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EL VALOR INDIVIDUAL Y
CONCRETO EN EL
HOMBRE
Todo el secreto del cambio o transformacin individual y
colectivo est en el cambio personal de cada uno de los individuos
que conforman el tejido social.

Ensayo de Sociologa
sobre la Transformacin
de Amrica Latina

El Valor Individual Y Concreto En El Hombre

Ensayo de Sociologa sobre la transformacin social de Amrica Latina

Vivir para los dems, implica la desaparicin de la idea de

derecho, sustituida por la de deber, ya que un hombre no
tiene derechos, son los dems quienes tienen deberes hacia
l. Augusto Comte.

El siglo XIX fue un peridodo de grandes cambios sociales originados por el surgimiento del
capitalismo y del marxismo, que trajron consigo muchos avances para la sociedad a nivel
industrial, pero con una concepcin de hombre que lo denigra llegando a anular su libertad. Estas
corrientes surgieron como un medio de transformacin, que proyectaban el poder establecer una
sociedad que proporcionar una vida estable y de igual status para todo el conjunto social, donde
cada quin desempeara un rol aportanto a la estabilidad del sistema.

Estos sistemas llegaron a tener un gran auge que les permiti llegar hasta la actualidad y
propagarse por todos los sectores de la sociedad occidental, llegando a hundir sus razes en las
bases sociales, razes que como tales permanecen escondidas, pero que alimentan a todos los
sectores sociales, en especial los elementos que constituyen la sociedad y le permiten desarrollarse;
dichos elementos son lo poltico, econmico y cultural, en sta ultima incluye la religin.

Por lo referente a la histria se conoce que los sistemas anteriormente mensionados, penetraron
en Amrica Latina por las ideas del liberalismo y, que actualmente imperan y subyugan al pueblo
latinoamericano, ejercidas principalmente por Europa y Estados Unidos. Ahora bien, el objeto de
estudio es el que subyace en la ideologa de estos dos sistemas que se desarrollaron en el siglo XIX
y, que llegaron construir una nueva forma de ver a la persona, generando dos prototipos de

hombre; estas ideologas han sufrido cierta modificacin, como por ejemplo la que promovi el
desaparecido socialismo marxista de Estado (Vela 1997) que presenta al hombre herramienta, este
modelo se fusion con las polticas neoliberales promovidas por el capitalismo que exibe al
hombre alienado y como resultado final de est fusin se constituy el hombre masa.

Por lo tanto, el hombre masa entendido como ideologa subyacente, promovido por las polticas
neoliberales, es el objeto de estudio, llama la atencin por ser el causante de toda la desarmona
social en Amrica Latina, y que adems es el quiebre de todo sistema que se emplee para la
realizacin de una sociedad feliz. Dicha ideologa, es impuesta a los pases del tercer orden, para
poderlos de esta forma someter y explotar sus recursos naturales, favoreciendo egostamente el
desarrollo social de los del tercer orden.

Por lo general, la forma o modo de subsistir y de permanecer de dicha ideologa, es

soterradamente bajo figuras de instituciones y de sistemas de cambio social, creando de esta forma
el cancer que destruye a la sociedad latinoamericana. En el presente, se ha forjado como sistema
de masificacin y a medida de su avance va creando masas amorfes, sin poder distinguir lo
esencial - el hombre quin es el elemento fundamental que integra el conjunto social.

Llegado a este punto, el anlisis del objeto de estudio ser abarcado desde el enfque de la
sociologa general y no por una de sus ramas, debido a que el problema converge en todos los
mbitos sociales. En el contexto actual la sociologa se ve orientada hacia una nueva aspiracin
que es el dar respuesta a la realidad de Amrica Latina (Pez Morales, 1990), a esta nueva
tendencia se le enfocar hacia el trabajo de desmasificacin del hombre, realzando el valor
individual y concreto del mismo; con est nuevo enfoque de trabajo se pretende poner en actividad
de accin desmasificadora, que de una manera adecuada ponga en funcin los elementos
fundamentales -lo poltico, econmico y cultural- hacia la elaboracin de una sociedad plena.

Es oportuno ahora sealar que, sin pretender dar una respuesta o solucin acabada a los
problemas sociales que aquejan al pueblo latinoamericano, se propone a partir de los dos valores
individual y concreto- tres resultantes como bases para el cambio, que conlleven a una verdadera
transformacin en la compleja estructura social.

Se propone as que todo el secreto del cambio o transformacin individual y colectivo est en
el cambio personal de cada uno de los individuos que conforman el tejido social. Entendiendo el
valor individual como elemento esencial para el proceso de desmasificacin, esto es, que separa al
hombre de la masa y lo ve de forma individual, nica e irrepetible, irremplazable y necesario para
el cambio social.

Ahora bien, el valor concreto entendido como el elemento que seala al hombre como
componente esencial, sujeto vivo1 de toda sociedad y factor primario de relacin con los otros.
Al no tener en cuenta dicho valor la consecuencia es, el fracaso a corto y largo plazo, metas
transitorias, dependencia, tirana ominosa, relaciones ominosas y permanente caos.

De ah que la accin desmasificadora que implica el accionar los valores individual y concreto
se generan tres resultantes que conforman los componentes bases para una nueva sociedad. Lo
nuevo no es establecer una sociedad diferente, es el hecho de desempolvar lo que en ella est
olvidado y ponerlo en actividad transformadora en todos los sectores de la sociedad de Amrica
Latina. Como resultantes bases para la transformacin est: (a) la individualizacin personal; (b)
la familia; y (c) la sociedad en general.

Con todo y lo anterior se puede ver en la histria que, el hombre en sus ansias de ser pleno,
toma como iniciativa el proyectarse siempre en comunidad para alcanzar la felicidad que en s, es
su realizacin plena; en su anehlo, ha soado en establecer una sociedad feliz que responda a sus
deseos ms profundos. Esa iniciativa de cambios profundos, la aplic el ms reciente e importe
filsofo, economisma y tambin socilogo del siglo XIX,

Karl Marx (1818-1883), quin

revolucion el pensamiento de la poca e influir a lo largo del siglo XX y sus secuelas se sentirn
an en el siglo XXI. Desde 1849 hasta su muerte, Marx consagr la mayor parte de su tiempo al
estudio de la economa poltica. Public en 1859 una contribucin a la crtica de la economa
poltica, y en 1867 la primera parte de su gran obra: El Capital, critica de la economa poltica,
Verneaux (2015). Fue uno entre tantos soadores como su predesesor Robert Owen que se propuso
establecer una doctrina para impulsar el cambio social atravs de un sistema masificador. Las

El hombre nuevo, libre, capaz de transformar los ambientes sociales en pos de una sociedad plena; capaz de
engendrar nuevas y favorables realidades sociales para el bien comn.

intenciones de Marx eran buenas, pero sus teoras eran abiertas a toda clase de interpretaciones y
por lo mismo llegaron a causar grandes males a la sociedad.

Desde el enfoque sociolgico el hombre para Marx segn Verneaux (2015):

El ser humano no es una abstraccin inherente al individuo aislado. En su realidad, el ser

humano es el conjunto de las relaciones sociales. Significa que el individuo humano es y
slo es el conjunto de las relaciones sociales, que el individuo no tiene humanidad sino en
y por la sociedad.

Un hombre no est cierto de ser un hombre, y no lo es efectivamente si otros hombres no

le reconocen como hombre. Este reconocimiento slo es posible si el hombre se ha
objetivado por su trabajo sobre la naturaleza (p.12-13).

Partiendo de la primera tesis se puede descartar el valor individual, dando la supremaca al

conjunto social. En la segunda tesis se descarta el valor concreto en el hombre, no lo considera
sujeto real, si no es reconocido por su trabajo. Ests resultantes son las bases para generar la
sociedad de masas y su alienacin.

Por otra parte con la revolucin industrial que inici en 1780 en Inglaterra, impuls de forma
acelerada la progacin del capitalismo, llegando a ser un sistema imperante en occidente y de
mayor riesgo para los pases del tercer orden; este sistema necesita como condicin inexcusable
la emancipacin de los trabajadores (Gonzlez-Anleo, 1991, p. 129). De ah que surge la
necesidad de emancipar no solo en este ambito laboral sino tambin lo poltico, econmico,
cultural y lo religioso por la secularizacin.
Al respecto conviene decir que actualmente Vela (1997) sostiene que dentro del contexto de
un mundo en el que ha desaparecido el socialismo marxista de Estado y se ha impuesto como
modelo econmico el capitalismo, se impulsan polticas neoliberales diversificadas al interior de

los pases industrializados del Norte; modelos que se imponen a los pases del Sur (p.164). De
ah que se derivan las neocolonias que en el contexto actual pertenecen a EE.UU. y a Europa.

Dentro de este contexto, dichas polticas han provocado grandes cambios sociales de
inculturizacin en mbitos propios de la cultura y la educacin, hacia un falso progresismo sociocultural, generando desarmona social y prolongando el estado del subdesarrollo, alejando cada
vez ms el horizonte esperanzador de ver la realizacin de una sociedad plena.

Por consiguiente los mbitos afectados que involucran directamente lo social son en lo
econmico, poltico y cultural, Vela (1997) presenta varios puntos importantes de cada mbito; en
el factor econmico se puede advertir:

La privatizacin, supone una menor intervencin del Estado en la economa y en la

produccin, la supresin del Estado benefactor y el fortalecimiento del capital privado.
La orientacin de la economa en funcin del mercado internacional y la apertura a
mercados externos.
La reduccin de prcticas proteccionistas de la produccin.
Los fuertes costos sociales. Como resultado de toda esta recomposicin del mercado y
de los procesos productivos, sobreviene la cada del salario real y el aumento de la tasa
de desocupacin (p.166).

Se infiere que lo econmico deriva de la aplicacin de lo poltico, ya que los que ejercen la
poltica, son los que aplican los modelos econmicos para el Estado y, por lo general stos son
impuestos por las potencias quienes ven a Amrica Latina como su granja productora. Dichos
modelos son ejecutados creando el consumo de masas (Gonzlez-Anleo, 1991) y as ir las
moldeando a su capricho, para un mayor control social (Gonzlez-Anleo), que les permita
favorecer sus intereses y saquear los recursos sin ninguna arbitrariedad por parte de la poblacin
civil.

De la misma manera se puede advertir en lo poltico la forma generalizada de debilidad social

para reaccionar, por parte del pueblo y de la sociedad civil en general; la incapacidad de la
izquierda para responder a las situaciones sociales; la aceptacin por parte de las masas y de los
sectores organizados, de los programas neoliberales como algo inevitable.

Conviene, sin embargo advertir que la sociologa como tal no enftiza sobre el estudio de la
poltica pero la aborda ya que est insertada en la sociedad y juega un papel fundamental en el
desarrollo social:

En su sentido amplio y ms genuino, nace de los derechos de la comunidad para buscar el

Bien Comn que garantiza y fomenta la promocin integral de la persona humana y de la
sociedad de acuerdo con sus propas exigencias y necesidades (Secretariado nacional de
pastoral social de Colombia, 1989, p. 356).

Cierto es que en el contexto latinoamericano hablar de poltica genera cierto malestar en la

mayor parte de la poblacin, debido al mal empleo de sta y la tergiverzacin de su concepto;
generalmente la palabra poltica es sinnimo de poltiquera, corrupcin, ladronismo, mentra,
engao, enriquecimiento ilcito, accesible solo para clases de lite y representada por instituciones
del Estado o partdos polticos.

Finalmente en lo que se refiere a la cultura de la sociedad latinoamericana, se ve claramente la

amenazada por parte del neocolonialismo que ejerce en especial los Estados Unidos, al imponer
un sistema de educacin, al fomentar el exceso de publicidad por parte de los medios de
comunicacin, el realze qued a sus productos presentandolos como lo mejor del mercado que
anula en alto grado el movimiento del mercado interno, con todo esto, se promueve la inculturicin
de la poblacin civil, en especial aquella que pertenece a una clase baja.

A partir de lo anterior se pueden sealar algunos rasgos que presenta la cultura actualmente y
que han sido manipulados o influenciados por el sistema capitalista:

Una cultura en la que los valores predominantes son la produccin, la eficacia y el

consumo.
La fetichizacin del mercado como el gran dios que regula toda la sociedad.
La educacin orientada a la satisfaccin del mercado del trabajo y a la educacin privada,
a la productividad y a la competencia, con precisin de otros valores ticos y humanos.
Los medios de comunicacin como orientadores del modelo neoliberal de marcado acento
consumista.
Impulsar una pluralidad religiosa que fomente el relativismo y una pluralidad poltica que
fomente el neoliberalismo (Vela, 1997, p. 168)

Por otra parte y de forma autntica se puede afirma de Amrica Latina, que es un territorio
pluricultural, cada regin del contiente tiene sus elementos culturales con rasgos asentuados,
manifestaciones particulares e incluso con maticez de expresin; segn Pez Morales (1990) al
referirse sobre la cultura planea que:

Toda sociedad humana, no importa su grado de desarrollo, posee cultura. Esta se refiere en
general a los modos comunes de vida, comportamientos, actitudes, valores de una sociedad
dada, aprendidos mediante transmisin de una generacin a la siguiente en el transcurso de
la histria de la sociedad humana. La cultura es esencial para sta. Cada grupo o cada
pueblo, posee cultura. En cada cultura existen (o puenden existir) divergencias
significativas conocidas como subculturas (p.151)

Habra que decir tambin que como expresin de lo cultural pero con cierta peculariedad, se
encuentra que en Amrica Latina posee un alto indice de religiosidad, una gran variedad de credos
y culturas indigenas que mantienen sus creencias. Toda esta religiosidad est sufriendo una
transformacin hacia lo secular, en este sentido Gonzlez-Anleo (1991) seala la decadencia de la
religin, de sus doctrinas, smbolos e instituciones, se incia con la ruptura del equilibrio de las
instituciones

y formas religiosas tradicionales. Esta ruptura del equilibrio que lleva a la

secularizacin se ve ms plasmada en occidente; en latinoamerica el grado de secularizacin es

menor, aunque es combatido ampliamente por muchos medios.

Todo lo dicho hasta ahora en lo que se refiere a lo econmico, poltico y cultural son solo
algunos pequeos rasgos de lo que el capitalismo abarca en su totalidad en Amrica Latina.
Aunque el socialismo marxista de Estado haya desaparecido, dej un elemento social el hombre
herramienta, este elemento se fucion con el del capitalismo el hombre alienado como resultado
el hombre masa que no es mas que el neoesclavo del neocolonalismo.

Por ms que Amrica Latina est subyugada no se puede estancar, esto es, quedarse relegada
en el proceso del desarrollo, no solamente en lo industrial sino tambien en la integralidad del
hombre que es lo fundamental, ya que de sta dimensin humana parte los dems niveles del
desarrollo social; la sociedad Latinomricana debe avanzar, crecer, pero no como lo pretenden los
sistemas actuales, en masas tumultuosas y amorfas; crecer en vivientes comunidades (Pez
Morales, 1990, p. 249) ntimamente vitalizadas, pero para esto, implica no perder de vista el valor
del hombre individualmente visto, como factor primario que constituye todo grupo, llamese
instituciones, sistemas sociales, sectas, etc. Aqu lo vital es entendido como el desarrollo integral
el esfuerzo centrado en establecer pequeos grupos o comunidades vitalizadas y vitalizadoras2donde lo principal es el individuo.

A partir de lo anterior, como primera instancia en la vitalizacin de comunidades, se debe hacer

a nivel individual como elemento esencial para el proceso de desmasificacin y en vitalidad de la
clula madre de la sociedad, osea, la familia. Solamente as las comunidades dejan de ser masas,
para ser, comunidades en s, vivas, fermentadas, multiplicadoras de vida y en accin de
vivificadoras. La actividad o accin vivificadoras de comunidades es diferente a la actividad
masificadora de la sistemas alienadores que quieren crecer en cualquier forma, que cuyo nico
ideal es ver tumultos, para ostentar sus poderos. Esos tienen masas amoldeables a sus caprichosos
intereses, que con ello pretenden establecer una civilizacin plena; pero no verdaderas fuerzas
vivas capaces de engendrar nuevas realidades.

Por otro lado, en vista de las nuevas tendencias sociolgicas en Amrica Latina, el trabajo debe
estar orientado hacia un proceso serio de personalizacin, vitalizacin de cada uno de los
miembros que integran las comunidades. Llevar as, el desarrollo integral al hombre de modo
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Comunidades nuevas con capacidad de desarrollarse y de contribuir a desarrollo de otras.

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unitario, individual, de persona a persona, no de masa en masa o de unidad a masa, as la familia

(Pez Morales, 1990, p. 248) y como consecuencia para la sociedad, se har ms cercano
vislumbrar la sociedad soada, por consiguiente, todo el secreto para un verdadero cambio o
transformacin social individual o colectivo est en el cambio personal de cada uno de los
individos que conforman el tejido social.

Hasta aqu se ha presentado el valor individual en el hombre que implica un proceso

desmasificador; ahora es precesio sealar el valor concreto en el hombre, ste como componente
esencial, como sujeto vivo, de toda sociedad y factor primario de relacin con los otros. Este
valor promueve la libertad, en el sentido de hacer hombres libres, en este punto entrara la tica o
la moral, donde se establece elementos propios de la persona humana que contribuyan a unas
relaciones interpersonales basadas en el respeto, el amor, la verdad, la justicia, la paz interior, el
servicio o capacidad de servir y de impulsar a otros.

Dando continuidad a lo que compete a la persona, es de sealar que la sociedad en general tiene
una estructura y muy compleja, la cual se compone de individuos que operan en ella, cada quin,
ejerce un rol, ocupa un status, se relaciona con los otros y con el ambiente natural que lo rodea; de
este dinamismo se compone la sociedad; cada sujeto es protagonista en ella, de su actividad
depende el avance o estancamiento del desarrollo social.

De ah que el individuo, encuentra su valor esencial al relacionarse con los otros sus semejantes
quienes tienen los mismos atributos como personas sociales, soy un ser social que convivo con
otros idnticos a m, al menos en aspectos esenciales. Soy consciente de mi sociabilidad, si pienso
que aqul con quien he conversado ha usado un lenguaje y comprende una simbologa (Pez
Morales, 1990, p. 17). De acuerdo con esto, el individuo se identifica as mismo y es conciente de
que es nico, el mismo autor plantea que:

la unidad es la caracterstica fundamental del mismo. Soy unidad y por lo mismo soy un
ser individual, singular. A pesar de ser como soy, indispensable para los otros, y viceversa,

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soy por lo mismo distinto de los otros, tengo conciencia de serlo y me autoafirmo como
tal (19).

Esto deja en claro que la persona humana es social y puede integrar complejos circulos en
sistemas sociales, pero que aun incertada en estos, puede diferenciarse, el compuesto no es
homogneo, son singularidades bien definidas ya que:

Todo individuo ocupa una posicin, dentro de su grupo y por lo tanto, dentro de su
sociedad, posicin que debe ser reconocida y aceptada por los otros miembros del grupo,
pues es fundamental en la vida del individuo, ya que de acuerdo con ella la sociedad lo
valorar y le exigir o recompensar el cumplimiento de las labores asignadas a dicha
funcin. (Pez Morales, 1990, p. 125)

Por tanto es contrario a lo que han hecho los sistemas de masificacin, oscureciendo, negando,
desdeando el valor de la persona como individuo, proponiendo de esta forma una ideologa de
cambio social partiendo de la masa, la consecuencia ms profunda consiste en la prdida de
individualidad, al identificarse la gente en exceso con su grupo o su colectividad (GonzlezAnleo, 1991), exponiendolos a la sociedad con el mismo valor como lo hacen las fabricas con sus
productos, al fabricar en serie con igual valor y caracteristicas para todos los productos. Si algn
producto muestra diferencias es rechazado y no entra al mercado.

En concordancia con lo ya establecido anteriormente, se expone que el valor individual y

concreto no crean masas libres, sino hombres libres. Las masas libres corren el riesgo de sojuzgar
y esclavizar al hombre, negandole as su dignidad innata. Los hombres individualmente libres
hacen comunidades libres; el individuo aprende a disfrutar de las relaciones interpersonales y a
valorar lo que estas le ofrecen el respeto a su dignidad-.

Ahora bien, lo nuevo, no es establecer una sociedad diferente, sino, el desempolvar lo que est
olvidado en ella y ponerlo en actividad transformadora para establecer comunidades vitalizadas y
vitalizadoras. La conjugacin de los valores establecidos lo individual y lo concreto, de los cuales,

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surgen tres resultantes o componentes bases en orden de grado para la transformacin de la

sociedad:

Resultante primaria. La individualizacin personal como primera instancia para el cambio

social: lucha frontal contra toda forma de masificacin y de irrespeto a la libertad individual de
cada hombre. No por impulsos narcotizantes e hipnotizadores que anulen la individualidad, para
mulitiplicar masas amorfas con hombres anulados en su libertad. La libertad individual tiene
sentido, cuando el hombre aprende, en s, a disfrutar para su bien de los bienes inmateriales ticos
y morales: verdad, justicia, paz a intra y a extra, capacidad para servir, de avanzar e impulsar a
otros.

Resultante secundaria. La familia como clula madre de la sociedad y el aporte de cada uno de
sus integrantes personalizados a la sociedad en general: el conjunto de los tres tipos de personas
que integran la familia, el padre, madre e hijos, al ser un solo conjunto se conserva la identidad
primaria -individuo- y se mantiene el respeto a la dignidad recproca. Una sola familia, pero tres
tipos de personas bien caracterizadas, individualizadas y definidas, en su ser y en sus funciones,
no obstante la comunidad de intereses y el ligamiento unificador y bsico que es el amor. Por eso,
la familia bien organizada, es un exponente para el cambio social.

Resultante terciaria. La sociedad en general: toda comunidad o grupo social es fruto de

individualidades aglutinadas por circunstancias e intereses. Cuando esta no resulta terciaria,
desaparecen ahogados las dos resultantes anteriores individuo y familia, se operan de esta forma
los fenmenos de la masificacin y de la despersonalizacin. Se dan los ncleos totalitarios y
devienen, como consecuencia tiranas, esclavitudes, ausencia de libertad, conflicto social y
armado, en s, la anulacin total de la persona.

Al tener en cuenta estas tres resultantes derivadas de los dos valores establecidos en el hombre
y aplicadas en las bases que que sostienen y mueven a la sociedad, como lo son lo poltico,
econmico y cultural, se puede quitar la visin utpica que est inscrita en al sociedad, del deseo
poder establecer una sociedad plena, integrada por hombres nuevos capaces de convivir en
armona con sus semejantes y con su entorno natural.

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Finalmente, toda la problemtica que existe en Amrica Latina no son por cuasa de modelos
adoptados en lo econmico, poltico o cultural, ya que estos son solo cortinas de humo; el
verdadero problema es el despersonalizador que trae consigo los sistemas de masificacin. No son
mas que para la alienacin. Dichos sistemas son propagados por el capitalismo y residuos del
socialismo marxista de Estado, que al fusionarse crean al hombre masa, ste, sin capacidad de
reaccinar frente al yugo que se le impone bajo polticas neoliberales. Por consiguiente, las polticas
neoliberales de los sistemas de masificacin, han propagado en toda latinoamrica el cancer social
el hombre masa- que es el problema que subyace en ellos; corrompiendo todo el cuerpo social y
cada uno de sus componentes en lo poltico, econmico y cultural.

A partir de la sociologa y su nueva orientacin a dar soluciones en Amrica Latina, se puede

direccionar el problema, aplicando como antdoto el valor individual y concreto en el hombre para
iniciar un proceso desmasificador y personalizador, que paso a la elaboracin de una sociedad
feliz.

Se propone as que, todo el secreto del cambio o transformacin individual y colectivo est en
el cambio personal de cada uno de los individuos que conforman el tejido social, pero ste, no
aislado, sino, en comunidades vivas que fermenten la masa, sin perder de vista el elemento
principal que es el hombre individualmente visto.

De la aplicacin de los dos valores establecidos en el hombre se derivan como resultantes tres
elementos para un proceso desmasificador y personalizador, que lleven a conformar comunidades
vitalizadas y en accin de vitalizadoras que contribuyan a la elaboracin de una sociedad feliz,
desarrollada o plena: Resultante primaria: la individualizacin personal como primera instancia
para el cambio social; resultante secundaria: la familia como clula madre de la sociedad y el
aporte de cada uno de sus integrantes personalizados a la sociedad en general; resultante terciaria:
la sociedad en general.

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Referencias.

Gonzlez-Anleo, J. (1991). Para comprender la sociologa. Navarra: Verbo Divino.

MORA,

J.

F.

(2015,

Septiembre

11).

Holismoplanetario.

From

holismoplanetario.com:

http://holismoplanetario.com/2014/12/31/diccionario-filosofico-de-ferrater-mora-completo-en-pdfdescarga-gratuita/

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Pardinas, F. (1978). Metodologa y tcnicas de investigacin en ciencias sociales. Mxico: siglo veintiuno
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Bogot: Secretariado Nacional de Pastoral Social.

Vela, J. A. (1997). Relacin Evangelizacin y Cultura. Santaf de Bogot: Paulinas.

VERNEAUX, R. (2015, Octubre 15). From http://www.olimon.org/uan/tomista-contemporanea.pdf