As Infncias
nas tramas da Cultura Visual. IN: Cultura
Visual e Infncia: quando as imagens
invadem a escola. Org. Raimundo Martins e
Irene Tourinho. Santa Maria: Editora UFSM.
2010.
uma grande luta de classes e a arte como tendo o papel de agudizar e perpetuar as
diferenas sociais, algumas idias ainda reverberavam, entre elas: a dimenso poltica da
educao e da arte, a ampliao dos conceitos sobre cultura, a crtica em relao s formas
culturais hegemnicas, a imposio a determinados modelos estticos, a desvalorizao das
produes culturais no sacralizadas, e, de um modo geral, os territrios da cultura e da
arte.
Em meados dos anos 90, na condio de Coordenadora Pedaggica de uma oficina
de arte1 direcionada crianas e jovens, junto com os/as artistas/professores/as, comecei a
prestar ateno s produes visuais das crianas, tanto nas temticas quanto nos modos de
constituio das linguagens visuais, marcadas pelos universos imagticos com que elas
conviviam, como a TV, as histrias em quadrinhos e as produes de arte contempornea
que elas tinham acesso naquele espao cultural. Destas observaes e constataes, me
perguntava sobre como as crianas estavam constituindo seus imaginrios na
contemporaneidade, dizendo:
Nestas interaes, comecei a perceber a forma como minha filha pequena e eu nos
posicionvamos frente aos brinquedos, roupas, alimentos, adereos, livros, mveis, lenis,
pasta de dente, decoraes de suas festas de aniversrio, jogos, filmes, vdeos, materiais
escolares. Notava que os bens de consumo, com seus padres visuais estabelecidos e
disseminados pelas grandes indstrias sejam elas de entretenimento, moda, alimentao,
brinquedos ou de mveis, mantinham uma uniformizao esttica que impossibilitavam
sermos singulares.
Freqentemente, quando necessitava de um simples objeto utilitrio, como uma
colher plstica, notava que a maioria dos cabos das colheres para crianas era adornada em
alto-relevo com personagem de Walt Disney ou de Maurcio de Souza infantilizados, assim
como tambm qualquer outro objeto sempre trazia os personagens/smbolos das
corporaes de entretenimento. Em relao ao vesturio tambm havia uma uniformidade
quanto ao estilo e tipos de roupas, cores e materiais, sendo que a maioria das peas do
vesturio dos bebs indicava, atravs de suas cores, o gnero: o azul para os meninos e o
rosa para as meninas.
A respeito da lgica da produo dos bens de consumo e como nos sujeitamos a
uma ordem do consumo que obedecemos sem question-la, Jean Baudrillard (1997)
salienta:
inocentes objetos/utenslios que apenas cumprem suas funes utilitrias, eles direcionam
condutas, seja para comprarmos alimentos, seja para vestirmos as crianas, seja para
formularmos nossas concepes sobre as infncias.
Na maioria das vezes, acreditamos que os artefatos criados para os infantis estejam
sob o manto da inocncia; entretanto, a cada dia, as infncias, as crianas, esto
participando e vendo, atravs de programas televisivos, sites, ou filmes, um mundo que h
muito no mais inofensivo. Se na dcada de 50/60 tnhamos apenas bonecas em forma de
bebs, revlveres, estrelas de xerife e autoramas, hoje temos bonecas similares a mulheres
jovens e jogos eletrnicos que simulam guerras. Atualmente encontramos, por exemplo,
soutien e calcinha, uma combinao de roupa ntima para meninas de 18 meses, outdoors
com meninas em poses sensuais com os dizeres Use e se lambuze e propagandas de
shampoo com bebs travestidos de Marilyn Monroe.
Inmeros artefatos tm mostrado a infncia como algo a ser desejado sexualmente,
transformando as crianas, principalmente as meninas, em pequenas mulheres sedutoras.
Diante disso, hoje me pergunto: O que isso produz em nossos modos de ver e
conseqentemente de agir em relao infncia? A respeito de como os artefatos operam,
produzindo determinadas prticas, Felipe (1999; 2000; 2003; 2003b) nos fala sobre o
conceito de pedofilizao, referindo-se a ele como uma prtica social contempornea. A
autora aponta contradies nas sociedades contemporneas que, ao mesmo tempo em que
constroem mecanismos de combate explorao sexual de crianas e jovens, disseminam
uma espcie de pedofilia consentida, amplamente aceita e difundida principalmente
pelos veculos de comunicao de massa, posicionando os corpos infantis, em especial os
corpos femininos, como objetos de desejo e de consumo (FELIPE, 2007, p.3).
Mas voltando minha histria e aos meus processos de mudana, fui me
aproximando de Michel de Certeau para entender as prticas culturais vividas e as tramas
micro-sociais e culturais que nos compem. Posteriormente, na metade dos anos 90, como
professora na Faculdade de Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul
(UFRGS), um tsunami varreu meus vnculos com as pedagogias crticas e o epicentro foi
quando tive meus primeiros contatos com autores como Stuart Hall, Guacira Louro e
Tomaz Tadeu da Silva, entre outros. Beatriz Sarlo (1997) esclarece sobre nossos
descentramentos, dizendo que:
Nesse perodo, assisti a uma conferncia com Shirley Steinberg onde ela jogava
Barbies platia. Sua performance, que no era uma conferncia tradicional, centrava-se
nos efeitos educativos dos diferentes artefatos culturais endereados infncia, a
kindercultura, enfatizando os processos educativos efetuados por uma das bonecas mais
famosas no mundo ocidental, qui tambm do oriental. Sua encenao, bem como a leitura
posterior do artigo Kindercultura: A construo da Infncia pelas grandes corporaes,
publicado nos anais do evento, fizeram uma ponte entre o que vivenciava em minha vida
privada e os questionamentos sobre como as crianas estavam elaborando suas percepes
de mundo.
Se antes do contato com Steinberg eu acreditava que os processos educativos
estavam mais restritos ao contexto escolar e familiar, depois desse encontro comecei a
refletir sobre a fora educativa dos artefatos culturais e o quanto eles direcionam os modos
de vermos e compreendermos a infncia contempornea. Desde este evento, deflagrador
de outros pensamentos em minha trajetria profissional, tive uma compreenso mais
intensa sobre como as prticas culturais operam nossos modos de pensamento e de aes no
mundo e, em especial, como a cultura, mais especificamente a cultura visual, endereada
infncia, tem produzido uma infncia, criando e instituindo, para crianas e adultos,
prticas sociais nestas interaes com a cultura.
Mesmo tendo encontrado muitas respostas para minhas preocupaes nos Estudos
Culturais, eles no me respondiam sobre as questes especficas do universo visual e os
modos como esto sendo produzidos nossos olhares sobre o mundo atravs das imagens.
Mirzoeff (2003) aponta uma tnue diferena entre os enfoques dos Estudos Culturais e da
Cultura Visual, dizendo que do mesmo modo que os Estudos Culturais buscam
compreender as formas pelas quais as pessoas do sentido cultura, a cultura visual
examina como as experincias cotidianas com o universo visual - dos vdeos s obras de
arte produzem, criam e disputam significados. O autor entende o universo visual como
independentemente de que aqueles que o habitam estejam, ou no, conscientes disso (p.
63). Minha argumentao foi, e , que os cenrios so dispositivos pedaggicos visuais
que atuam como fo()rmas de ensinar junto com as outras modalidades pedaggicas do
currculo explcito.
A tese Educao e Cultura Visual: Uma trama entre imagens e infncia, defendida
em 2005, talvez tenha inaugurado, no Brasil, as discusses sobre infncia e cultura visual5.
Pode-se dizer que os estudos entrelaando Infncia e Cultura Visual so recentes6, tendo em
vista que tanto os estudos sobre infncia, muito marcados anteriormente pelo campo da
Psicologia e, atualmente, pela Sociologia da Infncia, quanto os Estudos da Cultura Visual,
preocupados com questes mais amplas sobre os efeitos sociais das imagens, ainda no se
dedicaram com maior afinco sobre a atuao dos dispositivos pedaggicos imagticos em
relao infncia. Alm das discusses inter-relacionando cultura visual e infncia serem
iniciais, so raras as pesquisas com crianas e os modos como elas se posicionam em
relao ao universo visual endereado a elas. A seguir farei um breve apanhado de algumas
pesquisas7 sendo desenvolvidas entrelaando Cultura Visual e Infncia.
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Histria da Educao, do Ensino de Arte e da Arte; dos Estudos sobre Mdia, Gnero e
Infncia,
meus
fundamentos tericos,
caminhos
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atravs dos olhos daqueles que materializam as produes imagticas. A partir da cultura
visual de determinadas pocas, Aris examina e desconstri o conceito de infncia como
um fenmeno natural da vida e vai demonstrando como a concepo de infncia uma
construo histrica e cultural, fabricada na modernidade.
Na perspectiva de analisar as imagens e examinar seus efeitos, tendo como
inspirao os estudos de ries, Aline Becker (2009) focaliza em sua dissertao de
mestrado as imagens sobre as infncias, da Histria da Arte aos filmes e propagandas
contemporneas e nos traz pistas, a partir dos Estudos Foucaultianos, de como a infncia
pode ser entendida atravs das mais diversas produes visuais. Segundo a autora:
Desta forma no podemos separar as manifestaes culturais destinadas
aos infantis e sobre eles, da construo dos modos de v-los. As
identidades, os imaginrios visuais, as noes de si, o senso esttico,
valores e seus lugares na sociedade so construdos por diversos
referenciais, dentre eles as imagens (p.4).
Em sua proposta de dissertao, Becker (2008) faz analogias sobre o uso das
imagens infantis em diferentes pocas, entre elas as pinturas de Gustave Courbet (1819-77)
e as propagandas da Benetton, dizendo:
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entretanto, cada uma tem suas caractersticas prprias na elaborao de uma narrativa que
envolve texto/imagem. A seguir, farei um breve relato dos caminhos de uma pesquisa em
desenvolvimento.
Cultura Visual, Gnero e Infncia
Na perspectiva de estar atenta s recorrncias, h 3 anos, me detive nos comentrios,
insistentes, das estagirias sobre as produes visuais infantis. Elas diziam: h um desenho
de meninas e um desenho de meninos. Destes comentrios, de estar continuamente dentro
das escolas infantis e das conversas que tinha com alunas/estagirias ao analisarmos as
produes das crianas, iniciei a pesquisa Desenhos de meninos e meninas: relaes entre
imaginrio e gnero8 em Jardins A e B de uma EMEI (Escola Municipal de Educao
Infantil), com o intuito de investigar como as crianas pequenas esto produzindo suas
representaes visuais e as possveis relaes entre a cultura visual contempornea e o
imaginrio infantil. Alm disso, minha inteno era contribuir com outro enfoque sobre o
desenho infantil, tendo em vista que a grande maioria dos estudos est ancorada no campo
da psicologia do desenvolvimento atravs de autores como Wallon (1979), Luquet (1969),
Kellog (1945-70) e Arnheim (1954), entre outros. Nestes estudos, observa-se que a nfase
em relao construo do significante, sendo que no h preocupao em
entender/explicar como as crianas controem suas representaes simblicas a partir das
interaes culturais e sobre aquilo que significativo para elas. Nas abordagens psestruturalistas, segundo Hall (1997)
A linguagem capaz de fazer isto porque funciona como sistema de
representao. Na linguagem, utilizamos sinais e smbolos - podendo ser sons,
palavras escritas, imagens produzidas eletronicamente, notas musicais, at
objetos - que significam ou representam para outras pessoas nossos conceitos,
idias e sentimentos. A linguagem um dos meios atravs dos quais
pensamentos, idias e sentimentos so representados em uma cultura. A
representao atravs da linguagem, portanto, central para os processos
atravs dos quais produzido o significado (p. 1).
Tambm sobre esta perspectiva terica, o significado uma construo ativa, ele
no existe como entidade mental separada, anterior e independentemente de sua expresso
material, visvel/audvel, como marca, como trao, como inscrio. (...) o significante no
se livrar do significado. (SILVA, 1999, p.40). Embora nesta abordagem no haja diviso
entre o significante e o significado, as anlises sobre os materiais visuais tm enfocado
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mais as questes relativas aos significados, deixando de lado os aspectos das marcas
materiais. Nesta pesquisa houve a tentativa de refletir sobre como as construes dos
significantes/significados, no desenho infantil, esto imbricados com as interaes das
crianas com a cultura visual contempornea e com os significados que as crianas
atribuem aos seus mundos. Nossa inteno foi a de examinar como as representaes
visuais infantis se constituem nos intercmbios culturais, partindo do pressuposto que o
pensar e o sentir so em si sistemas de representao, em que nossos conceitos, imagens
e emoes significam ou representam, em uma vida mental, coisas que esto ou possam
estar l fora no mundo. (Hall, 1997, p. 5).
Percebamos que os desenhos produzidos pelas crianas no perodo representativo
de situaes do cotidiano escolar sejam elas em situaes espontneas ou orientadas pelas
professoras ou estagirias, apresentavam repertrios estticos com caractersticas definidas
em relao ao gnero, como por exemplo: organizao espacial, modos de utilizao dos
diferentes materiais expressivos, construo de formas representativas, uso de cores e
materiais, recorrncia de signos e smbolos, entre outras caractersticas concretamente
observveis. interessante salientar que a maioria dos objetos, presente em sala de aula,
sejam pessoais, como: agendas, escovas de dente, sapatos, meias, roupas, ou da escola,
como brinquedos, canecas, pratos, cartazes, entre outros, trazem, em sua maioria,
marcadores de gnero, principalmente no que se refere s cores e aos personagens de
desenhos animados.
Nos desenhos, bem como em outras produes visuais infantis, apareciam alguns
marcadores de gnero presentes nos artefatos culturais com os quais as crianas convivem,
como por exemplo: movimento, cores escuras = meninos; flores, cores claras (o rosa) =
meninas. Nas observaes e reflexes sobre as produes visuais infantis, o que chamava
nossa ateno que marcadores visuais, muitas vezes encontrados nas produes culturais
dirigidas s crianas, eram transpostos em suas representaes. Ou seja, h uma esttica
infantil generificada, produzida pelos diferentes artefatos visuais que, de muitas maneiras,
reverbera no imaginrio e nas formas de representaes das crianas. Alm disso, ns
adultos que deveramos romper, questionar tais pedagogias culturais, aceitamos como
natural que meninos e meninas elaborem suas linguagens expressivas conforme os
ditames dos grandes provedores de imaginrios.
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Figura 1
Objetos das crianas e da escola
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Figura 2
direita: Desenho de meninos em diferentes escolas infantis
esquerda: desenhos de meninas em diferentes escolas infantis
Cinderela/meninas,
Bob
Esponja/meninos
Meninas
Super-
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A imagem da Cinderela, por exemplo, esbelta, loura, magra de olhos azuis, ensina,
entre outras coisas, um modelo de ser mulher atravs de sua figuratividade e ancora os
significados construdos em torno de um determinado modo do que deve ser o feminino. O
modo de ser mulher seja no plano esttico, da identidade ou da subjetividade est sendo
composto a partir de referentes, assim como a visualidade dos meninos tambm est sendo
produzida a partir destes modelos femininos. Se outros modos de ser mulher no so
disponibilizados s crianas, ento este tipo passa a ser verdadeiro e vlido para todas as
crianas. Conforme Louro (1999): Os corpos so significados pela cultura e so
continuamente, por ela alternados. (...) De acordo com as diversas imposies culturais, ns
nos construmos de modo a adequ-los aos critrios estticos, higinicos, morais dos grupos
a que pertencemos (p. 14-15). Muito mais do que assinalar as oposies binrias entre os
territrios do masculino como sendo associados fora e energia, e o feminino
relacionados fragilidade e suavidade, os objetos, roupas, cores e formas demarcam as
relaes entre as crianas e os posicionamentos generificados que elas assumem entre si.
Os referentes imagticos Cinderela, Barbie, Branca de Neve e outras representaes
similares que permeiam a cultura infantil, tornam-se as matrizes do feminino,
interpelando meninas e meninos. Na maioria das vezes, as imagens da cultura popular
homogeneizam modos de ser, definem o que as pessoas e as coisas devem ser e ao definilas dentro de padres, as diferenas no so contempladas, ao contrrio, so excludas.
Neste sentido, a imagem Cinderela fala s crianas, meninos e meninas, sobre determinados
valores femininos produzidos pela cultura popular servindo como modelos para todo o
grupo. Cinderela, entre outras imagens emblemticas da nossa cultura, cria suas tribos, ora
agregando, ora excluindo aquelas/es que esto dentro dos padres. Pergunto: Qual a
posio das meninas que no se enquadram no referencial esttico Cinderela? Como as
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rapidez. Em uma das salas de uma das escolas, ao notar que os nomes das meninas estavam
relacionados com o coelho da Mnica9 e dos meninos ao carro do Cebolinha, perguntei
professora por que ela atribua tais smbolos para as crianas e, segundo a professora: Os
meninos gostaram muito do carrinho, porque bem o smbolo para menino, no caso, a
figura do carrinho, no por ser do Cebolinha. E o das meninas (representadas pelo coelho
da Mnica), elas tambm no escolheram, no caso, elas nem sabem o nome dele (do
coelho).
Quando a professora afirma que o carrinho bem o smbolo para menino, ela est
repetindo construes sociais que constantemente e insistentemente so realizadas em torno
dos processos de identificao sexual. Imagens, objetos, cores e formas definem nossos
olhares sobre o gnero infantil e as escolas atravs de inocentes imagens, reafirmam estas
construes scio-culturais. Segundo Felipe e Guizzo (2004): A escola, em geral, no
disponibiliza outras formas de masculinidade e feminilidade, preocupando-se apenas em
estabelecer e reafirmar aquelas j consagradas como sendo a referncia. Tudo o que se
distanciar dela poder ser interpretado como anormal e desviante (p. 33). Portanto, as
pequenas imagens, recorrentes nas salas de aula da Educao Infantil, encaradas como
simples adornos que as professoras vinculam, constantemente, aos nomes das crianas,
associadas a outros tantos smbolos que circulam socialmente, contribuem para que as
crianas construam suas identidades sexuais de um modo fixo e estereotipado.
Nesta pesquisa, de carter participativo e formativo, elaboramos uma srie de aes
pedaggicas e materiais didticos com imagens para provocarmos discusses junto s
crianas e s professoras, pois nossa inteno era questionar, problematizar os olhares em
relao s imagens que esto coladas na infncia. A metodologia da pesquisa consistiu
em observaes do cotidiano escolar e em situaes pedaggicas desenvolvidas pelas
professoras e pesquisadoras, onde problematizvamos as questes de gnero.
Em uma situao da pesquisa, por exemplo, a professora mostrou as crianas alguns
posters que foram confeccionados por ns, misturando a cabea e os corpos de alguns dos
personagens que eles mais gostavam como, Scoby-doo, princesas, Meninas SuperPoderosas e Homem Aranha. A professora iniciou mostrando a cabea do personagem e o
corpo ficava escondido por uma folha. A partir da, ela indagava sobre quem era o
personagem, se era homem ou mulher, suas qualidades e caractersticas. As crianas, por
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sua vez, ficavam intrigadas quando viam todo o corpo do personagem. Ao se defrontarem
com uma figura hbrida, onde o corpo era de um personagem e a cabea de outro, a
surpresa era imensa. Diziam que aquilo era mgica! As crianas se questionavam sobre
como o Salsicha poderia ser o Homem-Aranha ou, se as princesas poderiam ser as Meninas
Super Poderosas, pois as princesas so delicadas e as Meninas Super Poderosas so fortes e
que no teria como elas serem diferentes. Esta situao provocada fez com que a certeza
sobre o sentido fixo dos personagens fosse modificada, bem como se abriram discusses
sobre os esteretipos do feminino e masculino.
Figura 3
Pster com personagens adulterados com o intuito de provocar discusses sobre gnero
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como construmos nossas representaes sobre ns e sobre os outros atravs dos artefatos
visuais que participam de nossas vidas cotidianamente.
Tambm ressalto que para alm do campo acadmico, podemos pensar as funes
das imagens no mundo contemporneo a partir das produes visuais de alguns produtores
de imagens, como Nadim Ospina, Gottfried Helnwein, Enrique Chagoya, Rogelio Lopez
Cuenca, David Hocney, Nlson Leiner e Lia Menna Barreto; cineastas como Wim
Wenders, Bigas Luna, Peter Greenaway e Joo Jardim, e escritores como Jos Saramago e
Oliver Sachs, entre outros, que abordam criticamente as imagens no mundo
contemporneo, bem como os modos que estamos (des)construindo nossas maneiras de ver
a partir do universo imagtico.
Notas
1
Oficina de Arte Sapato Florido da Casa de Cultura Mario Quintana, em Porto Alegre, RS, 1992-1996.
A expresso derivada do termo pedagogia cultural utilizado por Henry Giroux (1995) e Shirley Steinberg (1998) quando se referem a
formas educativas exercidas pelas diversas modalidades da cultura de massa, como os filmes, brinquedos, livros, videogames, TV,
imagens da mdia, entre outros, que produzem conhecimentos e moldam as identidades individuais e coletivas
3
Desde 1997 sou supervisora de estgio em Educao Infantil na Faculdade de Educao/UFRGS
4
Atualmente, a acadmica Ana Cristina Vidal, bolsista de Iniciao Cientfica, desenvolve sua pesquisa, sob minha orientao,
sobre as ambincias escolares como produtoras de territrios generificados.
5
Os estudos da Cultura Visual no Brasil tem focos de produo acadmica na Universidade Federal de Gois (UFG), Universidade
de Braslia (UnB) e Universidade Federal de Santa Maria (UFSM), entre outras Instituies de Ensino Superior.
6
Neste momento, ao pesquisar no Google as palavras chaves infncia, educao infantil e cultura visual, encontro apenas as
discusses do Eixo Temtico: Infncia e Cultura Visual, da Linha de Pesquisa Estudos sobre Infncias, do Programa de PsGraduao em Educao/UFRGS.
7
Atualmente, no eixo temtico Cultura Visual e Infncia da Linha de Pesquisa Estudos sobre Infncias, oito pesquisas esto em
andamento sobre como a Cultura Visual produz os modos de ser criana, bem como produz nossa visualidade sobre as infncias e sobre
como as diferentes infncias se vem nas interaes com o universo visual.
8
Esta pesquisa foi desdobrada em outros enfoques pelas Bolsistas de Iniciao Cientfica (UFRGS e FAPERGS). Camila Bettim
Borges pesquisa a importncia da Cultura de Pares nas relaes infantis e a influncia da cultura visual e de seus marcadores de gnero
na constituio do imaginrio infantil; Ana Cristina Vidal, examina as relaes produzidas entre espaos escolares e a formao das
identidades masculinas e femininas, buscando entender como os espaos escolares produzem territrios generificados e, ainda, como as
crianas estabelecem relaes com eles.
9
Apesar do coelho da Mnica ser do sexo masculino e ter o nome de Sanso, sua imagem est associada a uma identidade feminina:
Mnica.
Referncias Bibliogrficas
ACHUTTI, Luiz E. R. Fotoetnografia da Biblioteca Jardim. Porto Alegre: Editora da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul - Tomo Editorial, 2004.
_____Fotoetnografia: Um estudo de antropologia visual sobre cotidiano, lixo e trabalho
em uma vila popular na cidade de Porto Alegre. Porto Alegre: Tomo Editorial e
Palmarinca, 1997.
BAUDRILLARD, Jean. O sistema dos objetos. So Paulo: Ed. Perspectiva, 1997.
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