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A Harmonia: os limitantes e limitados e os nmeros em Filolau de Crotona

Professor: Jos Luiz Furtado


Mestrando: Juliano Gustavo dos Santos Ozga (UFOP)
O presente trabalho pretende expor de forma reflexiva a concepo de harmonia
mais especificamente na ora obra de Filolau de Crotona. Porm, para tanto necessrio
a elucidao dos conceitos base como limitantes e ilimitados na esfera ontolgicametafsica do ser das coisas da natureza e elucidar o conceito de nmero na esfera
epistemolgica.
A minha inteno do trabalho o fato limitador reflexivo sobre a msica, apenas
atravs de uma concepo particular, ou seja, sonora e concreta. Por isso, proponho que
a concepo reflexiva e esttica possibilite uma anlise a partir do registro geral
filosfico e esttico envolvendo a harmonia musical pitagrica, sendo essa a
justificativa de optar por no adentrar no registro particular sonoro e concreto da
msica.
Por conseguinte, a partir dessa perpectiva 1, podemos parodiar o dito de
Leibniz [...] e afirmar: musica est exercitiumphilosophieaccultumnescientis
se philosophari animi (a msica um exerccio oculto de filosofia, no qual a
mente no sabe que est filosofando). (SCHOPENHAUER, 2001, p. 283).

Sobre essa reflexo de Schopenhauer, possvel pensar que a msica e a


filosofia partilham do mesmo logos, porm, com linguagens diferentes, ambas
partilhando o aspecto sonoro, uma atravs de sons expressos por uma linguagem
musical especfica (a notao musical), e outra atravs dos sons em um discurso
enunciado atravs de letras e sons (o alfabeto).Dessa reflexo partiu meu interesse para
uma abordagem filosfica e esttica que norteou minha pesquisa.
Assim, necessrio elucidar cada parte da pesquisa.
Fragmentos de Filolau de Crotona (Bornhein):

1[...] que a msica coincide por completo em seu tema com a filosofia: dizem o mesmo em duas
linguagens diferentes [...] (SCHOPENHAUER, 2003, p. 238).

Fragmento 1: A natureza foi ordenada, no cosmos, com (elementos)


ilimitados e limitados, - tanto a totalidade do cosmos como todas as coisas nele
(existentes).
Fragmento 2: Necessariamente todas as coisas devem ser ou limitadas ou
ilimitadas, ou tanto limitadas como ilimitadas. To-s ilimitadas ou limitadas no
podem elas ser. Como, evidentemente, no constam s de (elementos) limitados ou
ilimitados, torna-se evidente ter sido ordenado o cosmos e as coisas nele existentes
de (elementos) limitados e ilimitados. Pois aquelas das coisas reais compostas de
(elementos) limitados so limitadas; as compostas de (elementos) limitados e
ilimitados so limitadas e ilimitadas; e aquelas compostas de (elementos) ilimitados
aparecem como ilimitadas.
Fragmento 3: Se tudo fosse ilimitado, em princpio no haveria nem mesmo
objeto de conhecimento.
A concepo de limitantes e ilimitados nos Fragmentos de Filolau pressupe um
aspecto ontolgico da realidade formado atravs da harmonia de coisas limitadas e
coisas ilimitadas. A fundamentao terica ontolgica dos limitantes e ilimitados
necessria para analisar a constituio da realidade do cosmos. Sendo assim, o cosmos
formado e ordenado a partir de elementos limitados e ilimitados.
Os conceitos de limitados (peirannta) e ilimitados (peira) possuem suas
caractersticas prprias e especficas. Os limitantes so mpar e indivisveis e os
ilimitados so par e divisveis. Por esse fato adentramos na concepo de ordenamento
do cosmos dentro da concepo pitagrica, mais especificamente na concepo de
Filolau de Crotona, que concebe o cosmos como harmonia dos elementos limitantes e
ilimitados.
O passo seguinte a constatao da essncia dos elementos limitantes e
ilimitados. Os limitantes e ilimitados possuem a caracterstica de ser um acordo de
coisas limitadas e coisas ilimitadas, ou seja, a evidncia da realidade expressa atravs
dos nmeros. Filolau de Crotona expressa sua concepo atravs da questo tudo
nmero de forma diferente de Plato e Aristteles. A conhecida questo filolaica
expressa como acordo de coisas limitadas e coisas ilimitadas evidente atravs da

essncia dos seus elementos, ou seja, limitados-mpar e ilimitados-par, expressos atravs


dos nmeros.
Portanto, aqui nos interessa a reflexo sobre a contribuio de Filolau de
Crotona, conhecida como soluo filolaica (baseada nos fragmentos de Filolau) que ser
decisiva para o impasse entre a concepo platnica e aristotlica acerca do conceito de
nmero como princpios ontolgicos, pelo fato de a soluo filolaica tratar os nmeros
como princpios epistemolgicos, ou seja, como acordo de coisas limitadas e coisas
ilimitadas. Desse fato,seguindo Cornelli, possvel objetivar a pesquisa atual, ou seja,
expressar uma sntese entre cosmologia milesiana do ilimitado e a concepo da
perfeio do ser no limite da matriz eletica, expressa atravs da escala diatnica
pitagrica, sendo o parmpar o equivalente numrico da mistura ou harmonia para os
limitantes/ilimitados.
Fragmento 4: E de fato, tudo o que se conhece tem nmero. Pois
impossvel pensar ou conhecer alguma coisa sem aquele.
Fragmento 5: O nmero possui duas formas prprias: par e mpar e uma
terceira forma resultante da mistura das outras duas: o par-mpar; ambas as
formas apresentam, contudo, muitas configuraes, as quais cada coisa demonstra
por si.
Assim os nmeros so entes que imitam a realidade do cosmos. O nmero Um
formado da unio e vigor do mpar e do par, ou seja, o Um seria par-mpar em sua
essncia. A partir dessa concepo epistemolgica e gnosiolgica dos nmeros que
podemos conhecer a realidade do cosmos. Sendo o cosmos a harmonia do indivisvel
limitante e do divisvel ilimitados, atravs dos nmeros que podemos conhecer a
realidade das coisas.
Dessa concepo de nmero fica claro o conceito de arithms como nmeros, ou
seja, unidades plurais. O conceito de arithms atribudo no ao nmero Um mas sim a
partir do conjunto de unidade plural, ou seja, dois, trs unidades.
Os nmeros possuem a caracterstica de por em evidncia as realidades das
coisas limitadas e coisas ilimitadas. atravs dos nmeros que temos a evidncia
abstrata da existncia emprica da realidade, e assim podemos calcular e medir o cosmos

e seus elementos. O nmero possui uma evidncia epistemolgica e gnosiolgica em


sua essncia.
Fragmento 6: As relaes entre natureza e harmonia so as seguintes: a
essncia das coisas, que eterna, e a prpria natureza, admitem, no o
conhecimento humano e sim o divino. E o nosso conhecimento das coisas seria
totalmente impossvel, se no existissem suas essncias, das quais formou-se o
cosmos, seja das limitadas, seja das ilimitadas. Como, contudo, esses (dois)
princpios no so iguais nem aparentados, teria sido impossvel formar com eles
um cosmos, sem a concorrncia da harmonia, donde quer que tenha est surgido.
O igual e o aparentado no exige a harmonia, mas o que no igual nem
aparentado, e desigualmente ordenado, necessita ser unido por tal harmonia que
possa ser contido num cosmos.
A grandeza da harmonia (oitava 1:2) compreende a quarta (3:4) e a quinta
(2:3). A quinta maior que a quarta por um tom (8:9). Pois da hypate (mi) at a
mese (l) h uma quarta; da mese at a nete (mi), uma quinta; da nete at
a trite (si), uma quarta; da trite at a hypate, uma quinta. Entre trite (si)
e mese (l) h um tom. A quarta, contudo, est na relao de 3:4, a quinta de 2:3,
a oitava de 1:2. Portanto, a oitava composta de cinco tons e dois semitons, a
quinta de trs tons e um semitom, a quarta de dois tons e um semitom.
O conceito de tetraktys pitagrico uma expresso clara dessa ligao ontoepistemolgica entre limitados e ilimitados e os nmeros. Atravs da soma dos nmeros
1, 2, 3 e 4 conclui-se 10. Usando os exemplos dos intervalos musicais pitagricos
podemos exemplificar melhor a situao. Atravs da relao de 3:4 obtemos o intervalo
de quarta, da relao de 2:3 o intervalo de quinta e da relao de 1:2 o intervalo de
oitava, sendo que um tom o resultado da relao 8:9. Assim, atravs dos nmeros
podemos conhecer a realidade e mensurar a diferena dos intervalos sonoros que
compe a realidade do cosmos atravs dos sons, ou seja, a concepo exterior da viso
cosmolgica da realidade do limitante e ilimitado.
Assim, os nmeros e sua concepo epistemolgica e gnosiolgica atravs da
mmesis possibilitam a evidncia e traduo da realidade ontolgica dos limitantes e
ilimitados para uma forma inteligvel atravs de uma linguagem matemtica que
posteriormente expressa na harmonia musical pitagrica.

Portanto, atravs da concepo esttica da harmonia musical pitagrica que


expressamos o conhecimento atravs dos nmeros oriundos dos limitantes e ilimitados.
A expresso esttica da harmonia musical pitagrica a ponta da pirmide do
sistema pitagrico de viso de mundo. O Um como harmonia do par-mpar expressa
atravs da gerao dos nmeros e da sua expresso nos intervalos musicais. A forma
numrica de expressar os intervalos musicais sonoros uma forma epistemolgicagnosiolgica para fundamentar toda a teoria da harmonia musical pitagrica. Portanto, a
base da pirmide atravs dos limitantes e ilimitados ontolgica, o intermedirio dos
nmeros epistemolgico e a ponta da pirmide do sistema pitagrico esttica atravs
da harmonia musical pitagrica.
Assim, nas linhas anteriores ficou claro a derivao e ligao da concepo
esttica da harmonia musical pitagrica com a linha epistemolgica dos nmeros e a
linha ontolgica dos limitantes e ilimitados. Ou seja, o sistema pitagrico uma
hierarquizao e interdependncia da realidade e de como ns conhecemos essa
realidade ou cosmos. Assim no sistema pitagrico de Filolau de Crotona, a esttica
musical dependente de um aspecto epistemolgico dos nmeros que evidncia da
realidade da ontologia dos limitantes e ilimitados que ordenam o cosmos.
Referncia Bibliogrfica:
1- BORNHEIN, G. (Org.). Os Filsofos Pr-Socrticos. So Paulo: Editora
Cultrix, 1998.