando en el futuro proyectndose, sacando un pensamiento
propio desde su realidad. Que el adolescente se vuelva crtico de su propia realidad
con miras a cambiarla en un futuro.
Se necesita darle un giro a todo el sistema y se hace por medio de el objetivismo
del realismo del pensamiento actual contrapone una relacin sujeto-objeto.
Reconoce la conciencia, esto quiere decir que pone al hombre en el centro del
mundo, como quien confiere sentido al ser del mismo, es decir cuando el
adolescente se haga consiente de s mismo lograra encontrarse realmente como
es, y as mismo podr ir desarrollando su identidad, encontrando su propia
personalidad, para este proceso tambin incluye las capacidades emocionales del
adolescente.
Mientras el adolescente no tenga la posibilidad de pensar por s mismo, no habr
un cambio y simplemente seguir sometido a lo que la sociedad quiera obsequiarle,
pero todo esto cambiara cuando el adolescente entienda que a lo nico que no
puede escapar es a la muerte y que lo dems son simplemente cosas que l puede
cambiar.

Referencias

Giovani Reale- Dario Antiseri, (2009) De Nietzsche a la escuela de Frankfur san

pablo 2009

Michel Maffesoli, 1988, el tiempo de las tribus- editores, s. a

Copyright 2008-2015 - Definicion.de recuperado de http://definicion.de/tribuurbana/#ixzz3kc9lsfr4

http://carolinatellezrivas.over-blog.es/article-origen-de-las-tribus-

urbanas-y-el-

rol-aun-oprimido-de-la-mujer-46053802.html

Los Adolescentes y Las Tribus Urbanas noviembre 13 del 2013 recuperado de

http://pequeenfamilia.org/blog/los-adolescentes-y-las-tribus-urbanas/

El socilogo francs Michel Wieviorka habla sobre la sociedad moderna Por: Jos
Alberto Mojica Patio 19 de septiembre de 2012. Recuperado de:
http://www.eltiempo.com/archivo/documento/CMS-12234699