ACERCA DE LA EDUCACIN EN EL MUNDO ORIGINARIO PREINCA EN EL TERRITORIO DONDE SE FORMARA EL

TAHUANTISUYO Y EL QOLLASUYO.

Por:
Tika PACHA (Jimena T. Gonzales Garca)
Illapa (Jos Mario illeScas Pompilia)
Pachakutek Illescas Gonzales
Thunhupha Illescas Gonzales

Qochapampa-qollasuyo
11 de junio del ao 2002
11 cusqui quilla-haucai cusqui
10 aos de otro sol

EDICIONES Y PUBLICACIONES: Tukuy riqcharina

ACERCA DE LA EDUCACIN EN EL MUNDO ORIGINARIO PRE-INCA EN EL

TERRITORIO DONDE SE FORMARA EL TAHUANTISUYO Y EL QOLLASUYO

Tabla de contenido
INTRODUCCIN ............................................................................................................................... 5
I. LA PACHA Y EL PROCESO EDUCATIVO ............................................................................................... 12
I. A. LA EDUCACIN PARA NUESTRAS ABUELAS-ABUELOS ANCESTRALES .................................................. 15
I. B. LOS CONTENIDOS EDUCATIVOS: EL INDIVIDUO, LA FAMILIA, LA SOCIEDAD, LA NATURALEZA,
EL COSMOS Y LA PACHA ............................................................................................................ 18
1. B. 1. EL INDIVIDUO ................................................................................................... 19
I. B. 2. LA FAMILIA ....................................................................................................... 24
I. B. 3. LA SOCIEDAD Y LA CULTURA .................................................................................. 31
I. B.4. LA NATURALEZA .................................................................................................. 33
I. B. 5. EL COSMOS ....................................................................................................... 38
I. B. 6. LA PACHA O LA TOTALIDAD ................................................................................. 39
II. LOS FACTORES EDUCATIVOS ........................................................................................................... 40
II A. LA TOTALIDAD DE LA PACHA COMO PRINCIPAL FACTOR EDUCATIVO............................................. 42
II. B. CARACTERSTICAS DEL TRANSCURRIR DE LA PACHA Y EL PROCESO EDUCATIVO ................................. 43
II. C. LA UNIDAD DEL PROCESO EDUCATIVO ORIGINARIO ANCESTRAL .................................................... 44
III. LA TEORA DEL COSMOCIMIENTO Y LA TEORA DE LA SABUDURA EN EL PROCESO EDUCATIVO.................... 49
LAS ABUELAS-ABUELOS ANCESTRALES ORIGINARIAS NO REALIZARON EL CONOCIMIENTO. .................................... 49
IV. IDENTIDAD Y EL PROCESO EDUCATIVO ORIGINARIO .............................................................................. 52
IV. A. LA CULTURA Y LA CIVILIZACIN COMO FACTORES O AGENTES EDUCATIVOS Y SUJETOS A
MODIFICAR O CAMBIAR POR EL MISMO HECHO EDUCATIVO ................................................................. 56
IV. B. IDENTIDAD, CULTURA, CIVILIZACIN Y LO HUMANO INTEGRAL..................................................... 61
IV. C. LA IDENTIDAD COMO PROCESO DINMICO INTERNO A LA CULTURA Y SU CARACTERSTICA
ESTTICA ............................................................................................................................. 64
IV. D. LA IDENTIDAD E INDIVIDUO-INDIVIDUALIDAD HISTRICA .......................................................... 69
IV. E. LA IDENTIDAD ANCESTRAL Y DE LA AXIOLOGA O DEL HACER REALIDADES CON SENTIDO Y
CONTENIDO DE LA UNIDAD ........................................................................................................ 75
V. LA COMPLEMENTARIEDAD Y EL PROCESO EDUCATIVO ORIGINARIO ............................................................. 79
V. A. LA COMBINACIN E INTRACOMBINACIN DE LA COMPLEMENTARIEDAD Y LA
COMPLEMENTACIN ................................................................................................................. 81
V. B. LA PACHA EN SU COMPLEMENTARIEDAD Y SU NO ARBITRARIA LIBERTAD Y VOLUNTAD. ...................... 84
V. C. COMPLEMENTARIEDAD, COMPLEMENTACIN, LIBERTAD Y VOLUNTAD EN EL HECHO
EDUCATIVO .......................................................................................................................... 87
V. D. LA COMPLEMENTARIEDAD, COMPLEMENTACIN EN EL EDUCADOR Y EN EL EDUCANDO .................... 92
V. E. EDUCANDOS Y EDUCADORES EN EL ORIGINARIO ANCESTRAL ESPACIO-TIEMPO-HISTRICO
DE LAS ABUELAS-ABUELOS ......................................................................................................... 96
VI. EL EQUILIBRIO Y EL DESARROLLO DE LA EDUCACIN ORIGINARIA .......................................................... 99
VI. A. LA SOCIEDAD-CULTURA-CIVILIZACIN DEL EQUILIBRIO Y LA EDUCACIN DEL EQUILIBRIO ................. 101
VI. B. EL EQUILIBRIO COMO FUNDAMENTO DEL PROCESO EDUCATIVO ANCESTRAL ORIGINARIO
QUE REPRODUCE EL EQUILIBRIO DE LA PACHA............................................................................... 104
VI. C. EL EQUILIBRIO DEL ESPACIO-TIEMPO EN EL PROCESO EDUCATIVO ORIGINARIO ANCESTRAL............. 108
NOS PREGUNTAREMOS, CMO LA PACHALIDAD ASUME EQUILIBRIO? ........................................................... 110
VI. D. EL EQUILIBRIO DEL INDIVIDUO CON SU ENTORNO ............................................................... 111
VI. E. EL EQUILIBRIO NO IMPLICA NOCIONES DE DESEQUILIBRIO EN LA PACHA Y EN EL PROCESO
EDUCATIVO ORIGINARIO ANCESTRAL .......................................................................................... 113
VII. EL CONSENSO Y EL PROCESO EDUCATIVO ANCESTRAL ORIGINARIO ...................................................... 116
VII. A. LA EDUCACIN COMO PROCESO CONSENSUAL ...................................................................... 119
VII. B. EL CARCTER NO DEMOCRTICO DE LA EDUCACIN ANCESTRAL ................................................ 122
VII. C. LA UNIDAD DEL CONSENSO Y LA UNIDAD DE LA PACHA............................................................ 124
VII. D. EL CONSENSO COMO DINMICA DE EJECUCIN DE LOS ACTOS SOCIALES Y DEL HECHO
EDUCATIVO ORIGINARIO........................................................................................................ 127

VII. E. LA EDUCACIN ANCESTRAL ORIGINARIA Y LA POTENCIA-COSMOCIMIENTO-SABIDURA DEL

CONSENSO DE LA PACHA ......................................................................................................... 130
VIII. SOCIEDAD-CULTURA-CIVILIZACIN Y EDUCACIN EN EL TIEMPO-ESPACIO DE LAS ABUELAS-ABUELOS
ANCESTRALES ORIGINARIAS ............................................................................................................. 133
VIII. A. LAS SOCIEDADES DE LA UNIDAD Y EL PROCESO EDUCATIVO .................................................... 134
VIII. B. LAS SOCIEDADES DE LA NO UNIDAD Y EL PROCESO EDUCATIVO ................................................ 136
VIII. C. EDUCACIN, ABUNDANCIA Y ESCASEZ ............................................................................... 138
VIII. D. EDUCACIN Y DESARROLLO SOCIAL.................................................................................. 140
IX. ECONOMA Y EDUCACIN ............................................................................................................ 141
IX. A. DESERROLLAMIENTO ECONMICO Y HECHO EDUCATIVO ........................................................... 143
IX. B. LO HUMANO INTEGRAL NO ES UN HOMBRE ECONMICO ........................................................... 145
EL TRABAJO ES UN ALIENGENO DE LA NO UNIDAD. ................................................................................. 146
X. CIENCIA, TECNOLOGA Y EDUCACIN ............................................................................................... 146
X. A. EL PROCESO EDUCATIVO ANCESTRAL Y EL DESENVOLVIMIENTO CIENTFICO-TECNOLGICO. ................ 148
X. B. LA CIENTIFICIDAD Y LA UNIDAD DEL SER Y DEL SABER .............................................................. 150
XI. EDUCACIN Y RELIGIN .............................................................................................................. 153
XI.A. LA UNIDAD DEL HUMANO CON LA PACHA EXCLUYE Y ANULA LA EXISTENCIA DE RELIGIN
ALGUNA.............................................................................................................................. 154
XI.B. LA NO UNIDAD Y LO NO HUMANO ACTUAL Y LA EXIGENCIA DE UNA EDUCACIN EN LA UNIDAD
SIN LA RELIGIN DE LA NO UNIDAD. .......................................................................................... 156
XI.C. POLTICA Y EDUCACIN ................................................................................................... 157
XII. FUENTES ............................................................................................................................... 158

INTRODUCCIN
Tratar de la Educacin en el tiempo-espacio histrico Pre-Inca, en territorios de Amrica Meridional y
an en espacios territoriales donde se desenvolvera el proyecto inca, nos conduce a una realidad
histrica no mtica y, a la vez, mtica a miles de aos antes de la agresin de la sociedad, cultura y
civilizacin occidental y cristiana.
En tal contexto nos encontramos que la educacin originaria se desenvuelve en una sociedad y
cultura de La Abundancia que desenrolla un modelo colectivo de La Unidad donde el ser humano
senta, conoca y saba, individual y colectivamente: desde antes de nacer, en su estar siendo ac en
este mundo y despus de la muerte plasmar y profundizar el Hacer de Lo Humano en un constante
proceso bio-social-cultural-natural- telrico-csmico y total de carcter equilibrado, complementario,
consensuado y de respeto a toda identidad en su diferencia-semejanza.
Las abuelas y abuelos se daban en, y profundizaban, el Hacer de Lo Humano en una realidad donde la
sociedad y cultura se integraba a la Naturaleza, a la Tierra, al Cosmos y al Todo construyendo y
desenvolviendo una forma de existencia de Lo Humano donde la dinmica social era del equilibrio, la
complementacin, la identidad y el consenso del Individuo: consigo mismo, con su familia, con su
sociedad, con su cultura, con la Naturaleza, con el Cosmos y con el Todo.
En este contexto de la educacin, Lo Humano reproduce su condicin integral por el carcter
totalizador del proceso educativo que Hace inseparable al individuo de la estructura educativa, la
cual nunca deja de ser una estructura procesal totalizante.
La relacin Educacin e Individuo-Individualidad no constituye un binomio y/o trinomio, o una
general o particular triangulacin, sino un monomio o una sola identidad e entidad de unidad nica,
totalmente sui generis.
El Individuo o el Individuo-Individualidad no es el actor social del desarrollo del individualismo sino
que como Individuo, es realmente un UNO que reproduce en su peculiaridad individual o especfica al
Todo o a toda la Realidad Total desenvolvindose en un Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre
noms como: un individuo-individuo, un individuo-familia, un individuo-sociedad, un individuocultura, un individuo-Estado, un individuo-Confederacin, un individuo-Naturaleza, un individuoTierra, un individuo-Cosmos y un individuo-Todo o Realidad Total.
Es este Individuo el que materializa con: equilibrio, complementacin, consenso y respetando las
identidad de otros Individuos la construccin de una particular forma de desenvolvimiento social o
sociedad de la Unidad con Abundancia donde se desenvuelve el Estar siendo equilibrado,
complementario, consensual e idntico del individuo consigo mismo y con su entorno familiar,social,
cultural, poltico, Natural, Csmico y Total.
Se observa, se siente, se intuye, se imagina, se induce-deduce o se piensa por el contexto referido
que la educacin originaria tiene una estructura completamente diferenciada de la educacin que
desarroll, desarrolla y desarrollar la sociedad, cultura y civilizacin occidental-cristiana.
La educacin originaria no produjo una educacin, un orden social y cultural, una civilizacin:
para el genocidio, el etnocidio y el ecocidio.
La educacin de las abuelas y abuelos ancestrales presentaba una estructura de temas
diametralmente diferentes a la educacin occidental-cristiana, de tales temas podemos sealar algunos:
- la relacin de la Pacha con el proceso educativo o cmo se relaciona lo que nuestras
abuelas y abuelos sintieron, vivan, hacancomprendieron e hicieron sabidura de la
5

inseparabilidad del espacio-tiempo como la base real que define el hecho educativo
originario o ancestral en su modalidad de desenvolverse o Estar siendo;
la unidad del mismo hecho educativo;
las teoras del cosmocimiento y del saber o sabidura que fundamenta en lo terico al
proceso educativo de nuestros ancestros o abuelas-abuelos-madres-padres-hijas-hijos
ancestrales;
los fundamentos, contenidos, fines y factores de la educacin originaria ancestral;
la identidad, la complementacin, el equilibrio y el consenso como fundamentos de la
educacin ancestral;
la sociedad, su economa, su ciencia y tecnologa, y la educacin ancestral;
la poltica, la religin y la familia como factores educativos.

Slo estos temas, que no son todos los de la educacin originaria, nos exige por su sentimiento,
existencia, hacer y pensamiento tareas concretas al presente en la coyuntura actual y ms all de ella.
El ajuste aplicado-selectivo de la tradicin de laeducacin originaria en la presente situacin
coyuntural nos permitir construir una educacin originaria vinculada a un instrumento poltico actual
de las naciones originarias y dems clases sociales de la nacin total, o en su conjunto, en los
pases oprimidos y dominados en el Qollasuyo actual y en el ex-Tahuantisuyo que tenga la posibilidad
de reestructurar un modelo de sociedad y cultura abierta-cerrada o exgena-endgena en una
confrontacin clara con el sistema globalizante de NO UNIDAD y la EDUCACIN de LA NO UNIDAD que
produce y reproduce no seres humanos sino expresiones biolgicas des-biologizadas y deshumanizadas
y convertidas en mquinas, mercancas y/u objetos, desechos, nmeros, masa-energa acrtica que slo
consume, formas sin fondo, presencias o sombras sociales y culturales en asocialidad e incultura,
emisores-receptores de la incomunicacin.
Una educacin actual de las naciones originarias no puede ser recibida del Estado colonial
transformado por la globalizacin en una recolonia que tiene que apurar el etnocidio y la aculturacin
para concretizar A.L.C.A y profundizar la dominacin y opresin en todo el escenario econmico-socialcultural-poltico-jurdico-cientifco-tecnolgico-ideolgico del pas correspondiente
La educacin de las naciones originarias tiene que ser un hecho educativo elaborado por y para
las naciones originarias de modo que no sea una educacin alternativa sino una educacin
paralela, en sinusoide, y combinada a la del sistema deshumanizante que seleccione y priorice la
intraculturalidad en el desarrollo de la interculturalidad.
Seleccione con criticidad y reajuste para la innovacin, sin perder la esencia de la particularidad y sin
etnocentrismo. Prioriza la intraculturalidad por y para la afirmacin continua y renovada de la memoria
y las races histricas en el autorespeto a la propia diferencia-semejanza y en el respeto al otro
diferente-semejante.
La educacin originaria en su proceso de Estar siendo es una concreta accin-innaccin ante la
continua accin-inaccin de la prctica: social-cultural-ideolgica de la Iglesia Vaticana y de las sectas
cristianas y de la Reformas Educativas que en el nombre de las siguientes abstracciones ismicas y
algicas: democracia, justicia, libertad, dignidad, derechos y obligaciones humanas, cambio social,
solidaridad, desarrollo humano, deberes, valores, bienestarnos plantean una educacin cuyos
fundamentos, contenidos, objetivos y fines, metodologa nos conducen y orientan con un sostenido
proceso etnocida occidental y cristiano hacia la aculturacin y hasta la difuminacin como cultura.
Una propuesta educativa inspirada en la educacin ancestral tiene que orientarse hacia la
autodeterminacin de toda la nacin total de un pas en su conjunto y de sus naciones originarias
incluidas en su interior.

Se trata de una autodeterminacin respecto a la recolonizacin y a la reenvangelizacin y contra toda

agresin que tenga por finalidad la conservacin y profundizacin de la condicin de naciones
oprimidas y dominadas por el sistema imperialista, en su actual modalidad post los acontecimientos del
11 de Septiembre en New York y Washington del pasado ao.
La presente situacin de enfrentamiento frente al imperialismo nos exige sentir y comprender que la
confrontacin fue, es y ser en todos los campos o escenarios de conflicto donde hoy y maana, se
usar convergente y divergentemente todas las formas de lucha entre las cuales la lucha ideolgica y
cultural se transforma en la principal forma de lucha, la cual, a su vez, define toda la modalidad o
forma general de enfrentamiento con el imperialismo.
En cualquier pas, en ex- territorios tahuantisuyanos, hoy, al construir un plan- programa -proyecto
educativo autnomo respecto a los planes-programas-proyectos educativos de las auto-sustantivadas,
por los opresores y dominadores, como: sociedades, culturas y pases americanos (donde cada pas,
cultura y sociedad no tiene realmente nacin) estamos-estaramos construyendo y luchando
polticamente desde la definicin de la lucha ideolgica y cultural por y para la vida y no slo por las
condiciones de sobre-vivencia o infra-vivencia de las identidades culturales originarias con la
conservacin de La Unidad del ser humano con las tierras, territorios y recursos naturales.
No se puede dejar de sentir-estar- hacer-pensar, y viceversa, que el realizar, en las actuales
condiciones de existencia, la aplicacin de la educacin originaria significa que el plan- programaproyecto educativo en su enfrentamiento con Occidente, con el Cristianismo y toda agresin ideolgica,
tenga establecido con transparente claridad que su accionar-inaccionar implica, o trae por consecuencia,
dos caminos unvocos: que en s son un solo proceso simultneo, paralelo sinusoidalmente
combinado, convergente-divergente e intracombinado de DESTRUIR en nosotros, o en todos los
protagonistas, del hecho educativo originario, lo que Occidente y la Evangelizacin han construido en
nuestros corazones y en nuestro Ser desde generaciones pasadas; y de CONSTRUIR en nosotros
todas las races perdidas en todos los aspectos de nuestro Ser, para poder desenvolver o Estar siendo
la unidad del Ser con el Saber y viceversa en el Estar siendo de cada Individuo o IndividuoIndividualidad o Total sea mujer u hombre, anciana o anciano, nia-nio.
Introducirnos en la educacin de nuestras ancestrales abuelas y abuelos significa recuperar, revivenciando o despertando, las vivencias del pasado, todas las experiencias, todas las realidades.
Se tiene que asumir en nuestros corazones todos los fundamentos del sentimiento, los contenidos
existenciales, los haceres del cosmocer, del conocimiento, del cosmocimiento y del saber, y las
concritudes del sentimiento-pensamiento en lo individual y en lo colectivo de La Unidad y de La No
Unidad hasta el presente.
Tenemos que convibrar con el sentido de las instituciones de las abuelas y abuelos y con el latido de
sus corazones que construyeron procesos educativos, econmicos, jurdicos,polticos,sociales,
culturales, artsticos, cientficos, tecnolgicos; tales convibraciones significan: despertar y
ajustar la informacin y formacin histrica en nuestros genes porque, a pesar del intento de genocidio,
estamos vivos y somos millones en el campo y en la ciudad.
Nuestra cualitatividad de sentimiento y pensamiento histrico enraizado en la memoria y su
proyeccin en un presente, y futuro, actualizado por selectivas redefiniciones; y, nuestra
cuantitatividad devienen en un gran factor, no el nico, de cambio o de KUTIKPACHA O PACHAKUTIK.
El factor del Kutikpacha o del Pachakutik no camina solo o aislado, necesita de otras fuerzas sociales
aliadas, ni mucho menos es posible que avance con la confusin generada por la alienacin y la
enajenacin que gravita en sus actores o protagonistas naturales.

No se podr avanzar con el lastre de la cruz cristiana clavada en los corazones de sus protagonistas y
con la naturaleza o carcter de ser slo indios- accesorios- desechables, a pesar de que, algunos, se
asimilan o injertan al sistema dominante como si fueran los propios dominadores y opresores:
asumiendo por posicionamiento, la forma y fondo de opresores-dominadores.
Las caractersticas actuales de alienacin y enajenacin en los protagonistas del Kutikpacha implican
que se tengan que autodesalienar y autodesenajenar y esta realidad diagnstica sugiere la necesidad y
exigencia de una profunda y amplia autoconfrontacin y confrontacin ideolgica por la afirmacin,
consolidacin, reconstruccin y fortalecimiento de nuestra identidad ligada a las races e historia de las
abuelas y abuelos ancestrales que vivieron antes de la invasin occidental y cristiana.

Nuestra identidad y estilo de vida o nuestro Ser en su Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre

noms no fue, no es y no ser respetada, ni es fortalecida ni desarrollada, por la educacin de la
sociedad-cultura-civilizacin occidental y cristiana.
Nuestra identidad slo en nuestra sociedad-cultura-civilizacin puede ser afirmada, consolidada y
fortalecida por el desarrollo o el Estar siendo de una educacin originaria desde, para y por
nosotros mismos que priorice lo intracultural y subordine lo intercultural vertical-horizontal proveniente
de las diferentes variables y modalidades de la dominacin y opresin externa e interna.
Cmo hacer o rehacer nuestra identidad si nuestra sociedad-cultura-civilizacin no la vemos o no
est a simple vista?
Es posible rehacerla, porque, S, Esta siendo en nosotros; por lo que con lo que queda, con lo que
somos, con nosotros mismos, es suficiente para hacerla revivir en nuestros corazones; lo que queda
aparentemente es escaso, pero todo lo vivido por las abuelas y abuelos EST Y ESTAR, en concreto,
en nosotros; es cuestin de abrir no los ojos, ni los odos, sino lo genes, la memoria de los genes,
como lo hacan las abuelas y abuelos.
En Bolivia, Per, Colombia, Ecuador, Argentina, Chile y en otros pases de la Amrica Originaria
Ancestral no se puede expresar un discurso y ni siquiera intentar elaborar planes- programasproyectos educativos originarios sin antes no dejar de reconstruir el pasado, no deformado, no
alterado por los intereses histricos occidentales-cristianos.
Sin embargo, no slo se tratar de reconstruir la historia real y concreta de las abuelas y abuelos PreInca, sino se tratar principalmente y en esencia de construir cotidianamente en cada uno de nosotros,
en cada individualidad, en el interior de cada Individuo-Individualidad o de cada Uno-Todo, en nosotros
mismos seamos mujeres u hombres, en nuestras familias, en las comunidades, en los ayllus: La
Unidad con el pasado en el presente-futuro sin la desvinculacin con: los Territorios-TierrasRecursos Naturales-la Tierra-el Cosmos- y el Todo.
Slo la construccin de nuestra internalidad-externalidad, unida a las abuelas y abuelos con el
despertar de la memoria de nuestros genes, podr objetivar en la prctica social cotidiana de
nuestras vidas diarias: la edificacin y el desenvolvimiento de un proceso educativo no educativo
que sea el camino que en cada tramo, no slo en su final, ejecute la autodeterminacin plena de
nuestras naciones originarias que sepan o ya saben de dnde vienen, cmo estn y hacia dnde
van?
La educacin para las abuelas y abuelos es ms que educacin, es un proceso de Estar siendo el
mismo proceso del Ser Total o el Todo donde desenvuelven sus existencias en unidad con el Ser o
Todo, y es este proceso no educativo el gran camino que desarrolla la educacin originaria para
que en el cotidiano se plasme el proceso de autodeterminacin y con ello desarrollar la accin-no
8

accin como identidad bio-ambiental-social-cultural-telrica-csmica-total contra toda forma de

dominacin, opresin y explotacin.
La bsqueda y esclarecimiento difano, en nosotros, de la historia de las abuelas y abuelos nos
permitir sentir, vivir, hacer y pensar, y viceversa, lo que fue su educacin originaria y la posible
modalidad de reajustarla al presente sin perder su esencia en la forma que adopte.
Es necesario establecer que la confrontacin con lo occidental y cristiano, como contra toda agresin
externa, tiene, en lo fundamental, su escenario de conflicto: en nosotros mismos, en nuestros propios
corazones internos.
No es en esencia una confrontacin ideolgica con el Otro Externo, el occidental-cristiano o lo que
fuese, de manera que establezcamos una guerra de culturas y civilizaciones; conflicto o guerra, que en
ningn caso lo proponemos, porque, en s, es lo que conviene: en primer lugar, al desarrollo y
sobrevivencia del capitalismo global y a la superacin de sus crisis cclicas; y, en segundo lugar, a la
misma cultura y civilizacin occidental que tenemos que autodestruir en cada individualidad nuestra.
Es dentro de nosotros mismos o en nuestra internalidad donde se desarrolla el conflicto de asumir o de
no asumir nuestra identidad para que se exprese en nuestra externalidad por autoconstruccin
individual y no por imposicin o slo la imitacin.
La accin-no accin, en el presente autoescenario ideolgico, es el de profundizar la resistencia y
afirmarnos en una ofensiva hacia lo interior de nosotros mismos en lo individual y su expresin en lo
colectivo.
El derrumbe occidental y cristiano slo se ejecutar en nuestros corazones, cuando estos sientan-vivanhagan-piensen, y viceversa, la vivencia y mensaje de las abuelas y abuelos a pesar de la influencia: de
la sociedad y de la cultura de entorno, a la gravitacin de los medios y de la propaganda, a la
historia del colonialismo y de la evangelizacin, a la educacin que aliena y enagena, a la ciencia y
tecnologa que auxilia y sirve a la dominacin-opresin-explotacin para la deshumanizacin total, a la
re-colonizacin y a la re-evangelizacin, a la globalizacin econmica-social-poltica-jurdica-culturalideolgica-cientfica-tecnolgica y a nuestras propias limitaciones como debilidades por la insercin en
la alienacin y enajenacin que estableci la sociedad-cultura-civilizacin occidental y cristiana sobre
nosotros.
Este documento redefine y actualiza el escrito en 1993 con el ttulo: Acerca de la Educacin en el
Mundo Originario de Abya Yala que se elabor en la coyuntura histrica que inauguraba 1992 como
hito para sentir y pensar los quinientos aos de historia de etnocidio, genocidio y ecocidio; y, para
establecer qu hacer en aquel presente, ya pasado, y su proyeccin.
El documento del ao 1993 que mencionamos puede ser sentido y experimentado como la expresin
de sentimientos, intuiciones, sueos y pensamientos que son cimientos del que elaboraremos en el
presente, donde se extiende: en su existencia continua y prolongada.
La presente redefinicin, en su conjunto, deviene en constituirse en lo que sera el Documento Uno
sobre Educacin Originaria Ancestral.
Como toda creacin este documento se ubica en la realidad de su espacio-tiempo-histrico concreto,
no dejando de leer el contexto presente de donde surge e implicando, por lo mismo, que en esta
introduccin se considere imprescindible el expresar la lectura de lo esencial de los actuales contextos:
mundial; afrolatinoindoamericano; y, boliviano, peruano, colombiano, ecuatoriano, argentino y chileno.
El presente documento se contextualiza en una situacin mundial de crisis interimperialista y donde el
capitalismo global alivia, en parte, una de sus crisis con el autoatentado del 11 de Septiembre, con la
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conformacin del eje capitalista anglo-sajn-norteamericano que une intereses parciales y coyunturales
de NAFTA y la Unin Europea y con los conflictos:
- en Asia Central (Afganistn) para el control total de la herona afgana;
en el Medio Oriente (Israel-Palestina) para el control del petrleo proyectado a los pases
rabes;
en Amrica Afrolatinoindoamericana con el Plan Colombia y la Iniciativa Regional Americana
(IRA) para el control pleno de la cocana-herona-marihuana regional que incluye la proyeccin
de la destruccin del rgimen de Chvez en Venezuela, de Castro en Cuba y la eventual
destruccin de Lula en el Brasil si llegase a ser presidente, y con la imposicin del desarrollo del
ALCA que pretende sabotear y bloquear: a la Comunidad Andina de Naciones (CAN) y al
MERCOSUR con el fomento y provocacin de la crisis Argentina para neutralizar y marginar de
Amrica a los europeos ( y asiticos) , a pesar del coyuntural equilibrio post 11 de Septiembre,
con una clara redefinicin, sobre la visin del horizonte histrico presente y futuro de Amrica,
de la doctrina de Monroe: de Amrica slo para los Americanos.
Este documento, que ustedes podrn sentir y pensar se contextualiza, en la coyuntura regional
afrolatinoindoamericana meridional que se ubica en, y refleja, la coyuntura mundial; y, hoy el
imperialismo no deja de disputarse el control de la regin como lo expresa la contradiccin o conflicto
interimperialista en los escenarios econmicos-comerciales-financieros, sociales, polticos, jurdicos,
culturales, ideolgicos, cientficos-tecnolgicos, y como lo expresa la contradiccin entre el imperialismo
y las naciones oprimidas de cada pas que siente el accionar imperialista en todas las dimensiones de
su existencia y que se expresa en las respuestas, de diferentes tipos, que cada pas con sus bases
sociales medias, populares, originarias y ciertos niveles de sus burguesas dan al conflicto ante el
capital imperialista.
El documento surge de un contexto o realidad boliviana que se inscribe en la coyuntura mundial y
afrolatinoindoamericana, y que en concreto atraviesa:
- por una coyuntura electoral que slo cambiara la administracin de la recolonizada y
reevangelizada Bolivia sin mayores opciones de grandes cambios en las correlaciones de fuerzas
con el imperialismo;
por las escasas opciones populares y de representantes quechuas-aymaras y de otras
naciones originarias de alcanzar el gobierno;
por la inminente insercin colateral en los efectos expansivos del Plan Colombia;
por la profundizacin y ampliacin de la dependencia a los dictados imperialistas desde el BM.,
FMI, BID, CAF y la suscripcin al ALCA;
por la posible viabilizacin de la salida del gas hacia U.S.A por territorio chileno, que en la
estrategia norteamericana es lo ms ptimo porque fortalecera a un pas que, en la prctica, se
excluye de los efectos nocivos del Plan Colombia convirtindolo no en un espectador sino en
el pas ha israelizarse en Amrica del Sur para el servicio de los intereses de ALCA y con ello
para los americanos;
por la integral poltica de destruccin de las identidades colectivas e individuales al interior de
las naciones originarias bolivianas;
por un descrdito en la clase poltica tradicional y el surguimiento de discursos y ofertas
electoralistas que slo aspiran la captura del voto sin chance alguna de operativizar lo dicho y
ofertado por el carcter del pas y la no capacidad popular-originaria de adherirse de
sentimiento-vida-accin-pensamiento a un plan, programa y proyecto de construccin de pas
asumido por consenso; y
por la ausencia de un sentimiento-conciencia popular-originario organizado y dirigido para
que en una equilibrada correlacin de fuerza con las clases y actores sociales dominantes y
opresores se pueda codirigir y coorientar el pas hacia su autodeterminacin real logrando una
sociedad multicultural y plurilinge equilibrada, complementaria, consensual e idntica a sus
mltiples memorias e historias.
El documento surge de un contexto peruano en cuya estructura se encuentra, al momento, las
siguientes caractersticas:
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las clases dominantes, el Estado y el Gobierno tienden a definirse a favor de A.L.C.A, sin
abandonar los conbimaciones con la Unin Europea por lo que parece secundizar su proyeccin
al C.A.N a pesar de los renovados esfuerzos de los actuales sectores polticos socialesdemcratas orientados por el Partido Aprista Peruano y alguno sectores de la izquierda
peruana para alejarse de las proyecciones norteamericanas;
los sectores medios y populares ubicados en sus regiones polticas impulsan movimientos
regionales de fortalecimiento y desarrollo de intereses descentralistas; y
las naciones originarias no gravitan con un accionar contundente ni con la claridad sobre el
destino de sus tierras-territorios y recursos naturales, como es el caso de no tomar en
consideracin el desarrollo del Plan Horizonte que para U.S.A. por medio del A.L.C.A significa
apoderarse de un extenso corredor territorial que atraviesa todo el centro del Per desde los
10 Lt.S hasta los 12 Lt.S y desde los 75 Lg O hasta los ( ms o menos) 69.5 Lg O para
continuar en todo el territorio boliviano desde los 10L.S hasta los 13 L.S y desde 69.5 Lg.O
hasta los 65 Lg.O.

En el Per, el neo-neoliberalismo en sus contradicciones interimperialistas se expresa en la dualidad de

la accin poltica del Gobierno y del Estado y en la poltica econmica no definida a pesar de los
requerimientos de la Carta de Intencin.
El documento surge de un contexto colombiano que se debate polticamente en una situacin electoral
donde el imperialismo tiene que asegurarse un Gobierno y un Estado que de luz verde al Plan Colombia
y a la Iniciativa Regional Americana sea quien sea el futuro jefe del ejecutivo, que tal vez sea un exnarcotraficante en seal de alianza tctica con sectores de traficantes para liquidar a las F.A.R.C y a
otras organizaciones polticas que se oponen a la hegemona de U.S.A., y que, a futuro, permita con
todo el apoyo del Gobierno y Estado Colombiano las acciones de agresin militar y desestabilizacin
poltica en Venezuela y Brasil.
El documento surge de un contexto ecuatoriano que con una economa dolarizada, profundiza y ampla
la accin la dominacin y opresin de sus mayora y las naciones originarias, mientras el Gobierno y
el Estado se entrega por completo al desarrollo del Plan Colombia y de la Iniciativa Regional Americana
cediendo territorio y bases militares a U.S.A en el Oriente ecuatoriano prximo a Colombia. Las
mayoras ecuatorianas y colombianas sienten el impacto de la situacin de guerra y de la crisis
econmica, poltica y social colombiana. Las naciones originarias, en el Ecuador y Colombia, no son
protagonistas sentidos y activos en el escenario de guerra, la cual propicia la migracin y prdida de
territorios-tierras-recursos naturales por la migracin forzosa para salir de las zonas militarizadas; en
las zonas no militarizadas prosiguen profundizando su alineacin y enajenacin por la accin del Estado
y Gobierno ecuatorianos y colombianos, por la ONGs, la Iglesia Catlica y las sectas como por la
Educacin Intercultural Bilinge.
El documento surge de un contexto argentino que presenta una economa destruida por U.S.A., el
F.M.I. y el B.M. para hundir a MERCOSUR; una situacin social donde las mayoras exigen la renovacin
de la clase poltica, la reintegracin de sus ahorros en moneda extranjera a tiempo, que algunos
sectores, solicitan el cambio de la poltica econmica al margen de los requerimientos imperialistas. Y,
donde las naciones originarias del Norte y Sur argentino mantienen su Estar siendo por su capacidad
de conservar la poca tierra-territorio-recurso natural que administran o controlan.
El documento surge de un contexto chileno donde las mayoras se hunden en ms pobreza por una
profunda crisis econmica que el gobierno del presidente Lagos y el Estado Chileno no supera por la
conservacin de su recesin y por la no inversin de capitalistas no allegados al modelo econmico
neo-estructuralista que plantea la social-democracia del actual gobierno. Las naciones originarias en
el Norte altiplnico y al Sur del ro Bio-Bio se organizan para conservar la tierra-territorio-recursos
naturales y la identidad que resta de La Unidad.

11

En los diferentes contextos observados, en sus rasgos ms destacados, se localiza o se precisa una
realidad donde el accionar imperialista es dursimo y no se detiene para nada con tal de alcanzar sus
objetivos estratgicos, el control de todo: el mercado, las economas de los pases, los territoriostierras-recursos naturales en Amrica, de todos los movimientos sociales-polticos contestarios, de
todas las naciones originarias no funcionalistas
Es, pues, de la historia de la sociedad-cultura-civilizacin ancestral originaria de La Unidad, de las
actuales naciones originarias y de los contextos referidos que surge, en parte, este libro y sus
consideraciones, entre las cuales, se destaca el proponer: que de la posible re-estructuracin de la
sociedad-cultura-civilizacin ancestral originaria por las actuales naciones originarias, existentes an
en los ex-territorios tahuantisuyanos, combinadas e intracombinadas con todas las clases sociales y
sectores oprimidos y explotados de un pas, puedan surgir acciones-no acciones y organizaciones,
como planteamientos tericos, que impulsen un profundo proceso de cambio social integral que
sustantivamos como: Pachakutik.
Consideramos que la sociedad-cultura-civilizacin de La Unidad, que proponemos, es la que
desarrollara: el equilibrio, la complementacin, el consenso y el respeto a las identidades diferentessemejantes de todas sus clases sociales y naciones originarias, como de todos los actores biosociales-culturales-telricos-csmicos.
Y, es la sociedad-cultura-civilizacin de La Unidad, donde el conflicto social se equilibra en una lucha
de clases y de naciones originarias, porque se agrega el ingrediente de la contradiccin entre
semejantes-diferentes a la contradiccin entre slo diferentes; de modo que la dialctica occidental del
conflicto que es lineal, antagnica, destructiva y ficticia se supera por el esencial y real proceso
intracombinado de la realidad que destruye-construye-construye-destruye de manera simultnea y
combinada, careciendo de sucesivas etapas, asimilando o conteniendo al destrudo sin ninguna
anttesis y sntesis por el carcter de La Unidad del contexto de la realidad.
La presente introduccin no slo nos ubica en aproximaciones al contexto de existencia de las abuelasabuelos y de la educacin originaria ancestral desenvuelta por ellas-ellos en tiempos-espacioshistricos muy lejanos; adems, no se limita a indicar algunos temas que trataremos sino a ampliar el
acercamiento somero y aproximado, ya realizado de los contextos de donde actualmente surge este
documento, con una lectura de los mismos que no deje de expresar, sin duda, nuestros sentimientosexistencias-haceres-pensamientos que estructuran nuestro vivencial y sentido cotidiano.

I. LA PACHA Y EL PROCESO EDUCATIVO

La Pacha es la totalidad o el Todo o la Realidad Plena espacio-temporal-inespacial-intemporal histrica
infinita-finita-finita-infinita en su Unidad Unidimensional y finita-infinita-infinita-finita en su Unidad
Multidimensional.
La Pacha, as definida en su Ser se desenvuelve en un Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre
noms de manera excntrica-concntrica combinadamente e intracombinadamente sin centro y sin
circunferencia en todas las direccionesen un equilibrio del caos-orden-orden-caos sin lgica, con
ausencia: de escalas de valores, de jerarquas, de dicotomas, de principios, de orgenes y fines, de
causas y consecuencias, de pasado-presente-futuro, de desequilibrios, de entidades no energticas-no
materiales, de entidades creadoras y destructuras o de la dicotoma creacin-destruccin, etc.
Nuestras abuelas-abuelos ancestrales se reconocieron hijas-hijos, elementos, partes de la PACHA
o del Todo.

12

Como elementos que conforman la Pacha se sienten, se imaginan, se intuyen, se instintivan, se

perciben, se suean, se retroproyectan-proyectan, se comprenden que en su cada Uno se expresa el
Todo de la Pacha.
Sin embargo, tales vivencias de la Pacha en sus cada Uno no les permitieron acceder o llegar a la
prctica de un antropocentrismo por el cual hayan asumido, que nicamente el ser humano es el
concentrado, la expresin reducida del Todo de la Pacha.
Nuestros ancestros sintiendo: vivieron, imaginaron, intuyeron, instintivaron, percibieron, soaron,
retroproyetaron-proyectaron, comprendieron que todo en la Pacha estaba, est y estar unido
porque su Estar siendo mismo es: La Unidad compacta-imcompacta-incompacta-compacta combinada e
intra-combinada donde nada est separado sino unido inseparablemente propiciando una hermandad
de las hermanas-hermanos inseparables.
Por La Unidad del Estar siendo de la Pacha, donde todo fluye en hermandad inseparable, cualquier
elemento de la Pacha, sea cual fuese su naturaleza y ubicacin en cualquier dimensin no slo es un
hermano sino, adems, de facto como cualquier elemento en su individualidad es un UNO que es
TODO y un TODO que es un UNO porque cualquier individualidad se desenvuelve: como un Uno-Todo
en su dimensin ubicada en la Multidimensionalidad del Todo o Pacha, y como un Todo-Uno por ser
contenido y contener la Unidimensionalidad del Todo o Pacha o la Realidad Plena o Total.
Es el sentimiento de la Pacha en su Ser y Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms lo que las
abuelas y abuelos ancestrales vivieron como el primer y gran fundamento de la educacin ancestral.
La Pacha en su dinmica o proceso de Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms imprime la
identidad dinmica de Estar siendo de cada elemento que contiene.
Lo anterior, percibido y vivido por las abuelas-abuelos ancestrales les permiti establecer, por ellasellos, el ajuste o combinacin e intracombinacin de la educacin ancestral como un cualquier
proceso ms u otro Estar siendo cualquiera que marcha o se desenvuelve adaptndose a perodos,
ritmos, ciclos y frecuencias constantes del advenir o Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre
noms del Ser de la Pacha.
En el referido Estar siendo de la Pacha, el hecho educativo ancestral, que toma como primer
fundamento a la Pacha, no dej: de sentir-vivir-hacer-pensar, de comprender y desarrollar a cada
individualidad, con todas sus potencias de Ser y de Saber en la vivencia procesal del sentir-existirhacer-pensar-pensar-hacer-existir-sentir, como un Uno-Todo que en su Uno o Individualidad: es un
Uno diferente-semejante.
Por la diferencia o por lo diferente cada UNO es especfico en su UNO, en su Individuo e Individualidad,
y es a partir de tal especificidad que desarrolla su propio proceso de Estar siendo en su Estar como
un UNO, o de evolucin, en su particular espacio-tiempo, al cual imprime la velocidad o movimiento
de desarrollo: por la tal vivida especificidad.
Por lo semejante, el Individuo y su Individualidad, siente y reconoce que es semejante a cualquier otro
elemento de la Pacha, sea cual fuese su naturaleza, en tanto no slo se asemejan por estar ubicados
en el Todo o Pacha sino porque cada UNO reproduce al Todo en su concreta expresin de tamao,
forma, densidad o compactabilidad de materia-energa, sutilidad o incompactabilidad de energamateria, etc.; este hecho de ser cualquier UNO parte o elemento unido inseparablemente al Todo
es el fundamento de la semejanza de todos y cada uno de los elementos de la Pacha; y, a su vez el
fundamento del No Antropocentrismo de la cultura-sociedad-civilizacin de las abuelas-abuelos
La diferencia del Uno se expresa en la especfica longitud y frecuencia de onda de cada UNO en su
diferencial del UNO DIFERENTE-SEMEJANTE en la Intracombinacin de la Complementariedad, como
veremos ms adelante.

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La semejanza del Uno se expresa en la comn interseccin de compartir los mismos componentes
del Todo o de la Pacha que se concentralizan-excentralizan en combinaciones-intracombinaciones
equilibradas, complementarias, consensuales en cada UNO en su semejanzalidad del UNO SEMEJANTEDIFERENTE que mantiene, en esencia, en su Estar siendo el desarrollo de la identidad del Individuo
en su especfica Individualidad. La semejanza se realiza en la Combinacin de la Complementariedad
como, tambin, veremos ms adelante,
Para las abuelas-abuelos ancestrales cada Uno es un Uno-diferente-semejante donde lo diferente y lo
semejante no estn separados sino unidos en una sola unidad combinada e intracombinada : el Uno
del Individuo y su Individualidad, el cual se combina e intracombina exgena y endogenamente hacia
su exterior-excntrico e interior- concntrico con su diferencia-semejanza-semejanza-diferencia donde
la diferencia es contenida en la semejanza y viceversa como lo exterior contiene a lo interior y lo
interior a lo exterior.
Es el conjunto de combinaciones e intracombinaciones del Individuo y su Individualidad las que se
constituyen o se expresan en cada Uno en la dimensin de la entidad de un UNO.
Tal UNO se define o adquiere su Identidad de ser precisamente un UNO porque con la Identidad
asumida tiene, antes que deber, que desenvolverse convibradamente en equilibrio, complementacin
y en consenso con todos los elementos de la PACHA, con y en la PACHA en su conjunto, consigo
mismo, con su familia, con la sociedad, cultura y civilizacin inmediata y mediata.
Desde el sentimiento del Uno que es Todo se puede alcanzar el sentimiento del segundo
fundamento del hecho educativo ancestral: el sentir-vivir-hacer-pensar el hecho o realidad de que
cada UNO es UN TODO que condensa al TODO y que el TODO es UNO o una UNIDAD que hace posible
que cada UNO sea un DIFERENTE-SEMEJANTE.
El sentimiento, la intuicin, la percepcin, el sueo, la comprensin de la PACHA deviene o se
procesa en cada ser humano en una combinacin-intracombinacin en su propio Estar siendosucediendo-ocurriendo siempre noms sintiendo-existiendo-haciendo-pensando-pensando-haciendoexistiendo-sintiendo de manera que el sentimiento de darse y ubicarse en la Pacha y no fuera de ella
desenvuelve en cada Individuo, o Uno Humano, una permanente internalizacin, inter-intrapenetracin
donde el Uno se asume Todo en su Uno en su SER-SABER generando la inmediata percepcin de que
todo lo que podemos sustantivar como proceso educativo de nuestras ancestrales abuelas-abuelos:
es la permanente accin inter-intra social-cultural de mantener, desarrollar y fortalecer la vida de
cada UNO-TODO en un UNIDAD con la PACHA.
El proceso educativo, de nuestras ancestrales abuelas-abuelos, se orientaba a conservar La Unidad
con la PACHA y a conservar la unidad de cada Uno en su diferencia-semejanza.
Tales orientaciones nos permiten percibir la conversin de los fundamentos educativos en fines,
metas, propsitos y objetivos con los cuales se pueden disear planes-programas-proyectos como
reas, mdulos, estructuras curriculares, materias, planes globales y de aulas.
En lo inmediato los fundamentos devienen en objetivos, as la Pacha es el primer fundamento-finmeta-propsito-objetivo; y el Uno-Todo individual es el segundo fundamento-fin-meta-propsitoobjetivo.
La inter-intra combinacin de los fundamentos-fines-metas-propsitos-objetivos-planes-programasproyectos en una permanente existencia vivenciada, en la internalidad-externalidad del Uno
diferente-semejante que HACE, puede, desde la educacin originaria actualizada, plantear acciones o
haceres para cada Uno diferente-semejante en la autoconstruccin de su Ser con la factible
construccin educativa complementada con docentes que desarrollen la educacin originaria.
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La inter-intracombinacin educativa originaria puede propiciar que, en ciertos Individuos, la obtenida

diferencial en la existencia pueda permitirles procesos de autoeducacin en la educacin originaria
y no originaria para con ello procesar un Uno-Todo diferente-semejante autoprocesado, pero que
nunca deja de ser un UNO-TODO en el cual converge-diverge no slo lo inmediato-mediato sino todo el
Todo.

I. a. LA EDUCACIN
ANCESTRALES

PARA

NUESTRAS

ABUELAS-ABUELOS

La educacin para las abuelas-abuelos ancestrales fue un proceso integral y unitario donde el
Individuo como expresin de la Pacha en su Uno, expresa, a la vez, de modo concentradodesconcentrado a su sociedad, cultura y civilizacin
Es un proceso donde lo Uno Natural, Csmico y Total del Individuo se combina e intracombina en la
complementariedad con su Uno Social-Cultural-Civilizatorio.
El sentimiento de un proceso educativo como el referido, es una accin-no accin o dinmica que
trasciende las nociones de escolaridad, de especializacin o de sectorializacin de la realidad
educativa; porque tal realidad es la misma indivisible Pacha o toda la Realidad Plena o Total en su
unitaria unidad.
La profundidad o magnitud del sentir y comprender desde el vivir y hacer del Uno intracombinado
complementariamente en su DIFERENCIA que concentra en su Uno al Todo Social-Cultural abre los
horizontes de una perspectiva o enfoque de la educacin ancestral de las abuelas-abuelos.
La perspectiva de la DIFERENCIA, nunca podr abstraer o dejar la perspectiva de la combinacin
complementaria en la SEMEJANZA del Uno, en tanto que por La Unidad de la REALIDAD TOTAL o del
TODO, la diferencia-semejanza no son pares opuestos complementarios sino una unidad combinadaintracombinada donde la dicotoma de oposicin no existe por la misma unidad combinadaintracombinada que reproduce idntico, no invertido, Estar siendo del Todo en su unidad.
Las apariencias de las dicotomas se resuelven en el Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre no
ms.
La educacin originaria al vivir el hecho del Uno nos introduce a un tercer fundamento de su hecho
educativo: el desenvolvimiento del Individuo e Individualidad como un UNO.
El Individuo y su Individualidad contiene-descontiene en su Uno, su propio Estar en su diferencial y
semejanza social-cultural-civilizatorio respecto a todos los miembros de su sociedad, de su cultura
y de su civilizacin de manera que en la educacin originaria adaptada a lo individual, desde la
sociedad-cultura-civilizacin, el hecho educativo se orienta al desenvolvimiento del Individuo
equilibrado, complementario y consensual que no pierde su identidad en su Uno diferente-semejante
con relacin al conjunto total de su sociedad-cultura-civilizacin.
La orientacin hacia el propio Individuo y su Individualidad de la educacin originaria nos plantea la
apertura de un tercer fin-meta-propsito-objetivo: el desenvolvimiento del Individuo y de su
Individualidad de modo equilibrado, complementario y consensual, sin perder su identidad en su Uno
diferente-semejante respecto al todo social-cultural-civilizatorio.
La educacin originaria como proceso integral y unitario no slo se HACE reproductora de la unidad
de la Pacha sino reproductora y productora de la unidad de la sociedad-cultura-civilizacin que, en su
conjunto, transcurre en unidad con la Pacha.
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Por lo anterior, la educacin originaria ancestral adopta las caractersticas reproductora y productora
no invertida de la sociedad-cultura-civilizacin y no solamente de ser un reflejo invertido de las
mismas.
La educacin ancestral de las abuelas-abuelos es un factor de cambio en re-evolucin social-culturalcivilizatorio, o evolucinreal de la sociedad-cultura-civilizacin; y, no como en la actualidad donde
la educacin, al servicio de la globalizacin capitalista y la re -evangelizacin, es sustentadora de un
orden social-cultural-civilizatorio esttico para el progreso o evolucin y generadora de la
dinmica de la involucin social-cultural-civilizatoria o de la ilusin de progreso o evolucin,
modernidad, post-modernidad y civilizacin provocando un real proceso de deshumanizacin sostenida
en el cotidiano de modo permanente aumentando, a mayores niveles, la prdida de Lo Humano
Diferencial.
La educacin originaria ancestral es constructora de la unidad de cada Uno Individual diferentesemejante, en las dimensiones de Lo Especficamente Humano en lo diferencial y de Lo Humano
Natural-Telrico como de Lo Humano Csmico-Total en lo semejante. De este proceso vivenciado por
las abuelas-abuelos se desenvolvi un cuarto fundamento-fin-meta-propsito-objetivo: el
desenvolvimiento de Lo Humano Integral o Total en su autntica, real y completa estructura de
naturaleza diferente-semejante en sus dimensiones de Lo Especficamente Humano, en sus
dimensiones de Lo Natural-Telrico y en sus dimensiones Csmicas-Total.
De esta manera, el hecho educativo o la educacin de las abuelas-abuelos deviene en contenerdescontener un proceso de la autoformacin-formacin integral de Lo Humano en sus dimensiones:
de Lo Humano Especfico, de Lo Humano Natural-Telrico y de Lo Humano Csmico-Total.
Sin embargo, la educacin de Lo Humano en las abuelas-abuelos no qued en la sola construccin o
autoformacin-formacin educativa del Individuo, sino que a travs de su Estar siendo se construye la
formacin de la sociedad-cultura-civilizacin de La Unidad: hacindola en el Hacer, hacia su
internalidad-externalidad en y con la Pacha. Por el proceso constructivo-destructivo de lo socialcultural-civilizatorio, las abuelas-abuelos, vivieron el quinto fundamento-fin-meta-propsito-objetivo:
el desarrollo o desenvolver la construccin-destruccin de la sociedad-cultura-civilizacin para su reevolucin constante de manera que lo constructivo-destructivo no es una dicotoma sino una unidad
continua de la energa-materia y materia-energa del Estar siendo en la misma formacin convibrada
ancestral originaria de La Unidad desenvuelta por las abuelas-abuelos.
En La Unidad la construccin-destruccin es evolucin del Estar siendo en la diferencia-semejanza,
mientras que en La No Unidad la construccin-destruccin es involucin de slo la diferencia.La
evolucin tiende a realizar la Realidad Real, la involucin tiende a realizar la Inversin de la Realidad, la
involucin es un aliengeno creado por La No Unidad; en la Realidad de la Pacha o en el Todo no
existen involuciones, ni las dicotomas construccin-destruccin o vida-muerte.
En La No Unidad surge el aliengeno de la revolucin y de revolucin social, sin que su ejecucin
posible signifique cambio cualitativo real o acelaramiento de la evolucin porque La No Unidad, ni
La Unidad, pueden acelerar la evolucin en general y en particular. En algunas ocasiones, en la
combinacin-intracombinacin de La No Unidad y de La Unidad como en el presente tiempo-espaciohistrico de Pachakutik, para significar el retorno al sentido de real evolucin, desde la inversin de la
involucin, emplearemos el denotativo y connotativo de re-evolucin que explictara el darle el giro o
vuelta de retorno a la involucin de La No Unidad por el desenvolvimiento de la evolucin como una
de las realidades del Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms.
Como podemos sentir, en el fondo o en esencia, al modo de las abuelas-abuelos ancestrales originarias,
la Pacha no contiene en su Estar siendoo dicotomas como: construccin-destruccin, vida-muerte,
evolucin-involucin, revolucion-contrarevolucin, re-evolucin y no re-evolucin; dicotomas que se
generan y autogeneran en La No Unidad y devienen en aliengenos
16

En la Pacha, slo se expresa su Estar siendo en expansivo-contracctivo fluir siempre noms que
brinda la ilusin de la construccin-destruccin o vida-muerte; ilusin que hace perder el sentimiento
de las combinaciones-intracombinciones en las transformaciones lentas o rpidas en el Estar siendo
de Lo Eterno de la Pacha.
Adems, la educacin ancestral originaria al desenvolver la autoformacin-formacin de lo semejante,
o de lo semejante en la diferencia, en el Individuo genera el sexto y sptimo fundamentos
educativos la Naturaleza-Tierra y el Cosmos-Todo, fundamentos que devienen en la educacin
ancestral a ser fundamentos-metas-propsitos-objetivos.
En la educacin originaria todos los fines-metas propsitos-objetivos no slo son excntricos o hacia
la externalidad del Individuo, sino que son, al mismo tiempo, hacia la concentricidad o hacia la
internalidad del Individuo sin que se dicotomice lo externo con lo interno porque ambas realidades
son slo Una por la unidad combinada-intracombinada de la existencia-real de cualquier Uno en la
Pacha o Todo donde no est separado, como en la existencia-invertida o virtual en La No Unidad.
En este documento destacaremos sin destacar, para hacer ms sentida y comprensible la educacin
originaria ancestral, el aspecto excntrico o de la externalidad del hecho educativo ancestral.
El mismo aspecto excntrico que tratamos ser ms profundamente tratado en un segundo
documento, de manera que en un tercer documento posterior unamos la internalidad-externalidad que
no necesitan ser unidas por ser inseparables y por constituir, en esencia, una unidad que no se
conforma de opuestos complementarios o de una estructura contradictoria.
El hecho educativo ancestral es diferente a toda prctica educativa desarrollada por la historia de la
educacin Occidental y Cristiana, porque la educacin de las abuelas-abuelos originarios se
caracteriza por ser dinmica, global, integradora, unitaria de modo que el Individuo se oriente al logro
continu en el cotidiano: de la complementariedad, del equilibrio, del consenso y de la identidad.
Y, por la vivencia en el mismo cotidiano del Hacer los: fundamentos-fines-metas propsitos-objetivos
en el proceso de construccin-destruccin del Individuo, y de su Individualidad, como de la sociedadcultura-civilizacin de La Unidad que al vivir la educacin de sus Individuos y colectividades de los
mismos desenvuelvan un Estar siendo que a su interior-externo se intracombinen y combinen en
unidad con la Pacha de manera que tal sociedad-cultura-civilizacin reproduce el proceso mismo del
Estar siendo de la Pacha.
El sentimiento de construccin-destruccin es correspondiente al proceso de Estar siendo-ocurriendosucediendo siempre noms donde se da la construccin-destruccin como una unidad que crea, recrea,
desenvuelve, cambia o modifica, est-no est en cada Uno y en Todo y que siempre noms es la
unidad a pesar de las construcciones-destrucciones peridicas, cclicas, rtmicas, frecuentes o
constantes.
La educacin ancestral de las abuelas-abuelos no slo fue educacin, sino que fue un proceso que
estableci diferencias con relacin a todos los conceptos pasados y actuales de la educacin
antropocntrica; el carcter y el logr de la educacin ancestral se aprecia en la construccindestruccin de la sociedad, cultura y civilizacin de La Abundancia.
En el presente, nos corresponde reconstruir y ajustar, en lo esencial, lo posible de la educacin
ancestral originaria de las abuelas-abuelos a partir de las condiciones reales de existencia en un pas
recolonizado y reevangelizado.

17

La situacin de cualquier pas en ex-territorios tahuantisuyanos y el desenvolvimiento de la educacin

originaria requieren la existencia del accionar de un instrumento poltico de las naciones originarias y
de todas las clases explotadas y oprimidas que incluya a los obreros, mineros y a todas las clases
sociales urbanas-rurales que son objetos de opresin y explotacin.
El presente es un tiempo-espacio-histrico de Kutikpacha o de Pachakutik, la prctica social
antropocntrica del capitalismo, de la globalizacin y del imperialismo ha hecho evidente: la prueba
histrica cotidiana de que Occidente y toda su sociedad- cultura-civilizacin agoniza afrentando la
condicin humana integral, a extremos que casi no queda nada de Lo Humano e implicando una
coyuntura donde se puede recomenzar la reconstruccin de nuestra sociedad-cultura-civilizacin sin
dejar de considerar las enseanzas de las abuelos-abuelos originarios-ancestrales y de su manera de
Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms en la Pacha.

I. b. LOS CONTENIDOS EDUCATIVOS: EL INDIVIDUO, LA FAMILIA, LA

SOCIEDAD, LA NATURALEZA, EL COSMOS Y LA PACHA
La caracterstica combinada e intracombinada del Todo o de la Pacha les permiti a las abuelas y
abuelos ancestrales vivenciar el sentimiento-existir-hacer-pensar-pensar-hacer-existir-sentir que los
fundamentos educativos pueden ser: fines, metas, propsitos y objetivos; de modo, que tal
sentimiento les llev a la experiencia sentida de la unidad de los fundamentos-fines-metas-propsitosobjetivos y que en tal conjunto unitario son, todos ellos, divergentes y convergentes en cualquier
instante del cotidiano que desenvuelve el proceso educativo ancestral que expresa el procesamiento
del Estar siendo de la Pacha que se Hace, por el Individuo y su Individualidad, el Estar siendo del
proceso educativo de las abuelas-abuelos ancestrales.
En consonancia con el modo como los fundamentos devienen en fines-metas-propsitos y objetivos,
as se transforman en los contenidos del hecho educativo originario ancestral; otro tanto sucede con
los factores educativos que no son otros que los mismos fundamentos-fines-metas-propsitosobjetivos-contenidos.
Para las abuelas-abuelos el sentimiento corresponde al Estar en el Sentir; y, en este Estar en los
sentimientos se dan los fundamentos; la vivencia del cotidiano corresponde al Existir y en este Estar
existiendo se dan los contenidos; la ejecucin del sentimiento y del existir en la cotidianidad
corresponde al Hacer y en este Estar se dan los factores-fines-metas-propsitos-objetivos; y, la
condensacin-descondensacin del sentimiento-existencia-hacer corresponde al Pensar y en este Estar
se da la concritud-desconcritud del Cosmocer, del Cosmocimiento y de la Sabidura.
Las abuelas-abuelos ancestrales no vivan la relacin sentir-existir-hacer-pensar como un proceso
lineal, continuo y sucesivo, de menos a ms; sino como una relacin que es una combinacinintracombinacin donde todo se combina-intracombina excntricamente-concentricamente al vivir el
proceso reverso de retorno al sentimiento.
Lo excntrico-concntrico del Estar siendo en la unidad compacta-incompacta, combinadaintracombinada, expresa la inter-intrarelacin sentir-existir-hacer-pensar-pensar-hacer-existir-sentir.
La expresin del Estar siendo en tal inter-intrarelacin permite que en cualquier punto o fase se
condense-concrete y, simultneamente, se descondense-desconcrete el Estar siendo; y no slo en el
pensar-pensar como termino-inicio del proceso de Estar que combina e intracombina a todos los
Estares que en s pertenecen a la Multidimensionalidad de la Pacha y al ESTAR (de Estares) de la
Unidimensionalidad de la Pacha.

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Entre los Estares o Potencias o Poderes del Individuo Humano que no dejan de combinarse e
intracombinarse con los Estares secuenciados (sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa), tenemos los
siguientes Estares: instinto, sexualidad, deseos, sensaciones, percepciones, sueos, imaginaciones,
visiones, intuiciones, retroproyecciones-proyecciones, voliciones, automutaciones y otros Estares siendo.
La vivencia de nuestras abuelas-abuelos de sentir que la educacin reproduce a la Pacha, en su
conjunto, conduce a la experimentacin o prctica social-cultural-civilizatoria de considerar que la
educacin es un vasto proceso de reproducir a la Pacha en el educando o en los sujetos o
actores sociales-culturales-civilizatorios a educar o autoeducarse; por lo que todo el proceso
educativo no es ms que desenvolver el proceso de la intracombinacin y combinacin unitaria de La
Unidad de la Pacha en el UNO-TODO del Individuo.
Por lo referido, nuestras abuelas-abuelos sintieron que el proceso educativo posee o contiene reales
existencias o contenidos externos-internos que expresan en el Uno particular a toda la Pacha para
que el sujeto educativo desenvuelva con plenitud la unidad en La Unidad con toda la Pacha.
De este modo trataremos seguidamente a cada uno de los contenidos:
- El Individuo
- La Familia
- La Sociedad
- La Naturaleza
- El Cosmos
- La Pacha

1. b. 1. EL INDIVIDUO
El Individuo, o el cada Uno de la sociedad-cultura-civilizacin ancestral de las abuelas-abuelos, se
siente-existe-hace-piensa (y viceversa) a s mismo en su propio equilibrio, en su consenso, en su
complementacin e identidad como un UNO DIFERENTE-SEMEJANTE a cualquier otro miembro de su
familia, de su sociedad-cultura-civilizacin, del entorno Natural-Telrico y Csmico-Todo;
cualquier otro, con el cual tiene que reproducir, por excentralidad, las realidades: del equilibrio,
consenso, complementacin e identidad con todo el Todo o entorno inmediato-mediato. He, aqu la
diferencia expresndose en la excentralidad del Individuo.
A la vez, de manera simultnea, combinadamente e intracombinadamente, concentra por la
concentralidad, en su UNO diferente-semejante el equilibrio, consenso, complementacin, y
convergencia de todas las identidades: de su familia, de su sociedad-cultura-civilizacin, de la
Naturaleza-Tierra y del Cosmos-Pacha. He, aqu la semejanza expresndose en la concentralidad del
Individuo.
El Individuo, en primera instancia, impresiona como que su Diferencia se desenvuelve en su
excentricidad y que su Semejanza se desenvuelve en su concentralidad; empero, como, por la unidad,
la diferencia contiene a la semejanza y viceversa, se tiene que la excentricidad es concentralidad
simultnea y viceversa; por lo que la primera impresin se cancela para dar paso a un sentimiento de
unidad total en el Individuo, a pesar de su aparente dicotoma estructural.
El Individuo, para las abuelas-abuelos, al Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms procesa
la expresin de tal proceso en su Individualidad que constituye la concritud como desenvuelve su
Individuo.
La concritud originaria ancestral de las abuelas-abuelos, como quienes desenvuelven en sus existencias
al Individuo equilibrado-complementado-consensuado-conservador de su identidad en su UNO de su
INDIVIDUALIDAD consigo mismo y con todo el entorno: destruye toda concepcin, y crtica la praxis,
19

occidental y cristiana interesada en deformar esta realidad de la Individualidad concreta y del Individuo
que logr su desenvolvimiento como un Individuo en todas sus dimensiones y con todas sus
potencialidades.
En el presente y su cotidiano en Per, Bolivia, Colombia, Ecuador, Argentina, Chile, as como en el
pasado colonial y neocolonial, donde all se redefine la recolonizacin y la reevangelizacin se elaboran
discursos sobre: el comunitarismo andino, la solidaridad, la fraternidad, la justicia social, la reciprocidad,
la redistribucin, el principio de lo contradictorio, la complementariedad de los opuestos pares o dobles,
el socialismo o el democrtico accionar social, el estado de barbarie media, las estratificaciones
clasistas esclavistas-teocrticasetc sobre las ancestrales abuelas-abuelos originarias.
Es un accionar de La No Unidad que trata de distorsionar, confundir, engaar, mentir sobre la realidad
ancestral para justificar las acciones genocidas, etnocidas y ecocidas del pasado colonialismoneocolonialismo-evangelizacin y de la presente de recolonizacin- reevangelizacin que otorga
permisibilidad licencial, o de luz verde, al actual plan-programa-proyecto etnocida que profundizan y
amplan: con el Decenio Indgena, con el Fondo Indgena, con todas las modalidades, sin excepcin, de
educacin intercultural bilinge y con todas las leyes, que en su conjunto, tienen ingredientes jurdicospolticos-sociales-culturales-econmicos-ideolgicos contra las naciones originarias.
Nuestras abuelas-abuelos desde el sentir-existir-hacer-pensar-pensar-hacer-existir-sentir en sus Estares
como un UNO-TODO vivenciaron que tal UNO-TODO es en SI MISMO: Unidad-Dualidad-CuatriparticinOctoavaparticin-Decimasextaavaparticin-Treintaidosava particin-Sesentacuatroavaparticin.., es
decir un Estar finito-infinito-infinito-finito de particiones en el Ser que reproduce a la Pacha como un
Individuo y que se expresa en su Individualidad, donde por la combinacin-intracombinacin de la
Realidad Total o Pacha la aparente dualidad-cuatriparticin-octavaparticin y dems infinitas
particiones desaparecen en el Individuo para constituir su unidad.
En ningn caso, slo vivieron la dualidad y cuatriparticin exogena-externa dejando de lado la
endogena-interna infinitud en la finitud del Individuo.
La existencia como un UNO-TODO de las abuelas-abuelos no les permiti como Individuos y en sus
Individualidad limitarse slo a asumirse duales-tetraparticionales; las abuelas-abuelos se sintieronexistieron-hicieron y pensaron como un Uno-Todo que es, tambin al unsono, el mismo Todo-Uno o la
Pacha misma. Esto que se afirma deja sin fundamento a los discursos, teoras e hiptesis de: lo
contradictorio, lo opuesto complementario, de lo dual y tetraparticionaletc.
Los investigadores, en diferentes reas, de lo andino-amaznico se pierden en sus comprensiones de
la apariencia de la externalidad y actan, en la prctica, como nuevos extirpadores de idolatras que
aceleran el etnocidio y profundizan la reevangelizacin y la recolonizacin occidental-cristiana en los
escenarios territoriales donde las abuelas-abuelos se desenvolvieron antes de la presencia inca.
La comprensin errada de la externalidad sobre la base del estudiode la organizacin de los
espacios-tiempos-histricos territoriales, de las instituciones y de todo lo externo condujo al error de
que cada UNO-TODO, sea cual fuese, tenga un doble e incluso un cuadruple, por lo que al tratar de
la pareja, sta es, para el occidental-cristiano, una unidad formada por el par opuesto y
complementario mujer-hombre y se cancela la existencia de cada Individuo con su Individualidad como
un Uno-Todo que en s, en su Individuo-Individualidad, es: unidad-dualidad-tetralidad; as, para La
No Unidad, la pareja no son dos individuos que se equilibran, complementan, consensan y se respetan
en sus identidades, sino se tratara de un UNO ( de dos opuestos complementarios), Uno que lo
transforman en persona porque separados no son personas revelando un discurso del personalismo
y de la persona que suprime al Individuo y su Individualidad que fue la base sobre la que se construy
la sociedad-cultura-civilizacin de las abuelas-abuelos originarios ancestrales.

20

La Unidad ancestral originria considera que dos Uno-Todo, un Uno-Todo Mujer y un Uno-Todo Hombre,
pueden constituir un Uno-Todo Familia; pero no slo un Uno, que permita el discurso de La No Unidad
que sostenga que slo as son dos que se hacen Uno, dejando de considerar que ya cualquiera de los
Individuos es en s una dualidad, una tetralidad, una octalidadun infinito en su finitud, un Uno-Todo.
Desde la comprensin errada intencionalmente el Occidente-Cristiano difunde con sus propagandistas
etnocidas y extirpadores reevangelizantes la mentira de que la pareja como persona o par de
personas opuestas y complementarias fueron la base, fundamento o la unidad domstica sobre la
que se edific una sociedad y cultura de redistribucin y reciprocidad.
El error intencional difundido por los defensores del accionar occidental y cristiano trat, trata y tratar
de ocultar la realidad del Individuo y su Individualidad como el fundamento de la existencia socialcultural de las abuelas-abuelos originarios ancestrales.
La intencionalidad de propagandizar a la pareja andina-amaznica como el fundamento de sociedad y
cultura ancestral con el discurso de la persona se orienta a la priorizacin de la familia ancestral, sin
conocerla en su contexto no antropocntrico, para proyectarse en la defensa de la familia desde la
perspectiva cristiana que cancela al Individuo.
El Individuo con su Individualidad no antropocntrica en las abuelas-abuelos era el hilo individual de un
tejido, el hilo de una trama y una urdimbre; y la familia ancestral el hilo colectivo, ms grueso, formado
por varios hilos individuales; en el tejido el sustento de su estructura es la Individualidad del IndividuoHilo; la Individualidad como la expresin concreta o el accionar- no accionar del Individuo es el Hilo
que con su color, grosor, textura forma el tejido.
Las abuelas-abuelos no cancelaban a la familia, ms bien la desarrollaban, no antropocentricamente,
sobre el pleno desenvolvimiento del potencial del Individuo, y su Individualidad, que no slo era un
Individuo-Individuo sino al mismo tiempo, de modo combinado e intracombinado: un Individuo-Familia,
un Individuo-Sociedad, un Individuo-Cultura, un Individuo-Civilizacin, un Individuo-Medio Ambiente,
un Individuo-Naturaleza, un Individuo-Tierra, un Individuo-Cosmos, un Individuo-Pacha porque en s es
un Uno-Todo-Todo-Uno y no slo la pareja mujer-hombre.
El Individuo con su Individualidad en condiciones de desenvolvimiento no antropocntrico no genera en
s el Individualismo que es producto y reproduccin social y cultural de las sociedades y culturas
antropocntricas que no vivencian en su cotidiano y estructura global a La Unidad del Todo o de la
Pacha.
La calidad de la existencia vivencial de las abuelas-abuelos y de sus descendientes actuales, con
identidad cultural, que reviven y replantean lo originario ancestral, es ocultada con la etiqueta
sustantival de persona:
La persona es el aliengeno que encubre la realidad del Individuo-Individualista-Antropocntrico
Occidental-Cristiano que en completo desequilibrio no es equilibrado, complementario, consensuado y
respetuoso de su propia identidad y del entorno natural-telrico-csmico-total de la Pacha.
El occidente-cristiano crea y aplica el aliengeno de la persona para tener el fundamento teolgico,
filosfico, antropolgico, tico, social, cultural de proseguir desarrollando el discurso de la persona
humana sobre el cual se sostiene una gran parte de toda la prctica del llamado Magisterio Social o
Doctrina Social de la Iglesia Catlica, Apostlica y Romana, y casi toda la prctica alienante de la
teologa de la liberacin integral y de la teologa de la liberacin de los pobres.
Las referidas teologas devienen en instrumentos polticos-ideolgicos de difusin y propagandizacin
de los alienantes y enajenantes evangelios, como de toda la doctrina social cristiana-catlica que en lo
que respecta a nuestras culturas y sociedades originarias son la muerte y la prdida sostenida de
21

nuestra identidad cultural que puede reformularse, en el presente, sin tener al cristianismo en nuestros
corazones.
El occidente-cristiano recurre a la sociologa, a la economa, a la poltica, a la antropologa, a la
etnografa, a la historia, a la psicologa, a la educacin y a todas sus ciencias sociales y humanas para
encubrir la deficiencia e incapacidad de su persona de construir una sociedad y cultura de La
Unidad donde se pueda construir el equilibrio, la complementacin, el consenso con el pleno respeto y
desarrollo de la identidad del Individuo en su Individualidad.
En ningn espacio-tiempo-histrico la sociedad y cultura occidental y cristiana pudo construir lo que
ella misma denomina sociedad justa y solidaria, no lo ha realizado ni lo har nunca en tanto que su
individuo transformado en persona es incapaz de ser equilibrado:
- en tanto que las clases dominantes y opresoras estn conformadas por individuos que nunca
sern equilibrados o nunca vivenciarn la existencia unitaria en La Unidad del sentimiento de la
Pacha; y
en tanto que los individuos pobres ubicados en las clases sociales y naciones dominadas y
oprimidas estn viviendo procesos de alienacin y enajenacin donde se pierde, para la
existencia cotidiana e histrica, a la estructura del Individuo diferente-semejante por su no
desenvolvimento y por la sustitucin con el disfraz o mscara de la persona humana para la
minscula expresin que resta el individuo antropocntrico.
La educacin de las abuelas-abuelos se desenvolvi sobre los fundamentos, ya referidos, que se
convierten en fines-metas-propsitos-objetivos como en contenidos; y, es el Individuo diferentesemejante no antropocntrico existiendo como contenido del hecho educativo ancestral originario el
que deviene, simultneamente, en FACTOR del desarrollo del proceso educativo ancestral originario
donde su Individuo no antropocntrico tuvo la incapacidad de factorizar el advenir del Individualismo
que slo se presenta como proceso, en la persona occidental y cristiana.
Es la estructura de la persona, de su modalidad de sociedad y de cultura incapaz de construir al
Individuo-Individualidad que el Occidente esconde con la careta de la Persona, con la cual nunca pudo,
ni podr, construir una sociedad-cultura-civilizacin de La Unidad y de La Abundancia.
En la reciente historia contempornea del siglo pasado y presente se observa que el capitalismo en
su modalidad imperialistaglobalizada presenta a la persona, o su conato fallido de individuo, como el
actor socia-cultural que concreta al hegemnico Individualismo, del Individuo antropocntrico no
equilibrado, sobre la sociedad; y que el tambin socialismo antropocntrico coloc a la sociedad del
Individualismo Colectivo sobre el Individualismo del Individuo.
Las sociedades y culturas antropocntricas nunca han podido equilibrar al individuo consigo mismo y
con su entorno; son sociedades y culturas que no han desarrollado procesos educativos que permitan
sentir-existir-hacer-pensar la educacin como proceso integral que desenvuelve en el Individuo y en
la Colectividad a La Unidad de la Realidad Total.
En la educacin ancestral, el Individuo: desde antes de ser fecundado, durante su gestacin en el
vientre materno, durante el nacimiento y en el desarrollo del proceso vital, durante su existencia como
muerto es apreciado y considerado como la unidad que concentra la totalidad social-culturalcivilizatoria y que recibe todo el apoyo de las mismas y que stas (sociedad-cultura-civilizacin), a la
vez, reciben del Individuo el logro de todo su pleno desarrollo individual.
En el contexto aludido, en el prrafo anterior, la educacin como proceso, en sus diferentes fases,
va estructurando en el individuo sus condiciones-contenidos o potencialidades externas-internas de su
diferencia-semejanza con la convergencia-divergencia de todos los fundamentos-contenidos-factoresfines-metas-propsitos-objetivos para el desenvolvimiento integral del Individuo y pueda Ser-Hacer
eficiente, suficiente, necesario, til y exigente con y para s mismo y para toda la sociedad y cultura.
22

Con el discurso de la persona no slo se trata de ocultar al Individuo no antropocntrico, adems se

encubre el hecho de que el Individuo en su equilibrio con su sociedad y cultura pudo construir un
modelo social-cultural-civilizatorio de La Abundancia en La Unidad donde no se satisfacen
necesidades sino Requerimientos o Exigencias equilibradas por haber desenvuelto al Individuo y su
Individualidad en equilibrio, complementacin, consenso e identidad con todos los otros cada Uno-Todo
que constituyen su sociedad-cultura-civilizacin, y con la envolvente realidad natural-telricacsmica-total.
El contenido del individuo en la educacin ancestral, nos permite sentir y comprender hoy, que por
la educacin como proceso integral las abuelas abuelos realizaron al individuo-Individuo que por La
Unidad convergente-divergente en su UNO diferente-semejante deviene en ser concentricamente: el
individuo-Familia, el individuo-Sociedad, el individuo-Cultura, el individuo-Civilizacin, el individuoNaturaleza inmediata-mediata, el individuo-Tierra, el individuo-Cosmos y el individuo-Pacha.
La realizacin del Uno diferente-semejante de todo lo que converge-diverge en l, permite que el
Individuo como UNO, tambin, se equilibre externamente por excentralidad para ser un Estar siendo
excntrico con toda la Naturaleza, Tierra, Cosmos y Pacha.
El Individuo y su Individualidad es el Estar siendo equilibrado, complementario, consensuado e idntico
en su diferencia-semejanza con su internalidad-concentralidad y su externalidad-excentricidad.
Todo lo referido en su conjunto, se tiene que sentir-vivir-hacer-pensar y viceversa para en el presente
posibilitar la realizacin:
- de un plan-programa-proyecto educativo,
- de un proceso educativo para la autodeterminacin,
- de un plan-programa-proyecto poltico,
- de la construccin de un instrumento poltico y otras instancias que hagan posible la lucha
ideolgica-poltica-econmica-social-jurdica-cultural y otras formas de lucha para la
autodeterminacin como naciones originarias y su extensin, respetando la historia-identidadproyeccin, a las clases sociales explotadas y oprimidas de un pas recolonizado y
reevangelizado
La situacin global de Lo Humano exige estructurar un discurso de la defensa del Individuo y su
Individualidad que propicie su desenvolvimiento.
De otro lado, exige un autodiscurso de ataque a la persona y su desarrollo en cada autoescenario de
la internalidad-externalidad del Individuo que aspira a realizarse en su Individualidad.
Desde el sentimiento-existencia-hacer-pensar y viceversa de las ancestrales originarias abuelas-abuelos,
para nuestra sociedad-cultura-civilizacin actual que existe en nuestra internalidad-externalidad: la
entidad casi humana sustantivada como persona humana es el producto histrico de la alienacin y
enajenacin de las sociedades-culturas deshumanizadas-dsbiologizadas de La No Unidad donde existe
la opresin y la dominacin externa e interna, donde existe la hegemnica propiedad privada de los
medios de produccin y de comunicacin como la apropiacin y acumulacin de la riqueza social en
poqusimos individuos, donde existe la planificacin del hambre-ignorancia-miseria-violencia
estructural-guerrasy donde la condicin de existencia humana se cancela a extremos de ser casi
inexistente.
La posible existencia de Lo Humano, en los millones de actores sociales-culturales del actual mundo
globalizado por el imperialismo en su conjunto, no permitira la prdida de su condicin por la
profundizacin y ampliacin de la actual situacin mundial de Lo No Humano; porque de existir, Lo
Humano Integral, como energa-materia: de Sentimiento-de Existencia-de prctica de Hacer y de
23

Pensamiento, y viceversa, no habra poder capaz de cualquier tipo que podra impedira el cambio real,
kutik o pachakutik mundial.
Para nuestras abuelas-sabias y abuelos-sabios, de hoy, en cualquier parte del Collasuyo o de los
territorios del ex-Tahuantisuyo, como de todo el territorio de lo que se sustantiv como Amrica e
inclusive de toda la Tierra, la persona humana con todos sus atributos: dignidad, libertad, justicia,
democracia, derechos-deberes, no es absolutamente de ningn modo una expresin humana real en
toda la connotacin y denotacin de Lo Humano Integral en sus aspectos de lo diferente-semejante y
en sus dimensiones de Lo Humano Especfico, de Lo Humano Natural-Telrico o Tierra, de Lo Humano
Csmico y de Lo Humano Pacha o Todo.
La persona es la expresin de LO NO HUMANO, es decir de LO DESHUMANO INTEGRAL
La manifestacin de Lo No Humano en la persona se expresa en los atributos o caractersticas que la
han convertido, en la prctica ahistrica asocial:
- en mercanca con escaso valor de cambio y con general inexistente valor de uso;
- en objeto-cosa desechable sin importar en nada su naturaleza;
- en mquina programada reflexologicamente por los medios de comunicacin-informacineducacin-socializacin-ideologa-orden;
- en la Casi Nada o Nada de Humanidad Integral, porque la persona no siente-no existe-no haceno piensa-no piensa-no hace-no existe- no siente en su Estar siendo con todo su potencial a sus
energas-materias de Poder o de Potencia de Lo Humano Integral (intuiciones, sueos, instintos,
percepciones, deseos, voliciones, regresiones, proyecciones, auto-mutaciones autodirigidasno
antropocntricas) que se diluyen en la agnica especificidad de slo lo Especfico Humano de La
No Unidad.
Lo No Humano de la Persona se expresa, adems, en la estructura de Lo Especfico Humano, que en su
larga historia en La No Unidad slo desarroll la Especificidad de Lo Humano en La Diferencia: por
un proceso de desarrollo de la INVOLUCIN de Lo Humano, dirigido y orientado por despiertos que
saben del manejo de la energa-materia del Todo; involucin que actualmente presenta una
persona que ha llegado a niveles o grados de haber desaparecido o casi extinguido el propio
diferencial de lo Especfico de Lo Diferente: he aqu la decadencia total de la humanidad occidental
cristiana y no cristiana y de sus humanismos.
En esta situacin de Lo Humano actualmente, se vislumbra un futuro donde el modelo de La No Unidad,
sea capitalista o no capitalista, reducir a la mayora de los seres potencialmente Humanos Integrales a
LA NADA DE LO HUMANO.
Este futuro implica desde el presente, el accionar de despertar los genes en procesos automutativos o
autodirigidos contenidos en una educacin que retoma los lineamientos esenciales de la educacin
de las abuelas-abuelos originarios ancestrales, sin ningn etnocentrismo que es un posicionamiento
hermano del antropocentrismo, pero sin dejar de afirmar y desarrollar la identidad de Lo Humano
Integral desde las experiencias de las abuelas-abuelos.
Estos sentimientos surgen del sentir-existir haciendo y del pensamiento vivido por las abuelas-abuelos
y pueden ser considerados: para reestructurar nuestra educacin como naciones originarias; y, para
establecer con transparencia absoluta que del Occidente-Cristiano y no cristiano de sus sectas como de
toda agresin ideolgica exgena de dominacin y opresin alienante no podemos esperar nada, slo
muerte y destruccin. He aqu, a considerar, un problema que se tiene que solucionar desde el
accionar-no accionar protagnico de las naciones originarias.

I. b. 2. LA FAMILIA
24

La familia es otro fundamento-fin-meta-propsito-objetivo-factor de la educacin ancestral y

contenido educativo.
En la educacin de las abuelas-abuelos la familia es un contenido del hecho educativo y no slo,
el nico.
En el interior de la familia el Individuo alcanza una porcin de su desenvolvimiento desde antes de
su nacimiento hasta que tenga edad de conformar su propia familia y, an, ms all de la muerte.
La familia fue, es y ser importante, pero no es todo para la educacin, sobre todo cuando se
desarrolla una educacin no antropocntrica.
La familia al reproducir en su seno o en su estructura: el desenvolvimiento total de la sociedadcultura-civilizacin, de la Naturaleza-Tierra y del Cosmos-Pacha no es ms que slo un elemento o
estamento que recicla La Unidad y con ella: La Unidad del Individuo en su Individualidad con la Pacha,
en su conjunto.
Al constituirse la familia, en matrimonio, con cada UNO-TODO, con un cada Individuo (una mujer-un
hombre) se llega a estructurar la pareja familiar, luego de que cada UNO-TODO o IndividuoIndividualidad haya alcanzado un nivel de desenvolvimiento hacia la plenitud en lo relativo-absoluto o
en lo cotidiano efmero-eterno... convibrando equilibradamente, o de modo correspondiente, con su
propia velocidad de desenvolvimiento en el contexto de su respectiva familia, sociedad, cultura,
civilizacin, territorio de manera que podemos indicar que las abuelas-abuelos, desarrollaronen el
cada Uno-Todo de su Individuo e Individualidad: al equilibrio, la complementacin, el consenso y la
identidad.
El matrimonio entre los cada Uno-Todo o Individuos con Individualidad en desenvolvimiento se
ejecuta: con el pleno desarrollo individual de cada Uno en su proceso de equilibrio-complementacinconsenso-identidad: consigo mismo, la familia, la sociedad, la cultura, la civilizacin, la Naturaleza, la
Tierra, el Cosmos y la Pacha.
En el matrimonio ancestral cada uno de los componentes de la pareja no pierde su identidad como
un UNO-TODO en el interior-exterior de s mismo, en la familia, en el escenario de la sociedad-culturacivilizacin con el encuentro con cualquier OTRO, en la dimensin de Lo Humano y en el contacto
con cualquier Otro ser de otra dimensin del la multi-dimensionalidad de la Pacha.
La modalidad de combinacin e intracombinacin equilibrada-complementaria- consensual y de respeto
a la identidad de cada elemento o cada Uno-Todo que constituye el matrimonio o pareja en su
diferencia-semejanza es slo una de las bases de la sociedad o de la experiencia colectiva y de la
produccin-reproduccin social-cultural ampliada, y no el eje vertebrador o unidad domstica de las
sociedades y culturas de las abuelas-abuelos que incorrectamente se sustantivan como sociedades y
culturas de redistribucin y de reciprocidad y establecidas sobre el principio de Lo Contradictorio.
Los tericos e investigadores del etnocidio occidental-cristiano nunca percibieron que las abuelasabuelos desenvolvieron sus existencias originarias ancestrales sobre REALIDADES y no sobre
PRINCIPIOS o ABSTRACCIONES como Lo Contradictorio, reciprocidad, redistribucin, don o dones,
unidades domsticas
Las abuelas-abuelos se dieron en su Estar siendo sobre las Realidades de: La Unidad, el Equilibrio, la
Complementacin, el Consenso, la Identidad todas ellas combinadas e intracombinadas en el relativo
cotidiano-absoluto eterno que converge y diverge en cada finitud-infinitud-infinitud-finitud de cada
Individuo y su Individualidad como un Uno-Todo.

25

Cuando surgen las hijas-hijos, nietas-nietos las madres-padres, toda la familia, toda la sociedad y
toda la cultura no anulan la Individualidad de sus Individuos hijas-hijos, nietas-nietos; sino que se
afirma, desarrolla y fortalece la identidad individual de cada Individuo de la familia nuclear y extensa en
tanto que se siente y piensa que: es el Individuo en su realizacin uno de los fundamentos de la
familia, de la sociedad, de la cultura y de la civilizacin.
El proceso educativo ancestral tiene a la familia como uno de sus contenidos en tanto que el
Individuo se auto-educa y lo educan para conformar y desarrollar una familia en la cual se combina e
intracombina con otro status-rol en la urdimbre y trama del tejido social, sin perder su identidad.
En la vivencia de La Unidad con la Pacha, el respeto a las identidades de sus Individuos e
Individualidades por la familia le otorga una modalidad ptima de ser un Uno con su propio Estar
siendo que concentra-desconcentra a toda la Pacha.
En la familia que se asume Ser un UNO-TODO, encontramos que todos sus miembros: las abuelasabuelos, madres-padres, tas-tos, hijas-hijos, hermanas-hermanos, primas-primos, sobrinas-sobrinas,
nietas-nietos todos, y cada Uno-Todo Individuo-Individual, sin perder su propia identidad se
equilibran, se complementan, y se consensualizan con todos los miembros de la familia haciendo de
ella un Uno-Todo colectivo equilibrado, complementario y consensuado donde se respetan las
identidades.
La familia estructurada como un Uno-Todo deviene en en tejido donde los miembros son como los
diferentes hilos de diferentes colores que conservando cada uno su propia identidad de hilo van
conformando o estructurando un hermoso tejido,ya sea en el rol de trama o de uridimbre.
El aporte individual del Individuo y su Individualidad constituye en la familia una unidad-familiar que
como UNO-TODO familiar adopta la forma de una unidad educativa que al lado de la autoeducacin
del Individuo se une a la educacin de la sociedad-cultura-Naturaleza-Tierra-Cosmos-Pacha.
Es en la Pacha y en la familia donde cada miembro desenvuelve la Autoeducacin de s mismo y de los
dems miembros de la familia de manera que cada Uno-Todo en su Individuo-Individualidad es
maestro de s mismo y maestro de los dems y viceversa, por lo que en la familia y en toda la
Pacha no existe un solo o nico maestro.
El proceso de educacin en el aspecto de la enseanza por la combinacin-intracombinacin
inexperiencia-experiencia slo reconoce a la mayor experiencia Individual (no familiar) del sentir-existirhacer-pensar y viceversa que se traduce en la ptima capacidad-autoexigente de autovalencia
excntrica-concntrica de desenvolver el equilibrio-complementacin-consenso-identidad en toda la
Pacha y en la inmediatez-mediatez de la existencia en el Estar siendo de la cultura,sociedady
civilizacin.
La experiencia vivida y sentida por ancianas-ancianos fue una condicin, para la opcionalidad
determinante en las deliberaciones para encontrar el consenso.
En los tiempos-espacios de las abuelas-abuelos ancestrales originarios, la ancianidad por su experiencia
no era la norma en s para la decisin consensual pero nunca dej de ser la institucin del y para el
Consenso que es capaz de presentar consideraciones experimentadas para llegar al consenso de lo
qu se va a Hacer, como para las tomas de decisiones sobre el cmo-cundo-dnde se va a Hacer. Tal
institucin era sobre todo la del CONSENSO y no la del Consejo que puede tener opciones no
consensuales pero si de confrontaciones.
El Consenso realiza la combinacin-intracombinacin ptima del Hacer de las abuelas-abuelos
ancestrales originarias.
26

La familia como contenidoeducativo es, tambin, un fin-meta-propsito-objetivo por lo que el

proceso educativo ancestral se orienta a desarrollarla por el desarrollo autoeducativo-educativo de
sus Individuos componentes.
La familia es, adems, un factor educativo por que impulsa el desarrollo autoeducativo-educativo y
garantiza la administracin y el control equilibrado con la Pacha.
La familia ancestral de las abuelas-abuelos en la Sociedad-Cultura-Civilizacin de La Abundancia
equilibr su funcin social-cultural-civilizatoria desenvolviendo su diferencia hacia su interior-exterior y
su semejante hacia su exterior-interior.
En su funcionamiento hacia y para adentro de s gener la produccin, distribucin y acumulacin que
garantizase la vida y supervivencia en trminos de total equilibrio (no de satisfaccin) de todos sus
exigencias (no necesidades) globales familiares y de cada Uno-Todo o Individuo que conforma la
familia.
En la familia ancestral de las abuelas-abuelos se expresa el equilibrio ptimo entre sus miembros; en el
caso de la pareja mujer-hombre el equilibrio combinaba e intracombinaba las potencias del ser de cada
Uno-Todo, propiciando: una complementacin equilibrada, sin verticalidad que estimulase el
machismo o el feminismo, con el respeto a la identidad de cada miembro logrando el consenso para
el desarrollo de la familia.
Sin embargo, en la familia de las abuelas-abuelos, sin quebrar la complementacin sin verticalidad, sin
destruir: el consenso, la identidad y el esencial equilibrio: es la mujer o lo femenino la que tiene su
status-rol sobrevalorado o sobreestimado en el hombre o lo masculino, por la denotacinconnotacin de la mujer en s.
Las limitaciones del Occidente Cristiano de presentar una historia de la mujer como inferior al hombre,
sin derechos pero s con obligaciones, sin respeto a su identidad y sin equilibrio con el hombre,
adems de su dominacin, explotacin y opresin social-sexual conduce a la mujer a movimientos
sociales-culturales-polticos que luchan por su reinvindicaciones ciudadanas y por su condicin de
Humana y de Mujer.
Estas limitaciones y acciones de la Mujer implican establecer, con claridad: las no equilibradas, no
complementarias, no consensuales acciones que definen el Ser-Estar-Hacer de una sociedad, de una
cultura y de una civilizacin de la negacin del Individuo y de la Individualidad en su identidad
diferente-semejante.
De las REALIDADES de la educacin de nuestras originarias-ancestrales abuelas-abuelos tenemos que
derivar un plan-programa-proyecto de una educacin, diferenciada de la actual, que se ajuste a la
tctica-estrategia del instrumento poltico de las naciones originarias y de las clases medias y populares
del pas recolonizado y reevangelizado en los exterritorios tahuantisuyanos.
Una educacin originaria de estos das se tiene que elaborar con la participacin de las bases
originarias de nuestras naciones originarias y si es posible, por las bases sociales populares de la
nacin del pas sin nacin correspondiente
La educacin originaria actual elaborada por el instrumento poltico y sus bases sociales-culturales
originarias y no originarias, al desarrollar el hecho educativo deviene, a su vez, en instrumento
ideolgico, poltico, cultural que exige de nosotros la reconversin de las estructuras de nuestras
familias rurales-urbanas con la vivencia de las REALIDADES de la educacin de las abuelas-abuelas
ajustadas en adaptacin creativa al presente sin dejar de considerar las actuales condiciones histricas
en las coyunturas locales, regionales, nacionales e internacional.
27

La tarea es, sin duda, compleja pero no imposible, en tanto se pueda reconstruir casi la totalidad, si no
es la totalidad, de las condiciones subjetivas correspondientes a las condiciones objetivas de lo
SOMOS como sociedad-cultura-civilizacin y de lo que SOMOS con los OTROS oprimidos y explotados.
Reconstruccin que tiene que surgir de la actual situacin concreta del Estar siendo las naciones
originarias y dems oprimidos y explotados dentro de un pas y en el mundo.
Las lecciones ancestrales de las abuelas-abuelos originarias sobre la familia nos permite reflexionar
que si la familia actual, que se asume originaria, tiene que EXIGIRSE una redefinicin de su Estar
siendo; es mucho ms EXIGENTE que las familias de los cuadros dirigentes sean los MODELOS DE
FAMILIA, como que cada dirigente es un paradigma en su Individuo e Individualidad de expresar en su
vida el KUTIKPACHA O PACHAKUTIK.
Si bien es cierto, que nadie cambia a nadie, de modo general y en ltima instancia; que nadie
revoluciona a nadie, que es cada expresin humana la que cambia por s y para s misma; tambin,
es cierto que quien o quienes exijan revolucin o cambio, Kutikpacha o Pachakutik sean en principio y
finalmente sujetos paradigmticos de cambio en su estructura Individuo-Individual y en su propia
familia, de otro modo estaramos auto-engandonos y engaando a los dems.
Esta otra tarea es, tambin, compleja pero no imposible; el tiempo-espacio-histrico en las condiciones
post 11 de Septiembre nos son favorables y desfavorables de manera simultnea por las fortalezasdebilidades histricas que poseemos.
Slo con la construccin en la unidad del instrumento poltico atpico integral, o de todos los Individuos
que no son masas, que resuelva la dicotoma entre dirigentes-dirigidos de manera que la cabeza se
encuentre en los pies y que los pies se hallen en la cabeza, se podr auto-ejecutar una correcta
direccin y orientacin global del instrumento poltico desde todos los Individuos-Individualidades de
las naciones originarias y no slo de los dirigentes.
La orientacin y conduccin global e integral es posible, porque el espacio-tiempo o escenario del
conflicto, el sentimiento-existir-hacer-pensar y viceversa, la toma de decisin y la conducta equilibrada
se discuten en equilibrio-complementacin-consenso-respetando la identidad en los pies del
instrumento poltico o en cada Uno-Todo del Individuo-Individualidad.
Las tareas, cualesquiera, no se pueden planificar al modo occidental en plazos: cortos, medianos y
largos.
Para el sentir-existir-hacer-pensar-pensar-hacer-existir-sentir de las abuelas-abuelos que podamos
retomar y vivir en nuestra prctica de Estar siendo se tiene que considerar no hubo tiempos-espacios
continuos; para ellas-ellos, todo estaba, est y estar combinado y recombinado por lo que no tenan
tiempo-espacio pasado-presente-futuro sino que en el AC se combinaba e intra-combinaba TODO LO
VIVIDO (el pasado) y TODO LO POR VIVIR ( el futuro) ; el AC, es el vivir en el cotidiano relativo:
al absoluto, en lo efmero del instante finito: al infinito, en lo que se mueve y cambia: a lo eterno sin
tiempo-espacio.
Desde la perspectiva sentida de las abuelas-abuelos las tareas no se pueden planificar, porque la
realidad no es lineal ni dialctica sino compacta-incompacta en su unidad donde todo est combinado e
intracombinado.
Sin embargo, las tareas tienen que realizarse o hacerse con el perfil de la vivencia del sentir-existirhacer-pensar y viceversa en cada Individuo-Individualidad que asuma el Pachakutik o Kutikpacha en
sus escenarios de desenvolvimiento.

28

La realizacin o el Hacerse, en cada momento, es acumulativo; o es la acumulacin de energas de

Kutik o Cambio al instante, que si se prosigue en la combinacin e intracombinacin de instantes nos
dara impactos de desenvolvimiento en la inmediatez-mediatez de la sociedad y cultura de insercin.
Este tipo de Hacer ancestral, de las abuelas-abuelos, mueve energas en esferas o en bolas crecientesdecrecientes de energas, por la combinacin-intracombinacin; mientras que la continuidad dialctica
mueve energas en lnea que se alimenta, en el cambio social, slo de fuentes Individuales caudillescas
y de liderazgos y no de s misma por lo que se diluye en la inaccin y se descompone, como que
agoniza, por sus propias contradicciones internas, y las externas, al poco tiempo de su gnesis y
desarrollo en la prctica social-cultural.
Por lo referido, el Plan-Programa-Proyecto de Reconstruccin de nuestra Sociedad-CulturaCivilizacin en Lo que Existe en Nosotros, en Lo que Existe Ms All de Nosotros y Fuera de Nosotros:
slo hay que Hacerlo en cada instante o segundo en el cotidiano; y, hoy, le atae slo su
autoconstruccin en una gran acumulacin-desacumulacin de fuerzas o energas que le permita
equilibrar, por s y para s, su energa de modo que pueda equilibrar con las energas de dominacin
recolonial-reevangelizante internas-externas.
La sola autoconstruccin va de la mano, combinada e intracombinada, con la autodestruccin de Lo
Occidental en Nosotros. La gran acumulacin autoconstruye en la intracombinacin-combinacin de la
intraculturalidad y la gran desacumulacin autodestruye en la combinacin-intracombinacin de la
interculturalidad.
La coyuntura actual y la situacin de las naciones originarias en cada pas andino no exige el Hacer
hacia la toma del poder del Estado dominante y opresor, ms bien exige el desarrollo de Estados
paralelos de las naciones originarias con la conservacin de sus tierras, territorios y recursos
naturales de manera que se pueda con la identidad, complementacin, equilibrio y consenso
intracultural hacia el interior de la propia cultura-sociedad originaria, ESTAR y NO ESTAR en el sistema
dominante.
Con tal perspectiva, al poder de las naciones originarias no le interesa o trasciende ms all de las
estructuras de poder de las tradicionales clases dominantes que para nada servira para la construccin
de Lo Humano.
Que se tenga que destruir el Estado dominante, es una cuestin a su tiempo-espacio y de
situacin revolucionaria, mientras tanto hay que transformar nuestra debilidad tctica en fortaleza
estratgica con un cotidiano proceso de acumulacin constructiva y de desacumulacin destructiva de
fuerzas que no se detengan en cada instante del cotidiano; si el cotidiano no se hace re-evolucionario
en la internalidad-externalidad del Individuo el Kutik o Pachakutik es y ser slo un cuento para
oportunistas, dogmticos e inconsecuentes de todo tipo.
El Estar y el No Estar en el sistema, nos significa acumular-desacumular energa para alcanzar
autogeneradamente el integral desenvolvimiento de cada Uno-Todo a pesar del imperialismo post 11
de Septiembre, de la recolonizacin, de la re-evangelizacin, del etnocida Decenio y Fondo Indgena,
de la Educacin Intercultural bilinge y de profundizacin de la alienacin como de la enajenacin de
Lo Humano.
El plan-programa-proyecto elaborado se HACE DESENVOLVINDOLO y no se le DESARROLLA en sus
planificaciones, as como el cotidiano finito contiene a lo infinito de la Pacha, cada instante de Hacer lo
elaborado se transforma en el Todo que se Hace en ese instante, no se trata del instante sucesivo que
va haciendo de a poco al Todo.
El Hacer que desenvuelve se expresa en lo tctico que se hace automticamente lo estratgico
tornando al medio en fin y a la fase en su proceso total de modo que se vive en cada AC o INSTANTE
29

del ESTAR SIENDO no slo lo que se quiere alcanzar (el futuro planificado) sino todo lo que se alcanz
por abuelas-abuelos, madres-padres. Cada instante es un festejo del Kutik o Cambio porque en cada
Uno de los Individuos-Individualidades, de las naciones originarias, de los Otros actores socialesculturales no originarios viven o se concentran todos los antepasados y todos los descendientes del
por venir; y, no slo los del nivel de la dimensin de Lo Humano sino de todo lo existente en la Pacha.
El plan-programa-proyecto de sociedad-cultura-civilizacin como el de educacin originaria se
combinan-intracombinan y se procesan en la construccin de lo simple y de lo mnimo de un poder
paralelo, no alternativo, que surge de las naciones originarias para las naciones originariasy , si es
posible, para la orientacin y conduccin de todas las clases sociales y sectores y/o actores sociales
explotados, oprimidos, marginados por el sistema de La No Unidad y por s mismos porque lo
autopermiten sobre sus existencias.
La actual condicin de existencia de las naciones oprimidas no slo tiene causas externas sino
tambin sus propias causas internas porque nosotros, tambin, somos responsables del presente.
Esta realidad hay que asumirla, con un profundo sentir auto-crtico que propicie el desenvolvimiento del
KUTIKPACHA.
Desde el enfoque general que hemos desarrollado, una educacin originaria es re-evolucionaria en
el contexto del Pachakutik o del KUTIKPACHA y no puede perseguir, o tener por fines u objetivos o
metas o propsitos: el penetrar e infiltrar (de presidentes, vicepresidentes, senadores, diputados,
prefectos, alcaldes o mandos militares y policiales) el Estado dominante, aliado y ejecutor de la
recolonizacin y re-evangelizacin.
Hay que propender a estimular, como a disear su propio Estado,Sociedad, Culturay Civilizacin.
Lo anterior, implica que lo educativo como los planes-programas-proyectos del instrumento poltico,
en general, tienen que paralelizarsus opciones y el poder acumulado en el Estar y No Estar en el
sistema de Lo No Humano de manera que no se permita la destruccin de la energa de cambio o KutiK
acumulada.
La historia de la familia ancestral de las abuelas-abuelos originarias nos da las realidades, pautas,
smbolos y significados para ser, en el presente, la extensin de sus existencias redefinidas, sin perder
las esencias, en lo que respecta a nuestra-nuestro Individuo-Individualidad y a la familia.
Se tiene que tener la exigencia de reconocer que los Individuos-Individualidades y familias
originarias se encuentran deformadas por la sociedad, cultura y civilizacin dominante de carcter
occidental-cristiano de manera que en cada Individuo y familia la tarea es doble: por un lado,
construir lo propio y destruir lo ajeno alienante y enajenante combinando e intra-combinando la
construccin de nuestra identidad con la destruccin de lo que no es la identidad de las abuelasabuelos y del ser Humano Integral o de Lo Humano, sin ningn etnocentrismo.
La educacin originaria de estos das tiene que combinar e intracombinar fundamentos-contenidosfines-metas-propsitos-objetivos-factores como se combina el sentir-existir-hacer-pensar en un proceso,
tambin, combinado e intracombinado de construccin-destruccin-destruccin-construccin unvoca.
Proceso unvoco que no destruye, destruyendo sino catabolizando por la intracombinacin en La
Diferencia luego de haber por la combinacin en la semejanza contenido, a la Misma No Unidad, sin
dicotoma y sin su gravitacin en nuestro cotidiano, a pesar de la contencin del Otro que desarrolla su
accin y alienacin de La No Unidad con su Estar siendo dominante- explotador-opresor sobre nosotros.
He aqu, Lo Humano Integral y su educacinque en las actuales condiciones Est y No Est en La No
Unidad construyendo, en s y para s, La Unidad.

30

I. B. 3. LA SOCIEDAD Y LA CULTURA
Las abuelas-abuelos en tiempos-espacios histricos originarios ancestrales desarrollaban sus existencias
en modalidades convibradas de unin de Individuos- Individualidades; convibradas uniones que, por
limitacin del lenguaje escrito que empleamos, denominamos: sociedad y cultura.
Las limitaciones del lenguaje que utilizamos nos conllevo a usar el sustantivo familia que no tuvo
realidad o existencia alguna como tal en La Unidad. Lo que denota y connota lo que sustantivamos
como familia en La Unidad es la consaguinidad convibrada en lo inmediato-mediato en el pasadopresente-futuro que marca la diferencia en Lo Difererente y Lo Semejante en su extensin en lo
semejante, por la intracombinacin-combinacin, hacia la Pacha, en su conjunto, donde todos sus
Individuos de cualquier dimensin son hermanos-hermanas inseparables.
El contenido de la convibrada unin de Individuos-Individualidades es su excentricidad-concentricidad
en el desenvolvimiento de La Unidad por el equilibrio, complementacin, consenso y desarrollo de la
identidad de todos y cada Uno-Todo o Individuo que la constituye en todo instante del cotidiano donde
Lo Humano se realiza en su Integralidad al vivir: en unidad consigo mismo, con la Naturaleza, con la
Tierra, con el Cosmos y con la Pacha; y, no slo en ocasiones o festividades.
Por el carcter de La Unidad no se puede separar hoy, como ayer, a la sociedad, a la cultura, a la
civilizacin entre ellas por la inseparabilidad de la Realidad Total o de la Pacha como una unidad
inseparable.
Para las abuelas-abuelos el contenido convibrado de unin de sus Individuos-Individualidades se
asienta en la semejanza-diferencia de sus miembros, mientras que la familia lo hace sobre la
diferencia-semejanza de los mismos con respecto al convibrado de unidad o de unin que no deja de
respetar las diferencias-semejanzas e todos sus Individuos-Individualidades como un Uno-Todo-TodoUno.
La educacin originaria ancestral desenvolva este contenido en lo educativo plural y en lo
autoeducativoindividual en el Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms en el cotidiano.
El contenido no slo es producto de Lo Humano Integral, de la Naturaleza, la Tierra, el Cosmos y la
Pacha; es, tambin, antes que producto: Lo Humano Integral-Naturaleza-Tierra-Cosmos-Pacha.
Al contener, el contenido ancestral originaria, de las abuelas-abuelos, a Lo Humano Integral, tal
contenido lo expres en su Realizacin Plena; Realizacin que la sociedad, cultura y civilizacin
occidental antropocntrica no ha podido presentar en su historia, ni en su modalidad occidentalcristiana de 2000 aos Lo Humano Integral pudo desenvolverse y construir la convibracin de La
Unidad y de La Abundancia; hoy, Lo Humano Integral en la sociedad, cultura y civilizacin occidentalcristiana y no cristiana se esfuma en la atomizacin de la diferencia-semejanza de la Especificidad
Humana que casi est por extinguirse.
La No Unidad en sus modalidades capitalistas y socialistas han generado una nueva forma de
extincin de Lo Humano presentada y vidente en la infra o sub-deshumanizacin patolgicamente
vegetativa supra programada, estructurada y dirigida por condicionamientos exteriores emanados:
- del mercado, de la planificacin, de la propaganda y de la agitacin para propiciar el consumo
por parte de todos los medios de comunicacin;
- de las estrategias de seguridad externa e interna de los pases, bloques, transnacionales y
corporaciones imperialistas; y
31

de las organizaciones especializadas en el control: de la mente, de la inteligencia, de los

instintos, de los sueos, las percepciones, intuiciones de los genes o del genoma

La unitaria convibracin de unin o unidad de las abuelas-abuelos como Individuos-Individualidades

que indebidamente sustantivamos como sociedad y cultura nos invita a reflexionar y a HACER en el
presente la construccin de una sociedad y cultura que inspirada en la unitaria existencia de las
abuelas-abuelos con la Pacha desenvuelva la modalidad social-cultural de La Unidad con el ejercicio:
del equilibrio, la identidad, la complementacin y el consenso como una sociedad y cultura diferente
al capitalismo y al socialismo.
La diferencia se manifiesta en disear:
- la recuperacin de territorios, tierras y recursos naturales de las naciones originarias con
autoridad de autodeterminanacin y con juridicidad consuetudinaria sobre los mismos;
- una estructura de propiedad pluralista con un extenso sector de propiedad social-cultural de los
medios de produccin, de los medios de comunicacin y de distribucin como expresin de desenajenacin del contenido y sentido de la propiedad privada y de la economa;
- en priorizar, sin priorizar por la exigencia de equilibrio entre sectores y actividades, la
actividad agropecuaria del sector primario;
- el uso intensivo del empleo o de las capacidades de trabajar con la utilizacin baja y media de
la tecnologa y del capital, sin dejar de emplear el uso intensivo del capital ciencia y tecnologa
en reas no slo estratgicas sino tcticas:como las vitales del cotidiano en la vivienda,
alimentacin, salud, educacin, bienestar con cultura-deporte-arte-diversin;
una estructura social donde los conflictos se solucionan con el equilibrio, la complementacin,
el consenso y el respeto a las identidades en su diferencia-semejanzay con el empleo de la
capacidad de organizacin a todo nivel;
una estructura jurdica basada en el derecho consuetudinario y no en el derecho romano
que es instrumento del imperialismo;
una estructura poltica establecida sobre la vigencia de las autoridades originarias reconocida
por el Estado recolonial y reevangelizante;
una estructura cultural autnoma con sus pautas, smbolos y prcticas propias en todo nivel o
esfera de accin; y,
una estructura religiosa no sincrtica que responda a los mitos y ritos de las abuelas-abuelos
ancestrales.
La semejanza con el capitalismo y el socialismo se manifiestan en que estas sociedades como la
originaria se dan en la Pacha: las dos primeras en La No Unidad y la tercera en La Unidad.
La tarea actual de Hacer un Pachakutik se traduce en construir tal sociedad originaria con toda su
diferencia y para esto no necesitamos ningn poder recolonial o reevangelizante slo tenemos que
ESTAR SIENDO-OCURRIENDO-SUCEDIENDO SIEMPRE NOMS LO ORIGINARIO CON LO
ORIGINARIO Y NO SLO ESTAR EN LA CUEVA URBANA DE DONDE SE DIRIGE Y PLANIFICA EL
ETNOCIDIO.
La educacin originaria y la auto-educacin originaria es slo posible si se construye la sociedadcultura-civilizacin originaria, de lo contrario slo es posible la auto-educacin por el esfuerzo
excepcional del Individuo-Individualidad.
En esto el KUTIKPACHA o PACHAKUTIK se proyecta en la tarea de S o S, recrear a la convibrada
unin de existencia de las abuelas-abuelos en lo que sera su prolongacin o puesta en marcha en el
Estar siendo actual de lo que se reconstruira como sociedad-cultura-civilizacin originaria o como
CONTENIDO ACTUAL de la sociedad-cultura-civilizacin originaria.
Hacer el Pachakutik se traduce en profundizar, en el presente, el CONTENIDO de sociedad-culturacivilizacin originaria en los Individuos-Individualidades que se asumen vivir con la memoria histrica
32

de sus races y que viven la presencia y el sentimiento de su sociedad-cultura-civilizacin originaria en

su cotidiano que deviene en un Hacer el Auto-Pachakutik.
Y, es la educacin originaria la que tiene que desenvolver el contenido actual de sociedad-culturacivilizacin originaria siempre noms que se realice sta, como contenido al cual referirse en concreto
para desenvolverla luego, en el presente, de modo combinado e intra-combinado una con la otra y
viceversa.
La no presencia actual de la sociedad-cultura-civilizacin originaria, no cancela a la educacin
originaria por que su referente ser siempre la sociedad-cultura-civilizacin originaria ancestral que
Est y No Est, estando siendo en nosotros y en la memoria de nuestros genes como en un espaciotiempo sentido sin las referencias continuas del tiempo, sin espacio, en pasado-presente-futuro al
modo de La No Unidad.
En s, nunca hubo, hay, ni habr educacin originaria sin sociedad originaria y viceversa, por la
combinacin e intra-combinacin de la Pacha que lo une todo en su existencia como el Todo-Uno.
El construir una sociedad-cultura-civilizacin de La Unidad, a partir de la praxis del Pachakutik o
Kutikpacha de las naciones originarias desde la unidad de sus Individuos, de sus familias, desde sus
organizaciones y desde su instrumentalidad global, de su unidad de ser, como instrumento poltico
atpico implica plantear sin equvocos que se trata de una sociedad-cultura-civilizacin que es
paralela, combinada e intra-combinada sin Estar y Estando en la sociedad recolonizada y
reevangelizada.
La existencia y no sobrevivencia de una actual sociedad-cultura-civilizacin originaria que Esta y No
Esta, depende:
- de la direccin y orientacin equilibrada de todos sus Individuos-Individualidades en su
accionar-no accionar como integral y global atpico Instrumento Poltico donde todo est
volteado o de vuelta de acuerdo al sentir-existir-hacer-pensar de las abuelas-abuelos y donde
nada se percibe al modo occidental-cristiano; y
- del desenvolvimiento de una educacin originaria.
He aqu la combinacin e intracombinacin de la educacin originaria con el contenido del modelo
de sociedad originaria o de la sociedad-cultura-civilizacin originaria que se tiene que construir.

I. b.4. LA NATURALEZA
El contenido de la Naturaleza para las abuelas-abuelos no es vivido por ellas-ellos como una
externalidad, sino como una internalidad-externalidad a sus propias condiciones de existencias porque
la Naturaleza se incluye o se combina-intracombina con las abuelas-abuelos, y viceversa,
autogenerando y generando el sentimiento de La Unidad en y con la Naturaleza.
La Naturaleza como cualquier Uno-Todo de la Pacha es un finito-infinito de combinacionesintracombinaciones que desde su Uno o Unidad se hace dualidad, triplicidad, tetralidadhacia el infinito
que se hace un Todo.
Es en el Uno-Todo de la Naturaleza, que las abuelas-abuelos sintieron la dualidad en su unidad del
Uno que es Todo por lo se le sustantivo como MADRE y como PADRE, siendo como madre: Ella o Mujer
y como padre: Ello o Hombre.
Es, tambin, en el Uno-Todo de la Naturaleza, que las abuelas-abuelos sintieron la triplicidad de
Madre-Padre-Hija o Hijo, porque la Naturaleza como cualquier Uno-Todo es hija o hija de la Pacha, e
33

inclusive de Lo Humano Integral sin ningn antropocentrismo como de cualquier otro Uno-Todo de la
Pacha.
La Unidad ,inclusiva,de las abuelas-abuelos con la Naturaleza que es madre-padre-hija, por la
combinacin e intracombinacin finita-infinita desde la aparente unidad, dualidad hacia el infinitofinito permiti, a las abuelas-abuelos, el sentimiento por lo inmediato de la inmediatez-mediatez de
sentirla como la madre y el padre, simultneamente, de Lo Humano; y que por lo mediato de la
inmediatez-mediatez de sentirla la hija o el hijo, de Lo Humano, sin antropocentrismo.
La Naturaleza como madre-padre-hija (o hijo), la Tierra como planeta y Lo Humano como cualquier
Uno-Todo, definen su unidad en La Unidad por la realidad pachakutiana o vivencia del EQUILIBRIO en
el ternario.
Desde La Unidad con y en la Naturaleza las abuelas-abuelos, ms all de sentirla como madre-padrehija, sintieron la triplicidad en CUALQUIER UNO-TODO de la energa de carga elctrica y magntica
Positiva-Negativa-Neutra, donde lo carga Neutra es la que Equilibra a cualquier Uno-Todo porque es en
s la energa Neutra la que Equilibra al Todo Mismo de la Pacha en su Estar siendo.
La profundidad, amplitud, esfericidad y altura total del sentimiento de las abuelas-abuelos sobre La
Unidad Total es muy grande que no deja de expresarse en el sentimiento de La Unidad con la
Naturaleza, sentimiento que en su mayor extensin trataremos en los prximos libros que
prosiguen al actual.
Sin embargo, podemos adelantar que si el Uno-es un Todo o Uno-Todo, tenemos que considerar, por
ejemplo, que si Soncco Pacha, Corazn de la Pacha, es mujer se nos presenta las siguientes
consideraciones:
- como mujer en su dualidad es, tambin, hombre, en esta dualidad se define entre ser mujer
o ser hombre por la energa neutra que la determina mujer de fondo y forma sin dejar de ser
hombre;
- como mujer, en su dualidad es elctrica y magnticamente de carga Negativa, como hombre
en la misma dualidad es elctrica y magnticamente de carga Positiva definindose como
mujer por la accin de su carga elctrica y magntica Neutra; y, he aqu el ternario en tres
energas desde la dualidad;
- como mujer, en su triplicidad se autogenera en dos y tres veces tal triplicidad al combinarse e
intracombinarse se evidencia del siguiente modo:
con la doble triplicidad de Soncco Pacha que se da en:
a. Como mujer en su carga negativa es negativo-neutro-positivo o (-) (+ -) (+)
b. Como hombre en su carga positiva es positivo-neutro-negativo o (+) (- +) (-);

y, con la triple triplicidad de Soncco Pacha que se da en:

a. Como mujer en su carga negativa es negativo-neutro-positivo o (-) (+ -) (-)
b. Como hombre en su carga positiva es positivo-neutro-negativo o (+) (- +) (-)
c. Como neutra en su carga neutra es neutra-neutra-neutra o (+-) (- +)-(+ -) (- +);
como mujer desde su triplicidad en TRES se combino e intracombino y se transform en la
triplicidad en SEIS y, luego, en la triplicidad en NUEVE y as seguira o ha de proseguir su
aparente divisin hasta el infinito como cualquier Uno-Todo; y
como mujer con todas sus cargas de energa Soncco Pacha se une en matrimonio con ahui
Pacha, ambos tienen que combinar e intracombinarse cada Uno en su Todo sus propias
energas y simultneamente combinarlas e intrcombinarlas para contituir el Uno-Todo del
matrimonio en Unidad sin que sean opuestos complementarios, pero si realizadores: del
equilibrio, de la complementacin, del consenso con el correspondiente respeto a cada una de
sus Identidades en su diferencia-semejanza y con toda la Pacha.

34

Es La Unidad con la Naturaleza uno de los fundamentos de la Sabidura y del Cosmocimiento de las
abuelas y abuelas ancestrales originarias.
En tal Unidad no es la inclusin lo que permite en s La Unidad, sino es la Realidad de Ser, y Estar
siendo-ocurriendo-sucediendo-siempre noms, la misma Naturaleza, con la cual no existe separacin
alguna por la realidad de La Unidad de la Pacha, lo autogenera La Unidad de las abuelas-abuelos con la
Naturaleza.
Las abuelas-abuelos por el sentimiento de la sabidura sobre el conocimiento y por el sentimiento de la
sabidura sobre el cosmocimiento sintieron-existieron-hicieron-pensaron, y viceversa, que desde La
Unidad se pueden permiter sentir que cada Uno-Todo como el Todo-Uno de la Pacha es una UNIDAD
que contiene en su finitud-infinitud-infinitud-finitud como en su infinitud-finitud-finitud-infinitud la
secuencia de la dualidad, tetralidad, octolidad, dieciseislidad, treintaidoslidad hacia el infinito en una
CONSTANTE VISIBLE 1-2-4-8-7-5 que se sucede siempre noms por la DETERMINACIN DE LA
CONSTANTE INVISIBLE (3-6-9) del equilibrio, complementacin, consenso e identidad del ternario que
se duplica (el seis) o se triplica (el nueve),de igual modo, hacia el infinito para completar La Unidad.
Las abuelas-abuelos tuvieron, tienen y tendrn el sentir-existir-hacer-pensar y viceversa que La Unidad
es el Uno connotativo y denotativocualitativo, pero no el 1 numrico o acompaado del (0) en el 10
sino que tal UNO se hace NUEVE no como nmero ordinal sino como el EQULIBRADOR o el
EQUILIBRIO que define a La Unidad.
La Unidad que en su visibilidad es Nueve o El Uno, como en su invisibilidad es Nueve o El Uno, as
como en la combinacin-intracombinacin de lo visible-invisible es Nueve (Nueve-Nueve-DieciochoNueve) o el Uno sentido como La Unidad.
Las abuelas-abuelos vivieron la inmediatez numrica cuantitativa y la mediatez no numrica
cualitativa donde los nmeros son CALIDADES del Estar siendo.
Las abuelas-abuelos originarias ancestrales desde sus sentimientos de La Unidad, se sintieron la misma
Naturaleza y por ello sintieron su contenido y no se excluyeron del mismo
El contenido de la Naturaleza como madre- padre-hija y de Lo Humano Integral como cualquier un
Uno-Todo reproducen de manera no invertida, en sus respectivos Estar siendo-ocurriendo-sucediendo
siempre noms, a la Pacha.
Como un Uno-Todo la Naturaleza es un diferente-semejante; en su diferencia es Especficamente Lo
Natural y en su semejanza es Lo Humano, Lo Csmico y Lo Total o La Pacha.
Lo referido como contenido de la Naturaleza es lo recuperado por la informacin gentica que
tenemos todos los seres humanos, desde las originarias abuelas-abuelos ancestrales; contenido, que
fue enterrado para la informacin y el conocimiento exgeno: por el etnocidio y genocidio
occidental-cristiano.
Este contenido, cancela para las abuelas-abuelos las deformaciones occidentales-cristianas que se le
atribuyen: sobre la no profundidad y vivencia real de la Pacha o de la Realidad Plena; cancela las
deformaciones:
- sobre los discursos de lo contradictorio, de la dualidad y o diarquas, de la cuatriparticin, de la
reciprocidad, de la redistribucin...de los actuales etnocidas;
sobre la barbarie y supuestas modalidades sociales de esclavitud;
sobre la falsa caracterizacin de que la Naturaleza o la Tierra es slo madre (indebidamente
sustantivada como Pachamama) y no padre, con el error de sustantivar a la madre como padre
(Pachamama) y dejando de lado la sustantivacin de Mamapacha para la madre en femenino;
- sobre la denotacin-connotacin que significa que el Sol (Inti) slo es padre o TataInti,
dejando de lado su condicin de madre o Mama Inti;
35

sobre el caso de la Luna que slo se la ve como Mamaquilla o madre y se excluye su

significante denotativo y connotativo: de padre,

El contenido de la Naturaleza no se puede reducir slo a lo que recuperan los investigadores

occidentales-cristianos porque estaramos situndonos, repitiendo y reciclando la lgica y el planprograma-proyecto del etnocidio actual.
En el tiempo-espacio-histrico de las abuelas-abuelas se sinti que la existencia humana es natural y
parte de la Naturaleza; esta existencia permiti que la abuela sabia-abuelo sabio sientan que de la
combinada-intracombinada constante de lo visible-invisible: es la constante invisible del equilibriocomplementacin-consenso-identidad la que, por perodos-ritmos-ciclos-constantes o frecuencias, va
dando forma a lo visible en la Naturaleza.
Se vivi la realidad de que el contenido de la Naturaleza: es vibracin total combinada e
intracombinada de manera excntrica-concntrica haciendo posible el sentimiento de la
compactabilidad-incompactabilidad de la Naturaleza y de la Pacha y de que todo o absolutamente todo
en Ellas Abuelas-Ellos Abuelos: ES NOMS UN ESTAR SIENDO-OCURRIENDO-SUCEDIENDO SIEMPRE
donde no existe la muerte ni la vida como dicotomas o par de opuestos complementarios.
En este contenido de la Naturaleza-de la Tierra- de Lo Humano-del Cosmos- de la Pacha en las
abuelas-abuelos, La Unidad que las o los atraviesa se da en equilibrio-complementacin-consensoidentidad de modo intracombinado y combinado en un equilibrio tal que no existe desequilibrios sino
distintas e infinitas modalidades de equilibrio, de manera que cada abuela-abuelo en su Uno-Todo de
su identidad en ptimo equilibrio no se cancela las opciones de contener todas las modalidades de
equilibrio por ser un Uno-Todo.
La Naturaleza ,como padre-madre-hija, revela sus contenidos como lo visto-no visto, como formas
externas-fondos internos de su Estar siendo en desenvolvimientos cambiantes que siempre noms
expresan su identidad en su proceso de ser idntica a s misma y a la Pacha en perodos-ciclos-ritmosconstantes combinados e intracombinados y nunca separados.
El contenido real de energa-materia-materia-energa de la Naturaleza siempre estuvo noms en la
Pacha como esencia o fondo HACINDOSE o para Hacerse un proceso de DESENRROLLAMIENTO
como materia prima sin valor agregado; y, siempre estuvo noms en la Pacha como forma, en sus
manifestaciones o en las modalidades de su valor agregado.
La energa-materia-materia-energa de la Naturaleza siempre noms estuvo en el Estar siendoocurriendo-sucediendo siempre noms en la infinitud-finitud-finitud-infinitud de la Pacha: con su propia
finitud-infinitud-infinitud-finitud.
La Pacha es el fondo-forma y la Naturaleza la forma-fondo, no cabe el reduccionismo por la
combinacin-intracombinacin de la realidad misma de la Pacha.
El Estar siendo de la Naturaleza en el Estar siendo de la Pacha, para las abuelas-abuelos, le da un
contenido, desde la Pacha, de que siempre estuvo en su esencia o fondo sin que sea creacin de
Dios alguno sino expresin generada de la Pacha y autogenerada por s misma en su forma; sin que
sea donacin divina para que el humano antropocntrico la domine y la explote.
Como el contenido de la Naturaleza corresponde al de La Unidad, Ella-Ello (la Naturaleza) no slo
engendra y alimenta a Lo Humano; sino que Lo Humano Integral de las abuelas-abuelos, tambin,
engendra y alimenta a la Naturaleza.

36

Esta realidad de la Naturaleza que realiza autognesis y autometabolismo es un contenido en el sentir

de las abuelas-abuelos que informa de un no sentir creativo exterior a la Naturaleza y a la Pacha
mismas para crearlas.
El contenido de autognesis y de autometabolismo, sentido en la vivencia por las abuelas-abuelos, les
orient a una existencia equilibrada con la Naturaleza sin pretender dominarla y transformarla en sus
esencias para lo cual Lo Humano se ajusto a los perodos-ciclos-ritmos-constantes Naturales en
equilibrio-complementacin-consenso y respeto a la Identidad de la Naturaleza que se traduca en el
respeto en s de Lo Humano Integral de manera que la internalidad-externalidad de Lo Humano se
combinaba- intracombinaba con la internalidad-externalidad de la Naturaleza.
El contenido tratado de la Naturaleza no puede conducirnos a ningn ecologismo; todo ecologismo
separa y sirve al imperialismo del capital privado e incluso al capital estatal en las sociedades
planificadas, por eso se plantean protegerla o cuidarla como base para la continuidad de la
produccin, reproduccin y acumulacin capitalista privada o social; las abuelas-abuelos eran la
Naturaleza misma en su propio Estar siendo en unidad en el sentimiento de La Unidad por lo que no la
protegan ni la cuidaban sino se protegan y cuidaban a s mismos porque ellas-ellos eran la identidad
de la Naturaleza en s con un modelo social-cultural de La Unidad..
S, por coyuntura consecional del lenguaje, se concediera la posibilidad del ecologismo de las
abuelas-abuelos, ste sera un ecologismo integral o total que contiene al Individuo-Familia-SociedadCultura-Civilizacin-Tierra-Naturaleza-Cosmos-Pacha como una unidad ecolgica: he aqu la diferencia
con el ecologismo antropocntrico, sea capitalista o socialista.
No puede ser equilibrado el ecologismo de quienes explotan-dominan-oprimen- destruyen-alienanenagenan a los potenciales seres humanos integrales con:
- el hambre-ignorancia-miseria-marginalizacin-guerra-pornografa-drogadicin-desinformacindeseducacin-descomunicacin; el control, planificacin, programacin, administracin mental;
- el control de la adaptacin, evolucin y mutacin dirigida del potencial ser humano integral;
- la cancelacin de la unidad de existencia de las naciones originarias con el territorio-la tierra-los
recursos naturales de origen, con sus sociedades y culturas por accin de la recolonizacin y
la revangelizacin que desarrollan el etnocidio y el ecocidio bajo el amparo del Decenio
Indgena, el Fondo Indgena y la Educacin Intercultural bilinge
Los contenidos de la Naturaleza son contenidos de un plan-programa-proyecto educativo
originario que se pueda disear desde La Unidad con la Naturaleza para la autodeterminacin de las
naciones originarias en el presente.
Las abuelas-abuelos en la modalidad de existencia de La Unidad en la Naturaleza de cual son
contenidos, desenvolvieron una sociedad-cultura-civilizacin del equilibrio, la complementacin, el
consenso y el respeto a la identidad de manera que no desataron sobre la Naturaleza acciones de
daarla o perjudicarla por perjudicarse y daarse a s mismos y por considerar, como hijas-hijos, que
no pueden atentar contra su propia madre-padre Naturaleza.
El sentimiento de La Unidad diferenci a las abuelas-abuelos, en su modalidad de existencia, del
accionar de Occidente que, pese a todo su desarrollo cientfico- tecnolgico-cultural-social-civilizado
ha maltratado a la Naturaleza hasta el extremo de pretender reemplazarla por lo artificial y la
manipulacin gentica no natural; las abuelas-abuelos con toda su ciencia-tecnologa-sabidura no
podan llegar a los extremos de La No Unidad que son orientados-conducidos por deshumanizadasantinaturales minoras que viven de la explotacin y de la dominacin ejecutando un plan de
dominacin mundial.
El accionar humano de La Unidad o de La No Unidad es, tambin, contenido de la Naturaleza
porque el ser humano es Naturaleza.
37

I. b. 5. EL COSMOS
Las abuelas-abuelos originarias ancestrales sintieron en el sentir-existir-hacer-pensar y viceversa que
las galaxias negras-blancas, constelaciones negras-blancas, estrellas, cometas, soles, lunas, planetas,
asteroides, polvo csmico, agua csmica, aire csmico, fuego csmico, seres csmicos o
extraterrestres constituyen el Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms del Uno-Todo;
que, hoy, en lengua castellana nombramos como Cosmos y que en lengua originaria para algunos es la
Pacha de Arriba, para otros un Uno-Todo de la Makacha o la Kamacha o del Todo.
La Makacha-Kamacha no reproducen la exclusin de la (M) o (MA-lo femenino-); ni la conversin de la
(KA) en (PA); ni la separacin de la (KA) masculina de la (MA) femenina en La Unidad sustantival del
Todo o de la Realidad Total que expresa un momento histrico pre-inca muy reciente y que en
condiciones de poca inca se mantiene, y que prolonga la evangelizacin interesada en la separacin
de los tiempos-espacios-histricos de La Unidad que se refleja en Machaka-Kamacha.
La poca de La Unidad se evoca en la Makacha-Kamacha como SUSTANTIVO UNITARIO de expresin
de la mujer abuela o del hombre-abuelo desde su propia unidad femenina-masculina o masculinafemenina en su internalidad y en su externalidad para: equilibrarse-complementarse-consensarseidentificarse en unidad con lo femenino-masculino (Makacha) -masculino-femenino (Kamacha) sin
separar lo inseparable.
El SUSTANTIVO UNITARIO no es un sustantivo de dualidad, ni de tetralidad, ni octalidad; es un
SUSTANTIVO denotativo-connotativo DE LA UNIDAD no slo de Lo Humano Integral con el Todo,
sino de la concretitud y realidad de LA UNIDAD donde nada est separado ni hay que unirlo, ni mucho
menos unir Lo Humano Integral al Todo porque de hecho est unido en el proceso del Estar siendoocurriendo-sucediendo siempre noms.
Makacha-Kamacha es un Sustantivo Unitario que expresa un LENGUAJE que no expresa la separacin
de ningn tipo, sino La Unidad.
El Occidental-Cristiano y No Cristiano que siente y vive la separacin puede, sin duda, ver dualidades,
tetralidades, octalidades, y no percibir La Unidad en todo la experiencia de existencia de las abuelasabuelos que no dejan nunca de comunicarse en el lenguaje de La Unidad y no con el lenguaje
Antropocntrico de La No Unidad..
El modo de existencia en la sociedad-cultura-civilizacin occidental y cristiana como su historia e
intereses, as como el no sentimiento de La Unidad definen a las investigaciones que no dejan de
expresar errores y horrores de deformacin sobre la vivencia de las abuelas-abuelos originarias
ancestrales.
El Cosmos como contenido es una dimensin ms de la Multidimensionalidad contenida en la
Unidimensionalidad del Todo o de la Pacha.
El contenido del Cosmos es el de cualquier otro Uno-Todo, porque contiene una diferenciasemejanza donde posee: internalidad-externalidad, concentricidad-excentricidad, contraccin-expansin;
por lo que se siente su cosmointernalidad-cosmoexternalidad, su cosmocentricidad-cosmoexcentricidad,
su cosmocontraccin-cosmoexpansin con centro que no es centro, ni lmite que es lmite.

38

El Cosmos como un Uno-Todo, por su diferencia en su diferencia-semejanza es su Especificidad, por su

semejanza en su diferencia-semejanza es Lo Humano Integral-La Naturaleza-La Tierra-La Pacha o El
Todo.
En el hecho educativo originario ancestral de las abuelas-abuelos por la Unidad Total de la Pacha, el
Cosmos se reproduce en el proceso educativo y tal proceso orienta o contiene la dinmica de
conservar y profundizar La Unidad de la vida individual, familiar y social-cultural con el
desenvolvimiento del Cosmos.
No se trataba slo de ajustar el calendario agrcola al ciclo csmico-telrico de las estaciones sino se
trataba de una vivencia ms profunda y sentida: se trataba del ajuste total de la vida individualfamiliar-social-cultural al proceso de desenvolvimiento csmico integral: he aqu un aspecto de La
Unidad de la existencia convibrada de las abuelas-abuelos en sus espacios-tiempos-histricos
ancestrales originarios.
El retomar la esencialidad ancestral originaria del contenido del Cosmos para un diseo del planprograma-proyecto educativo originario actual es otra tarea para quienes sienten- existen-hacenpiensan-piensan-hacen-existen-sienten la exigencia de la autodeterminacin de las naciones originarias
y de sus sociedades-culturas.
El diseo en s de la actual educacin originaria no es producto de un instrumento poltico tradicional
invertido o aliengeno que los originarios copian de los instrumentos o partidos polticos de La No
Unidad, el originario tiene que sentir que EL con todo lo que TIENE: tierras, territorios, recursos
naturales, mitos-ritos, historia, educacin, costumbres, sueos, aspiraciones, memoria histrica y
proyeccin, muertas-muertos, madres-padres, hijas-hijosES EL INSTRUMENTO POLTICO, el cual no
se crea o se estructura en un Congreso de tal o cual organizacin, tiene actualmente siglos de
existencia histrica; el instrumento poltico Est Noms, hay que despertarlo y echarlo a caminar
sobre s mismo porque en s es el camino y el caminante al mismo tiempo.
Es este instrumento poltico, atpico, el que tiene que crear un plan-programa-proyecto educativo
originario actualizado que sea viable y no de transacin y de conciliacin con la cultura-civilizacin
occidental-cristiana reproduciendo sus contenidos sin que esto signifique que no se respete la
diferencia.

I. b. 6. LA PACHA O LA TOTALIDAD
Las abuelas-abuelos originarias ancestrales no se quedaron en slo el sentimiento del Cosmos al cual
sintieron como, pese a su magnitud extensiva y profunda, un Uno-Todo ms en el TODO MISMO, un
Uno-Todo en la dimensin Multi-dimensional del Todo.
El contenido del Todo o de La Totalidad Total o Realidad Total es La Unidad en su
Unidimensionalidad-Multidimensionalidad, en su Compactabilidad-Incompactabililidad en su infinitudfinitud-finitud-infinitud conbinada e intracombinada con su finitud-infinitud-infinitud-finitud con centro
descentrado como con lmite deslimitado en su concentricidad-excentricidad-contraccin-expansin que
fluye sin principio ni final en un Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms en equilibrio,
complementacin, consenso e identidad de acuerdo a perodos, ritmos, ciclos, frecuencias o constantes
de Ser y No Ser, Estar y No Estar, de Hacer y No Hacer.
La Totalidad se contiene a s misma, y Lo Humano, por la unidad e inseparabilidad no deja de ser la
Totalidad Misma; la vivencia de la Totalidad Misma, es producto de una amplia y profunda
autoeducacin-educacin que las abuelas-abuelos desenvolvieron en Equilibrio.

39

Autoeducacin-educacin, que la plantearemos en otro documento a publicarse, y que la contendr con

el sustantivo de la EDUCACIN CONCNTRICA donde se tratar de las existencias ampliadas de Lo
Humano a niveles de existencia que puedan sentir y vivir La Totalidad como un Uno-Todo-Todo-Uno
que trasciende el sentir-existir-hacer-pensar ( y viceversa): individual-familiar-social-cultural-naturaltelrica-csmica para vivir el sentimiento del Todo o de la Pacha en otra sentida o vivida acepcin
desde la cotidianidad del Individuo-Individualidad que concentra-desconcentra en su finitud a la
infinitud.

II. LOS FACTORES EDUCATIVOS

Las abuelas-abuelos combinaban e intracombinaban fundamentos-contenidos-fines-metas-propsitosobjetivos-planes-programas-proyectos con los FACTORES EDUCATIVOS.
Los factores educativos originarios ancestrales de las abuelas-abuelos son: La Pacha y sus
caractersticas, el Individuo, la familia, la sociedad-cultura-civilizacin, la Naturaleza, la Tierra y el
Cosmos.
Estos factores Hacen o Realizan el proceso educativo como un proceso unitario por su real
combinacin e ntracombinacin inseparable en tanto que cada Uno de ellos es un Uno-Todo-Todo-Uno
y convergieron-divergieron unitariamente como un Todo en el proceso educativo de las abuelasabuelos ancestrales.
Entre los factores educativos no hallamos al maestro, al educador, porque nunca existi un maestro
en particular, una escuela concreta y/o especfica con ubicacin y estructura fsica.
En tiempos-espacios-histricos de las abuelas-abuelos, todos como conjunto unitario inseparable y
cada factor se desempeo como maestro, todos los factores educaban porque se daban en un
proceso Unitario y Totalizador donde se reproduce , no invertidamente, a la Pacha a travs de : los
fundamentos-contenidos-fines-metas-propsitos-objetivos-planes-programas-proyectos-factores.
Todos aprenden de todos, cada UNO es maestro de s mismo y de los dems.
La educacin ancestral originaria de las abuelas-abuelos fue un caso particular de educacin global o
integralmente totalizadora no antropocntrica.
Del hecho de que todos eran maestros, se tiene que se aprenda de la experiencia de los aos de
las abuelas-abuelos, de las ancianas sabias y de los ancianos sabios, pero no todo se reduca a
aprender de stas-stos ya que se poda aprender de las ancianas-ancianos pero NO SLO DE
ELLAS-ELLOS.
La profundidad y amplitud del proceso educativo originario ancestral interpenetra-intrapenetra,
combina-intracombina todos los factores educativos para lograr en el nivel de Lo Humano el
producto de un Individuo-Individualidad, una familia-familiaridad, una sociedad-culturacivilizacin equilibrada, complementaria que conserva y fortalece su identidad y consenso con la Pacha.
Y, son estos factores educativos los que tenemos que vislumbrar, ver, intuir, imaginar, soar,
instintivar, retroproyectar y proyectar en el tiempo-espacio histrico del sentir-existir-hacer-pensar y
viceversa, para elaborar en las difciles situaciones actuales una educacin que desde el cotidiano en
cada instante de modo continuo y permanente construya la autodeterminacin.
No se tiene que perder la consideracin que la combinacin del conjunto de factores educativos, en el
presente, tiene que conservar el equilibrio y complementariedad entre ellos porque de lo contrario
estaramos, desde el interior de nuestro propio proceso educativo, generando la inviabilidad del
plan-programa-proyecto histrico que nos toca como originarios desenvolver y provocaramos para el
40

futuro del Hacer educativo originario las desviaciones ms perniciosas con las que no podramos
optimizar el enfrentamiento al Occidente-Cristiano y no Cristiano en nosotros mismos.
Esto que referimos se efecta, porque tenemos que sentir en nuestros corazones que la confrontacin
y resistencia al Occidente y a la evangelizacin nos ha significado 510 aos; y, que el pasar de la
resistencia a una auto-ofensiva frente al Occidente, en nosotros mismos, nos implica un proceso no de
pocos aos de cotidiana afirmacin de nosotros mismos extrayendo de nosotros lo Occidental y la cruz
cristiana que atraviesa nuestros corazones.
Esta referencia puesta a consideracin tenemos que sentirla y comprenderla en toda su magnitud para
ir rectificando desde el inicio de la auto-ofensiva sobre nosotros mismos, para ir autoeliminado lo que
impide el desarrollo pleno como Individuos Originarios y como naciones originarias.
En s, no hay que dejar de considerar que la gravitacin de la alienacin y enajenacin con los
aliengenos incorporados de La No Unidad en cada originario indica que el enemigo est en uno
mismo y que uno mismo es enemigo de s mismo en el auto escenario del conflicto entre La Unidad y
La No Unidad en nosotros mismos. Y, he aqu el escenario del Auto-Pachakutik.
El momento actual de la auto-ofensiva es una opcin que establece la determinacin necesaria y el
exigente requerimiento de despertar y de echar a caminar el instrumento poltico histrico atpico
que constituyen las naciones originarias e impulsar el proceso global de confrontacin antiimperialista
de todo el conjunto oprimido de la nacin oprimida en territorios extahuantisuyanos.
Lo anterior inmediato, tambin, nos implica el sentir y comprender que el instrumento poltico atpico
de las naciones originarias tiene que construir un modelo educativo originario concordante en
complementacin y equilibrio con el inicio de una auto-ofensiva global de carcter econmico-socialpoltico-cultural-jurdico-religioso-cultural frente al imperialismo en nosotros mismos que desde nuestra
internalidad conlleva el enfrentamiento en la externalidad ante el recolonialismo y la reevangelizacin
en condiciones post 11 de Septiembre en USA : en el escenario nacional e internacional donde nos
encontremos.
La inicial auto-ofensiva tiene que sentir y comprender con toda precisin la actual lectura del contexto
internacional y nacional, se tiene que evaluar correctamente:
- la correlacin de fuerzas al interior de la dinmica o movimiento de las naciones oprimidas, que
en su conjunto e individualmente, confrontan con el imperialismo;
- la correlacin en el frente interno del pas y en el vasto sector de dominados y oprimidos en
general;
- la correlacin entre las naciones originarias; la correlacin entre los sectores y clases
dominantes-opresoras;
- la correlacin entre las relaciones de produccin y las fuerzas productivas;
- la correlacin entre la PEA y el PIB;
- la correlacin entre la cultura-civilizacin occidental con la originaria y la creacin de una
sociedad-cultura-civilizacin de La Unidad;
- la correlacin entre el poder ideolgico occidental-cristiano-no cristiano de La No Unidad y el
poder del Cosmocimiento y Sabidura de La Unidad;
- la correlacin entre el poder cientfico-tecnolgico-militar de La No Unidad y el Cosmocimiento y
la Sabidura de La Unidad; y
- la correlacin entre evangelizacin-reevangelizacin y el sentimiento-praxis del mito-rito
originario.
El saber posicionarse en el sentimiento-comprensin de los contextos: internacional y nacional implica
el sentir-comprender-saber desarrollar polticas de combinacin e intracombinacin sin concesiones,
con fuerzas aliadas en cada coyuntura, en cada situacin tctica sin perder de vista el horizonte de la
41

cotidiana convergencia-divergencia de lo tctico-estratgico en cada movimiento individual-colectivo en

todo instante del cotidiano.

II a. LA TOTALIDAD DE LA PACHA COMO PRINCIPAL FACTOR

EDUCATIVO
El hecho de que la Pacha, para nuestras abuelas-abuelos originarias ancestrales, sea La Unidad que
contiene a todos los dems factores y contenidos educativos permiti sentirla y comprenderla no slo
como el primer fundamento educativo o fundamento de los otros fundamentos del proceso
educativo ancestral sino, adems, como el principal factor educativo que atraviesa, por la
compactabilidad-incompactabilidad combinada-intracombinada, que llena y metaboliza asimilandodesasimilando todo el proceso educativo ancestral.
Como total factor educativo la Pacha deviene en origen-medio-fin que se factoriza en su propio Estar
siendo autoejecutndose o autodinamizndose como el hecho educativo de donde surge el gnesis
educativo, el medio metodolgico o caminos y donde se proyecta el fin o meta-objetivo-propsito
del proceso de educarse.
La Pacha es el origen y el final y el medio o el Hacer mismo del proceso educativo de las
abuelas-abuelos.
En esta perspectiva la Pacha no es ninguna divinidad sino La Unidad o el mismo Ser y No Ser Total en
su Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms en el espacio-tiempo-tiempo-espacio infinitofinito-finito-infinito y finito-infinito-infinito-finito desenrollndose en su Unidimensionalidad CompactaIncompacta que se expande-contrae en su Multidimensionalidad Incompacta-Compacta
Como el principal factor educativo ancestral, la totalidad de la Pacha se factoriza al auto-replicarse, no
invertidamente, en el proceso educativo que en su Estar siendo fue-es-ser una Totalizadora Unidad
que refleja y reproduce a la Pacha en todo su proceso de DESENRROLLAMIENTO EDUCATIVO NO
INVERTIDO.
La Totalidad de la Pacha en su Estar siendo excntrico-concntrico-concntrico-excntrico, esfrico
combinado-intracombinado en todas las direcciones imprime y establece a la educacin como una
rplica reflexiva real y no virtual o invertida de la Pacha como lo realiza La No Unidad.
Como la totalidad de la Pacha en su diferencia-semejanza nos presenta su Identidad idntica, en su
Unidimensionalidad-Multidimensionalidad, como La Unidad: tenemos que el proceso educativo
originario asume multidimensionales formas, sin perder su identidad por su especfica
Unidimensionalidad, que se concentran-desconcentran en el Uno diferente-semejante del Individuo y
su Individualidad.
El proceso del Estar siendo de la Pacha: como La Unidad, se expresa en lo que podemos denominar en
lo inmediato como Sentimiento o Vivencia o Teora del Cosmocimiento y en lo mediato como
Sentimiento de Sabidura de La Unidad o Pachacimiento de manera que lo inmediato-mediato es
Sentimiento de Cosmocimiento-Sentimiento de Pachacimiento o de Sabidura de La Unidad.
El vivir el desenrrollamiento de la Pacha como el principal factor educativo implica sentir el Estar
siendo Pachaconcntrico-Pachaexcntrico-Pachaexcntrico-Pachaconcntrico donde la Pacha: como
concntrico, centro del centro, se descentra sin centro hacia la concentricidad- excentricidad; y, como
excntrica, deslimitada del lmite, se deslimitiza sin lmite hacia la excentricidad-concentricidad.
Este referido desenrrollamiento de las abuelas-abuelos en el proceso educativo originario ancestral
contiene a Lo Humano y al Individuo Humano con su Individualidad en La Unidad, sin llegar nunca a
constituir un proceso educativo antropocntrico.
42

La educacin antropocntrica de La No Unidad en su nthropos (hombre por etimologa griega)

peyorativiza la extensin de nthropos hacia el Ser Humano, reducindola a slo la hegemona del
hombre sobre la mujer como se percibe en toda la historia de la sociedad-cultura-civilizacin de La
No Unidad, as como en todo el proceso educativo de La No Unidad.

II. b. CARACTERSTICAS DEL TRANSCURRIR DE LA PACHA Y EL

PROCESO EDUCATIVO
Las caractersticas del transcurrir de la Pacha corresponden al transcurrir, al ESTAR SIENDO, al devenir,
o al advenimiento de la Pacha.
Por el proceso del transcurrir o el Estar siendo la Pacha fue vivida como la Totalidad de Totalidades que
nunca fue creada pero s: auto-creada, y que nunca tendr fin pero s: cambios finitos en una sucesin
continua infinita.
Las abuelas-abuelos originarias ancestrales llegaron al sentimiento-a la existencia-al hacer-al pensar, y
viceversa, de que la Pacha no tuvo ninguna creacin externa y que no tendr fin alguno.
La Pacha si bien transcurra, si bien Estaba y No Estaba en su Estar Siendo en permanente y sostenido
desenrrollamiento abrindose-cerrndose en infinitas y diversas formas: la Pacha, al decir de las
abuelas-abuelos, era noms, estaba noms, ser noms; porque el sentimiento sinti que la
Pacha siempre fue, siempre es y siempre ser; y, que la Pacha siempre estuvo-est-estar y que nunca
deja de ser la Pacha a pesar de sus procesos de transcurrir que no modifican su Identidad.
Se palpit la vivencia, que la transcurrencia no cancelaba la realidad de que la Pacha al nunca dejar de
Ser: Es Idntica a S Misma y con ello el sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, de las abuelas-abuelos
originarias ancestrales perfilaron caractersticas del transcurrir de la Pacha, algunas de las cuales se
indican a continuacin:
-

la de ser un transcurrir en expansin-contraccin, excentricidad-centricidad sin centro y sin

lmite en la Compactabilidad-Incompactabilidad de Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre
noms;
la de ser un transcurrrir en combinados-intracombinados campos de energa-materia-materiaenerga esfricos donde la dialctica se disuelve o cancela porque la realidad de la Pacha
sugiere: el sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, que procesa la combinacinintracombinacin cosmocente e integral de sentir toda la unidad de la Pacha donde la linealidad
tesis-antitesis-sntesis colapsa y se entierra por la vivencia de la combinacin-intracombinacin;
la de ser un transcurrir vibracional en toda su Uni-Multidimensionalidad que se condensadescondensa en: equilibrio-complementacin-consenso-identidad de acuerdo a perodos-ritmosciclos-constantes de frecuencias y longitudes de ondas en un Ser-No Ser, Estar siendo-No Estar
siendo, Haciendo o No Haciendo en la ocurrencia-suceso de siempre noms;
la de de ser un transcurrir Equilibrado donde no existe el desequilibrio sea cual fuese la
magnitud y carcter de los procesos y estructuras de expresin de la Pacha en su UniMultidimensionalidad, es este transcurrir sentido, en toda su profundidad y amplitud, por las
abuelas-abuelos, lo que le da contenido a su decir: los seres y fenmenos son noms;
la de ser Equilibrada en todo su Estar siendo; por el equilibrio la Pacha no es desequilibrada
no contiene Ninguna modalidad de desequilibrio;
la de ser un transcurrir de la Complementariedad y Complementacin donde todos los UnoTodo sin excepcin en la Pacha realizan la complementariedad y la complementacin entre los
unos y los otros en la combinacin-intracombinacin de La Unidad de la Pacha de manera que
43

cualquier finito Uno-Todo contiene la infinitud del Todo-Uno sea cual fuese la naturaleza
y situacin en la dimensin donde se da su Estar siendo;
la no existencia en la Pacha, absolutamente, nada que no se de en la Complementariedad por
la Combinacin y en la Complementacin por la intracombinacin en la realidad CompactaIncompacta e Incompacta-Compacta de su Unidimensionalidad-Multidimensionalidad;
la de ser un transcurrir de la Consensalidad o del Consenso porque toda la Pacha en cualquiera
de sus dimensiones se da y se desenvuelve en un Estar siendo de caos-orden-orden-caos que
define absolutamente en toda su estructura: A LA COMBINACIN-INTRACOMBINACIN DE LA
SITUACIN DE CONSENSO donde converge-diverge-diverge-converge el equilibriocomplementacin-identidad;
la de ser un transcurrir donde se expresa la Identidad en su Unidad, donde cualquier Uno-Todo
y la Pacha Misma constituyen una sola Identidad porque no existe separacin alguna entre el
Todo de la Pacha y alguno de sus Uno-Todo; en Lo Humano Integral la vivencia del Uno-Todo
en su diferencia le permite sentir su Identidad como un Uno en su Especificidad y he aqu su
Identidad en su diferencia que simultneamente trasciende hacia el Todo-Uno,
constituyendo en el Uno-Todo: el sentimiento de un Uno-Todo-Todo-Uno, donde la semejanza
vivida en la diferencia abre la posibilidad de la experiencia sentida de la Identidad de ser la
Pacha Misma, en la Identidad Unitaria de la Pacha, que determina para s: una diferencia en
su Unidimensionalidad y una semejanza en su Multidimensionalidad, en tanto La Pacha en su
unidad es un Todo-Uno que contiene la diferencia-semejanza;
la de ser un transcurrir de La Unidad porque la Pacha conserva su Unidad a pesar de todos los
cambios en su Estar siendo-No estar siendo;
la de ser un transcurrir en que todo siempre noms est siendo-ocurriendo-sucediendo del
nico modo posible de ser-estar-hacer-ocurrir-suceder;
la de ser un transcurrir absolutamente de carcter energtico-material-material-energtico
inclusive todo aquello que por limitaciones del lenguaje antropocntrico pueda ser denominado:
comoespiritual, porque esto mismo es una modalidad de energa- materia-materia-energa en
una Realidad Total que se combina-intracombina en todas sus dimensiones sin ningn
paralelismo dimensional o sin ninguna realidad de mundos paralelos.

Estas algunas caractersticas de la Pacha, son las mismas algunas caractersticas del proceso
educativo de las abuelas-abuelos que se concentran-desconcentran en el Individuo-Individualidad
que se autoeduc-educ en el tiempo-espacio de nuestras ancestrales originarias abuelas-abuelos.
Estas caractersticas que son algunos contenidos de la Pacha son las peculiaridades que se tienen que
considerar para elaborar con el sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, un plan-.programa-proyecto
para un Kutikpacha o Pachakutik Individual y Colectivo a travs de una auto-educacin y educacin
originaria actual que ejecute en el cotidiano la autodeterminacin, la des-recolonizacin y la desreenvagelizacin de cada Individuo de las naciones originarias como, si es posible, de todo actor
social oprimido y explotado en cada pas dependiente del imperialismo.

II. c. LA UNIDAD DEL PROCESO EDUCATIVO ORIGINARIO ANCESTRAL

Las abuelas-abuelos desde el sentimiento de la Pacha con todos sus contenidos o caractersticas
desenvolvieron un procesoeducativo donde fundamentos-contenidos-planes-programas-proyectosfines-metas-propsitos-objetivos-factores-medios se encuentran unidos combinadamente e
intracombinadamente construyendo una Unidad que permite el gnesis del sentimiento de La Unidad
del Proceso Educativo Ancestral.
La Unidad del proceso Educativo no es ligar y unir en secuencias lineales a los elementos del hecho
educativo; no es ligar la secuencia siguiente de todos o algunos de sus componentes: mentesentimiento-intuicin-imagnacion-volicin-pensamiento-accin... y de elaborar una imagen de la
articulacin de las uniones de los eslabones de una cadena que se prolonga en linealidad, imagen
44

invertida que sustenta la elaboracin del conocimiento: masenico, cientfico, filosfico y teolgico de
La No Unidad.
La Unidad del proceso educativo ancestral exige una actitud en la internalidad-externalidad de
dinmica esfrica (no lineal) educativa donde todo se combina e intracombina de modo totalmente
equilibrado donde cada Uno-Todo de los elementosdel proceso educativo se expresa con su propia
identidad estableciendo combinaciones e intracombinaciones complementarias y de pleno consenso que
fundamentan
a
las
sustentaciones
tericas
sobre
las
interrelaciones-interaccionesintercombinaciones-intracombinaciones de cada elemento educativoen la trama-urdimbre del hecho
educativo.
En La Unidad del Proceso Educativo Originario Ancestral no se da o no se contiene, en s y para s, la
hegemona o posicin o rol prioritario de uno u otroelemento, aunque se recurra por las limitaciones
del lenguaje escrito a la adjetivacin: principal.
La educacin como un proceso gentico-estructural-funcional-proyectivo unitario, por su unidad
intrnsica-extrnsica que define a La Unidad, en s y para s, es un proceso que reproduce no
invertidamente a La Unidad de la Pacha, este accionar reproductivo de la Pacha transforma a la
educacin: en un Uno-Todo ms que constituye a la Pacha, como cualquier otro Uno-Todo.
Como un Uno-Todo la educacin ancestral es una Unidad Individual, Total y Procesual; que como
cualquier otroelemento de la Pacha, la concentra-desconcentra en su Estar siendo-No Estar siendo.
La educacin ancestral de las abuelas-abuelos originarias como un Uno-Todo, cualquiera de la Pacha,
es toda la Pacha en su Todo-Uno; y por el desenvolvimiento del Todo-Uno en su Estar siendo
educativo, en la dimensin de Lo Humano Integral, el Uno-Todo educativo alcanza la vivencia del
Todo-Uno y ser educativamente el Mismo Uno-Todo-Todo-Uno de la educacin ancestral originaria
ancestral.
Es la experiencia sentida vivida en el cotidiano, de las abuelas-abuelos ancestrales originarias, de La
Unidad: el proceso educativo EN S, en el cual se realiza la concentralidad-excentralidad de la Pacha
con todas sus caractersticas, con todos sus elementos, con todas sus dimensiones de su
Unidimensionalidad Compacta-Incompacta y de su Multidimensionalidad Incompacta-Compacta.
La Unidad del proceso educativo ancestral de las abuelas-abuelos ancestrales en el espacio-tiempohistrico Pre-Inca es nico por lo diferencial de la Especificidad pero semejante, en esencia, a las
experiencias sentidas de otras abuelas-abuelos de otras latitudes-longitudes de la Tierra en el tiempoespacio histrico del real y no ilusorio modo de existencia de LA UNIDAD lejana en la historia, pero
presente en los genes actuales, en la memoria gentica.
El proceso educativo de La Unidad no tiene referencia alguna que la defina como etnocntrica ni
antropocntrica, se desenvolvi sobre las bases de la existencia de Lo Humano Integral en espaciostiempos-histricos de La Unidad en cualquier grupo humano que convibr en equilibriocomplementacin-identidad-consenso con toda la Pacha en una convibracin coexistencial grupal de La
Abundancia.
Se puede considerar, en el presente, una tarea ardua, el reproducir el hecho educativo ancestral y
su complementacin-equilibrio-consenso-identidad con su sociedad-cultura-civilizacin integral de La
Unidad y de la Abundancia en un modelo Bioindividual-Social-Cultural-Ambiental-Natural-TelricoCsmico-Total: DE LA UNIDAD en un contexto territorial, con o sin fronteras, y en un contexto de
Individuos-Individualidades sin alienaciones y dependencias respecto al sentir-existir-hacer-pensar de
La No Unidad y su Antropocentrismo en todos los aspectos de la existencia del actual conato de Lo
Humano Integral.
Las dificultades se superan en la prctica vivencial-cotidiana realizando o Haciendo el sentir-existirhacer-pensar, y viceversa, de un Kutikpacha o Pachakutik en cada uno de nosotros y en todos los
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escenarios que puedan sentir el impacto de la autoconstruccin o autoreconstruccin de nuestra

memoria e identidad social-cultural-civilizatoria-histrica.
No se puede realizar un Kutik macro social-cultural si no realizamos un previo Kutik en nuestras propias
individualidades despertando los genes y todo lo vivido por las abuelas-abuelos que se concentradesconcentra en cada Individuo de Pachakutik.
El tema del Pachakutik en general pasa por el tpico del Pachakutik en particular en cada IndividuoIndividualidad que solucione en su internalidad-externalidad el conflicto con el Occidente-cristiano.
El tema del Pachakutik como realidad del presente, forma parte de la autoeducacin-educacin que
puedan desenvolver los Individuos-Individualidades de las naciones originarias, este accionar del
Kutikpacha o Pachakutik en lo educativo nos invita a desenvolver la ardua tarea en el cotidiano para
que la lucha y el esfuerzo por: la cultura, la sociedad, la nacin, el territorio, el arte, la cienciatecnologa, la economa, nuestro Estado y todos los nuestros que tenemos que echar a vivir
cotidianamente se internalicen no como aspectos separados que se tienen que unir sino como
elementos combinados e intracombinados por La Unidad de la Pacha y por La Unidad del proceso
educativo. Y, he aqu desde las abuelas-abuelos ancestrales originarias la leccin para nuestro
presente de La Unidad del proceso educativo; unidad integral que se vive o prctica en el cotidiano y
que trasciende a toda unidad de principios, sin practicidad social-cultural o sin ser realidad concreta
del Estar siendo del Cotidiano.
La Unidad del Proceso Educativo implica construir y vivir diariamente un cotidiano de La Unidad
Integral donde el Ser-Estar siendo La Unidad y el Saber del sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, en
cada Individuo-Individualidad sea el fundamento principal sobre los fundamentos de la teora-prctica
del accionar-no accionar econmico, social, poltico, jurdico e ideolgico.
En estos das se tiene que sentir y comprender que el Instrumento Poltico Atpico de las naciones
originarias y de todo lo oprimido-explotado dentro de un pas no slo es Especficamente Poltico por la
diferencia sino que por la semejanza es un Instrumento que engloba integralmente a toda la realidad
social-cultural-natural-telrica-csmica-Total por lo que el Instrumento Poltico es algo ms grande que
un Instrumento Poltico.
El instrumento poltico es un instrumento de la Pacha y ello lo hace un Uno-Todo que desde su
interior o internalidad puede expresar en su externalidad o en su externo la viabilidad actual de La
Unidad con lo que deviene en un Instrumento Eficaz e Integral para la autodeterminacin de las
naciones originarias conservando el territorio-tierras-recursos naturales e Identidad social-cultural
No se trata, en el tiempo-espacio histrico del actual Pachakutik, de construir-destruir un Eficaz
Instrumento Poltico, o un Instrumento Poltico Eficaz, de un modo aislado de todo su contexto
inmediato-mediato sino se trata de que el Instrumento Politico Atpico despierte y camine con Poder,
con el Poder de la Pacha o con Pachakamak; no basta, slo despertar los genes con su memoria
histrica y automticamente tener el Poder de la Pacha, ste se construye-destruye en el cotidiano que
Hace el Auto-Pachakutik
En las actuales condiciones del planeta, post 11 de Septiembre, las contradicciones fundamentales del
mundo se definen, en la coyuntura de estos das, por la correlacin al interior de la contradiccin
interimperialista. En este marco la contradiccin entre las naciones oprimidas, incluyendo a las
naciones originarias, y el imperialismo se define como una de las contradicciones secundarias que
no factoriza su accionar en la escena contempornea por factores externos a cada pas y a factores
internos donde no existe el sentimiento-conciencia de cambio, la organizacin para el cambio y la
direccin-conduccin para el cambio. Desde esta perspectiva el Instrumento Poltico Atpico tiene que
desenvolver un profundo enfrentamiento en lo ideolgico-poltico-jurdico-cultural-social-econmico que
afirme y desarrolle La Unidad en nosotros dejando de lado al imperialismo y su contenido de una
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sociedad-cultura-civilizacin deshumanizada y desbiologizada como la Occidental y Cristiana donde su

Ser y su Estar siendo implican la destruccin de Lo Humano Integral.
Actualmente de modo general, desde la presente coyuntura, el enfrentamiento con el imperialismo
exige un auto-enfrentamiento en cada uno de nosotros en lo econmico-social-poltico-jurdico-culturalideolgico-religioso de modo que cada Individuo auto-desenvuelva, en su despertar, nuestra
Identidad de Lo Humano Integral en lo diferente-semejante de nuestras races y memoria de la
sociedad-cultura de las abuelas-abuelos ancestrales originarias.
La Unidad del Proceso Educativo ancestral y presente se tiene que sentir y comprender en toda su
integridad para realizar o Hacer la autodeterminacin y la educacin de las naciones originarias que
en el cotidiano despiertan sus genes y su memoria con una Identidad unida a la tierra-territoriorecursos naturales-autodeterminacin-con una afirmacin de su propio Estado y de su reestructuracin
de la modalidad social-cultural de La Unidad impregnada de la fuerza o energa de la historia
reencontrada en el despertar de su propio Ser y Estar siendo diferente-semejante en Lo Humano
Integral.
Actualmente de modo particular, en la presente coyuntura en lo que respecta a las naciones
originarias, en el contexto de la realizacin de lo general que tienen que realizar o Hacer, se tiene que
defender y recuperar tierras-territorios-recursos naturales ante la agresin y el saqueo imperialista.
La defensa y recuperacin no es maana, en el futuro; es ahora, es hoy: maana es tarde.
La defensa y recuperacin se realiza con todo lo que tiene y con todo lo que se puede emplear para
tales propsitos.
La defensa es ante la agresin de la actual modalidad de GUERRA DE CONQUISTA imperialista por
tierras-territorios-recursos naturales con la destruccin de la correspondiente sociedad-culturacivilizacin de La Unidad que ocupan a las tierras-territorios-recursos naturales.
La defensa y recuperacin, no slo es una manera de responder a la continuidad de la Guerra de
Conquista de la actual Recolonizacin, que prosigue a la Guerra de la Colonizacin y de NeoColonizacin, es la autorecuperacin de la Identidad de Ser-Estar-Hacer de quienes responden como
nacin originaria o como el Instrumento Poltico Atpico.
La accin de respuesta es importante, pero es, tambin, tan importante la organicidad total e integral
de quienes responden como expresin y contenido de La Unidad.
La defensa y recuperacin de tierras-territorios-recursos naturales es la defensa y recuperacin de Una
Unidad de Tres Corazones en este tiempo-espacio-histrico de Pachakutik.
La historia del colonialismo, en cualquiera de sus versiones, arrebat tierras-territorios-recursos
naturales es decir nos sacrificaron en el altar del crecimiento capitalista y nos sacaron nuestros
corazones, pero estamos vivos porque tenemos otros corazones que laten en el presente desde la
memoria gentica, la memoria histrica y la proyeccin histrica.
Hoy, la defensa y la recuperacin son de los Tres Corazones o no es Ninguna Defensa y Recuperacin
ni mucho menos la expresin de quienes constituyen, en el presente, el aliento y el caminar no
fantasmal, sino real de La Unidad.
La prdida de Sabidura o de la capacidad de Ser-Estar-Hacer Pachayachaychik y la prdida de Poder o
la capacidad de Ser-Estar-Hacer Pachakamak y el no desenvolvimiento del Pachakutik permiti que slo
se luchase por tierras y con ello caamos en la lucha por las Reformas Agrarias para tener por lo
menos un corazn.
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Las reformas agrarias fueron, son y seran funcionalistas o vlvulas de seguridad del sistema capitalista;
se ejecutaron no slo por nuestras luchas como naciones originarias o campesinos o indgenas,
sino, en esencia, por autoexigencias, del sistema de La No Unidad, de modernizacin y dejar atrs
modelos de economas que, en su momento, trababan su desarrollo; a tiempo, que controlaban el
descontento histrico e inmediato otorgando tierras para mantener el orden y la seguridad del
sistema, al interior de un pas, sin perder el control de los territorios y recursos naturales. He, aqu
porque la lucha actual del momento, en este hoy de hoy, es la lucha por la defensa y la recuperacin
de Los Tres Corazones.
En la coyuntura actual, la defensa y recuperacin de tierras-territorios-recursos naturales, tiene que
tener claro que en nuestro contexto de exterritorios tahuantisuyanos y no tahuantisuyanos, es un
enfrentamiento al imperialismo en su conjunto.
El imperialismo en su conflicto o contradiccin interimperialista se disputa tierras-territorios-recursos
naturales para colonizarlas en el contexto de la actual recolonizacin y reevangelizacin. Esto significa
que en los exterritorios tahuantisuyanos y no tahuantisuyanos convergen para la recolonizacin no slo
estaoudinenses con N.A.F.T.A y el A.L.C.A; europeos con la U.E. y MERCOSUR; asiticos con tratados
bilaterales con los Estados que ocupan exterritoros tahuantisuyanos y no tahuantisuyanos; y, cientos
de ONGs estadoudinenses-europeas-asiticas.
La convergencia interimperialista en el escenario de las tierras-territorios-recursos naturales de la
Amrica Meridional Actual nos coloca en la exigencia de un accionar-no accionar contra cualquiera de
los imperialismos que quiera conquistar y destruir a las naciones originarias robndoles y saqueando
sus Tres Corazones.
En este escenario de conflicto interimperialista los imperialismos se disputan los Tres Corazones y si no
se ponen de acuerdo para compartir el botn, se pelean entre ellos y emplean estrategias y tcticas,
por medio de sus ONGs: de utilizarnos para representar sus intereses, de modo implcito; e inclusive
para quebrar la unidad de accin y de sentimiento de las mismas naciones originarias
La recolonizacin de tierras-territorios-recursos naturales en las actuales condiciones de desarrollo del
capitalismo mundial en su versin imperialista; le exigi al capitalismo reformular su neoliberalismo y
advenir en neo-neoliberalismo que al modo del momento mercantilista de acumular metales preciosos,
en su formacin capitalista, hoy se disputan la acumulacin de tierras- territorios-recursos naturales,
trada a la cual le dan un valor de uso y de cambio como mercanca que no tena en la fase liberal y
neoliberal.
No hay que perderse en la mercantilizacin de tierras-territorios y recursos naturales como la sola
caracterstica del neo-neoliberalismo porque, ste, adems de mercanca transforma a la trada de los
Tres Corazones en capital fijo y variable de su ulterior crecimiento y, tampoco, es slo esta extensin.
El neo-neoliberalismo ha absolutizado la categora del capital y del mercado, porque todo le es capital y
con ello conduce a la produccin-reproduccin-acumulacin del capital en todo el planeta y fuera del
planeta a niveles no slo de deshumanizacin y desbilogizacn de la condicin humana; sino, tambin,
a niveles de desplanetizacin de la Tierra y a todo lo que contiene.
La desplatenetizacin del planeta con la desbiologizacin de Lo Humano estructuran a una sola unidad
aliengena con la que el neo-neoliberalismo profundiza y ampla La Actual No Unidad que en el interior
del planeta construye-destruye- en el cotidiano a Lo Casi Humano Actual Masenico y Acrtico; l cual,
que el exterior del planeta es, sin duda, un interlocutor no realizado en su plenitud.
La lucha por los Tres Corazones, es, tambin, la lucha por la no deshumanizacin, por la no
desbiologizacin y por la no desplanetizacin; y con ello es la lucha por La Unidad. Y, he aqu el porque,
en este hoy, es una exigencia que las naciones originarias y todo actor socia-cultural tenga que
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luchar con la dominacin externa e interna que desarrolla el imperialismo ,en su conjunto, y luchar con
la recolonizacin- re-evangelizacin en el proceso actual de la Guerra de Conquista de TierrasTerritorios-Recursos Naturales que han impulsado las contradicciones interimperialistas, de modo esta
guerra de conquista por las TRES CORAZONES DE LAS ACTUALES NACIONES ORIGINARIAS: es una
guerra entre los imperialistas, y entre stos con las naciones originarias.
La Unidad del Proceso Educativo Originario implica en su Ser-Estar-Hacer, un Hacer no slo educativo
por lo que hoy se desenvuelve con lo que Hagamos-No Hagamos, en el escenario del actual conflicto
con el imperialismo, con la dominacin externa e interna, por toda La Unidad y por la defensa como
recuperacin de los Tres Corazones. Es decir; la Unidad del Proceso Educativo Originario Actual, no
slo nos sugiere realizar nuestros Auto-Pachakutik, sino adems participar en el desenvolverse del
Pachakutik.

III. LA TEORA DEL COSMOCIMIENTO Y LA TEORA DE LA

SABUDURA EN EL PROCESO EDUCATIVO.
El proceso de aprehender a la Pacha o de Ser-Estar siendo La Unidad con la Pacha por parte de las
abuelas-abuelos fue, y es an un proceso totalmente diferente a la forma de como aprehenden la
realidad las sociedades y culturas antropocntricas y de La No Unidad.
Las abuelas-abuelos ancestrales originarias no realizaron el CONOCIMIENTO.
Utilizando la aparente analoga y correspondencia con el empleo del castellano en la denotacinconnotacin, las abuelas-abuelos ancestrales originarias realizaron el COSMOCIMIENTO O
PACHACIMIENTO; esto por el manejo arbitrario de identificar el Cosmos con la Pacha y darle una
denotacin corta e inmediata a la Pacha: como Cosmos, sintiendo que ste ltimo NO ES, en s y para
s, TODA LA PACHA cuya denotacin y connotacin es ms extensa y profunda.
Como el proceso es de aprehender a la Pacha es que, tambin, arbitrariamente se denomina a tal
proceso como el de Pachacimiento donde la Pacha es la base, el cimiento mismo de tal aprehender.
Y, como realmente no es aprehender sino Ser-Estar siendo La Unidad se tiene que esta realidad es el
sentir-existir-instintivar-sensoriar-soar-imaginar-retroproyectar-proyectar-mutar-intuir-hacer-pensar,
y viceversa, el Ser-No Ser en su Estar-No Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms en
equilibrio-complementacin-consenso e identidad en unidad con perodos, ciclos, ritmos y frecuencias o
constantes
En Runa Simi (quechua) o lengua del ser humano, al proceso que denominamos con arbitrariedad:
Pachacimiento se le sustantiva, aproximadamente, como YACHAYNIN PACHA O PACHA YACHAYNIN
que se acerca a la denotacin de: SU SABER DE LA PACHA por parte de Lo Humano que es diferente al
Saber mismo de la Pacha en, s de s, que es PACHAYACHAYCHIK o Sabidura contenida en la Pacha
Misma.
El Occidente Cristiano y No Cristiano antropocntrico y de La No Unidad realiza la aprehensin o el
CONOCIMIENTO de la realidad del siguiente modo: colocan o encuentran a la realidad u objeto
cognoscente (el objeto a conocerse) frente al sujeto cognoscente (el sujeto que va a conocer) y
entre ambos elementos colocan a una relacin cognoscente que se intermedia o se intercala entre el
objeto y el sujeto.
Estos tres elementos que acabamos de referir son los fundamentos, occidentales cristianos-no
cristianos, del conocimiento de la realidad y de su teora sobre el conocimiento que explica la
manera cmo realizan el conocimiento.
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Del modo, o de acuerdo a como colocan el nfasis sobre uno u otro elemento la teora del
conocimiento occidental adopta diferentes sustantivos: si ponen el acento en el Sujeto es Teora
Subjetiva o Subjetivista, si opta por el Objeto es Teora Objetiva u Objetivista, si toma como lo
principal a la Relacin Cognoscente la Teora es Eclctica y si niega la posibilidad de conocer la realidad
la Teora es Agnstica.
En cualquiera que sea la posicin y la explicacin del modo de realizar el conocimiento, Occidente
separa o asla la realidad u Objeto a conocer del Sujeto cognoscente, y viceversa; o asume que la
Relacin Cognoscente es el conocimiento mismo o que es imposible el aprehender el
conocimiento de la realidad.
El Agnstico no deja de separar al Sujeto del Objeto y por lo mismo postula que el primero no puede
acceder a aprehender al segundo y que el segundo no se puede conocer, lo que no sucedera se
sintiese La Unidad entre Sujeto-Objeto como una entidad no dicotmica.
En cualquier perspectiva terica respecto al modo cmo se adquiere el Conocimiento, Occidente
sostiene: sobre su fundamento de la separacin del Sujeto-Objeto, que es slo la razn o el logos el
instrumento esencial para la aprehensin del conocimiento con lo que hegemoniza a la razn y slo a la
razn como camino esencial y nico principio fundamental para obtener y realizar el conocimiento. Una
excepcin parece ser el postular a la intuicin, como medio para lograr el conocimiento; expresamos
que parece una excepcin, porque no deja de separar a la realidad del Sujeto Intuitivo y la intuicin
deviene en una modalidad ms directa y rpida de la misma razn.
La hegemona y el fundamentalismo racional de la teora del conocimiento Occidental excluyen y
anulan a los otros medios que contiene en su potencial el Individuo para la aprehensin o para la
Unidad con la Realidad.
Y, es este proceso de no uso de todo el potencial de Lo Humano Integral, que convierte al ser humano
occidental en un INTENTO de REALIZACIN que culmina con su fracaso humano por no ser su
propuesta de existencia REAL y de saber REAL: un camino Integral para Lo Humano Total en su
realizacin Real y no virtual o invertida en lo casi humano que es el Humano de La No Unidad.
La teora del conocimiento occidental, en todas sus variantes, se asumen CONSCIENTE porque
instrumentalizan la CONCIENCIA.
La teora del conocimiento occidental no instrumentaliza al potencial humano de la No Conciencia o
Inconciencia o Lo No Racional o Irracional Inconsciente como potencias humanas posibles realizadoras
del conocimiento: la negacin es absoluta como es absoluta la afirmacin de que slo la razn
produce conocimiento aunque provenga desde la experiencia porque es la razn la que se coloca como
expresin de la experiencia.
Cuando la teora del conocimiento occidental plantea: que el instrumento para la realizacin del
conocimiento sea la Conciencia, no quiere decir que los occidentales utilicen todos los medios de la
Conciencia, sino slo se centran en el uso de la conciencia racional de la Conciencia para Ser-Estar
siempre en RAZN con el LOGOS como principio del conocimiento y de la ciencia que slo puede ser
producto racional.
Las abuelas-abuelos originarias ancestrales nunca consideraron al Individuo fuera de la realidad sino
dentro de la Realidad, SIENDO con ella la Realidad Misma por el sentimiento y la vivencia
existencial total de La Unidad por lo que nunca se poda dar la distancia o separacin entre lo que
occidentalmente se denomina Sujeto-Objeto, ni mucho menos se poda establecer una Relacin
Cognoscente cuando en esencia todo est combinado e intra-combinado en el Ser-Estar siendo de la
Pacha.
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El Individuo-Individualidad ancestral originario era Sujeto-Objeto-Relacin Cognoscente al mismo

tiempo, se hallaba en su Estar-Hacer sumergido en la realidad misma de la Pacha o en su Ser-No Ser,
Hacer-No Hacer-Estar-No Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms.
El Individuo-Individualidad ancestral, convibraba con la Pacha en La Unidad, en todos sus planos
internos-externos con el desenvolvimiento de todas sus potencias de su internalidad-externalidad de
manera que no slo convibraba con la Pacha desarrollando slo su razn, sino, tambin: instintos,
percepciones, sensaciones, sentimientos, deseos, sueos, imaginaciones, visiones, intuiciones,
voliciones, retroproyecciones, proyecciones, automutaciones, pensamientos, haceres, comunicaciones y
desplazamientos inter e intra-dimensionales
El Individuo-Individualidad Ancestral, de acuerdo a las limitaciones occidentales de su lenguaje,
puede afirmarse que realizaba su Unidad con la Pacha con su conciencia-inconciencia -prctica social.
La Unidad de existencia con la Pacha fue, es y ser un proceso educativo que al transmitirse por la
Teora del Pachacimiento o la Teora del Saber al Individuo, ste realizaba su unidad vivencial que
superaba la sola aprehensin de la realidad.
La Unidad de existencia convibrada con la Pacha no slo era teora del Cosmocimiento o Pachacimiento,
o Teora de la Sabidura sino que fue, combinada e intra-combinadamente, el mismo proceso
educativo.
El Pachacimiento o la Sabidura expresan: identidad, complementacin, consenso, equilibrio,
convibracin, analoga, correspondencia, periodificacin, ciclo, ritmo, frecuencia o constante; y esto es,
tambin, lo que expresa y Es el proceso educativo ancestral.
El mayor empleo profundo, extenso, esfrico, alto y sostenido en el permanente cotidiano, del
potencial de la internalidad-externalidad del Individuo, por medio de un proceso autogenerado en
autoeducacin-educacin, real y no invertida, en La Unidad de la Pacha, auto-produca y produca a
la abuela-sabia y al abuelo-sabio.
El menor uso de las potencias internas-externas del Individuo produca otro nivel de vivir La Unidad.
Podemos indicar, para facilitar la internalizacin de lo sostenido, que a mayor desenvolvimiento
interno-externo surge la sabia-el sabio; y, a menor empleo de las facultades internas-externas emana:
la o l que sabe a nivel, slo del Cosmos (o de la Naturaleza, o de la Tierra) que en rigor terico no
es la Pacha en s, sino un Uno-Todo ms de la Pacha.
La accin-no accin de mayor, o de la mayor, unidad con la Pacha produca Sabidura.
La accin-no accin de menor, o de la menor, unidad con la Pacha produca slo Cosmocimiento o
Pachacimiento en sentido inmediato y corto; y, no extenso como profundo de toda la Pacha:que es
Sabidura de la Pacha o YACHAYNIN PACHA en Lo Humano Integral..
La Sabidura produca mayor movilidad y responsabilidad social en la estratificacin ancestral
convibrada y por consecuencia mayor acceso a equilibrar-complementar-consensar-desarrollar el
respeto a las identidades en su diferencia-semejanza sobre mayor densidad poblacional y ms
extensos territorios.
El Cosmocimiento produca menor movilidad, responsabilidad en el Estar siendo convibrado de las
abuelas-abuelos ancestrales originarias.

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El Cosmocimiento o la Sabidura por la autoeducacin-educacin autogeneraba una gnesis de

Individuos-Individualidades que se orientaban y conducan, por s y para s; y, a la vez realizaban el
ejercicio de la proyeccin o de la (o su) identidad con La Unidad de la sociedad-cultura-civilizacin
ancestral combinndose en complementariedad e intracombinndose en complementacin con, o
SIENDO, la sociedad-cultura-civilizacin misma de La Unidad.
El Cosmocimiento se refiere a un Uno-Todo de una dimensin o a una dimensin de la
Multidimensinalidad de la Pacha.
La Sabidura se refiere a la Unidimensionalidad de la Pacha y con ella a la Sabidura que engloba a toda
la Uni-Multidimensionalidad de la Pacha.
La Sabidura, de las abuelas-abuelos ancestrales originarias, contiene al Cosmocimiento y al
Conocimiento que emplea a la razn sin separarse de la Realidad y en unidad con ella, as como
combinndose e intracombinndose con todo el potencial de la internalidad-externalidad humana, por
lo que deviene a ser contenido en el Cosmocimiento.
Este sentimiento establece la clara diferencia entre la Sabidura antropocntrica de La No Unidad
fundada en: conocimientos, dogmas, ismos y alienantes revelaciones; y, la Sabidura de La Unidad
fundada en el equilibrio-complementacin-consenso-identidad de la Pacha o el Todo.
La Sabidura antropocntrica de La No Unidad se orienta a lograr el poder-riqueza-gloria, mientras
que la Sabidura de las abuelas-abuelos autogenera equilibrio-complementacin-consenso-identidad.
Una se realizaba en el abuso del poder y en la acumulacin-despilfarro de la riqueza sobre la
explotacin-opresin con la proyeccin de la vanidad de la gloria, la otra era la sabidura del
EQUILIBRIO del Uno-Todo con el Todo realizando el Uno-Todo-Todo-Uno.
La Sabidura y el Cosmocimiento de las abuelas-abuelos se expresaron en La Unidad del IndividuoIndividualidad como un Uno-Todo que concentra-desconcentra el Ser, el Estar y el Saber que
reproduce, no invertidamente, a la Pacha en su unidad individual existencial desenvolviendo el Ser-No
Ser, el Hacer-No Hacer y el Estar siendo-No estar siendo en el siempre noms sentir-existir-hacerpensar, y viceversa.
El Cosmocimiento y la Sabidura de las abuelas-abuelos ancestrales originarias es un tema que tenemos
que sentir-comprender para el desenvolvimiento de una actual educacin originaria como para el
desarrollo del Instrumento Poltico Atpico.

IV. IDENTIDAD Y EL PROCESO EDUCATIVO ORIGINARIO

La Identidad es una de las caractersticas de la Pacha y, en ella, es una realidad concreta y no
abstraccin.
En el proceso educativo originario, la Identidad es un fundamento-contenido-plan-programaproyecto-fin-meta-propsito-objetivo-factor-medio, en S: es un elemento ms del proceso educativo
originario; y, es tan importante como cualquier otro elemento que constituye el hecho educativo
ancestral de las abuelas-abuelos.
Todo el proceso educativo ancestral se realiza por el hecho de que sus elementos conservan su
Identidad de ser un cada Uno-Todo o en su Individuo-Individualidad, sea o fundamento, o
contenido, o plan, o programa, o proyecto, o fin, o meta, o propsito, u objetivo, o
factor, o medio o Individuo-Individualidad, o sociedad-cultura-civilizacin.

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En todo el proceso educativo a pesar de su combinacin e intracombinacin, de la interrelacin e

interaccin, de la interdependencia ninguno de los elementos educativos pierde su Identidad y con
ello su Individuo-Individualidad sea cual fuese su naturaleza.
En este proceso educativo ancestral la existencia misma de cada elemento educativo y el Estar
siendo de todo el proceso educativo exige La Unidad, convergente-divergente o concntricaexcntrica de todo el Todo o de la Pacha, en cada elemento educativo:el cual por la combinacin en
la complementariedad, como un Uno-Todo conserva, desarrolla y fortalece su Identidad por la
combinacin-intracombinacin de todo el proceso educativo; y el cual por la intracombinacin en la
complementacin construye o define su propia Individualidad que es expresin de la especificidad de
ser un Individuo-elemento o un elemento educativo
Con el sustantivo Individuo, no nos referimos slo al Individuo Educativo sentido o entendido como
educando o educador; para las abuelas-abuelos: en el contexto educativo, como en todo lo
existente en la Pacha, el Individuo es cualquier cada Uno-Todo de cualquier dimensin de la Muldimensionalidad del Todo, y an el mismo Todo o Pacha es un Individuo en su Uni-dimensionalidad; y,
como Individuos tanto los de la multidimensionalidad, como la Pacha como lo Individuo en su
unidimensionalidad, tienen su Identidad.
El proceso educativo ancestral mantiene, desarrolla y fortalece la Identidad de cada IndividuoIndividualidad o elemento que contiene. Y, en lo particular del Individuo-Individualidad: de Lo
Humano Integral conserva, desenvuelve y concretiza en amplitud y profundidad sus dimensiones: de
Lo Humano Especfico en el aspecto de Lo Diferente y de Lo Humano Natural- de Lo Humano Telrico o
Tierra-de Lo Humano Csmico-de Lo Humano Pacha o Total en el aspecto de Lo Semejante.
En lo que respecta a Lo Humano Integral la educacin ancestral proces el desenvolvimiento pleno
de su Identidad de manera que cada Individuo-Individualidad Humano, en su cada Uno-Todo, se
posibilitase el logr de ser un UNO-TODO-TODO-UNO.
En este proceso educativo ancestral de las abuelas-abuelos, la Identidad de Lo Humano Integral se
respet y se fortaleci en su diferencia y en su semejanza; al respetar y fortalecer la diferencia en la
Propia diferencia-semejanza como en la semejanza-diferencia de los Otros Seres Humanos se
desenvolvi y atencion a: LO ESPECFICO, DE LO HUMANO NTEGRAL; el respeto y fortalecimiento en
su semejanza en la Propia semejanza-diferencia como en la diferencia-semejanza de los Otros Seres No
Humanos del Medio Ambiente, de la Naturaleza, de la Tierra, del Cosmos, de la Pacha se desenvolvi y
prest atencin a: LO SEMEJANTE, DE LO HUMANO INTEGRAL.
La Identidad de Lo Humano Integral en su diferencia-semejanza se vivi en la experiencia sentida de
Lo Humano que experimenta en el cotidiano las diferencias en las semejanzas y las semejanzas en las
diferencias para hallar el sentido real o de concritud significante de su Integralidad o de su Integral
Individuo-Individualidad como un Uno-Todo ms en la Pacha de modo que supere las opciones
antropocntricas y etnocntricas de la existencia humana en modelos sociales-culturales de La No
Unidad.
Los convibraciones equilibradas, complementarias, consensuales y de respeto a las identidades, en su
diferencia-semejanza, de las abuelas-abuelos en combinaciones-intracombinaciones grupales ubicadas
en territorios determinados que hoy denominamos sociedades y culturas de La Unidad y de La
Abundancia propiciaron el desenvolvimiento de la Identidad del Individuo-Individualidad en su
diferencia-semejanza.
En La Unidad y en La Abundancia de Lo Humano Integral autogeneraba y generaba:
- el desenvolvimiento de la Identidad en la diferencia llegaba a niveles, de profundidad y amplitud
de alcances, que cada Individuo se senta Siempre Noms un diferente viviendo en plenitud su
diferencia sin dejar de ser un semejante, y
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el desenvolvimiento de la Identidad en la semejanza que alcanzaba logros de llegar a ser la

Pacha misma sin dejar de ser un diferente.

La realidad de la diferencia-semejanza, no es una realidad de opuestos complementarios, no

constituyen una dicotoma, sino conforman La Unidad de cada Identidad en su Individuo-Individualidad
y es la misma e Idntica Identidad de La Unidad de la Pacha. La diferencia no es diferencia y contiene
a la semejanza, la semejanza no es semejanza y contiene a la diferencia; el contener al uno y al otro, y
viceversa, es un Ser, Hacer y Estar en La Unidad de cualquier Uno-Todo o del Todo como un Ser-No
Ser en un Estar-No Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms Haciendo-No Haciendo.
La sociedad-cultura-civilizacin de La Unidad y de La Abundancia, al propiciar el desenrrollamiento de
la Identidad, en la diferencia-semejanza de Lo Humano Integral del Individuo y su Individualidad, no
impuls el proceso de desarrollo del Individualismo concretado en el Individuo-Individualista sino
plasm: el Individuo-Individuo, el Individuo-Familia, el Individuo-Sociedad, el Individuo-Cultura, el
Individuo-Medio Ambiente- Individuo-Naturaleza, el Individuo-Tierra, el Individuo-Cosmos, el IndividuoPacha.
Las abuelas-abuelos originarias ancestrales no homogeneizaron a Lo Humano Integral, sino
profundizaban y ampliaban el desenvolvimiento de la Identidad, en cada Individuo-Individualidad, para
que el tejido convibrado de Lo Humano Integral, en su trama y urdimbre, tenga hilos individuales con
un sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, de Identidad en cada Individuo-Individualidad equilibrado,
complementario, consensuado y respetuoso de su propia identidad y la de otros, en la diferenciasemejanza, en toda la Pacha , sin excepcin alguna.
En las sociedades-culturas-civilizaciones de La No Unidad y de La Escasez se separ a lo diferente
de lo semejante. En este contexto, se desarroll la diferencia en slo La Humano Especfico generando
una situacin para Lo Humano Integral de no vivir su plenitud porque el desarrollo de la diferencia a
conducido al modelo social-cultural-civilizado de La No Unidad a la no vivencia: no slo de la plenitud
diferencia-semejanza de Lo Humano Integral, sino de la ausencia de la misma Especificidad de Lo
Humano: perdida, o convertida en un potencial a despertar; haciendo posible una tendencia a la
homogeneizacin y masificacin, de lo que vive con forma humana sin serlo, en un situacin de
deshumanizacin que incluye su des-biologizacin especfica en el genotipo y fenotipo.
Y, es en esta realidad de La No Unidad y de La Escasez que la educacin es un flujo de energamateria que consolida y fortalece el modelo social-cultural-civilizatorio que se desenvuelve desde y
para la Deshumanizacin-Desbiologizacin-Desnaturalizacin-Desplanetizacin-DescosmologizacinDespachalizacin Integral.
En la actualidad, como en el espacio-tiempo histrico de las abuelas-abuelos ancestrales, tenemos que
sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, que desenvolver la Identidad en nuestra sociedad-culturacivilizacin no quiere decir desarrollar la homogeneizacin uniformadora ni algn tipo de
etnocentrismo; sino, que se trata de desenrrollar por la autoeducacin-educacin toda la capcidad
del Individuo que nunca es igual o uniforme a la de otro Individuo-Individualidad. Y, es esto, tambin,
un tema que tenemos que sentir en nuestro Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms, del
momento actual, y desenvolver su sentimiento en un Kutikpacha o Pachakutik cotidiano.
Insistimos, que desde el sentimiento de Estar siendo en cada Uno-Todo convertido en Kutkipacha
Individual, en cada Individuo nuestro, no se procura el desarrollo del Individuo-Individualista sino el
desarrollamiento del Individuo Total.
Un plan-programa-proyecto de educacin originaria en el presente no puede en lo educativo
como en lo autoeducativo sugerir o plantear que quede en segundo plano o no se considere o se
reprima o marginalice el desenvolvimiento del Individuo-Individualidad de Lo Humano Integral
totalmente diferente en su diferencia-semejanza, y semejante en su semejanza-diferencia con
54

equilibrio-complementacin-consenso-identidad consigo mismo, con su familia, con su sociedad, con su

cultura, con la Humanidad en su conjunto, con la Naturaleza, con la Tierra, con el Cosmos y con la
Pacha.
Una educacin originaria actual autoeduca y educa Individuos, mientras que la educacin de La
No Unidad educa personas.
Se tiene que tener, siempre, en consideracin el sentir-saber-saber-sentir: que si el Individuo es un
UNO diferente-semejante, tal diferencia-semejanza en su Uno-Todo es su IDENTIDAD en tal UNOTODO de manera que:
- por la diferencia es diferente a cualquier elemento de la Pacha, como que es diferente a
cualquiera de su especie, y
- por la semejanza es semejante a cualquier elemento de la Pacha, como que es semejante a
cualquier elemento de su especie.
Adems, siempre se tiene que considerar, que la Identidad de cualquier diferente-semejante NO
CONTIENE LA IGUALDAD porque no existen en la realidad: los iguales.
La realidad de lo diferente-semejante donde no existen iguales, no permite que tenga fundamento real:
la teora del igualitarismo, que surge en La No Unidad por la profundizacin de las diferencias y la
cancelacin de las semejanzas en el Estar siendo de Lo No Humano.
La realidad pachakutiana de la diferencia-semejanza no contiene a ningn comn o comunes, estos son
aliengenos que se generan en La No Unidad: como nocin clasista excluyente de los no comunes y
priveligiados, e incluyente para los no priveligiados; la no existencia de algn comn o algunos
comunes como realidades pachakutianas, cancela el discurso del comunitarismo que desconoce que en
la realidad se combinan-intracombinan identidades, siempre, diferentes-semejantes.
De otro lado, se tiene, siempre, que tener en consideracin que las Identidades de La Unidad son
diferentes a las de La No Unidad y con ello la condicin humana es diferente en su existencia
concreta y, por ello, es diferente el diseo como en el desenvolvimiento del Hacer en La Unidad y en
La No Unidad.
El Hacer en La Unidad se da en el sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa; mientras que en La No
Unidad se da en el pensar-existir y en algunos casos en la inversin de la secuencia (existir-pensar).
Slo en La Unidad se llega al sentimiento de que el Hacer que se realiza no es ningn Hacer y surge el
sentimiento del No Hacer que propicia el sentimiento de la No Accin.
En La No Unidad nunca se llega al sentimiento del No Hacer, sino cada vez se profundiza y se ampla la
comprensin o el pensamiento de que el ser humano Hace y que slo l Hace: hundiendo al ser
humano en la ilusin del Poder antropocntrico.
Y, la Identidad del proceso educativo es un Hacer que se incluye en el Estar Siendo de la existencia
humana sea en La Unidad o en La No Unidad y que por tal inclusin coopera en la complementacin de
la realizacin y sustantivacin denotativa-conotativa del tipo o modalidad de educacin que se
desarrolla en un grupo humano.
Un proceso educativo originario como un Uno-Todo siempre tiene una Identidad:
- que es la complementariedad, complementacin, equilibrio y consenso en la combinacin e
intracombinacin de todos y cada uno de los Individuos-Individualidades, o elementos
educativos, que la estructuran;
- y, simultneamente, es la ENTIDAD o Identidad de estructura global e integral, en su unidad de
Uno-Todo, que desde su combinacin-intracombinacin factoriza la autoeducacineducacin de todos y cada uno de los Individuos-Individualidades que la reproducen y la
recrean.
55

Son las realidades pachacutianas del equilibrio, la complementariedad-complementacin, el consenso y

la diferencia-semejanza de cada Individuo lo que va HACIENDO o realizando o concretando a la
Identidad del Individuo que Hace la Identidad de la educacin como a la Identidad de la educacin
que Hace a la Identidad del Individuo en procesos siempre combinados e intracombinados por la
misma Unidad de la Realidad.

IV. a. LA CULTURA Y LA CIVILIZACIN COMO FACTORES O AGENTES

EDUCATIVOS Y SUJETOS A MODIFICAR O CAMBIAR POR EL MISMO
HECHO EDUCATIVO
Al culminar el ltimo prrafo del tpico de la Identidad y el Proceso Originario, establecamos que el
Individuo Hace la Educacin y que la Educacin Hace al Individuo. Es pertinente reiterar que el
Individuo-Individualidad denota y connota a todo los Individuos de la Pacha y a la Pacha misma como
Individuo, de modo que no nos referimos con el sustantivo de Individuo al educador o al educando
sino a cualquier elemento, cuando se trata del proceso educativo, como que es un Individuo: el
fundamento, el contenido, el plan, el programa, el proyecto, la meta, el fin, el propsito, el objetivo y
/o cualquier realidad pachacutiana que forma parte del proceso educativo o del Estar siendo
educativo que no es otro que el mismo proceso de Estar siendo de la Pacha
Desde La No Unidad se puede sustentar: que como la Educacinno es toda la Cultura y la
Civilizacin y ms bien es contenido de las mismas, se puede establecer una correlacin y
establecer que son factores educativos que impulsan el proceso educativo y que a la vez pueden ser
modificados por el accionar educativo.
De otro lado, desde La Unidad, las abuelas-abuelos originarias, lograron concretizar la convibracin
combinada e intracombinada de vida de La Unidad y de La Abundancia sin vivir lo que se denomina:
sociedad, cultura y civilizacin; tales conceptos de la sociologa, etnologa y antropologa y de todas las
Ciencias Sociales se superaron en la realidad concreta ancestral.
Todas las abuelas-abuelos originarias ancestrales, de todas las latitudes-longitudes del planeta en
tiempo-espacio-histrico de La Unidad y de La Abundancia Originaria Ancestral superaron todo lo
conocido por la sociedad, cultura y civilizacin que se desarrollaron en La No Unidad Antropocntrica y
de La Escasez.
Cmo podemos sustantivar a todo lo Hecho por las abuelas-abuelos originarias ancestrales sin
emplear las denotaciones y connotaciones de sociedad, de cultura y de civilizacin?
Todas las ancianas-todos los ancianos, adultas-adultos, nias-nios, originarias ancestrales de toda la
Tierra, sin etnocentrismo, al ser interrogados:
-SOBRE LO QUE HACAN?
Respondieron (responden y respondern):
-NOSOTROS HACEMOS LO QUE TODOS NOSOTROS UNIDOS O JUNTOS, EN UNIDAD O JUNTO A
TODO, HACEMOS Y SABEMOS SINTIENDO-EXISTIENDO-HACIENDO-PENSANDO, Y VICEVERSA, EN
NUESTRO ESTAR SIENDO-OCURRIENDO-SUCEDIENDO SIEMPRE NO MS QUE EST EN EL SER-NO
SER Y EN EL ESTAR-NO ESTAR SIENDO-OCURRIENDO-SUCEDIENDO SIEMPRE NO NOMS DE LA
PACHA QUE HACE Y NO HACE.
Esta respuesta satisface, sin ninguna duda, en todas las naciones originarias y en todas sus lenguas lo
que hoy, desde la perspectiva occidental, se denomina sociedad, cultura y civilizacin.
56

Es una respuesta sin dicotomas, sin ningn tipo de opuestos complementarios o sin presencia de Lo
Contradictorio.
El Ser-No Ser, el Estar-No Estar y el Hacer-No Hacer no son dicotomas, ni opuestos complementarios,
ni contradicciones: son las combinaciones-intracombinaciones excntricas-concntricas, contractivasexpansivas de la energa-materia-materia-energa en equilibrio-complementariedad-complementacinconsenso-identidad en la siempre noms Compacta-Incompacta e Incompacta-Compacta Totalidad o
Pacha.
La respuesta implica la combinacin e intracombinacin de la Pacha Toda en su conjunto sin
elementos por su Inseparable Unidad que no contiene dicotomas, contradicciones u opuestos
complementarios, porque la existencia de stas cancelara la misma unidad inseparable de la Pacha.
La respuesta conlleva el sentir-existir-hacer-pensar y viceversa de un proceso nico en Una Unidad
equilibrada que responda el requerimiento natural interno-externo de la combinacin e
intracombinacin con la complementacin, consenso e identidad de la Pacha.
La totalidad unitaria del HACEMOS Y SABIENDO es un gran factor educativo que va educando,
auto-educando al Individuo, a la Familia, a la Sociedad, a la Cultura , a la Civilizacin de LA
UNIDAD Y LA ABUNDANCIA.
La realidad concreta que se hace imagen, no invertida, en la respuesta aludida, EDUCA y
AUTOEDUCA de modo integral respetando la Identidad en su diferencia-semejanza, estructurando
reales estados vivenciales de La Unidad del cada Uno-Todo con el Todo o Pacha y lo mismo realiza con
Lo Humano Integral en su proceso educativo en el contexto de la convibracin humana en La Unidad
y con La Abundancia.
Al nivel de Lo Humano Integral como un Uno-Todo o Individuo-Individualidad, se aprecia la
devolucin de su Hacer de Individuo-Individualidad hacia la Totalidad de la Pacha Misma por vivencia
sentida de la La Unidad Integral desenvuelta por las originarias y originarios abuelas-abuelos
ancestrales. A su vez, se siente-sabe-sabe-siente que cada Individuo o cualquier Uno-Todo no humano
de cualquier dimensin de la Multi-dimensionalidad de la Pacha no deja de devolver su Hacer al Todo
y que tal Hacer alcanza a Lo Humano Integral por su Hacer-No Hacer la combinacin-intracombinacin
de la Pacha.
Es la concentricidad-excentricidad de la Pacha en su Unidad lo que explica la combinacin e
intracombinacin del elemento Individuo, que no es elemento, con la Pacha, as como el proceso
inverso donde la Pacha se realiza a S Misma o se ve reflejada a S Misma, sin inversin, en el Individuo
o el Uno-Todo cualquiera que fuese
Es Lo Humano Integral en su diferencia-semejanza que es susceptible de cambiar por el Estar siendo
del Todo o Pacha, donde Est, Y, es, tambin, La Pacha la que se modifica o cambia por el accionar de
Lo Humano Integral. La explicacin de esta realidad es la Unidad Combinada e Intra-combinada de la
Pacha donde nada est Suelto
La educacin originaria no demuestra la simple constatacin del cambio del Individuo por la accin
social-cultural y viceversa, sino que DESTACA como el Ser Humano, por el sentimiento de La Unidad
real con el Todo, tambin, lomodificaen tanto que el Individuo no slo es su Especificidad en su
diferencia sino, adems, es La Naturaleza, La Tierra, El Cosmos y La Pacha Misma en su semejanza.
El prrafo anterior, decodifica el accionar-no accionar humano o su Hacer de cmo, por La Unidad, la
Pacha puede sentir su modificacin por el Hacer de Lo Humano Integral, sin que tal Hacer conlleve el
fundamentar algn tipo o modalidad de antropocentrismo.
57

Que el ser Humano Integral modificase a la Pacha no implic un sentimiento antropocntrico porque
las abuelas-abuelos originarias ancestrales sintieron que, al modo de ellas-ellos: cualquier Otro UnoTodo de la Pacha, por la misma Unidad, impacta y modifica a la Pacha en su CompactabilidadIncompactabilidad de su Estar siendo infinito-finito-finito-infinito porque los cambios de cualquier
Uno-Todo son los mismos cambios en su Imcompactabilidad-Compactabilidad de su Estar siendo
finito-infinito-infinito-finito que corresponden en equilibrio, complementacin, consenso e identidad a
toda La Unidad de la Pacha en y para ella, y nada afuera y contra ella desde S Misma.
No slo Lo Humano Integral de La Unidad impacta en la Pacha; sino, tambin, el conato humano actual
o lo que queda de La Especificidad de Lo Humano en La No Unidad cotidiana, presente en la coyuntura
actual desde antes del escenario mundial post 11 de Septiembre, impacta en la Pacha: por lo misma
Unidad de Hecho de la Pacha, con un claro protagonismo antropocntrico.
El Antropocentrismo de La No Unidad fue-es-ser dirigido y orientado por minoras que no slo tienen
el mayor podero econmico-social-poltico-cultural-ideolgico, militar-cientfico-tecnolgico-religioso;
sino, que poseen, adems, la mayor concentracin de Sabidura fundamentada sobre el Conocimiento y
algunas filtraciones del Cosmocimiento y su Sabidura.
Cuando entre nosotros: en cada Individuo se sienta la vivencia de la Pacha, cuando entre nosotros: en
muchos Individuos que sientan la vivencia de la Pacha, cuando entre Otros: que no son de La Unidad o
de diferentes sociedades-culturas de La Unidad que sientan la vivencia de la Pacha, cuando con
cualquier Otro cada Uno-Todo de la Pacha y cuando con todos se realice la combinacin y luego la
intracombinacin en cada Individuo hemos realizado el Hacer de: LO INTRACULTURAL PROFUNDO y
con ello hemos concretizado el HACER de LA DIFERENCIA en cada Uno-Todo o en cada Individuo y en
toda nuestra sociedad-cultura-civilizacin de La Unidad..
Cuando cada Individuo definido ya por el Hacer Intracultural Profundo se combina con el OTRO
DIFERENTE DE OTRA CULTURA pero que no deja de ser: EL O DE NOSOTROS por la semejanza,
cuando se combina con Otro de su misma u Otra semejante cultura y cuando se combina con cualquier
Otro de la Pacha se est realizando una Interculturalidad que de ser cernida o filtrada selectivamente le
permite ejecutar el Hacer intracombinado de lo selectivo para originar: LO INTRACULTURAL DE
CONTACTO O SUPERFICIALy con ello hemos concretado el HACER de LA SEMEJANZA en el cada UnoTodo Individual o en cada Individuo-Individualidad del nosotros o de nuestra sociedad-culturacivilizacin de La Unidad.
Lo referido se coloc en el contenido y sentido del HACER DE LAS ABUELAS Y ABUELOS, de manera
que la cultura tiene una extensin conceptual que incluye no slo a la condicin humana sino a todos
los seres o a cada Uno-Todo de la Pacha sin distincin y exclusin porque todo se halla en el HACER de:
Nosotros hacemos lo que todos nosotros unidos o juntos, junto a Todo; donde el Hacer que es
totalmente incluyente en el nosotros hacemos lo que todos nosotros unidos, deviene en una
caracterstica de La Unidad Ancestral Originaria.
As, pues, cuando nosotros dialoguemos en el presente sobre la educacin ancestral no podemos
dejar de considerar el sentido de lo Intracultural e Intercultural de las abuelas y abuelos; y, de
establecer con claridad el uso de las categoras limitadas de lo intercultural y de la cultura, como de
otras categoras o conceptos, que emplea Occidente.
En 510 aos de violencia estructural, de guerra de conquista, de colonialismo, de neocolonialismo, de
recolonizacin, de evangelizacin y de reevangelizacin la Interculturalidad, en la extensin conceptual
occidental, se hizo vertical, dominante, hegemnica, violenta y etnocida sin respeto a la diferencia ni a
la semejanza para lograr la Uniculturalidad de que slo: Lo Occidental Cristiano, conduzca y oriente a
nuestras existencias.

58

Es la interculturalidad dominante que se hace Intraculturalidad dominante, la que cancela la propia

Intraculturalidad del dominado originario logrando la Uniculturalidad Occidental Cristiana.
La Interculturalidad Occidental Cristiana fue, es y ser: La Uniculturalidad Occidental Cristiana y en ella
se revela el fundamentalismo y totalitarismo occidental cristiano que fue, es y ser intolerante con las
identidades de todas las naciones originarias; lo mencionado es una de las razones, por la cual desde
la ONU se han planteado diez aos para el exterminio de lo originario con el disfraz del desarrollo
con el DECENIO INDGENA, EL FONDO INDGENA Y LA EDUCACIN INTERCULTURAL BILINGE.
En 510 aos la Interculturalidad-Uniculturalidad, para concretar una sola o nica monocultura
occidental-cristiana ha sido tan violenta, incluyendo una violentsima violencia ideolgica religiosa, que
ha reducido la capacidad o potencial de lo Intracultural a casi nada o en vsperas de desaparecer, si
permitimos:
- la ejecucin total de la desvinculacin de Lo Humano Originario de las tierras, de los territorios,
recursos naturales;
- el logro del Decenio Indgena y de la Educacin Intercultural Bilinge;
- los procesos peyorativos de las lenguas nativas en alienacin lingstica con contenidos que no
correspondan al imaginario y simblico de las naciones originarias;
- la profundizacin de la aculturacin o DES-INDITIFICACIN ORIGINARIA en todo lo cultural
propio hundiendo al olvido mitos-ritos como lugares sagrados de ejecucin ritual;
- la prdida de los fundamentos de nuestra salud-alimentacin-vivienda-produccin; y
- el olvido de nuestra unidad con las plantas sagradas: mamacoca, mamasayri,
mamaayahuasca, tatakatakama, tatasitikira, tatahuachuma, tatahuanarpu, mamahuanurpu,
tatahuanarpu, tatachamico, mamakuna huakankikuna, tatakuna huakankikuna, como el olvido
de la unidad con los animales,los minerales, los muertos del entorno inmediato y mediato y con
todo lo existente en la Pacha..
Es ms de medio milenio de continuada y sostenida como planificada agresin occidental-cristiana y no
slo se trata de la defensa de la cultura originaria con la conservacin y recuperacin de su memoria
en sus races en su historia sino que al mismo tiempo se trata de recuperar la SOCIEDAD originaria y
con ella recrear la actual posible Sociedad-Cultura-Civilizacin como una unidad inseparable a la
tierra-territorio-recurso natural que se tiene QUE RECUPERAR para hacer posible una actual Identidad
no slo Cultural sino Social-Cultural asentada en una reconstruccin de la SOCIEDAD-CULTURA
ORIGINARIA REPLANTEADA EN LA ACTUALES CONDICIONES DE EXISTENCIA FRENTE AL ESTADO
RECOLONIAL Y LA REEVANGELIZACIN EN EL MARCO DE LA GLOBALIZACIN REDEFINIDA DESDE
LOS SUCESOS DEL 11 DE SEPTIEMBRE DEL 2001 EN U. S. A.
Sin sociedad, la cultura originaria deviene en un qari o chacha sin warmi y viceversa, o en un cuerpo
sin cabeza o viceversa.
Para Hacer una realidad el cambio Individual Intracultural: se necesita no slo la cultura, sino la
unidad sociedad-cultura, porque ms que una necesidad es una exigencia la reconstruccin de la
sociedad-cultura-originaria para realizar una Individual recreacin INTRA SOCIAL-INTRACULTURAL, O
INTRASOCIAL-INTRACULTURAL-INTRACIVILIZATORIO, que profundice la opcin de lo tan slo
Intracultural, porque no existe la unidad sociedad-cultura-civilizacin.
Si hemos sentido lo Intracultural y lo Intercultural en los 510 aos pasados, podemos en el presente
darle profundidad a lo Intracultural en el desarrollo de Lo Intracultural-Intrasocial, o INTRASOCIALCULTURAL, si pasamos de slo ser una cultura que vive y sobrevive sin sociedad, a ser una
cultura que tiene su sociedad.
El Auto-Pachakutik y el Pachakutik de acuerdo a su Estar siendo pueden vivenciar el desenvolvimiento
de lo Intrasocial-Intracultural e inclusive a lo Intracivilizatorio.
59

Sin sociedad podra ser suficiente que cada uno en su Individuo-Individualidad sea toda la culturasociedad-civilizacin ancestral originaria de las abuelas-abuelos, pero NO ES TOTALMENTE
SUFICIENTE, es EXIGENTE la presencia de la sociedad-cultura, y an de la sociedad-culturacivilizacin, por la exigencia histrica de La Unidad y por el desarrollo diferente pero combinado e
intracombinado de cada Individuo originario actual en su diferencia-semejanza de contener La Unidad.
Es, pues, con sociedad-cultura originaria actual que el Individuo-Individualidad originario actual
puede influir en su desarrollo y viceversa; y, en toda la Pacha desde un real sentimiento de La Unidad.
Slo con cultura originaria cada Individuo-Individualidad tendr que afirmarse en la
INTRACULTURALIDAD y como un Uno-Todo cualquiera, Estar en su Estar siendo y en el Estar siendo
de la Pacha, sin dejar de influir o impactar en la Pacha como cualquier otro Uno-Todo.
El tener slo sociedad-cultura, o slo cultura, desde una Intrasociedad-Intracultura o desde Lo
Intracultural explica el Estar y el No Estar, en el cotidiano, de la sociedad-cultura-civilizacin occidental
cristiana y no cristiana; explica el Estar y el No Estar en el sistema u orden de La No Unidad.
El conjunto de lo sostenido nos conduce a elaborar un plan-programa-proyecto educativo que pueda
considerar a la intra-ofensiva, hacia cada interior de cada Individuo-Individualidad de cada nacin
originaria,como la accin-no accin que tiene que tener en cuenta como que su HACER es, en esencia,
una autoofensiva de desenraizar Lo Occidental-Cristiano de cada Uno-Todo Individual y de
reencontrarse con su Identidad en la vivencia cotidiana de lo Intracultural, mientras no se vivencie Lo
Intrasocial-Lo Intracultural.
La Identidad en Lo Intracultural de los Individuos y de las naciones originarias les puede permitir
desenvolver con xito la realidad del Estar y No Estar en el sistema dominante y hegemnico.
Adems, no se pueda dejar de considerar que el Occidente-Cristiano y No Cristiano no slo ha reducido
las posibilidades del desenvolvimiento de Lo Humano Integral en La Unidad de los Individuos
originarios y de las naciones originarias, sino que ha realizado lo mismo con los Individuos y las
clases sociales explotadas y oprimidas en todo el escenario de los paises sujetos al imperialismo y su
globalizacin.
Esta realidad reitera la exigencia de que el Instrumento Poltico Atpico de las Naciones Originarias sea
capaz de potenciar la combinacin con los Otros actores sociales-polticos para afirmar un proceso de
autodeterminacin que involucre a todas los individuos-Individualidades, clases y sectores sociales que
sientan su condicin de Estar siendo como la negacin a la existencia ptima de Lo Humano Integral
por parte de LO NO HUMANO DE LA NO UNIDAD que se manifiesta en el actual modelo social-culturalcivilizado hegemnico y dominante.
Lo Humano Integral en su diferencia-semejanza, desde las abuelas-abuelos originarios ancestrales, nos
invita a considerar que el sentir LO NUESTRO implica, a la vez, tomar en cuenta al OTRO DE OTRA
CULTURA EN NOSOTROS que no deja de constituir LO NUESTRO como expresin de no
antropocentrismo y de no etnocentrismo. He aqu porque hay que incluir al OTRO en su diferenciasemejanza sin pretender someterlo y violentarlo y adscribirlo a LA UNIDAD como si ella fuese un
fundamentalismo y un totalitarismo que necesita y exige desarrollarse por la violencia ideolgica y de
todo tipo.
La Unidad es ms que una sociedad, cultura y civilizacin y no requiere, en las actuales condiciones
mundiales, la instrumentalizacin de la violencia porque se negara a s misma.
Las naciones originarias desde su hecho educativo originario pueden modificar su contexto
econmico-social-poltico-cultural-civilizado si desenvuelven su cultura y an mejor si plasman su
sociedad-cultura. Y, he aqu la tarea del Instrumento Poltico y de su modalidad de La Unidad del
60

proceso educativo que replantee trascender la Identidad Cultural para vivenciar la Identidad SocialCultural de LO NUESTRO sin ningn etnocentrismo.

IV. b. IDENTIDAD, CULTURA, CIVILIZACIN Y LO HUMANO INTEGRAL

El Hacer el proceso educativo ancestral por abuelas-abuelos alcanz el total desenvolvimiento del
Individuo-Individualidad, de la Familia-Familialidad, de la Sociedad-Socialidad, de la CulturaCulturalidad, de la Civilizacin-Civilizacionalidad en lo que sustantivaron como el Hacer siguiente:
-Nosotros hacemos lo que todos nosotros unidos o juntos, en Unidad o junto a Todo,
hacemos y sabemos sintiendo-existiendo-haciendo-pensando y viceversa en nuestro Estar
siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms que est en el Ser-No ser y en el Estar-No
Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms del Hacer-No Hacer de la Pacha
Es en esta autodenominacin, de las abuelas-abuelos, acerca de su Hacer que incluye, en s, todas
las realizaciones, acciones-no acciones de la internalidad-externalidad de Lo Humano Integral y de toda
la Pacha que se halla cualquier Hacer y con ello el Hacer: de la Identidad, de la Sociedad, de la Cultura,
de la Civilizacin y de lo Humano Integral.
Es este sentimiento de las abuelas-abuelos ancestrales el que logra un sentir-saber-sentir-saber,
vivencia y comprensin conceptual ms extensa, profunda, alta, esfrica y globalmente total con
relacin a lo que denominamos como sociedad, cultura, civilizacin, humano.
En el sentimiento de su existencia en el Todo de la Pacha, sentimiento de existir como la existencia de
la Pacha misma que expresa su HACER en la forma y fondo de la existencia como Lo Humano Integral,
las abuelas-abuelos plasmaron la plena manifestacin del Individuo-Individualidad como Lo Humano
Integral en sus dimensiones: de Lo Especfico Humano, de Lo Humano Natural, de Lo Humano Tierra,
de Lo Humano Csmico y de Lo Humano Pacha o Todo. Y, es en este HACER que las abuelas-abuelos
materializaron el total desarrollo de su IDENTIDAD-INDIVIDUALIDAD.
La Identidad-Individualidad lograda por la o el Individuo Ancestral vivi en su Uno-Todo: a Toda la
Pacha, en su conjunto pleno por lo que tal Uno-Todo del Individuo se transforma sentidamente en un
Uno-Todo-Todo-Uno del Individuo de manera que tal Identidad del Individuo-Individualidad hizo
posible que el Individuo sea: un Individuo-Individuo con Individualidad, un Individuo-Familia con
Familialidad, un Individuo-Sociedad con Socialidad, un Individuo-Cultura con Culturalidad, un IndividuoCivilizacin con Civilizacionalidad, un Individuo Humano Integral con Humanicidad, un Individuo-Estado
con Estadicidad, un Individuo-Naturaleza con Naturalecidad, un Individuo-Tierra con Teluricidad o
Tierracidad, un Individuo-Cosmos con Cosmicidad y un Individuo-Pacha con Pachacidad.
Las abuelas-abuelos lograran en su Uno-Todo, Ser y Estar siendo la Pacha en su totalidad, tal logr
signific, sin ningn antropocentrismo y etnocentrismo, alcanzar lo que no ha logrado ninguna
sociedad-cultura-civilizacin occidental cristiana y no cristiana justamente por su antropocentrismo y
etnocentrismo en una existencia social-cultural de La No Unidad y de La Escasez.
Lo Humano Integral Ancestral siente la Pacha en su Uno-Todo y lo manifiesta, como Hacer, en La
Unidad del Ser, del Estar, del Hacer, del Saber que su Uno-Todo como Individuo y Gnero Humano es
una Unidad real que expresa un significativo logro, de modo semejante al de otras latitudes y
longitudes del planeta, de Humanidadcon Humanicidad de Sabidura, equilibrio, complementacin,
consenso e IDENTIDAD con la Pacha y, por lo mismo, consigo misma organizada en convibradas
formaciones humanas que sustantivamos en el lenguaje occidental como: sociedad, cultura y
civilizacin.
61

La Identidad-Individualidad no slo se evidencia en el Uno-Todo o en el Uno-Todo-Todo-Uno del

Individuo o Individua Ancestral Originaria sino que, adems, se revela presencial en el Uno-Todo
Familiar con Familialidad, en el Uno-Todo Sociedad con Socialidad, en el Uno-Todo Cultura con
Culturalidad, en el Uno-Todo Civilizacin con Civilizacionalidad como expresin de Lo Humano Integral.
He, aqu, la combinacin e intracombinacin de la Identidad-Cultura-Civilizacin y Lo Humano Integral
que no deja de contener a la Sociedad y a la Familia.
Hemos sentido y comprendido como la Identidad permeabiliza atravesando y constituyendo lo que en
el presente se denomina sociedad-cultura-civilizacin y a la Lo Humano Integral Ancestral.
Y, si en este Estar siendo del sentir nos preguntamos: Cul fue la Identidad de las abuelas-abuelos
originarias ancestrales?
Podemos responder desde su HACER, en la Pacha y a la Pacha, en su cada Uno-Todo, que su Identidad
fue la del Equilibrio, la de la Complementacin y la del Consenso en y con la Pacha; en tal HACER, la
Pacha o Todo no pierde su Identidad, Lo Humano Integral y los Individuos Humanos, como cualquier
otro Uno-Todo, no pierden sus Identidades sino la afirman y la desarrollan desenvolvindolas a
plenitud.
La Identidad en la familia-familialidad, sociedad-socialidad, cultura-culturalidad, civilizacincivilizacionalidad en correspondencia con el Estar siendo del Individuo y de la Pacha de modo
combinado e intracombinado constituye una sociedad-cultura-civilizacin de LA UNIDAD y de LA
ABUNDANCIA sin antropocentrismos, etnocentrismos, sin ismos y absurdos algicos o alogas como
persona, dignidad, libertad, democracia, solidaridad, justicia, derechos, deberes, valorespropiedad.
Es esta Identidad Originaria Ancestral la que constituye nuestras races y de cual se tiene que tener
memoria e implicar la respuesta sobre nuestro lugar de origen inmediato o del espacio-tiempo histrico
de dnde venimos?.
Este sentir-existir-hacer-pensar y pensar-hacer-existir-sentir que expone este desenrrollamiento con el
permiso de la Pacha, de las abuelas-abuelos ancestrales y de sabias-sabios que an viven es una
decodificacin de la Identidad como un fundamento del pasado-presente-futuro de Lo Humano
Integral Ancestral Originario en su Identidad de sus Individuos-Individualidades, de sus FamiliasFamilialidades, de su Sociedad- Socialidad, de su Cultura-Culturalidad, de su CivilizacinCivilizacionalidad en La Unidad con la Pacha.
El conjunto de lo referido, lo tenemos que sentirpensar y pensarsentir, para potencializar el
accionar-no accionar del Instrumento Poltico atpico y para el desenvolvimiento del plan-programaproyecto educativo originario en las presentes condiciones histricas.
El reflexionar en el Hacer actual implica que, a tiempo que lo hagamos sobre el Nosotros, tengamos
que extenderlo hacia el Nosotros en los Otros diferentes-semejantes seres humanos en potencia del
pas-regin-continente-planeta; y, an, sentir-saber-sentir-saberr la semejanza deshumanizada y
desbiologizada en la condicin humana desarrollada por la actual globalizacin capitalista.
Al momento de ocuparnos de Nosotros, no estamos desconsiderando a los millones de seres que La No
Unidad capitalista-socialista ha reducido a niveles NO HUMANOS en el escenario mundial.
Tenemos que considerar el sentimiento de tener en el corazn a todos aquellos seres humanos, que
como nosotros, han sufrido y sufren la opresin y dominacin de la sociedad-cultura-civilizacin de Lo
No Humano, de lo bestial; hoy como ayer, todos los pueblos y naciones del mundo han tenido, tienen
y tendrn en el capitalismo la principal modalidad de sociedad-cultura-civilizacin de La No Unidad
donde la sociedad es asocial, la cultura es aculturalidad y aculturacin, donde la civilizacin es
incivilizacin.
62

Nuestra lucha es por Nosotros y sin querer o queriendo es la lucha, por la causa o por el Estar
siendo de La Unidad de la Pacha, por TODOS LOS SERES HUMANOS y esto se confirma cuando
sentimos que del xito de las luchas de todas las naciones del mundo incluyendo la lucha de las
naciones originarias depende el cambio de orientacin del destino de la Humanidad en el corto,
mediano y largo plazo.
En lo referente al largo plazo el destino de la Humanidad depende de cuanto en su conjunto o en
su mayora logra saber ajustarse o adaptarse y prever su accin-no accin general y particular ante el
Pachakutik o Kutkipacha.
La situacin coyuntural global de Lo Humano Potencial, en condiciones de opresin y de explotacin
que caracteriza Lo No Humano y el futuro posible de La Humanidad Potencial, nos permite sentir y
proyectar el mensaje de la posibilidad de construir una sociedad-cultura-civilizacin de La Unidad y de
La Abundancia donde el ser humano en su despertar probable a Lo Humano Integral sea en su
diferencia-semejanza: equilibrado, complementario, cosensual e idntico a s mismo y a la Pacha o
Totalidad. Y, es este mensaje proyectado, una propuesta a consideracin de los explotados y oprimidos
del mundo.
Para nosotros es una exigencia de las abuelas-abuelos originarias ancestrales de todo el planeta y de
todo el continente americano como una exigencia de las abuelas-abuelas de lo que iba a ser el
territorio Tahuantisuyano, en s, es una exigencia de todos los genes de las abuelas y abuelos
ancestrales originarios en los genes nuestros: el desenvolver en Nuestra Internalidad-Externalidad la
memoria e historia de las abuelas-abuelos ejecutando un AutoKutikpacha o Autopachakutik en cada
Uno-Todo de Nosotros.
Este autorequerimiento autoexigente de desenvolver el Kutikpacha en nuestro escenario interno
individual y en el externo econmico-social-poltico-jurdico-cultural- ideolgico-religioso-cientficotecnolgico afirma y desarrolla Nuestra Identidad-Individualidad en su diferencia-semejanza y
proyecta su HACER desde sus races hacia el reencuentro con Lo Humano Integral en un modelo
social-cultural-civilizado que contenga como actor al Individuo-Individualidad que devino en el
modelo de Lo Humano Integral en: LO HUMANO EN LA UNIDAD Y EN LA ABUNDANCIA DE SER,
ESTAR Y HACER.
Hoy, Lo Potencial Humano en otras latitudes y longitudes del mundo al enfrentarse al capital, al
sistema capitalista en su conjunto, a la No Unidad, se encuentra limitado por un discurso, entre otras
limitaciones; por una teora ideolgica que el propio enemigo coloca en sus corazones, en sus mentes,
en su accionar-no accionar, en sus sueos e imaginario como en su estructura de smbolos de
manera que se repite y repite: el discurso de la defensa de la persona humana, de la dignidad, la
libertad, la justicia, la democracia, la solidaridad, los derechos y deberes, el gnero, la igualdad, el
comunitarismo, el desarrollo autosostenido, del igual pero diferente y se hunden ms y ms en
niveles de una condicin de existencia prctica ms deshumanas con una esclavitud ms profunda en
alienacin y enajenacin en LO NO HUMANO que reproduce en su interior o Internalidad y en su
exterior o Externalidad toda la imagen y smbolos o caractersticas, a escala mnima y caricaturesca, de
sus amos que detentan la propiedad de los medios de produccin y de los medios de comunicacin o
de incomunicacin asocial.
Ante la situacin de las naciones oprimidas del mundo frente al discurso del sistema, la propuesta
terica es el cambio del discurso, el cambio: del marco terico, del marco conceptual, del marco
histrico, del marco referencial, del marco proyectivo, del marco metodolgicoporque se trata de
cambiar los fines- metas-propsitos-objetivos donde el Individuo-Individualidad y su unidad con la
Pacha devienen, en el mismo espacio-tiempo-histrico, en el CAMINO y el CAMINANTE sin diferencia
alguna por su real combinacin e intracombinacin en La Unidad.
63

El discurso o teora que el sistema instrumentaliza slo reproduce al sistema, el sistema es reproducido
como inversin de la realidad y en ello, el discurso del sistema es, a la vez, una inversin constituda
por aliengenos.
Proponemos a consideracin un discurso o teora que tenga como fundamentos y objetivos no la
lucha por la Persona sino por el Individuo-Individualidad, no la lucha por la Dignidad sino la lucha por
la Identidad, no la lucha por la Libertad sino por la Complementacin, no la lucha por la Democracia
sino por el Consenso, no la lucha por el la Justicia sino por el Equilibrio
Estas realidades ya vividas por las abuelas-abuelos originarias ancestrales tienen y pueden darnos el
contenido para redefinir la auto-confrontacin en Nosotros con el Occidente Cristiano y No Cristiano,
as como puede complementarizar, si as lo aprecian, a las naciones oprimidas y dominadas del mundo
en su confrontacin con el capital.
El autodesenvolvimiento del Auto-Pachakutik en nosotros en amplios sectores de nuestra cultura por
autoeducacin y educacin originarias como por el accionar de nuestro Instrumento Poltico Atpico es
un HACER que ser observado y tomado como referencia por otras naciones originarias y por las
naciones oprimidas, en su conjunto, dentro de los actuales pases, en todos los continentes,
recolonizados y reevangelizados por el sistema en su actual modalidad globalizante post 11 de
Septiembre en U.S.A.
La Unidad del accionar del Individuo-Individualidad originaria actual que vive su Identidad sintiendo
su Pachakutik con su sociedad-cultura-civilizacin originaria, se transforma en una energa-materia
que puede ser un paradigma, no etnocntrico ni antropocntrico, para Otros seres humanos que en
Otras sociedades-culturas-civilizaciones, a pesar de las diferencias, son Nosotros: por la semejanza.
La posible calidad paradigmtica, para Otros seres humanos de Otras naciones, del HACER NUESTRO,
auto-exige que cada Uno-Todo o Individuo-Individualidad de nuestra sociedad-cultura-civilizacin
pueda, en su medida, alcanzar la Identidad-Individualidad de La Unidad con la Pacha, en las presentes
condiciones histricas, en el marco de la vivencia, posible, de la memoria e historia de La Unidad de
nuestras abuelas-abuelos originarios ancestrales.
Es decir, se trata que cada Individuo-Individualidad sea un ejemplo desenvolvimiento de AutoPachakutik que realiza Lo Humano Integral en unidad con su sociedad-cultura-civilizacin originaria
ancestral que vive y late en su cotidiano existencial donde, a la vez, confronta y derrota a lo
occidental que contiene, si es que lo contiene, por el vasto proceso de colonizacin e interculturalidad
dominante y opresora de la cultura y civilizacin occidental-cristiana y no cristiana.

IV. c. LA IDENTIDAD COMO PROCESO DINMICO INTERNO A LA

CULTURA Y SU CARACTERSTICA ESTTICA
Al vivenciar el proceso de desenrrollamiento de la Identidad en el Ser-Estar-Hacer-Saber en lo que las
abuelas-abuelos consideraron el HACER , que sustantivamos occidentalmente como sociedad-culturacivilizacin o cultura originaria ancestral, ellas-ellos, sintieron-existieron-hicieron-pensaron, y
viceversa, que la Identidad es un proceso dinmicode permanente Estar siendo excntricoconcntrico que se ajusta a la expansin-contraccin de la Pacha en su UnidimensionalidadMultidimensionalidad, de un modo convibrado o de convibracin unitaria en equilibrio,
complementacin, consenso e identidad.
La Identidad devena en Ser-Estar-Hacer-Saber el mismo transcurrir de la Pacha, porque el IndividuoIndividualidad se haca un Uno-Todo-Todo-Uno en Unidad con la Pacha.
En el proceso de transcurrir siendo la Pacha misma la Identidad se afirma, se consolida y desarrolla a
niveles de alcanzar la total unidad con la Pacha y esto puede referirse como su direccionalidad
64

orientada o como objetivo de su proceso de desenrrollamiento de la Identidad desde, en, con

y para La Unidad en la Pacha en su Unidad.
La Identidad, sentida y vivida como proceso de dinmica de desenrrollamiento del IndividuoIndividualidad en la Pacha siendo, a la vez, la Pacha permite que la cultura evolucione o se
desenrrolle hacia la misma direccionalidad: La Unidad con la Pacha.
El desenrrollamiento hacia La Unidad es una caracterstica del Estar siendo en evolucin, mientras
que el desarrollo hacia La No Unidad es una caracterstica de la involucin.
La cultura orientada a La Unidad conlleva que el Individuo-Individualidad con su Identidad, con su
Familia-Familialidad, con su Cultura-Culturalidad, con su Sociedad-Socialidad, con su CivilizacinCivilizacionalidad se desenrollen, evolucionen en su Estar siendo, en correspondientes combinados
e intracombinados equilibrios complementarios y consensuales sin detenerse nunca en el Estar siendoocurriendo-sucediendo siempre noms del propio Individuo-Individualidad y de la misma Pacha.
Al interior de la cultura, la Identidad es un Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms o un
proceso dinmico y, simultneamente, es un proceso esttico.
Cmo sentir y entender la estaticidad de la Identidad?
Podemos sentir y entender que la estaticidad de la Identidad en su transcurrir se siente y se expresa
en la vivencia de su Estar siendo-ocurrriendo-sucediendo siempre noms, cuando el sentimiento vivido
en el proceso o circunstancias del Estar siendo o en los niveles o fases de desenrrollamiento: ES LA
PROPIA, NICA O LA MISMA IDENTIDAD LA QUE SE DESENVUELVE EN EL ESTAR SIENDO, que se
modifica en la forma y no en el fondo como un cambio de piel del mismo Individuo.
Por la estaticidad la Identidad del Individuo-Individualidad, guarda correspondencia con la
Unidimensionalidad de la Pacha, es la misma, eterna e inmutable en su CompactabilidadIncompactabilidad o en su infinitud-finitud-finitud-infinitud.
Por la dinamicidad la Identidad del Individuo-Individualidad, guarda correspondencia con la
Multidimensionalidad de la Pacha, no es la misma, es pasajera y es mutable en su IncompatibilidadCompactabilidad o en su finitud-infinitud-finitud-infinitud.
Lo dinmico-esttico es una unidad, no es una dicotoma, para las abuelas-abuelos ancestrales
corresponde, a la vez, a la combinacin e intracombinacin de la diferencia-semejanza a la
concentricidad-excentricidad, expansin-contraccin del Ser.
La cultura como un Uno-Todo, con Identidad al modo semejante del Individuo-Individualidad se
desenrolla en lo dinmico y en lo esttico: en el Ser-No Ser, en el Estar-No Estar y en Hacer-No Hacer.
La Identidad del Individuo-Individualidad o de la cultura como una unidad de lo dinmico y de lo
esttico, facilit que las abuelas-abuelos originarias ancestrales tomando como fundamento la
Identidad construyeran UN HACER o una educacin ancestral del:
-Nosotros hacemos lo que todos nosotros unidos o juntos, en Unidad o junto a Todo,
hacemos y sabemos sintiendo-existiendo-haciendo-pensando, y viceversa, en nuestro
estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms que Est en el Ser-No Ser y en el
Estar-No estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre no ms del Hacer-No Hacer de la
Pacha

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Las abuelas-abuelos con esta Identidad sentida en su dinamicicidad-estaticidad, combinada e

intracombinada, se realizaron en SU HACER que lo HICIERON o TRANSFORMARON en educacin que
posibilit la construccin de la sociedad-cultura-civilizacin de LA UNIDAD Y DE LA ABUNDANCIA.
El sentir o re-sentir, como el pensar o re-pensar, o sentir-saber-saber-sentir la Identidad en la
sociedad-cultura-civilizacin y en la educacin implica: que nuestros corazones opten, en la
coyuntura del Hacer actual, por redefiniciones que en el cotidiano puedan Hacer converger-divergir,
concentrizar-excentrizar, contraer-expandir: lo eterno-pasajero, lo absoluto-relativo, lo infinito-finito en
cada INSTANTE SENTIDO del sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, de cada Individuo en su Estar
siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms.
Y, que desde tales redefiniciones contemporalizadas no se pierda, la esencia dinmica-esttica, de la
Identidad equilibrada-complementaria-consensual-idntica del Individuo-Individualidad Ancestral para
el actual proceso de desenrollar la Identidad.
Es el proceso de desenrrollamiento el que se Hace una tarea no slo autoeducativa-educativa en un
proceso educativo originario redefinido; sino, se Hace, adems, tarea: econmica, social, poltica,
jurdica, ideolgica, cultural, artstica, religiosa, cientfica-tecnolgica en el escenario del actual
Pachakutik Estando o No Estando en La No Unidad del sistema en cada pas.
El tema o cuestin de la Identidad como proceso dinmico-esttico nos Hace sentir-existir-hacer-pensar
y pensar-hacer-existir-sentir algunas cuestiones o tpicos derivados:
- -nos Hace posible el sentir la Naturaleza de la sociedad-cultura-civilizacin Occidental Cristiana
y No Cristiana en la Identidad de La No Unidad;
- -nos Hace posible el sentir la Naturaleza de la Identidad de nuestra sociedad-culturacivilizacin durante 510 aos de conquista, colonialismo, neocolonialismo, recolonizacin,
evangelizacin y reevangelizacin;
- nos Hace vivir y observar hacia la internalidad-externalidad, nuestro proceso de olvido y
adormecimiento de la Identidad de modoTotal o Parcial;
- y nos Hace sentir la manera sincrtica e hbrida de nuestra actual Identidad que contiene ms
de la alienacin y enajenacin Occidental que de nosotros mismos.
Los tpicos o cuestiones derivadas nos conducen a dos lneas o estrategias unvocas, que realmente
constituyen una nica Lnea, por la combinacin e intracombinacin de la realidad y del proceso
educativo originario, para el actual escenario de conflicto en la internalidad-externalidad de los
Individuos de las naciones originarias.
La nica Lnea onica Estrategia que contiene dos lneas plantea:
- por un lado, la lnea estratgica de volatizar o desaparecer totalmente, de cada Individuo o
Uno-Todo Originario alienado y enagenado, Lo Occidental que lleva en su internalidadexternalidad; y
- por otro lado, la lnea estratgica de concretar concentricamente-excntricamente la propia
Identidad de lo que somos sin la alienacin y enajenacin Occidental viviendo en el cotidiano la
sociedad-cultura-civilizacin de las abuelas-abuelos y desenvolvindola en su profundidad y
amplitud.
El hecho de que la Pacha se sienta en Lo Humano Integral por el proceso educativo y que ste
devenga en, al mismo tiempo, el camino y el caminante del Individuo-Individualidad, Hace que la nica
Estrategia de la Educacin Originaria Actual, como proceso educativo de naturaleza combinada e
intracombinada, sea: la de destruir a Occidente en nosotros y la de construir en nosotros lo originario
ancestral
Destruccin-Construccin combinada e intracombinada son el camino y el caminante de la posible
concretizacin de una actual educacin originaria ancestral que con lo autoeducativo -educativo
despierte en nosotros la Identidad Ancestral.
66

Destruir-Construir con combinacin e intracombinacin: es nuestro problema educativo principal; y,

es el problema principal de toda educacin ancestral originaria que al redefinirse tiene,
inevitablemente, que orientarse a solucionar este problema de la viabilidad de la nica Estrategia con
sus dos lneas.
Se tiene, adems, que considerar que de la solucin educativa e integral que demos en el cotidiano a
este problema principal de la nica Estrategia depende, casi por completo, la autodeterminacin de
nuestras naciones originarias.
En el proceso de construir-destruir en lo accin-no accin educativa y autoeducativa se trata de
despertar a la memoria gentica como a la memoria histrica de La Unidad y de hacer dormir en los
genes la memoria histrica de La No Unidad. Todo lo vivido en La No Unidad por Lo Humano reducido
a Lo Casi Humano ha sido, es y ser guardado por la memoria gentica, por lo que el enviar a dormir
a la informacin y formacin aliengena de la memoria de La No Unidad es parte del accionar y no
accionar del despertar la memoria de La Unidad en los genes, es parte de desenvolver la evolucin
o de seguir desarrollando la involucin de La No Unidad.
Por el caso del despertar-dormir gentico sentimos-sabemos-sabemos-sentimos, como las abuelasabuelos ancestrales originarias, que la construccin-destruccin no es una realidad por lo que no existe
la construccin-destruccin gentica ni de la memoria gentica. Como que no existe ni una sola
dicotoma en la realidad pachacakutiana porque todo en la Pacha es un Estar y No Estar siendoocurriendo-sucediendo siempre noms de la Misma Pacha que se siente en el Estar siendo-ocurriendosucediendo siempre noms de Lo Humano.
Con lo que respecta a los No Humanos, o Humanos en Potencia, que viven en Occidente en
condiciones de alienacin y enajenacin, y que aspiran a superar de modo revolucionario la condicin
deshumana y desbiologizada, de explotacin, de dominacin, de opresin no tienen otra salida que
sentir y comprender la importancia estratgica de la lalucha ideolgica actual.
En el actual escenario de confrontacin ideolgica que plantea el sistema actual de La No Unidad
toda la internalidad o el potencial interno del casi ser humano: sentimientos, instintos,deseos, sueos,
percepciones, imaginaciones, fantasias, inclinaciones, voliciones, expectatvas, esperanzas, proyecciones,
visiones, intuiciones, pensamientoses mercanca o energa-materia con valor de uso y de cambio y es
capital constante y variable que tiene que producirse, reproducirse y acumular para poder disear, en
tal contexto ideolgico, toda la denominada conciencia falsa que sostiene al sistema.
Ms que la conciencia falsa, con todo el potencial de la internalidad alingena, del casi humano,
convertida en mercanca y capital; es una internalidad-externalidad aliengena convertida en mercanca
y en capital, la que mantiene al sistema. Y, es tal internalidad-externalidad la que define las alienacin
y enajenacin de actual casi humano y de sus acciones-no acciones por despertar su condicin
posible de Lo Humano Integral y realizarla.
Es en el conjunto de sus luchas en acciones-no acciones o procesos revolucionarios que las
naciones, clases e Individuos tienen que encontrar la manera de destruir y construir, al mismo tiempo,
una modalidad de sentimiento-comprensin-conciencia verdadera; es decir, se tiene que sentirsaber-saber-sentir antes o durante el proceso para el cambio: destruir, el sentimiento-comprensinconciencia falsa; y, construir, al unsono, un sentimiento-comprensin-conciencia verdadera.
El problema de destruir-construir combinada e intracombinadamente implica sentir y comprender: el
cmo enfrentar y vencer a las empresas ideolgicas transnacionales y nacionales que reciclan el
circuito de conformidad y conservadorismo en una internalidad-externalidad alienante y enagenante
que se expresa en un sentir-comprender-conciencia o en un pensar para existir de modo falso para
67

mantener el sistema dominante?. Y, es este un problema que se plantea toda nacin que aspira a su
real autodeterminacin.
En lo que respecta a nosotros, las naciones originarias, tenemos que determinar con acierto la
modalidad de enfrentamiento:
- al Vaticano y a toda la cristiandad reevangelizante,
- a las diversas sectas en el escenario del conflicto en el pas, y
- al conjunto de propuestas Occidentales no cristianas planteadas por las empresas ideolgicas
transnacionales-recolonizantes que no dejan nunca de estar orientadas hacia la desaparicin
de la sociedad-cultura-civilizacin originaria ancestral que an vive en nosotros.
La agresin ideolgica Occidental exige una respuesta global que no deja de incluir un accionar Hacer
ideolgico de nuestra parte.
Una de las formas de responder a la estructura ideolgica del Occidente, de parte nuestra es el
desenvolvimiento de plan-programa-proyecto educativo originario como el accionar o el Hacer del
Instrumento Poltico Atpico conformado por todos los miembros de las naciones originarias que en el
cotidiano de sus existencias desenrrollen su Identidad diferente-semejante en su dinamicidadestaticidad y puedan Hacer posible la externalidad de la sociedad-cultura-civilizacin ancestral
originaria que an vive dormida en memoria gentica y en la internalidad de todos Individuos
miembros de las naciones originarias.
La respuesta en la Autoconfrontacin con la ideologa y aliengenos de Occidente para realizar, a la vez,
el Auto-Pachakutik NOS EXIGE CONSIDERAR con todo el Ser-Estar-Hacer y sentimiento-saber-sabersentimiento en el sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, en nuestro Estar siendo-ocurriendosucediendo siempre noms: QUE TAL RESPUESTA, ES UNA AUTORESPUESTA NO IDEOLGICA.
No es una Autorespuesta Ideolgica, porque el sentimiento-saber-saber-sentimiento de lo que tenemos
que Construir no es una ideologa, pero que si tenemos que destruir en nosotros toda la ideologa que
Occidente ha construido en nosotros porque lo hemos permitido al ser conquistados-colonizadosneocolonizados-recolonizados, evangelizados-reevangelizados.
Tenemos que considerar que slo en La No Unidad se producen las ideologas o la Ideologa y que en
La Unidad, las abuelas-abuelos ancestrales originarias no consideraron que sus potencias o energasmaterias-materias-energas o su HACER o su sentimiento-saber-saber-sentimiento era una Ideologa.
Tenemos, pues, que considerar que nuestro Auto-Pachakutik no es una Ideologa, pero s, tiene que
Destruir una o varias ideologas occidentales que se han posesionado de nosotros porque LO HEMOS
PERMITIDO.
El carcter no ideolgico CONSTRUCTIVO de la Construccin del Auto-Pachakutik, se tiene que
considerar al Construir el Plan-Programa-Proyecto Educativo Originario Actual y al reconstruir el
Instrumento Poltico Atpico y, al mismo tiempo, se tiene que SENTIR y vivir el carcter DESTRUCTIVO
de lo ideolgico de La No Unidad en nosotros por el Auto-Pachakutik.
El proceso de destruccin de lo ideolgico de La No Unidad en nuestras condiciones de existencia es lo
que nos permite el sentir y razn porque indicamos que nuestra educacin originaria y el
Instrumento Poltico son HACERES O REALIZACIONES IDEOLGICAS que se combinan con acciones
econmicas-polticas-sociales-jurdicas-culturales-cientficas-tecnolgicas-religiosas que se tienen que
Destruir en nosotros.
La realizacin de la acccin destructiva de la ideologa de La No Unidad no significa considerar que
tenemos una ideologa que confronta con la de La No Unidad, no es, tampoco, construir una ideologa
de parte de la accin-no accin de La Unidad por la realizacin del Auto-Pachakutik y del Pachakutik.
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La accin-no accin del Auto-Pachakutik constructivo-destructivo nos exige, adems, considerar lo no

ideolgico de nuestra Identidad esttica-dinmica que se puede reproducir no invertidamente en la
construccin de la actual educacin originaria ancestral como: una Realidad Pachakutiana ms de la
Pacha que reproduce sin inversin a la Pacha Misma, en cada combinacin-intracombinacin del
Individuo-Individualidad que siente-sabe-sabe-siente su Uno-Todo.

IV. d. LA IDENTIDAD E INDIVIDUO-INDIVIDUALIDAD HISTRICA

Las abuelas-abuelos en su espacio-tiempo-histrico originario ancestral desenvolvieron su IdentidadIndividualidad en toda su diferencia y semejanza en La Unidad con la Pacha.
Es en este Estar siendo del hecho educativo ancestralque toda la educacin- autoeducacin se
orienta al desenvolvimiento de todo el potencial del Uno-Todo del Individuo-Individualidad en su
diferencia-semejanza de manera equilibrada.
Por la diferencia se cristaliz a Individuos-Individualidades en todo su potencial extensivo en
profundidad y amplitud sin producir una seriacin generada y autogenerada uniforme para
hegemonizar la homogenizacin de un tipo de Individuo-Individualidad standarizado.
Mientras que, por la semejanza se plasm a Individuos-Individualidades que a mayor diferenciacin
expresaban mayor unidad: equilibrada, complementaria, consensual e idntica con toda la Pacha.
En la realizacin de La diferencia se realizaba La semejanza, y en la realizacin de La semejanza se
realizaba La Diferencia; as un Individuo Humano Integral:
- mientras ms se realizaba en La Diferencia se haca ms semejante; y,
- de modo anlogo, cuando ms se realizaba en Lo Semejante se haca ms diferente
Y, es el hecho del desenvolvimiento del DIFERENTE en la Identidad en equilibrio con el propio
SEMEJANTE y con el entorno de la Pacha, en su conjunto, lo que le brinda la HISTORICIDAD E
HISTORIA de su Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms al Individuo-Individualidad en su
Identidad, una Identidad que es la convergencia-divergencia del consenso, complementariedadcomplementacin y equilibrio y del respeto a las diferencias-semejanzas de todos los Otros de la Pacha.
Por la Historicidad, el Individuo-Individualidad realiza o manifiesta: la Historia de todo el Todo
incluyendo la Historia Humana porque forma parte del Todo; y la propia o peculiar Historia de su Estar
siendo en el Todo.
Lo anterior, dara la impresin, a alguien o algunos, que la Individualidad correspondiese a la
Historicidad y la Historia al Individuo, sin embargo, tal parecer estara separando al IndividuoIndividualidad que constituye una sola Unidad en las abuelas-abuelos originarias ancestrales.
Por la Historia, las abuelas-abuelos originarias ancestrales, la realizaban sin antropocentrismo por lo
que la Historia no slo era la Humana sino la de toda la Pacha donde se encuentra Lo Humano
Integral.
La Historicidad Inmediata del Individuo-Individualidad originario ancestral de ser un Uno que es Todo
se manifiesta en su particular o propio individual desenvolver de su Uno-Todo que se equilibra con el
desarrollo de la Historia-Historicidad del conjunto de su Familia-Familialidad-Sociedad-SocialidadCultura-Culturalidad-Civilizacin-Civilizacionalidad.
La Historicidad Mediata del Individuo-Individualidad originario ancestral de ser un Uno que es Todo se
manifiesta en su particular o propio individual desenrrolar de su Uno-Todo que se equilibra con el
69

desenvolvimiento de la Historia-Historicidad del conjunto de su Medio Ambiente- AmbientalizacinNaturaleza-Naturalidad-Tierra-Teluricidad-Cosmos-Cosmolidad-Pacha-Pachalidad.

La combinacin e intacombinacin de la Historicidad Inmediata con la Historicidad Mediata constituye la
Historicidad de lo Histrico del Individuo-Individualidad.
La Historicidad es lo inmediato-mediato de un Estar siendo, y como se ha sentido en el sentir-sabersaber-sentir no existe ninguna dicotoma en la realidad de lo inmediato-mediato porque es una real
unidad del Estar siendo de Lo Humano Integral
Lo Humano Integral realizaba la diferencia que autogeneraba la semejanza en la diferencia: en la
inmediatez; y realizaba la semejanza que autogeneraba la semejanza: en la mediatez; y, en tales
combinaciones e intracombinacones se realizaba la Historicidad Inmediata y la Historicidad Mediata
para constituir Lo Histrico o la propia Historia de un Individuo-Individualidad Originaria-Originario
Ancestral
La Historia-Historicidad Ancestral Originaria del Individuo-Individualidad, es una Historia-Historicidad
donde se equilibran todas las Historias-Historicidades:
- la Historia-Historicidad del propio especfico Individuo-Individualidad,
- la Historia-Historicidad de la Familia-Familialidad,
- la Historia-Historicidad de la Sociedad-Socialidad,
- la Historia-Historicidad de la Cultura-Culturalidad,
- la Historia-Historicidad de la Civilizacin-Civilizacionalidad,
- la Historia-Historicidad de la Naturaleza-Naturalidad,
- la Historia-Historicidad de la Tierra-Terralidad,
- la Historia-Historicidad del Cosmos-Cosmolidad, y
- la Historia-Historicidad de la Pacha-Pachalidad.
Cada Identidad Humana es Histrica con su Historicidad, y no slo la Humana sino todas las
identidades de todos los Individuos-Individualidades de la Pacha son Histricas con sus Historicidades.
Sin excepcin cada Identidad Histrica con Historicidad tiene el sentido de la Historia-Historicidad en su
Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms.
La combinacin-intracombinacin de Historias con Historicidades, y viceversa, es el caso de la
Identidad Humana Ancestral Originaria de Lo Humano Integral y de toda nacin originaria con su
Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms en La Unidad del Ser-Estar- Hacer-Saber sintiendoexistiendo-haciendo-pensando, y viceversa, el equilibrio-complementacin-consenso-identidad de cada
Uno-Todo y de todos los Uno-Todo en una nacin originaria ancestral, en todas la naciones, en toda Lo
Humano y en toda la Pacha..
Y, es, pues, la Historia-Historicidad el proceso del Ser-No Ser, del Existir-No Existir, del Hacer-No Hacer
de la Totalidad de la Pacha que las abuelas-abuelos la sienten y la viven desenrollndola como el Hacer
siguiente:
Nosotros Hacemos lo que todos nosotros unidos o juntos, en Unidad o junto a Todo,
hacemos y sabemos sintiendo-existiendo-haciendo-pensando y viceversa en nuestro Estar
siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms que Est en el Ser-No Ser y en Estar-No
Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms en el Hacer-No Hacer de la Pacha.
Es este decir ancestral originario, de lo que fue, es y ser: sociedad-cultura-civilizacin de La Unidad,
el que contiene en su Hacer a La Unidad en su Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms y a
su Historia-Historicidad; tal decir, de las abuelas-abuelos originarias ancestrales, no denota ni connota
ningn protagonismo hegemnico del Individuo-Iindividualidad , ni de algn tipo de Individualismo
70

antropocntrico, sino se aprecia el coprotagonismo del Individuo-Individualidad al expresar:

Nosotros Hacemos lo que todos nosotros unidos o juntos, en Unidad o junto a Todo,

Contexto ancestral originario, donde lejos de perder el Individuo su Individualidad inherente a su

Identidad; sta, la Individualidad, se expresa indeleblemente con todo su potencial de Ser-Estar-HacerSaber de Individuo-Individualidad con Identidad: equilibrada-complementaria-consensual-idntica que
se complementa con su accionar-no accionar en la construccin de lo hacemos y sabemos sintiendo-

existiendo-haciendo-pensando, y viceversa, en nuestro Estar siendo.

Las abuelas-abuelos, nos dan un sentido de historia diferente, de la historia de un individuo-familiasociedad-cultura-civilizacin diferente.
La vivencia sentida de La Unidad con la Pacha produjo en las abuelas-abuelos ancestrales originarias la
Historia y la Historicidad en y con la Pacha y en ella:
- la historia-historicidad del equilibrio,
- la historia-historicidad de la complementariedad y de la complementacin,
- la historia-historicidad del consenso,
- la historia-historicidad de la identidad e historias e historicidades de todas las realidades
pachakutrianas sin excepcin.
Todas las Historias e Historicidades combinadas e intracombinadas originaron la Historia-Historicidad de
La Unidad de la Pacha, la Historia-Historicidad de La Unidad con la Pacha y la Historia-Historicidad de la
Pacha, donde no se halla la presencia del antropocentrismo y del etnocentrismo.
La Historia-Historicidad Hecha, y Vivida con la Sabidura realizada con Cosmocimiento, por nuestras
abuelas-abuelos originarias ancestrales, es, pues, como la sentimos: una parte de una Historia nica, la
Historia en s de todas las abuelas-abuelos originarias ancestrales de La Unidad en cualquier latitud y
longitud del planeta sin distinguir colores fenotpicos y presunciones genotpicas que dejasen de lado el
sentimiento de la diferencia-semejanza de cualquier Uno-Todo en la Pacha, sea cual fuese la dimensin
de su existencia.
Es en esta Historia No Antropocntrica ni Etnocntrica donde se halla la raz de nuestra memoria
histrica y nuestra memoria gentica que, por no ser slo de Lo Humano Especfico y con ello de Lo
Humano Integral, trasciende hacia ms all del planeta en una unidad csmica y total con la Pacha
en tiempos-espacios, dimensiones, acciones-no acciones combinadas e intracombinadas de la Pacha.
La memoria histrica es el recordar-sentir-vivir en el cotidiano vivido en el presente, despertando los
genes en su ADN y ARN, que tuvimos una Historia-Historicidad del equilibrio-complementacinconsenso-identidad en La Unidad donde el Individuo-Individualidad y su sociedad-cultura-civilizacin
reprodujo, sin inversin, todo el Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms de la Pacha.
La memoria histrica no es la simple accin de recuerdo, es HACER cotidiano lo vivido por abuelasabuelos: es la convergencia-divergencia del pasado y del futuro en el presente de modo que la
memoria como la raz de una hermana-vegetal nos nutre con su Hacer de metabolizar las substancias
del suelo, simplemente slo: SOMOS CON RAZ.
No hay que dejar de considerar que toda la Ahistoria de La No Unidad por la Inversin de la Historia ha
producido en los genes un Estar siendo involutivo, que, s o s, ha quedado incorporado a la memoria
gentica que por eli carcter de No Unidad se tiene que olvidar o archivar o almacenar por que no
se le puede destruir. El despertar y el hacer dormir los genes, es un Hacer de auto ingeniera
gentica o un Hacer de automutacin que retoma el Estar siendo evolutivo de La Unidad.
Se tiene que considerar que la HISTORIA-HISTORICIDAD de las abuelas-abuelos ancestrales originarias,
donde se siente la combinacin e intracombinacin del Individuo-Individualidad con su Identidad y la
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denotacin-connotacin de Historia Ancestral Originaria, es un fundamento-contenido-plan-programaproyecto-fin-meta-propsito-objetivo-factor-medio de un proceso educativo originario actual de

nuestras naciones originarias para desenvolver en el cotidiano el hecho de la autodeterminacin como
una cotidianidad en el Individuo-Individualidad y no como un Objetivo a alcanzar en trmino de algn
plazo de tiempo.
De un lado, cuando desenrollemos el proceso de reconstruccin de nuestra Identidad dinmica y
esttica en la Lnea de lo Constructivo y de lo Destructivo, tenemos que considerar que en Lo
Constructivo se tiene que reconstruir nuestra verdadera Historia con su sentido de Historicidad
significando ,al unsono, la reconstruccin de nuestros idiomas y cdigos simblicos originarios dejando
de lado todo lo que fue objeto de la extirpacin lingstica Occidental-Cristiana: en lo filolgico, en lo
fontico, en lo morfolgico para quebrar La Unidad de la Lengua con la Pacha; y, tener una lengua hija
del colonialismo antropocntrico y etnocntrico.
En cuanto a nuestros cdigos simblicos, se tiene que reconstruirlos para revivir el sentimiento de
codificacin ancestral sobre La Unidad con la Pacha; se tienen que incluir los cdigos simblicos
reonstruidos la RAZ de las abuelas-abuelos originarias ancestrales para que Esten siendo en el HACER
COTIDIANO de nuestro Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms.
Y, he aqu que la lengua, el imaginario, lo simblico devienen en fundamentos, contenidos del
hecho educativo originario actual.
De otro lado, en Lo Destructivo del HACER EDUCATIVO ACTUAL ORIGINARIO, el Individuo originario
alienado y enajenado, en su actual internalidad-externalidad, tiene el Objetivo de destruir todo lo
Occidental Cristiano-No Cristiano que aliene y enajene su existencia y que no permite el logro de la
Identidad-Individualidad del Originario Despierto, Despierto: en sus races e historia-historicidad.
Entre lo que se tiene que DESTRUIR, tenemos a lo que Occidente denomina: Persona Humana en
nosotros; y CONSTRUIR en su sustitucin al Individuo-Individualidad Histrico con Historicidad en la
Plenitud de expresin de su diferencia-semejanza.
Reiteramos, que cuando sentimos y comunicamos la exigencia de Destruir a la Persona Humana nos
referimos a Destruir, en cada Uno-Todo de nosotros, este aliengeno de la Persona y sus atributos que
la Personalizan en dignidad, libertad, justicia, democracia que no son ms que caractersticas de la
actual deshumanizacin, desbiologizacin y desplanetalizacin de lo Casi Humano en todo el escenario
mundial de estos das.
Adems, vale recordar que el actual orden mundial no slo se mantiene por la fuerza- energa-materia
de su fuerza militar-policial, sino sobre todo por la fuerza-energa-materia de los sentimientos, instintos,
deseos, sueos, imaginaciones, fantasas, acciones, inacciones, simpatas, antipatas, afectos,
desafectos, atracciones, rechazos, intuiciones, proyecciones, retro-proyecciones, voliciones, costumbres,
tradiciones, reinvenciones culturales, neo mitos y neo rituales, pensamientos que en su conjunto
constituyen, lo que podemos denotar-connotar como PENSAMIENTO-SENTIMIENTO DE LA NO UNIDAD
que no deja de denotar y connotar el Pienso luego Existo de La No Unidad.
El pensamiento-sentimiento de La No Unidad incluira a lo que occidentalmente se denomina como
Conciencia Falsa, que desarrollan las empresas ideolgicas transnacionales y nacionales del sistema
de La No Unidad empleando todas las formas de comunicacin social que en la prctica social devienen
en formas de educacin por la Incomunicacin Social para generar la ASOCIALIDAD del potencial ser
humano actual. En s la conversin de la internalidad-externalidad, y dentro de la internalidad el
pensamiento-sentimiento de La No Unidad, en mercanca y en capital ha generado la alienigizacin de
todo el potencial de Lo Casi Humano por que cada potencial es un aliengeno interno-externo que
sustenta en s al sistema de La No Unidad.
72

En el escenario de conflicto actual, luego de 510 aos de CONQUISTA Y COLONIZACIN sentimos que
la CONQUISTA todava no termina y prosigue, porque an luchamos y nos no han VENCIDO; y que la
COLONIZACIN contina en una ms agresiva y destructora RECOLONIZACIN por lo que desde el
sentimiento y perspectiva de las abuelas-abuelos ancestrales originarios y de las sabias y sabios
actuales de las naciones originarias: somos millones de originarios del presente que NO SOMOS NI
VENCIDOS NI CONQUISTADOS y que SIENTEN que la GUERRA DE CONQUISTA GENOCIDA, ETNOCIDA
Y ECOCIDA NO HA TERMINADO SINO QUE PROSIGUE EN NIVELES DE MAYOR VIOLENCIA, EN TODOS
LOS NIVELES DEL ACCIONAR-NO ACCIONAR DE LA GUERRA DE CONQUISTA, EN EL MARCO DE LA
RECOLONIZACIN Y REEVANGELIZACIN DESATADA POR LOS IMPERIALISMOS, EN SU CONJUNTO.
Sin embargo, en el seno de nuestras naciones originarias, por la continua guerra de conquista de 510
aos que prosigue la recolonizacin actual, tenemos hermanas y hermanos que han sido, por el
peso gravitante de la continuada guerra de conquista y de colonialismo, desestructuradas en su
Identidad Originaria y que la han reemplazado con la Identidad Invasora de la Persona; en s tales
hermanas-hermanos y an nosotros mismos tenemos que destruir toda La No Unidad, en los ms
profundos y amplios resabios internos-externos para lograr el Auto-Pachakutik y el Pachakutik.
El proceso de Destruccin de la Persona atraviesa no slo la Persona que se contiene en el IndividuoIndividualidad de cada Uno-Todo, sino se extiende y se profundiza o permeabiliza a la familia, sociedad,
cultura y civilizacin que uno contiene como NO DE UNO o que no es Nuestra; este proceso destructivo
tiene que ser continuo y cotidiano e inmediato-mediato porque de lo contrario nuestra
autodeterminacin slo ser una ilusin, un sueo irrealizable, un espejismo sin reflejante, una
sombra sin cuerpo, un narctico para nuestra incapacidad.
La continuidad cotidiana inmediata-mediata de la accin Destructora de la Persona es condicin
exigente de la AUTODETERMINACIN INMEDIATA-MEDIATA que se realiza en uno, dos
tres,...Individuos-Individualidades; en una, dos, tres familias sin esperar la culminacin de un vasto
proceso global simultneo para realizar la Autodeterminacin.
Es suficiente en el proceso de Estar siendo, desenvolver en cada Uno-Todo la Identidad-Individualidad
Originaria Ancestral, porque donde el Uno es un Todo tenemos que: en cada Uno-Todo somos millones,
y, an, toda la Pacha si tal Uno-Todo logra el Estar siendo en el Ser Total de un Uno-Todo-Todo-Uno.
En el caso del contexto de otros explotados y oprimidos, de otras latitudes y longitudes del planeta, es
tarea semejante el de DESTRUIR en cada revolucionario, en cada organizacin revolucionaria, en
cada direccin revolucionaria todo concepto, toda expresin de la Persona Humana; si no se optase
por esta Destruccin Cosmocente y de Sabidura se puede establecer, sin duda, que las metas de
liberacin social y nacional sern quimeras, mitos irrealizables.
Se tiene que tomar en consideracin que para Nosotros los Originarios como para los Otros (que,
tambin, son Nosotros), la lucha ideolgica tiene una principal importancia, porque es una exigencia y
requerimiento, de la situacin concreta actual del escenario mundial, de ponerla a la cabeza o al frente
de todas las luchas de todos los procesos revolucionarios en el cotidiano:
- antes o durante el proceso del cambioindividual microsocial y durante el proceso del posible
cambio colectivo macrosocial,
- durante la aguda situacin revolucionaria o re-evolucionaria individual y colectiva para
cambiar una Identidad alienada y enajenada por una Identidad de La Unidad, y
luego de haber afirmado una Identidad de cambio revolucionaria sea individual o colectiva
para proseguir el Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms en La Unidad.
Los cambios que aludimos no son lineales sino combinados e intracombinados y siempre estn en
funcin de la variable independiente del Individuo-Individualidad ,de modo que en las actuales
condiciones de enfrentamiento a la dominacin y explotacin, la importancia del IndividuoIndividualidad factoriza mucho ms complejidad al hecho de unir energas individuales contra el
73

sistema dominante y explotador, por lo que es una exigencia o requerimiento inevitable el redefiner las
tradicionales formas de organizacin y de direccin, redefinicin que favorece a las naciones dominadas
y explotadas y a las naciones originarias que an no han sido totalmente conquistadas y a toda
nacin oprimida que puede plantear formas de organizaciones atpicas que no sean vistas y
controladas e infiltradas por La No Unidad..
En la presente coyuntura, se observa y se vive la experiencia de que el primer hecho revolucionario de
un Individuo-Individualidad y de un pueblo o nacin ( muchsimo antes de la Toma del Poder) es LA
DESTRUCCIN, quiebra o ruptura total con el PENSAMIENTO-SENTIMIENTO DE LA NO UNIDAD O
CON LA CONCIENCIA FALSA Y LA CONSTRUCCIN DEL SENTIMIENTO-PENSAMIENTO DE LA
UNIDAD O DE LA CONCIENCIA VERDADERA que destruya a la Persona Ahistrica de La No Unidad y
construya al Individuo-Individualidad Histrico con Historicidad de La Unidad.
Muy particularmente, en lo que respecta a Nosotros las naciones originarias, la lucha ideolgica" es
un fundamento, contenido, factor, medio, plan del accionar-no accionar del Instrumento Poltico
Atpico y del Plan-Programa-Proyecto Educativo Originario.
Nuestra educacin-autoeducacin en el marco de la Educacin Originaria que podamos desenvolver
tiene que ser sentida y entendida, a su vez, como un Instrumento Poltico-Ideolgico Atpico.
El contener la exposicin de sentimientos acerca de la Historia-Historicidad del Individuo-Individualidad
nos exige el requerimiento de sentir y comprender que el enfrentamiento de todas las naciones
oprimidas y explotadas del mundo, incluyendo a nuestras naciones originarias, contra el Imperialismo
implica el uso sistemtico y oportuno de todas las formas de luchas en el marco:
- de un correcto anlisis y revisin de nuestras luchas, de otros pueblos y naciones;
- de una certero anlisis de la coyuntura de la situacin o momento Post 11 de Septiembre;
- de una lectura correcta de la agresin del A.L.C.A. como parte de la ofensiva recolonizante en el
marco del actual conflicto interimperialista por tierras, territorios, recursos naturales y
economas de los pases recolonizados en Amrica;
- del anlisis adecuado de todas las coyunturas y de la correlacin de fuerzas al interior de un
pas y en el campo internacional;
- del anlisis de las contradicciones entre los bloques imperialistas: A.L.C.A., Unin Europea y
bloques (o pases) asiticos
La ubicacin del Individuo-Individualidad en la Historia-Historicidad de La Unidad nos conduce a sentir
y comprender el presente de La No Unidad con su Historia, su sistema dominante y estructura de Poder
para desde tal marco desenvolver la accin-no accin destructiva-constructiva y con ella, al unsono,
plasmar la sociedad-cultura-civilizacin ancestral originaria que contenemos en lo individual y/o
colectivo en el seno de cada Individuo originario y en nuestras naciones originarias logrando Estar y
No Estar en el Sistema Dominante a tiempo que se concreta la sociedad-cultura-civilizacin paralela
observada y no observada.
Y, es claro que un Estado paralelo, que condense-descondense a la sociedad-cultura-civilizacin
originaria concreta, observada-no observada, en el presente no slo frente al A.LC.A sino a todos los
bloques ( europeos y asiticos) imperialistas, es un terrible dolor de cabeza, les causara terror,
implicando de hecho una mayor reaccin violenta:genocida y etnocida.
Por lo mismo, queda claro que si realizamos la construccin inevitable del Estado Paralelo Originario
podemos estimar la agresividad imperialista en el marco del A.L.C.A, la Iniciativa Regional Americana
(I.R.A) y el Plan Colombia, agresin de mayor magnitud si impulsamos las posibles movilizaciones de
las naciones originarias dentro de un pas recolonizado en Amrica porque puede retardar o echar a
perder la viabilidad del A.L.C.A en toda la continentaladad americana y obstaculizar los planes
estratgicos de U.S.A. de consolidar su hegemona controlando un mercado cautivo de ms de 800
74

millones de alienados y enagenados potenciales seres casi humanos en toda la Amrica desde el
Estrecho de Bering hasta el Cabo de Hornos.
Un Estado Paralelo estar siempre expuesto a todo tipo de agresin porque el proceso de Conquista y
de Recolonizacin es permanente y sostenido sin discontinuidad por lo que en cualquier condicin,
presente y futura, tiene que DARSE y saber CRECER evitando su destruccin desde su interior mismo
y desde su exterior.
Nuestras formas y mtodos de lucha son los de los pueblos y naciones del mundo, pero, tambin,
poseemos nuestras propias formas y mtodos que surgen de nuestra propia HISTORIA-HISTORICIDAD
Y DE LA ACTUAL SITUACIN CONCRETA DE NACIONES ORIGINARIAS.
Las formas y mtodos propios de lucha que surgen de nuestra Historia-Historicidad y la de las otras
naciones del mundo constituyen fundamentos, contenidos educativos de nuestra educacin
originaria actual que se tienen que asimilar-desasimilar en sus esencias durante La No Unidad a travs
de todo el proceso de conquista y colonialismo-neocolonialismo-recolonialismo hasta el presente.
El Cosmocimiento y la Sabidura sobre Lo Hecho en La Unidad y en La No Unidad por las naciones
originarias, asimilado-desasimilado en el proceso educativo originario actual exige, adems, la
inclusin como contenido el cosmocer y saber el origen, carcter y orientacin de la Historia de La
No Humanidad, en el modo social de La No Unidad, para precisar el sentido y el contenido del conato
de Individuo con su Identidad asimilada a Occidente en el curso del advenimiento de la Historia
Occidental Cristiana y No Cristiana y poder establecer el parangn preciso con la Identidad del
Individuo-Individualidad Histrico con Historicidad en:
- la Identidad del Individuo-Individualidad;
- la Identidad del Individuo-Familia con Familialidad;
- la Identidad del Individuo-Sociedad con Socialidad;
- la Identidad del Individuo-Cultura con Culturalidad;
- la Identidad del Individuo-Civilizacin con Civilizacionalidad;
- la Identidad del Individuo-Humanidad con Humanilidad o con la vivencia de Lo Humano Integral,
- la Identidad del Individuo-Naturaleza con Naturalezalidad o Naturalidad,
- la Identidad del Individuo-Tierra con Terralidad o Telerucidad,
- la Identidad del Individuo-Cosmos con Cosmicidad, y
- la Identidad del Individuo-Pacha con Pachicidad.
Hasta este punto hemos puesto a consideracin algunos temas que estn contenidos en el tpico de la
Identidad e Individuo Histrico que hemos sentido y desenvuelto y que pueden ser parte de los
contenidos de una educacin originaria actual.

IV. e. LA IDENTIDAD ANCESTRAL Y DE LA AXIOLOGA O DEL HACER

REALIDADES CON SENTIDO Y CONTENIDO DE LA UNIDAD
Durante la invasin Occidental-Cristiana-Juda a las tierras-territorios-recursos naturales, a las
sociedades-culturas-civilizaciones ancestrales originarias:
- no nos preguntaron nuestros nombres y nos sustantivaron como Indios,
- no indagaron como se denotaba-connotaba todo el continente y le dieron el sustantivo de
Amrica,
- nos consideraron salvajes y brbaros y llegaron a estimar que no tenamos Alma hasta se les
ocurri la estupidez de dotarnos de Alma por Bula Papal,
por el Tratado de Tordesillas de 1494 sin que las abuelas-abuelos de aquel espacio-tiempohistrico sean consultados se dividi el continente entre Espaa y Portugal con el arbitraje del
Papa Alejandro VI,
- nos trataron como quisieron sin respetar nuestra diferencia-semejanza, y
75

en una conquista que an no termina por su extensin en la actual recolonizacin desarrollaron:

una permanente poltica de dominacin y opresin etnocida de la mano con la evangelizacin y
actual revangelizacin; saquearon y explotaron las tierras, recursos naturales, territorios, la
riqueza socialmente producida y desataron el ecocidio que an continua; y planificaron un
sostenido genocidio que no ha podido destruir toda la informacin gentica que contenemos los
actuales originarios.

La conducta del Occidente Cristiano y No Cristiano en lo que hicieron, hacen y harn no deja de
fundamentarse y realizarse en nombre de los valores de la sociedad-cultura-civilizacin Occidental.
De lo anterior, podemos inferir, con el sustento o criterio de la prctica social, que si una sociedadcultura-civilizacin tiene valores que se objetivan en su conducta o comportamiento social-cultural
tenemos que considerar que los valores del Occidente Cristiano y No Cristiano seran los valores sin
Valor, los valores que no valen absolutamente nada deviniendo en AVALORES, que seran los valores
de la insociedad-incultura-incivilizacin que deshumanizan y que contienen los contenidos de la
muerte y destruccin en el genocidio, etnocidio, ecocidio y, hoy, planetacidio y cosmocidio.
La sociedad-cultura-civilizacin Occidental no slo demostr su origen, carcter y accionar y escasez
de VALORES en Amrica sino, tambin, en Africa, Asia, Oceana como, sobre s misma, en su propio
interior donde profundiz y ampli la deshumanizacin-desbiologizacin-desplanetizacin de la propia
diferencia de Lo Humano en la dimensin de La Especificidad de Lo Humano.
All donde Occidente invada, se haca evidente, hasta nuestros das y en el futuro: la separacin de Lo
Humano en su Unidad con el Todo, la descomposicin social-cultural-civilizatoria, la muerte, el dolor, la
miseria, el hambre, la ignorancia, las enfermedades, la explotacin, la opresin, la alienacin, la
enajenacin, la prosecucin de las guerras de conquista, el uso de las guerras para la expansin
imperialista como para remontar coyunturalmente sus crisis cclicas, la depredacin de la NaturalezaTierra-Cosmos
Todo lo que realiz, realiza y realizar Occidente se hizo, hace y har con la bendicin del Vaticano y
de todos los reformistas: Calvinistas, Luteranos y todas las sectas cristianas.
La Cristiandad, en su conjunto, revelaba no tener valores, su expansin y fortalecimiento ideolgico
alienante era el producto de su unidad inseparable con el accionar de Occidente en su insociedadincultura-incivilizacin que factorizaba la Deshumanizacin en cada instante del proceso de existencia
del modelo de sociedad-cultura-civilizacin de La No Unidad del Occidente Cristiano.
Era el desarrollo del emergente capitalismo mercantil que luego se hace manufacturero y liberal el que
impulsaba su lacra social-cultural-civilizatoria desparramando alienacin y enajenacin al ritmo del paso
planificado de la muerte genocida, del saqueo ecocida y de la ejecucin etnocida.
Europa, desde su nacimiento como neonato capitalista se nutri para su crecimiento de la conquista,
colonizacin y neocolonizacin de los continentes de Ultramar.
Hoy, no slo Europa con la U. E., sino Estados Unidos de Amrica del Norte con N. A. F. T. A. y los
bloques asiticos se disputan los continentes de Ultramar para definir su recolonizacin en mercados
integrados que viabilicen sus hegemonas sin considerar, como ayer, valor o valores o axiologa
ninguna porque slo importa, a cualquier precio, la produccin-reproduccin-acumulacin del capital.
La no presencia de los valores en Occidente es producto de La No Unidad, el discurso de los valores
y de la Axiologa Occidental intenta cubrir o esconder u ocultar el hacer o prctica antropocntrica y
etnocntrica de valores que no realiza que no contiene de modo concreto La No Unidad. En s
Occidente no realiza sus propios aliengenos valores.
76

Desde La Unidad, de las abuelas-abuelos originarias ancestrales, se podra afirmar que su existencia
REALIZA VALORES mientras que Occidente no los realiza, esta afirmacin no slo dicotomizara el
SENTIDO Y CONTENIDO del HACER en el Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms sino
sera un reduccionismo tericoque no definira el sentido del Hacer de las abuelas-abuelos.
En La Unidad, las abuelas-abuelos, no realizaron ninguna moral sostenida en la dicotoma de lo buenomalo, ni alguna accin-no accin sustentada en valores que podran satisfacer el vaco de la
existencia de La No Unidad Antropocntrica y Etnocntrica.
La Unidad existencial de abuelas-abuelos ancestrales originarias se defina en EL SENTIDO Y
CONTENIDO DEL HACER EQUILIBRADO-COMPLEMENTARIO-CONSENSUAL-IDNTICO en el Estar
siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms del propio Individuo-Individualidad diferente-semejante
con el Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms de todos los Uno-Todo de la Pacha y con la
Pacha Misma.
Es este Hacer con sentido y contenido de la Individualidad que realiza al Individuo de La Unidad lo que
se podra definir como la posible sustantivacin de realizar valores de las abuelas-abuelos que en s
nunca realizaron valores.
El sentido y el contenido del Hacer, de la Individualidad del Individuo, no realizaba valores o
abstracciones como la dignidad, la libertad, la justicia, la verdad, el bien, el mal, la belleza que slo
son creaciones aliengenas antropocntricas de las sociedades-culturas-civilizaciones de La No Unidad y
de su inversin de la Realidad de la Pacha..
El sentido y el contenido del Hacer del Individuo diferente-semejante con su Individualidad era el
HACER REALIDADES Y NO ABSTRACCIONES, se realizaba la consumacin posible de las realidades
pachakutianas del equilibrio-consenso-complementacin-identidad de acuerdo a perodos-ritmos-ciclosfrecuencias o constantes desde La Unidad concretada en el sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, del
cotidiano.
Algunas de las realidades pachakutianas que concretaban en su Hacer, que no eran valores, las
abuelas-abuelos eran las siguientes: La Unidad, la Pacha o el Todo, el Uno-Todo, el Uno-Todo-TodoUno, el Individuo-Individualidad, la Familia-Familialidad, la Sociedad-Socialidad, la Cultura-Culturalidad,
la Civilizacin-Civilizacionalidad, la Humanidad- Lo Humano Integral, la Naturaleza-Naturalezalidad, la
Tierra-Tierralidad, el Cosmos-Cosmicidad, la Pacha-Pachicidad, el equilibrio, la complementacin, el
consenso, la identidad, la diferencia-semejanza, los perodos, los ciclos, los ritmos, las constantes o
frecuencias, el Ser-No Ser, el Estar y el No Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms, el
Hacer-No Hacer, la combinacin-intracombinacin, la expansin-contraccin, la internalidadexternalidad, la Compactabililidad-Incompactabilidad, la Incompactabilidad-Compactabilidad, lo infinitofinito-finito-infinito, lo finito-infinito-infinito-finito, lo Multidimensional, lo Unidimensional, la
dimensionalidad, el Otro que no es el Otro, sino Uno Mismo
Estas realidades Hechas con sentido y contenido por la Individualidad del Individuo(a) Ancestral
Originario(a) permiti la realidad de la Sociedad-Cultura-Civilizacin de La Unidad y de La Abundancia
con equilibrio-complementacin-consenso e identidad.
Las abuelas-abuelos originarias ancestrales no tenan valores, ni tenan axiologa alguna que como
disciplina o tratado de los valores justificase la separatibilidad antropocntrica de la existencia total
e integral de Lo Humano Integral y del sentido y contenido del Todo o de la Pacha. En s, las abuelasabuelos no tenan valores porque nunca se separaron de La Unidad de la Pacha y nunca dejaron de
realizar La Unidad con todo lo existente en la Pacha.
El Occidente con todos sus valores es la expresin del desequilibrio, de la no complementariedad,
de la no identidad, del arbitrario empleo del Poder sin consenso; en donde se encuentra el Occidente,
77

all no hallamos sus valores; en s Occidente no tiene ni valores ni Axiologa reales que respeten la
existencia en cualquiera de sus modalidades puesto que es la sociedad-cultura-civilizacin del crimen,
la guerra y de la devastacin.
En Occidente la relacin de valores de la Persona Humana que vive en dignidad, libertad, justicia,
democracia, derechoses una mentira, una ilusin, no existe un humano que en cuanto Persona
Humana sea Lo Humano Integral, en tanto que la Persona es la negacin de Lo Humano Integral
diferente-semejante en sus dimensiones: de Lo Humano Especfico, de Lo Humano Natural, de Lo
Humano Tierra, de Lo Humano Csmico y de Lo Humano Todo o Pacha.
La Persona Humana es la sublimacin de la condicin no slo del actual deshumano-desbiologizadodesplanetizado, sino de la ms sutil esclavitud sin dignidad, libertad, justicia, democracia,
derechosdonde se da la s grande ilusin aliengena de que los propios aliengenos de La No
Unidad no son realidades sino alienaciones que construyen una realidad invertida.
Todo Occidente fue, es y ser la sociedad-cultura-civilizacin del engao o de la mentira, de la
desinformacin, de la instrumentalizacin o manipulacin del potencial humano como mercanca, como
capital, de la alienacin, de la enajenacin y de la prdida o reduccin a casi nada del potencial infinito
de Lo Humano.
Nuestras abuelas-abuelos ancestrales originarias en La Unidad, construyeron un sentido Hacer con
contenido de realidades que implicaban que la calidad-cantidad de tal Hacer fuese el Total o propio de
la Pacha, de manera tal: que un moralista podra hablar de una moral Csmica o de la Pacha, que un
axiologista podra sustentar la Axiologa Csmica o de la Pacha; sin embargo, hay que subrayar que
nunca hubo, en La Unidad, ni moral con su tica, ni valores con su axiologa.
El Hacer, con sentido y contenido, las Realidades del Ser, Estar, Hacer, Saber de la Pacha permita que
el Hacer se levantase por encima de la dicotoma de lo bueno-lo malo en el Estar siendo-ocurriendosucediendo siempre noms donde TODO ES NOMS como tiene que ser de manera que Est siendoocurriendo-sucediendo del nico modo posible que: Es-Ocurre-Sucede Noms donde el IndividuoIndividualidad realiza con sentido y contenido el equilibrio-complementacin-consenso-identidad con
toda la Pacha sin excluirse.
El Hacer realidades pachakutianas de nuestras ancestrales abuelas-abuelos originarias en La Unidad y
La Abundancia, nos tiene que conducir a reconsiderar, justamente por La Unidad, que ellas-ellos no
podan haber creado una moral: de no mentir, no robar, no ser ocioso. Quienes consideren que la
moral de nuestros ancestros ms prximos se reduzca a tales principios estaran reciclando la
elaboracin de una moral tramada por el invasor y por sus cronistas colonialistas y evangelizadores
para explotar y oprimir con mayor optimicidad a nuestros ancestros en condiciones de conquista y
coloniaje.
El vivir el actual posible Pachakutik o Kutikpacha Individual en los Individuos originarios de nuestras
naciones originarias nos tiene que ampliar el horizonte de sentir el HACER CON SENTIDO Y
CONTENIDO que de ninguna manera es una moral: de no mentir, de no robar, de no ser ocioso, que
caricaturiza al HACER LA UNIDAD CON SENTIDO Y CONTENIDO DE HACER REALIDADES Y NO
ABSTRACCIONES ALIENGENAS.
El reducir los horizontes del Hacer realidades a no mentir, no robar, no ser ocioso es un sentimientocomprensin que no alcanza a sentir la magnitud de la existencia en La Abundancia y en La Unidad que
desenvolvieron nuestras ancestrales originarias abuelas-abuelos.
En el presente de lucha continua con la conquista y la recolonizacin tenemos que vivenciar en el
cotidiano el HACER REALIDADES CON SENTIDO Y CONTENIDO, en los niveles autoeducativos78

educativos del Individuo-Individualidad, en los niveles educativos grupales o asociativos de acuerdo al

Plan-Programa-Proyecto Educativo Originario, en los niveles del Instrumento Poltico Atpico.
Es slo el HACER REALIDADES COTIDIANAS DE LA UNIDAD EN NOSOTROS LOS ORIGINARIOS lo
que ha de permitir la autodeterminacin en el cotidiano del actual proceso de enfrentamiento a la
conquista, recolonizacin y reavangelizacin de La No Unidad imperialista, en su conjunto, que se viste
con el ropaje de la globalizacin que ya ejecuta el despegue del neo-neoliberalismo dejando atrs su
fase del neoliberalismo del siglo pasado.
Adems slo el HACER REALIDADES COTIDIANAS DE LA UNIDAD EN NOSOTROS nos conduce a la
autogeneracin o a la autocreacin concentrada-desconcentrada de energa-materia-materia-energa
que nos conduce, al unsono, al proceso destructivo-constructivo de despertar todo el potencial
infinito de Lo Humano Integral que somos.
La Identidad Ancestral contenida en cada Individuo Originario actual puede despertar y encaminarse
a desenvolverse en todo su potencial y lograr la Identidad de un Individuo-Individualidad o un UnoTodo o un Uno-Todo-Todo-Uno sentido y contenido si: EL COTIDIANO, Estando y No Estando en el
sistema de La No Unidad, LO HACEMOS UN HACER REALIDADES CON SENTIDO Y CONTENIDO DE LA
PACHA.
El Hacer Realidades con sentido y contenido de la Pacha es el realizar o Hacer el Kutikpacha o
Pachakutik en Nosotros como Individuos-Individualidades Originarios.

V. LA COMPLEMENTARIEDAD Y EL PROCESO EDUCATIVO

ORIGINARIO
La complementariedad ancestral originaria de las abuelas-abuelos es el accionar-no accionar entre
todos los Uno-Todo diferentes-semejantes de cualquiera de las dimensiones de la Pacha.
El accionar-no accionar que define a la complementariedad se origina en la realidad pachakutiana de
la combinacin e intracombinacin de la Realidad Total o de la Pacha; realidad, a la vez, que define la
Compactabilidad-Incompactabilidad e Incompactabilidad-Compactabilidad de la Pacha.
Desde la realidad de la combinacin-intracombinacin la complementariedad es un hecho u
objetividad concreta que es consistente y real, y que reproduce, la realidad no invertida, de los
modos o tipos de combinacin e intracombinacin entre dos o ms Uno-Todo o Individuos e inclusive
entre el Individuo Mismo.
La complementariedad no es ninguna construccin cultural subjetiva u objetiva de una sociedadcultura-civilizacin de La Unidad No Antropocntrica o de La No Unidad Antropocntrica, la
complementariedad es producto o REALIDAD de la Pacha y atraviesa de facto o permeabiliza a todo,
absolutamente todo, lo existente en la Pacha.
En la Pacha cualquier Uno-Todo o Individuo realiza la complementariedad con Otro u Otros Uno-Todo o
Individuos; y, esta complementariedad, sea como fuese su modalidad, es inevitable que se realice
entre todos los elementos o hilos del tejido o trama y urdimbre de la Pacha.
En los grupos humanos, la complementariedad se realiza de todas maneras e inevitablemente por su
accionar o no accionar, al margen de la voluntad o no voluntad, del albedro o no albedro de
los Individuos Humanos que la protagonizan realizndola.
La estructura combinada e intracombinada de la Realidad:
79

es combinada porque cada Uno-Todo se combina con otros Uno-Todo de modo que la
combinacin supera la sla relacin o interrelacin por el hecho de que el otro no es
nicamente un diferente sino un semejante-diferente que en la combinacin penetra o
interpenetra; y,
es intracombinada porque simultneamente o luego de la combinacin cada Uno-Todo en su
propio Individuo intracombina, hacia su interior, la combinacin con el otro Uno-Todo u otros
Uno-Todo, y alcanza, por el metabolismo que asimila o desasimila lo combinado e
interpenetrado o penetrado, su pleno desenvolvimiento como un Individuo o Uno-Todo.

En La Unidad o sociedad-cultura-civilizacin de las abuelas-abuelos ancestrales originarias, la

complementariedad permite que un Individuo-Individualidad diferente-semejante realice:
- la Combinacin que penetra o se interpenetra con el Otro u Otros respetando diferenciassemejanzas, y
- la Intracombinacin que lo define MS Individuo-Individualidad porque hacia su internalidad o
interior realiza el Nosotros o Lo Humano Integral Total o Lo Semejante que afirma y profundiza
SU DIFERENCIA que sustenta su Uno-Todo equilibrado-complementario-consensual-idntico con
SU SEMEJANZA.
La complementariedad como Realidad de la Pacha en la Combinacin con Otras realidades
pachakutianas es siempre equilibrada, consensual e idntica en su diferencia-semejanza con las otras
Realidades de la Pacha a las cuales respeta en su diferencia-semejanza logrando una combinacin de
complementariedad-equilibrio-consenso y de respeto a la diferencia.
La complementariedad como Realidad de la Pacha en la Intracombinacin con las realidades
pachakutianas del Equilibrio, del Consenso y de la Identidad con las cuales se intracombina: logra por
Complementacin con ellas constituir la definicin de su Identidad de Complementariedad, que se
defini al intracombinar la complementacin-equilibrio-consenso-identidad ,donde ninguna es ninguna
sino la COMPLEMENTARIEDAD que como un UNO-TODO contiene al Todo; lo mismo sucede con el
equilibrio, el consenso y la identidad: cada uno contiene a los otros y constituye un Uno-Todo que no
deja de contener a la complementacin por el mismo hecho de la complementariedad que es
combinacin e intracombinacin.
La complementariedad, es adems la combinacin e intracombinacin con perodos, ritmos, ciclos y
frecuencias constantes; es decir, la complementariedad combina e intracombina a todas las realidades
pachacutianas.
La complementariedad en su Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms posibilita el ajuste del
accionar-no accionar de La Unidad; no hace posible a la determinacin del arbitrio voluntario o de una
opcin de albedro de Hacer o No Hacer lo que se quiere, sino hace viable a la correspondencia
equilibrada, consensuada y de respeto de la identidad de S Mismo y del Otro u Otros en la diferenciasemejanza.
La complementariedad, por el prrafo anterior, no es sinnimo de Ajuste a la Limitacin del Hacer, no
es la posibilidad permanente de una imposibilidad de Hacer o la pasividad ante la combinacinintracombinacin.
Al contrario la complementariedad, contiene infinitas acciones-no acciones, que convergen-divergen en
la finitud-infinitud-infinitud-finitud del cotidiano, de las cuales: la que se ejecuta por un IndividuoIndividualidad tiene que ser equilibrada-complementaria-consensual y respetuosa de la identidad del
Otro u Otros en sus diferencias-semejanzas y Hacer una Realidad del nico modo como est o
estara siendo-ocurriendo-sucediendo en el Estar siendo sucediendo-ocurriendo-sucediendo siempre
noms en la combinacin e intracombinacin de los Individuos Humanos y de la Pacha.

80

La complementariedad se da en La Unidad, Uni-dimensional y Multi-dimensional, de la Pacha y no es

una produccin terica, como REALIDAD PERMEABILIZA O TRASCIENDE a toda la Pacha.
Con la Complementariedad, la Pacha permeabiliza o llena totalmente el contenido del hecho
educativo, de las abuelas-abuelos originarias ancestrales, y permite por su combinacin e
intracombinacin REALIZAR La Unidad del Proceso Educativo con la Pacha.
El hecho educativo asume Unidad en su Realidad, en tanto que por la complementariedad se
combinan e intracombinan todos los elementos del hecho educativo ancestral: fundamentoscontenidos-planes-programas-proyectos-metas-fines-propsitos-objetivos-factores-mediospara
elaborar un UNO-TODO EDUCATIVO que, a su vez, se combina e intracombina o se complementa con
la Pacha en su conjunto, sintiendo que toda Ella-Ello es combinacin-intracombinacin en S Y PARA S.
En el proceso de desenvolvimiento de la Educacin Originaria Ancestral la Complementariedad exige
la Complementacin con todos los elementos del hecho educativo y con esta Complementacin del
proceso educativo alcanzaron La Unidad con la Pacha y la realizacin de la sociedad-culturacivilizacin de La Unidad y de La Abundancia con la plenitud de la realizacin de sus IndividuosIndividualidades.
La complementariedad y el Proceso Educativo Ancestral Originario de las abuelas-abuelos es una
Realidad Histrica con Historicidad que tenemos que considerar para la elaboracin de un PlanPrograma-Proyecto y para el desarrollo del Instrumento Poltico Atpico, as como para sentir y
desarrollar la vivencia sentida y con contenido de HACER la confrontacin con el Occidente Cristiano y
No Cristiano en la internalidad-externalidad de cada Individuo Originario de las actuales naciones
originarias en la presente lucha contra la continuidad de la conquista y de la colonizacin en su forma
de recolonizacin y reevangelizacin en condiciones de la globalizacin neoneoliberal Post 11 de
Septiembre.
En s, la educacin originaria actual tiene que ser una Realidad que HACE LA REALIDAD DE LA
COMPLEMENTARIEDAD desenvolviendo LA COMPLEMENTACIN de todos los elementos, o de cada
Uno-Todo con los otros cada Uno-Todo, que la constituyen como Educacin Originaria que llega a ser
un Uno-Todo ms o cualquiera en la Pacha; y, adems desenvolviendo LA COMPLEMENTACIN de
cada elemento del Uno-Todo de la educacin Originaria y de toda ella un UNO-TODO EDUCATIVO
con cualquier Otro u Otros Uno-Todo no educativo.
La Complementariedad es la Realidad de la combinacin e intracombinacin, mientras que la
Complementacin es la Manifestacin o Evidencialidad de la Complementariedad de Hecho que
subyace y permeabiliza toda la realidad de la Pacha.

V.
a.
LA
COMBINACIN
E
INTRACOMBINACIN
COMPLEMENTARIEDAD Y LA COMPLEMENTACIN

DE

LA

La Complementariedad en su Combinacin realiza la interpenetracin de la energa-materia y materiaenerga de la Pacha de modo inevitable por la Compactabilidad-Incompatabilidad del Todo o Pacha en
su Unidimensionalidad y por la Incompactabilidad-Compactabilidad de las dimensiones y sus
elementos o cada Uno-Todo en la Multidimensionalidad de la Pacha.
La combinacin permeabiliza a cada Uno-Todo de modo total por La Semejanza y es por La Diferencia
de cada Uno-Todo que se asimila-desasimila, se contrae-expande la energa-materia-materia-energa
en funcin del equilibrio-complementacin-consenso-identidad del Individuo-Individualidad o de cada
Uno-Todo.

81

La Complementariedad en su Intracombinacin se realiza, en S y para S, en La Diferencia del

Individuo-Individualidad o en cualquier cada Uno-Todo en un nivel del Estar siendo donde la
combinacin se hace intracombinacin y la intracombinacin se torna combinacin por La Especficidad
del Uno-Todo que realiza la Intracombinacin.
La combinacin-intracombinacin es en s Una nica Realidad que no se compone de una y de la otra
como par de opuestos contradictorios y/o antagnicos, no constituyen una Dicotoma o una relacin
binaria.
Como Una nica Realidad es Compacta-Incompacta y Incompacta-Compacta que se define Compacta
en lo infinito o unidad invariable de la Pacha o Todo y de cada Uno-Todo, como que se define
Incompacta en lo finito o unidad variable de la Pacha o Todo y de cada Uno-Todo.
Para las abuelas-abuelos originarias ancestrales en el escenario de Lo Humano Integral es la Identidad
en el Individuo-Individualidad lo que define la Intracombinacin y con ella Realiza el Hacer de la
Realidad de la Complementariedad en La Unidad y La Abundancia de la existencia convibrada entre Lo
Humano Integral y de ste con la Pacha.
El sentir La Complementariedad nos conduce en el presente a sentir la Interculturalidad como una
Combinacin y la posible Intraculturalidad como una Intracombinacin que SLO la define el
Individuo-Individualidad Originario desde el HACER o REALIZAR CON SENTIDO Y CONTENIDO sus
races con su Historia-Historicidad.
La agresividad de la actual conquista, recolonizacin y reevangelizacin en la accin de la
Inteculturalidad, que expresa la Combinacin interpenetrante, anula la propia Intraculturalidad, que
expresa la Intracombinacin posible de Individuos y Naciones Originarias, cancelando en los Individuos
y Naciones Originarias el potencial de su desenvolvimiento como Individuos-Individualidades que
reconstruyan su sociedad-cultura-civilizacin en correspondencia a la estaticidad-dinamicidad de la
Identidad Histrica con Historicidad.
La Complementariedad como combinacin-intracombinacin dara la impresin de referirse a la
externalidad y a la internalidad, de modo respectivo, del Individuo o de cada Uno-Todo; esta impresin
es, tambin, una dicotoma que no existe en La Unidad de la Realidad porque lo externo-internalidad o
lo interno-externalidad constituyen Una Unidad de materia-energa o de energa-materia donde la
aparente diferencia y separacin la establece el Individuo en las diferentes cantidades-calidades de
frecuencias y longitudes de onda que condensa-descondensa de modo concntrico y excntrico
pasando por LO SEMEJANTE Y DEFININDOSE POR LA DIFERENCIA DE CADA UNO-TODO.
La Complementariedad, en su combinacin e intracombinacin, al elaborar el Plan-Programa-Proyecto
Educativo Originario Actual nos exige:
- que consideremos a la Interculturalidad como combinacin de hecho, porque no podemos
aislarnos por completo como sociedad-cultura-civilizacin propia, de Otras sociedadesculturas-civilizaciones incluyendo la Occidental Cristiana y No Cristiana Dominante, y
- que consideremos, al mismo tiempo la hegemona de la Intraculturalidad como
Intracombinacin que define y da Forma y Fondo a Nuestra Identidad en el presente: y no slo
a una Identidad Cultural sino a una Identidad de Individuo-Individualidad que es un: IndividuoFamilia-Sociedad-Cultura-Civilizacin- Lo Humano Integral, la Naturaleza, la Tierra, el Cosmos y
la Pacha o Todo.
La Complementariedad como combinacin-intracombinacin es la red o tejido, Compacto-Incompacto e
Incompacto-Compacto de materia-energa y energa-materia visible o invisible, que se manifiesta en la
Complementacin entre Individuos.
La Complementacin Humana Realiza la Complementariedad entre Lo Humano y entre ste y la Pacha.
82

Cuando es entre Lo Humano la Complementariedad se puede Hacer Complementacin entre dos o ms

Individuos-Individualidades Humanas, se puede Hacer entre grupos humanos o instituciones y
siempre la constante ser que la Complementacin es equilibrada-complementaria-consensual y
respetuosa de las Identidades diferentes-semejantes que EVIDENCIAN O MANIFIESTAN LA
COMPLEMENTARIEDAD EN LA COMPLEMENTACIN; es esta Complementariedad entre contados y
limitados Humanos que se extiende invisiblemente hacia el hacer de la Complementariedad invisible
con otros humanos y con toda la Pacha por la convibracin en la unidad inseparable del Todo.
Cuando es entre Lo Humano y la Naturaleza, la Complementacin que manifiesta la
Complementariedad evidencia, o tenemos, que Lo Humano asume no slo su Diferencial en su
Especificidad; sino, que se siente la misma Naturaleza porque realiza su HACER o HACE con sentido y
contenido su Semejanzalidad en su Semejanza: al Hacer su Identidad Integral en Lo Humano Natural
que lo puede extender a Lo Humano Tierra, a Lo Humano Csmico y a Lo Humano Pacha.
La Complementacin es la misma Complementariedad Manifestada y por lo mismo es, tambin, un
Hecho o Realidad de la Pacha y no un producto del accionar humano antropocntrico y etnocntrico as,
por ejemplo: la Tierra-la Luna-el Sol triangularizan la complementariedad de todo el Sistema Solar y de
toda la Pacha y ejecutan en una Complementacin una triple combinacin-intracombinacin que
define la TRIANGULACIN en su conjunto y a cada elemento de la triangulacin en su Identidad donde
cada uno y todos combinan e intracombinan materia-energa y energa-materia para su propio Estar
siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms.
Un Uno-Todo es una Realidad de Complementariedad y Complementacin en su Identidad y por ello la
Educacin Originaria y el Instrumento Poltico Atpico que pretendamos desenvolver en el presente
exige el sentimiento de las realidades de la Complementariedad-Complementacin que no slo
permeabiliza al Proceso Educativo Originario Actual y a su Instrumento Poltico Atpico, sino a cada
Individuo de cada nacin originaria porque ya sea un Individuo, ya seala Educacin Originaria o ya
sea el Instrumento Poltico Atpico, cada elemento nombrado es un UNO-TODO que contiene a la
Pacha y es parte de la Complementariedad y Complementacin de la Pacha.
La Complementariedad y la Complementacin en su tejido de la Compactabilidad-Incompactabilidad
colocan al Uno-Todo como realidad de Incompactabilidad-Compactabilidad en una situacin Individual
que no se puede eludir porque est sujeta inevitablemente al Todo, pero que por La Diferencia de La
Especificidad permite que el Todo en el Individuo o Uno-Todo se HAGA o se TRANSFORME en el UNO
que es TODO en LA ESPECIFICIDAD de cualquier Uno-Todo.
La Complementariedad y la Complementacin, realizada en el Uno-Todo, permite que cualquier UnoTodo, por La Especificidad de su Diferencia, concentre-desconcentre su Estar siendo-ocurriendosiempre noms: a partir de sus propias fuerzas internas, o energas-materias de internalidadexternalidad del Individuo, donde las fuerzas o energas-materias de externalidad-internalidad de LO
EXTERNO al Individuo se combinan e intracombinan con el Individuo permeabilizndolo para su
transformacin en el Individuo desde su internalidad-externalidad.
En suma, las abuelas-abuelos ancestrales sintieron y comprendieron que cada Uno-Todo se
desenvuelve, en cierta forma y fondo, desde sus propias energas internas, o fuerzas internas, que
transforman, para s y en s, a las energas externas; de manera que lo externo se combina, o
influencia, en lo interno del Uno-Todo, slo s lo externo se intracombina con lo interno, o pasa a
travs de lo interno o del Uno-Todo
Lo externo-interno de dan en complementariedad y complementacin y son una unidad inseparable,
combinada e intracombinada, sin estructurar una dicotoma; por lo que no es una dicotoma la
interculturalidad-intraculturalidad, ni La No Unidad y La Unidad dado que son formas de unidad del
Estar siendo de la Pacha que en su tiempo-espacio-histrico son y no son como que en otro tiempo83

espacio-histrico no son y son por el Ser-No Ser, el Estar-No Estar, el Hacer-No Hacer y el Saber-No
Saber de la Pacha.
El Individuo-Individualidad de Lo Humano Integral se combina e intracombina por la
complementariedad y slo la intracombinacin hecha Intraculturalidad le da el sentido y el contenido
del HACER EN S Y PARA S EL INDIVIDUO-INDIVIDUALIDAD CON HISTORICIDAD que realiza en S,
LA COMPLEMENTACIN que ya aplicada sobre s le permite vivirla con Otros.
La Complementacin como Manifestacin de la Complementariedad en la Intracultulturalidad REALIZA
O CONSTRUYE EL HACER MISMO DEL INDIVIDUO COMO INDIVIDUO, porque sin la
Complementariedad en la Complementacin no existira el Uno-Todo o el Individuo y SU DIFERENCIA.
Es la Complementacin como Intraculturalidad e Intracombinacin, en tiempos-espacios histricos de
las abuelas-abuelos, la que REALIZA O HACE no slo al Individuo-Individualidad sino a toda la
sociedad-cultura-civilizacin de La Unidad y de La Abundancia que tenemos que reconstruir
superando la dominacin y opresin de la Interculturalidad que desarrolla la conquista, recolonizacin y
re-evangelizacin globalizante
La Interculturalidad no puede en s desenvolver al Individuo-Individualidad con Historicidad porque
desata un proceso etnocida que tenemos que considerar en la presente coyuntura, mundialcontinental-regional-nacional, para confrontar con ella: que persiste y persistir en su accionar sobre
las naciones originarias.
Las ancestrales abuelas-abuelos al vivir con sentido y contenido el HACER las Realidades de la
combinacin-intracombinacin de la complementariedad y de la complementacin HICIERON LA
UNIDAD Y LA ABUNDANCIA que SINTI que la Pacha es un Todo Compacto-Incompacto que contiene
dimensiones Incompactas-Compactas donde todo est Unido por la misma naturaleza o caracterstica
de compartir por la Complementariedad y la Complementacin esa Realidad que es la: Pacha.
Y, es la memoria histrica de La Unidad y La Abundancia la que tenemos que Realizar en nuestro
cotidiano viviendo la Complementariedad y Complementacin del presente con el pasado
retrotrayendo el futuro de manera que HOY SEAMOS COMO AYER Y COMO MAANA, seres humanos
que desde la vivencia de Lo Humano Integral logremos el sentimiento profundo y amplio de
combinacin-intracombinacin de la Pacha para, a la vez, concretar una educacin y autoeducacin,
al modo, de las abuelas-abuelos originarias ancestrales.

V. b. LA PACHA EN SU COMPLEMENTARIEDAD Y SU NO ARBITRARIA

LIBERTAD Y VOLUNTAD.
La Pacha en su Complementariedad y Complementacin se REALIZA a S Misma y en cada Uno-Todo; y,
como cualquier Uno-Todo, la Pacha es un diferente-semejante que realiza la combinacinintracombinacin y con ello: su Complementariedad.
Para las abuelas-abuelos, la Complementariedad y Complementacin es un proceso patrimonial o
atributo del SER-NO SER-ESTAR-NO ESTAR-HACER-NO HACER de la Pacha en su Estar siendoocurriendo-sucediendo siempre noms y que se expresa o se MANIFIESTA en la Intracombinacin de
cada Uno-Todo donde la Complementariedad de la Pacha se HACE Complementacin y origina al
Uno-Todo o Individuo.
La Intracombinacin o Complementacin de la Pacha en cada Uno-Todo crea al Individuo y ste se
hace a S Mismo por su propia Intracombinacin donde Lo Semejante SE HACE Lo Diferente y, an, con
mayor sentimiento-sabidura-sabidura-sentimiento, en el logro alcanzado de Lo Diferente se hace Lo
Semejante; como en Lo Semejante de la Combinacin se puede profundizar y alcanzar La diferencia.
84

Como se denoto y connoto, la diferencia-semejanza no es una dicotoma, ni un binario opuesto y

complementario porque la Diferencia contiene la semejanza y la Semejanza contiene la diferencia en
una progresin combinada e intracombinada hacia el infinito-finito, y viceversa.
A nivel de Lo Humano Integral es la Intracombinacin-Intracultural la que crea la Identidad de un
Individuo-Individualidad con Historicidad que Hace las Realidades de la complementacin, del equilibrio,
el consenso y el respeto a la identidad en su diferencia-semejanza en el marco de una existencia en La
Unidad y en La Abundancia.
La Complementariedad y Complementacin de la Pacha es una Unidad inseparable donde todo est
combinado-intracombinado de manera que cada Uno-Todo en su Estar siendo-ocurriendo-sucediendo
siempre noms como hilo de la trama o de la urdimbre desenvuelve su existencia conservando su
Identidad en estaticidad-dinamicidad, equilibrio, complementacin y consenso con los Otros Uno-Todo
inmediatos o mediatos sin que su accionar-no accionar sea arbitrario, libre y voluntario porque est
siempre en Complementariedad sin que esto signifique que est sujeto o atado o amarrado a un
Determinismo de Complementariedad donde no pueda tener La Especificidad de su Identidad en su
Uno-Todo.
Lo Humano Integral de las abuelas-abuelos en el HACER REALIDADES accionando-no accionando en su
Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms no sinti la vivencia de ser sujetas-sujetos o
actoras-actores de albedros, de libertades y de voluntades sino Realizadoras-Realizadores de la
complementacin, equilibrio, consenso e identidad en sus Individuos-Individualidades y con la Pacha.
Las abuelas-abuelos ancestrales originarias no sintieron ni vivieron la ilusin del arbitrio, la libertad y la
voluntad propias de las sociedad-cultura-civilizacin de La No Unidad y Antropocntrica.
En la Pacha no existe ninguna modalidad de albedro, libertad y de voluntad todo est unido y todo
est desenvolvindose en una correspondencia procesual en su Estar siendo-ocurriendo-sucediendo
siempre noms combinado-intracombinado por su Complementariedad.
En La Unidad de la Pacha no existe la libertad, sta es una ilusin que desarrolla La No Unidad para
ocultar la Realidad de la Complementariedad.
Es la sociedad-cultura-civilizacin Occidental Cristiana-No Cristiana la que, por su No Unidad, desarrolla
los aliengenos de la libertad, del albedro voluntario como ejercicio de la voluntad y atributos propios
de seres humanos creados a imagen y semejanza de dioses o de algn dios. Dioses o algn dios que
son inversiones de la Realidad Total o de la Pacha que forman parte de la total inversin de la Realidad
que elebora La No Unidad para desarrollarse con aliengenos.
La libertad, albedro y voluntad son alienaciones de La No Unidad que se incluyen en la concepcin del
mundo, ontologa, gnoseologa, teleologa, axiologa, cosmognesis, cosmologa, cosmovisin, mitos,
ritos, teologa, religin, modelo social-cultural y de civilizacin que Occidente ha colocado en los
corazones de algunos actuales Individuos de nuestras naciones originarias.
El Plan-Programa-Proyecto Educativo Originario Actual tiene que considerar que la libertad, albedro,
voluntad son abstracciones aliengenas propias de los conatosde seres humanos, o de los potenciales
seres humanos, que en el desarrollo, hasta el presente, de La Especificidad han, casi o por completo,
perdido la condicin humana.
Las abuelas-abuelos originarias ancestrales por el desenvolvimiento de lo diferente y de lo semejante
eran la Pacha misma y en ella ERAN NOMS todo el potencial o poder de la Pacha, o Pachakamak, que
no se exigan ni el albedro, ni la libertad, ni la voluntad.
85

Ni albedro, ni libertad porque fluan en el Estar siendo del Todo o de la Pacha con la
Complementariedad atravesando toda su existencia y manifestndose en la Complementacin con
Otros y Consigo mismo en el Individuo.
Ni la voluntad porque est es la accin-no accin antropocntrica del Individuo que no se siente un
Uno-Todo; se podra parangonear con la muleta del cojo, que est considera que puede sustituir a la
existencia en La Unidad donde el accionar-no accionar no slo es humano o de su Hacer o Poder sino
del Hacer o Poder de toda la Pacha.
La voluntad slo traduce la condicin de existencia en Lo diferente o La Especificidad disminuyendo el
potencial del Hacer, mientras que la No Voluntad o el HACER que une Lo Diferente y Lo Semejante
desenrrolla o desenvuelve el infinito potencial del HACER de Lo Humano Integral.
La voluntad, la libertad en La No Unidad corresponde a un Casi Humano que slo considera su
condicin de finito en en Estar siendo en la finitud, mientras que en la Unidad Lo Humano Integral al
sentir y vivir su condicin de infinito en lo finito desenvuelve un Estar siendo-ocurriendo-sucediendo
siempre noms en la finitud que contiene la infinitud y la infinitud que contiene a la finitud en cada
Individuo Humano por lo que no necesitaba la voluntad, el abedro o la libertad que si necesita la
condicin impotente del Casi Humano en La No Unidad.
Desde el sentimiento de La Unidad, de las abuelas-abuelos originarias ancestrales, los contenidos de
la actual educacin originaria y del desenvolvimiento del accionar-no accionar del Instrumento Poltico
Atpico tienen que considerar la exigencia de no incluir aliengenos como: persona, libertad, dignidad,
justicia, democracia...conservando y profundizando los sentidos y contenidos de las Realidades a
HACER en el marco del desenvolvimiento de nuestra existencia en los combinados e intracombinados
procesos de destruccin de La No Unidad en nosotros los originarios y de la construccin de La
Unidad en nosotros los originariosque nos hagan Individuos-Individualidades de Pachakutik o de
Kutikpacha.
El lenguaje del Pachakutik no puede contener categoras, conceptos, juicios, raciocinios... de La No
Unidad, tiene exigentemente que ser un lenguaje diferente que denote y connote La Unidad y sus
Realidades.
El lenguaje del Pachakutik nos exige una desalienacin de nuestras lenguas nativas de todo el accionar
de la conquista, colonizacin, neocolonizacin, recolonizacin, evangelizacin-reevangelizacin para
RECONSTRUIRLAS con sus propios cdigos y posibilitar un ptimo desenvolvimiento del proceso de
confrontacin con el Occidente.
Tenemos que desarrollar una depuracin lingstica para que el accionar-no accionar del Pachakutik
aumente su caudal y profundice su cauce en cada Individuo-Individualidad Originario que se sienta un
Uno-Todo se plasme un Uno-Todo-Todo-Uno
La desalienacin de nuestras lenguas de aliengenos como dignidad, libertad, justicia no es slo un
HACER lingstico sino el conjunto de HACERES que extraigan de cada Individuo Originario alienado por
Occidente todo lo alienado occidental en un autoproceso de sentir-existir-hacer-pensar y viceversa
sobre la Identidad que se tiene como Originario.
La Pacha en su Complementariedad y Complementacin, en su Estar siendo-ocurriendo-sucediendo
siempre noms, no contiene hecho alguno de albedro, libertad y voluntad; Lo Humano Integral no
asume por La Unidad discursos ni posicionamientos de albedro, libertad y voluntad y en su proceso
educativo originario ancestral no se vivi las abstracciones aliengenas de La No Unidad por lo que en
el Pachakutik actual es una autoexigencia para las naciones originarias y sus lderes el cambiar el
discurso o el lenguaje en sus contenidos para manifestar la Complementacin entre lo se Hace y lo
que se Habla.
86

V. c. COMPLEMENTARIEDAD, COMPLEMENTACIN,
VOLUNTAD EN EL HECHO EDUCATIVO

LIBERTAD

La naturaleza del conjunto del hecho educativo, como un Uno-Todo ancestral unido inseparablemente
a la Pacha, nos permite sentir que la Complementariedad atraviesa o permeabiliza al proceso
educativo de las abuelas-abuelos y que entre este proceso, que se constituye como un Uno-Todo, y
la Pacha se realiza la Complementacin.
La Complementariedad de la Pacha al devenir en Complementacin con todo el conjunto del Uno-Todo
del hecho educativo ancestral se HACE un EFECTO CASCADA que humedececon
Complementacin a cada elemento educativo.
Es decir la Complementariedad de la Pacha con el todo el conjunto educativo y con cada elemento
educativo, por el efecto cascada, se hace Complementacin o Intracombinacin de la Pacha;
mientras que antes del efecto cascada , que en s es una autogeneracin de cada Uno-Todo para
definirse, el conjunto y cada elemento educativo slo realizan la Complementariedad en su
Combinacin la cual, despus, el conjunto y cada elemento educativo transforman al nivel de su
Internalidad en Intracombinacin-Complementacin, transformacin que definira o dara origen al
elemento o a el hecho educativo en la Identidad de su Individuo-Individualidad en su Uno-Todo.
En s, en la Complementariedad y Complementacin como realidades de la combinacin e
intracombinacin, y viceversa: no existe ni el antes, ni el despus; todo, es una unidad al unsono o
simultnea; es este sentimiento, el que va sugiriendo como las abuelas-abuelos, ancestrales originarias,
lograron el sentir-saber-saber-sentir el tiempo-espacio en su existencia sin las referencas del pasadopresente-futuro.
El hecho educativo como elemento de la Pacha es un hecho de la Complementariedad y de la
Complementacin de la Pacha en su Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms. A este nivel
de sentimiento-compresin, o de sentir-saber-saber-sentir, el hecho educativo es producto de la
Combinacin de la Complementariedad
Adems, el hecho educativo, como un Uno-Todo que contiene elementos, realiza la
Complementariedad en toda su estructura o conjunto y la Complementacin con cada elemento, los
cuales, a su vez, se complementan o manifiestan la Complementacin entre s. A este nivel del
sentimiento-comprensin, o del sentir-saber-saber-sentir,el hecho educativo es un producto de la
Intracombinacin de la Complementariedad.
El hecho educativo es un proceso o Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms de
combinaciones e intracombinaciones de Complementariedades y de Complementaciones como las
que se dan en cualquier otro Uno-Todo de cualquier dimensin y al interior de una misma dimensin.
El proceso educativo ancestral originario como un Estar siendo de Complementariedades y
Complementaciones combinadas e intracombinadas REALIZA EL HACER, simultneo, del Equilibrio, del
Consenso y del desenvolvimiento de la Identidad que a la vez se combinan-intracombinan de modo que
entre los elementos del hecho educativo ancestral no existen: el albedro, la libertad y la voluntad.
Para una apologa del mundo originario con un discurso idealista y agradable y que tenga aceptacin
por la razn occidental y por la reflexin mediocre es posible postular la existencia del albedro, la
libertad, el voluntarismo y sus prcticas sociales-culturales.
Una apologa en tal contexto puede facilitarle a los tericos occidentales construir aliengenos para el
Occidente con supuestas races histricas de horizontes ms profundos y antiguos que propicie la
87

eventual reelaboracin de su discurso como sociedad-cultura-civilizacin de xito.Una defensa de la

sociedad-cultura-civilizacin de las abuelas-abuelos originarias ancestrales con tal contexto de
aliengenos sera realmente una ofensa y pnerse de lado de La No Unidad.
En s, en el tiempo-espacio-histrico de las abuelas-abuelos ancestrales originarias nunca existi nada
parecido a lo que hoy, Occidente sustantiva como albedro, libertad, y voluntad; tales sustantivaciones,
y otras, son expresiones verdaderamente tupicas y /o abstractas invertidas que devienen en
ideales de la actual modalidad asocial de La No Unidad:
Los ideales occidentales cristianos y no cristianos, por consecuencia, se constituyen en sus propios
aliengenos que sustentan su deshumanizacin asocial-acultural, desbiologizacin, desnaturalezalidad,
desterralidad o destelurizacin o desplanetalizacin, descosmocidad, y ausencia de Pachalidad.
El Pachakutik REALIZA REALIDADES de La Unidad y no IDEALES de La No Unidad.
Como los ideales Occidentales, inter-penetrados por la combinacin de la Interculturalidad, son
energas-materias o materias-energas que paralizan o duermen a las diferentes-semejantes IndividuasIndividuos, potencialmente a Ser-Estar-Hacer Lo Humano Integral en el seno de las naciones
originarias, tenemos que cambiar o Hacer el Pachakutik de extraer de nosotros como Individuos
alienados tales aliengenos, porque con ellos en nosotros no habr, nunca de los jamases, Pachakutik
individual y/o colectivo.
Se tiene que considerar que como todo en la Pacha es energa-materia o materia o energa los
ideales o abstracciones de La No Unidad son realidades que tenemos que catabolizar o excretar
de nuestras posibles condiciones de existencia de alienados.
Hoy, la alienacin es una carga energtica-material que al inter-penetrar o penetrar al Uno-Todo por la
combinacin de la Complementariedad se hace una exigencia de salud e higiene el extraerla o sacarla,
en esencia: por una autoextraccin, del Individuo por la intracombinacin de la Complementacin
Intracultural.
Y, an las ideas, instintos, ideales, abstracciones, valores son energas-materias o materias-energas
que La No Unidad ha convertido en capital y mercancas, con valor de uso y de cambio, que alimentan
al masificado No Humano para que en su internalidad-externalidad vivencie y desarrolle el statu y
rol de soporte de La No Unidad.
Las abuelas-abuelos sintieron a la Complementariedad y a la Complementacin como combinaciones e
intracombinaciones de energas-materias o materias-energas o vibraciones de condensacindescondensacin excntricas-concntricas de la Realidad Total que factorizaban o permitan el logro de
La Unidad con la Pacha.
Es la Complementariedad y la Complementacin como Realidad de la Pacha el Hecho Real que supera a
los conceptos-energas-materias de albedro, libertad y voluntad que de por s quiebran La Unidad
Complementaria de la Pacha y sustentan a La No Unidad Antropocntrica.
La Pacha no contiene la energa-materia de albedro, de libertad y de voluntad en su Realidad
Complementaria y de Complementacin. Son aliengenos creados como energas-materias o materiasenergas de La No Unidad Antropocntrica y con ello se rompe La Unidad de Lo Humano Integral en S
y con la Pacha.
La libertad como energa-materia en la forma de idea vivida, sentida e imprimida en la conducta de
accin-no accin del No Humano asocial-acultural en la sociedad-cultura de La Escasez y de La No
Unidad con la Pacha destruye el Consenso, la Complementacin, la Identidad, el Equilibrio, La Unidad
88

de Ser-Estar-Hacer como un Uno-Todo-Todo-Uno en su Estar siendo del Individuo-Individualidad de Lo

Humano Integral.
Con el aliengeno de la libertad el intento reducido de Lo Humano en La Especificidad de su Diferencia
ha construido en el Occidente, y donde ha interpenetrado o penetrado tanto en el pasado como en el
presente proyectndose al futuro, a la sociedad-cultura-civilizacin de La No Unidad con la Pacha
donde existe:
- la propiedad privada de los medios de produccin y de comunicacin,
- la acumulacin de la riqueza socialmente producida en pocas manos,
- la explotacin que enajena cosificando al potencial humano integral,
- la alienacin que reproduce al conato de humano en su cosificacin,
- la opresin y dominacin poltica del totatalitarismo y fundamentalismo de la dictadura
democrtica que cancela la realidad del Consenso, y
- los desequilibrios econmicos-sociales-polticos-jurdicos-culturales profundizando la ignorancia
y el desarrollo del Estar siendo Lo No Humano.
La libertad, como energa-materia aliengena, de La No Unidad propici la creacin de Lo No Humano
que explota y se deja explotar, convirtiendo al explotador y al explotado en expresiones de la ausencia
de Lo Humano porque en una sociedad-cultura-civilizacin de Lo Humano en La Unidad y en La
Abundancia no existe la deshumanizacin de presentar sujetos o actores sociales que pueden ser el
explotador o el explotado.
La libertad, como aliengeno, en el antropocntrico modelo de La No Unidad facilit, adems, la
separacin de Lo Diferente de Lo Semejante en Lo Humano Integral.
En toda la historia de Occidente, su aliengeno de la libertad slo gener la esclavitud, del potencial
ser humano, slo gener a La No Unidad.
La libertad produjo y reprodujo un tipo de humano que es un esclavo, como ayer- hoy- maana, de
quienes detenten los medios de produccin-comunicacin y de la estructura de poder del Estado.
La esclavitud actual o neoesclavitud ya no tiene las cadenas de metal sino posee las cadenas sutiles
de la enajenacin-alienacin permanente y sostenida que interpenetra, en el neoesclavo: la ilusin de
su libertad, en un cotidiano donde el Individuo no se Pertenece.
Si es la prctica social el criterio de verdad, por la prctica social ahistrica La No Unidad desarrollo
sus aliengenos y se hiz producto y reproduccin de s misma, por lo que en su seno el individuo, la
familia, la sociedad, la cultura y la civilizacin de la libertad y de otros aliengenos ha producido y
reproducido: a La No Unidad y La Escasez, anulando al Individuo en su posible desarrollo de su
potencial infinito y creando a la Persona como la castracin del Individuo-Individualidad con su
Complementariedad y su Complementacin.
Las abuelas-abuelos originarias ancestrales al vivir la Complementariedad y la Complementacin
encontraron el sustituto en el pasado de lo que en el presente sustantivamos como Libertad.
Como es la Complementacin la que realiza la Complementariedad en cada Uno-Todo y entre muchos
Individuos-Individualidades es por tal Realizacin, o Manifestacin de la COMPLEMENTARIEDAD EN LA
COMPLEMENTACIN, que se cancel la posibilidad de libertad que es la exigencia de la esclavitud, que
no fue Realidad ancestral originaria de las abuelas-abuelos.
La libertad es la exigencia del esclavo de La No Unidad desde sus orgenes hasta el presente y, por
mucho tiempo, hasta el futuro o hasta que Lo Humano Integral en La Unidad lo permita.
Libertad es la necesidad y exigencia del actual, potencial, tipo cuasi-humano que ha sido elaborado por
la ingeniera biolgica-social-cultural-civilizatoria de toda la historia de La No Unidad y por el modelo
89

deshumano, desbiologizado, desplanetalizadoy global del imperialismo del capital en su produccin,

reproduccin y acumulacin.
En la historia de Occidente se encuentra la esclavitud de fondo subyacente, porque si bien cambiaron
las modalidades o modos de produccin la conservacin de la esencia de la propiedad privada: de los
medios de producin, de los medios de comunicacin, de los medios de Poder, de los medios religiosos,
de los medios cientficos-tecnolgicos, de los medios artsticos y de los medios de Sabidura profundiz
y amplio la esclavitud.
La esclavitud en Occidente al presente se hizo ms profunda y ms amplia porque los sucesivos modos
de produccin que se prosiguieron hasta el presente hicieron de la esclavitud una ms subliminal y casi
perfecta esclavitud, que permite que el esclavo siendo esclavo se sienta y considere Libre con el
ejercicio pleno de su libertad y libertades.
El mismo nacimiento del modo de produccin y de la sociedad-cultura-civilizacin capitalista se realiza
sobre la esclavitud de las propias masas de esclavos europeos sin propiedad y sin acceso al Poder a
los cuales se suman los esclavos del continente americano, africano y asitico para hacer posible el
desarrollo del capitalismo.
Hoy, la esclavitud se plasma con la cadena de la Persona Humana, los valores, la tradicin, el
imaginario y lo simblico, la cultura, la historia, la religin, la teologa, el arte, el modelo social-polticojurdico, la ciencia-tecnologa y economa Occidental
La Complementariedad y Complementacin como energa-materia que Hace posible la REALIDAD DE
LO HUMANO INTEGRAL es muy diferente a La Libertad que slo cancela o asesina a lo poqusimo que
queda de Lo Humano, en La Especificidad de Lo Humano, que al ser observada por los IndividuosIndividualidadesdespiertos, se le VE como Lo Deshumano, Desbiologizado, Desplanetalizado a
trminos que a Lo Humano no se le encuentra en la actual No Unidad.
La Complementariedad, la Complementacin y el hecho educativo ancestral y presente, requieren
considerar la permeabilidad de todo el proceso educativo con la actual coyuntura mundial, porque
puede ser estimada por otros Individuos, de otras culturas, no como un modelo o paradigma sino
como una gua o derrotero para la accin-no accin de Lo Humano Integral para su Realizacin a
nivel Individual y / o Colectivo.
Con respecto a la voluntad en el hecho educativo originario ancestral, a igual que la libertad, no
existi.
Lo que las abuelas-abuelos vivieron fue el Hacer Realidades CON LA ENERGA-MATERIA QUE ES EL
MISMO ESTAR SIENDO-OCURRIENDO-SUCEDENDO SIEMPRE NOMS.
El Occidente en su proceso de SEPARACIN en la Realidad Unitaria de la Pacha, no deja de separar a
lo que sustantiva como la experiencia psicolgica o Conciencia y dentro de la cual considera como un
elemento a la voluntad.
Las abuelas-abuelos originarias ancestrales no separaron a la internalidad-externalidad y en el seno de
cada aspecto, tampoco, separaron nada en la internalidad, ni en la externalidad.
La inseparabilidad de La Unidad de la Realidad, no Haca posible las separaciones; por lo que el Estar
siendo en su fluidez-inmovilidad o dinmica-esttica es la energa-materia que Complementada por el
Individuo-Individualidad le permite Realizar el Hacer Realidades.
El uso del lenguaje occidental para sustentar La Unidad, permitira colocar a la voluntad en unidad
de Complementariedad y de Complementacin con las POTENCIAS internas-externas del Individuo90

Individualidad como: el instinto, deseos, sueos, percepciones, visiones, proyecciones, retroproyecciones, intuiciones, pensamientos, sentimientos sin que ninguna sea mayor o menor que otra y
sujeta a una jerarqua.
Sin embargo, dejando de lado la autolicencia del uso del lenguaje occidental no existi la voluntad
sino la Energa Misma del Estar siendo en su expansin-contraccin en el Individuo-Individualidad.
La Energa Misma del Estar siendo atravesaba a toda la internalidad-externalidad de la Realidad
Potencial del Individuo.
La prdida de La Unidad y de su ENERGA en Lo Humano Integral permite, en La No Unidad
Antropocntrica, la gnesis de la voluntad.
La ENERGA O POTENCIA de existencia en La Unidad y ser la misma Unidad en su Ser-Estar-Hacer del
Estar siendo era, es y ser Complementada por toda la inseparable internalidad-externalidad del
Individuo-Individualidad.
La Energa-Materia o Potencia del Estar siendo era un Uno-Todo en el Uno-Todo del Individuo y nunca
accionaba-no accionaba aislada, sino combinada-intracombinada por la Complementariedad y
Complementacin en el Uno-Todo del Individuo-Individualidad desenvolviendo el equilibrio-consensoidentidad-complementacin.
En la estructura del Individuo-Individualidad se dan un conjunto de POTENCIAS que conforman por la
Intracombinacin o Complementacin al Individuo.
El Individuo-Individualidad se Hace un Uno-Todo que desarrolla la Complementariedad y la
Complementacin, es en esta ltima que cada Potencia se Hace un Uno-Todo incluyendo a la ENERGA
O POTENCIA DEL ESTAR SIENDO.
La Energa o Potencia no slo se combina e intracombina con todo el Individuo-Individualidad sino,
adems, con todas las potencias sin que ninguna pierda su Identidad de Potencia de la internalidadexternalidad del Individuo-Individualidad como un Uno-Todo.
La Energa o Potencia, que en lenguaje occidental se denominara voluntad, como cualquier potencia
de la internalidad-externalidad del Individuo es un diferente-semejante, y es claro que por la diferencia
es Lo Especfico (en este caso, la Energa-Materia del Estar siendo: comopotencia) como que por Lo
Semejante es todo el Todo de las potencias internas-externas de la internalidad-externalidad del
Individuo,es todo el Todo de las energas-materias o potencias de la Pacha hacia el exterior desde el
Individuo, donde tal exterior del Individuo: es parte de la internalidad-externalidad de la Misma
Pacha, por la combinacin-intracombinacin del Uno-Todo con el Todo-Uno-Uno-Todo de la Pacha.
La Energa-Materia o Potencia del Estar siendo es una potencia ms o una cualquier potencia del
Individuo y en conjunto con las dems potencias, de ste, define su Complementacin que lo
estructura en su diferencia-semejanza como un Uno-Todo. Mientras que la voluntad, de La No Unidad
Occidental y No Occidental Antropocntrica, desarrolla el Voluntarismo del Individualismo de la Persona
Humana que No Es o que asume el No Ser en la internalidad-externalidad del Individuo que No Existe
y No Hace Lo Humano Integral.
La Energa-Materia o Potencia del Estar siendo en el Individuo Ancestral Originario le da el sentirexistir-hacer-pensar, y viceversa, que se Es-Est y se Hace el Uno-Todo en una educacin que
desenrrolla La Unidad permitiendo el logro del Sentir-Saber-Saber-Sentir el Ser de la Pacha.
La Energa-Materia o Potencia del Estar siendo fue un fundamento-contenido-plan-programa-proyectometa-fin-propsito-objetivo-factor medio de la Educacin Originaria y del Saber Ancestral pero
nunca aisladamente y separada de las otras potencias del Ser Individual sino que siempre estuvo
91

combinada e intracombinada con todas las potencias del Individuo en el accionar-no accionar de la
internalidad-externalidad del Uno-Todo o Individuo-Individualidad de Lo Humano Integral que
reproduca, no invertidamente, a la Pacha .
La reproduccin de la Pacha en el Individuo-Individualidad combinaba e intracombinaba el Estar
siendo de la Pacha con el del Individuo por lo que la unidad de potencias era inseparable constituyendo
un Todo Unitario donde el sustantivar cada potencia o facultad vendra a ser SOLO la nomilizacin de
nominales analticos que se difuminan en el accionar-no accionar del conjunto concentradodesconcentrado de todas las potencias unidas por la combinacin-intracombinacin de la
complementariedad y complementacin de la Realidad Total de la Pacha.
El uso ancestral originario de una prioritaria potencia o facultad o de la Energa-Materia (voluntad
antropocntrica) del Estar siendo dentro del conjunto de las potencias estableca el diferente, por
La Diferencia del Individuo-Individualidad, desenrrollamiento del sentimiento de La Unidad o
aprehensin de la Pacha, pero no implicaba el SEPARARSE de la Pacha, ni un Saber aislado de LA
UNIDAD que autoelaboraba un Uno-Todo-Todo-Uno en la Abuela Sabia-Abuelo Sabio Ancestral
Originaria.
Los sentimientos y reflexiones generados a partir de la Complementariedad, Complementacin,
libertad y voluntad en el hecho educativo ancestral pueden ser tomados en consideracin para la
autoconstruccin de un modelo educativo originario capaz de confrontar al modelo occidental y
pueda, si es posible por combinacin-intracombinacin o Complementariedad, factorizar o impulsar
energas individuales y colectivas para el desenvolvimiento del Instrumento Poltico Atpico que no
deje de sentirsaber-saber-sentir a la COMPLEMENTARIEDAD de TODO EL SABER con todas sus
potencias o facultades concentrndose-desconcentrndose en la construccin-destruccin
ideolgica-educativa-cultural-social-poltica-jurdica-econmicadel desenrrollamiento del Pachakutik o
Kutikpacha de las actuales naciones originarias.

V. d. LA COMPLEMENTARIEDAD,
EDUCADOR Y EN EL EDUCANDO

COMPLEMENTACIN

EN

EL

De manera general, en el mundo originario ancestral de las abuelas-abuelos de un modo concreto no

existan ni educadores ni educandos.
Cada elemento, sin excepcin, del hecho o proceso educativo ancestral era, simultneamente, un
educador y un educando.
Cada Uno-Todo o elemento: fundamento-contenido-plan-programa-proyecto-meta-fin-propsitoobjetivo-medio-factor es un educador-educando.
Lo excntrico-concntrico o expansivo-contractivo o la desasimilacin-asimilacin o lo divergenteconvergente o compacto-incompactose manifiestan en lo que se sustantiva como EDUCADOREDUCANDO.
Desde este sentimiento de las abuelas-abuelos no podemos separar lo inseparable para tener un
lenguaje o una realidad educativa de la separacin o de La No Unidad porque tendramos que
sostener que el EDUCADOR sera excntrico-expansivo-desasimilador-divergente-compacto,
mientras que el EDUCANDO sera concntrico-contractivo-asimilador-convergente-incompacto
En el espacio-tiempo-histrico o mundo originario
EXPRESABA La Unidad de lo excntrico-concntrico,
desasimilacin, de lo divergente-convergente, de
EXPRESABA La Unidad de lo excntrico que se haca

ancestral de las abuelas-abuelos NO SLO SE

de lo expansivo-contractivo, de la asimilacinlo compacto-incompacto SINO, ADEMS, SE
concntrico y de lo concntrico que devena en
92

excntrico, de lo expansivo que mutaba en lo contractivo y de lo contractivo que se transforma en

expansivo, de la desasimilacin que transmuta en asimilacin y de la asimilacin que se torna en
desasimilacin, de lo divergente que cambia en lo convergente y de lo convergente que modifica en lo
divergente, de lo compacto que se convierte en lo incompacto y de lo incompacto que adviene en lo
compacto; ES DECIR LA UNIDAD se MANIFESTABA en una COMBINACIN-INTRACOMBINACIN o
Complementariedad-Complementacin donde todo absolutamente toda estaba, est y estar,
Combinado e Intracombinado de modo que cada Individuo es un UNO-TODO-TODO-UNO.
En s, las dicotomas no existan por la realidad de la unidad de cualquier Uno-Todo as, por ejemplo: lo
compacto-imcompacto no es una relacin de lo compacto frente a lo incompacto, sino que lo compacto
ya contiene en s lo incompacto por la combinacin-intracombinacin y lo incompacto, a su vez, ya
contiene lo compacto; y este nuevo compacto, a su vez, contiene a lo incompactosin que culmine
nunca la combinacin-intracombinacin de uno y otro que no son contrarios, ni constituyen una unidad
de contrarios, sino una unidad de energa-materia-materia-energa del Estar siendo en su Ser-EstarHacer
La Unidad del Individuo en su Uno-Todo no slo alcanzaba a vivir la aparente dualidad de un Estar
siendo que puede advenir a una aparente tetralidad, como se puede inferir o sentir-comprenderen el
prrafo pre-anterior, sino que por la realidad de la Complementariedad de la Pacha, La Unidad del
Individuo le conduce desde su Uno-Todo por su Auto-Construirse o Auto-Realizarse a ser el Uno-TodoTodo-Uno.
As, si tomamos nicamente lo excntrico-concntrico vemos una dualidad en el Individuo, si lo
extendemos a lo Excntrico con su concentricidad y a lo Concntrico con su excentricidad tenemos la
tetralidad y, por la extensin de la combinacin-intracombinacin, nunca lineal sino esfrica
expansiva-contractiva, tenemos que el Individuo, cualquiera de cualquier dimensin, es un Uno-TodoTodo-Uno que se tiene que VIVIR O VIVENCIAR EN SU SENTIDO Y CONTENIDO como lo realizaban las
abuelas-abuelos originarias ancestrales.
El Kutikpacha o Pachakcutik de La Unidad Ancestral a La No Unidad Antropocntrica implic que slo
Lo Humano NO VIVENCIE EL SENTIDO Y EL CONTENIDO de su Totalidad de Ser-Estar-Hacer,
mientras todos los dems Otros seres naturales, telricos, csmicos y de la Pacha: si Realizan La
Unidad.
El occidental con todo su antropocentrismo y etnocentrismo nunca aceptara que el ser humano
pueda con plenitud vivenciar el sentido y el contenido de la Totalidad; mucho menos, ha de aceptar
que todos los Otros seres de la Pacha si lo puedan Hacer en su diferencia-semejanza porque
argumentar que los otros seres no tienen inteligencia, razn, sentimientos; el reduccionismo
antropocntrico es soberbio y esta lejsimos de considerar que la INTELIGENCIA DE UN VIRUS O UNA
BACTERIA Y OTROS SERES, INCLUSIVE NO ORGNICOS, DE CUALQUIER DIMENSIN QUE VIVEN EN
UNIDAD Y EN LA UNIDAD CON LA PACHA, O REALIDAD TOTAL, DESTRUYAN EL CUERPO ENFERMO
DE UN INDIVIDUO QUE NO VIVE EN UNIDAD CON LA UNIDAD DE LA PACHA.
He aqu, la exigencia y requerimiento del Auto-Pachakutik en el Cotidiano de los individuos originarios
y las naciones originarias para el retorno de La Unidad nuestras existencias.
Educador-Educando es una Unidad de existencia no de opuestos contradictorios y antagnicos porque
la Complementrariedad con su realidad de combinacin e intracombinacin cancela las oposiciones, las
contradicciones sean slo contradictorias o sean contradictorias antagnicas, en s la
Complementariedad como Realidad cancela el discurso de la dialctica.
Las abuelas-abuelos originarias ancestrales se educaban por la Complementariedad en su
combinacin-intracombinacin de la identidad-complementacin-equilibrio-consenso que no permita
la existencia de educadores, ni de educandos.
93

Se tiene que tener claro que la Realidad de la Pacha en sus caractersticas:excntrica-concntrica,

expansiva-contractiva, desasimiladora-asimiladora, divergente-convergente, compactas-incompactas
combina e intracombina ENERGA-MATERIA-MATERIA-ENERGA en su Estar siendo de modo que la
combinacin e intracombinacin a nivel del proceso educativo ancestral originario se plasma en el
accionar-no accionar del desenrrollamiento de La Unidad en el Individuo y de ste con la Pacha
donde las energas-materias FLUYEN combinadas e intracombinadamente sin educadores ni
educandos o sin energas educadoras o educandas porque cada Individuo es un Uno-Todo que
cancel en s la separacin de educador o de educando.
Las ancestrales abuelas-abuelos originarias asuman, sin antropocentrismo, que cualquier Uno-Todo por
la Complementariedad y la expansin-contraccinde energa-materia-materia-energa y que el
Individuo-Individualidad de Lo Humano Integral Realizaba o Haca otro tanto de Complementariedad y
de expansin-contraccin de energa-materia-materia-energa en su Estar siendo-ocurriendosucediendo siempre noms en S y con la Pacha.
Se tiene que considerar que proceso educativo,hecho educativo, educacin, educador,
educando, proceso de aprendizaje, proceso de enseanza son categoras de La No Unidad y que
las abuelas-abuelos no vivan tales categoras por desenrrollarse en la manera de existencia de La
Unidad.
La decodificaccin del Hacer La Unidad por las abuelas-abuelos de lo que hoy sustantivamos como
educacin se expresa, ya lo indicamos, en el decir ancestral:

NOSOTROS HACEMOS LO QUE TODOS NOSOTROS UNIDOS O JUNTOS, EN UNIDAD O JUNTO A

TODO, HACEMOS Y SABEMOS SINTIENDO-EXISTIENDO-HACENDO-PENSANDO Y VICEVERSA EN
NUESTRO ESTAR SIENDO-OCURRENDO-SUCEDIENDO SIEMPRE NOMS, ANTES DE NACER Y MS
ALL DE LA MUERTE, QUE EST EN EL SER-NO SER Y EN EL ESTAR-NO ESTAR SIENDOOCURRIENDO-SUCEDIENDO SIEMPE NOMS DEL HACER-NO HACER DE LA PACHA.
Es decir, no existe el educador, ni el educando: TODO ES UNA UNIDAD O TODO ES EL UNO.
Adems, la manera de entender y desarrollar, en el presente, laeducacin es diferente al modo como
vivieron las abuelas-abuelos ancestrales originarias lo que actualmente sustantivamos como
educacin.
Las abuelas-abuelos con su Hacer lograron la sociedad-cultura-civilizacin de La Unidad y de La
Abundancia antes de nacer y ms all de muerte.
Mientras, que el Occidente Antropocntrico con: una educacin clasista, educadores y educandos,
redes curriculares, estrategias, metodologas, didcticas, filosofas, gnoseologas, axiologas, teleologas,
ticas, estticas, teologas, aulas, mdulos, modalidades presenciales o a distancias, adelantos
cientficos-tecnolgicos slo logra profundizar y ampliar la sociedad-cultura-civilizacin de La No Unidad
y de La Escasez.
El modelo de existencia de La No Unidad y La Escasez se profundiza y se ampla al limitar las
posibilidades del mismo conocimiento antropocntrico y clausurando las opciones de movilidad de
ascenso social en las estratificaciones clasistas generando, una mayor base de desposedos a tiempo:
que aumenta trigonomtricamente la acumulacin de la riqueza social en escasas manos de pocos
dueos y que se cancela a buen precio el uso y el cambio de la mercanca-cerebro-accin de la
tecnocracia especializada.

94

La educacin en Occidente es una realidad-aliengena limitada e invertida y como: un concepto- teorametodologa-mtodo- sistema-modelo-opcintiene la estrechez y las limitaciones de no procurar la
evolucin o superacin humana sino su involucin o cancelacin real.
La educacin ancestral originaria desde la complementariedad-identidad-equilibrio-consenso en el
Estar siendo particular del Individuo en el Estar siendo general de la Pacha permite el
desenvolvimiento pleno del Individuo-Individualidad y de su convibracin colectiva en la sociedadcultura-civilizacin de La Unidad y de La Abundancia.
En el HACER LA COMPLEMENTARIEDAD para Realizarse como un Uno-Todo-Todo-Uno en La Unidad
de la Pacha, se puede hallar lo que sustantivamos con el prstamo del sustantivo educacin,
proveniente del lenguaje y contenido occidental
El proceso educativo ancestral originario al estar permeabilizado por la Complementariedad permite el
desenvolvimiento de la Complementacin entre todos sus componentes o elementos entendidos
como todos los cada Uno-Todo que lo constituyen (fundamentos-contenidos-metas-fines-propsitos)
y no slo educandos y educadores.
Si empleamos, a modo didctico, los prstamos del educador y del educando tendramos las
siguientes constataciones:
- que si observamos un educador y un educando tenemos que ver: que el educador es a la
vez un educando y que el educando es a la vez un educador por lo que en tal combinacin
se intracombinan dos educadores y dos educandos;
- que el educador que contiene un educando se ampla a tener: un educando en el
educador y un educador en el educando por que un Individuo que opta por ser educador
contiene cuatro aspectos educativos que se intracombinan o complementan en S: dos
educadores y dos educandos;
- que el educando que contiene un educador se ampla a tener: un educador en su
educando y un educando en su educador porque un Individuo que opta por ser educando
contiene cuatro aspectos educativos que se intracombinan o complementan en S: dos
educandos y dos educadores;
- que un solo Individuo que en su Individualidad contiene a su propio educando y educador
tendra ocho aspectos educativos que pueden ser diecisis, treintaidos hasta el infinito;
- que en la combinacin entre dos Individuos, uno el educador y el otro el educando tenemos
una Complementacin o Intracombinacin de ocho aspectos educativos;
- que profundizando y ampliando la combinacin e intracombinacin hallamos que uno slo de los
Individuos, sea el educador o el educando tiene en S OCHO ASPECTOS EDUCATIVOS y que si
lo combinamos con el Otro, en ambos tendramos DIECISEIS ASPECTOS EDUCATIVOS con la
opcin de ampliacin y profundizacin a treintaidos, sesentaicuatroaspectos que se
combinara e intracombinaran hasta la vivencia de un Uno-Todo;
- que como el Individuo que se educa no es slo el nico Uno-Todo porque se tiene a Otros
Uno-Todo como: la familia, la sociedad, la cultura, la civilizacin, la Naturaleza, la Tierra, el
Cosmos, la Pacha tenemos, por consecuencia o por la combinacin e intracombinacin de la
Complementariedad y Complementacin una infinitud de aspectos educativos que convergendivergen, se concentran-desconcentran, en el finito del cotidiano hecho educativo; y
- que en el proceso educativo ancestral no hubo maestros o educadores porque nadie es maestro
o educador del Otro dado que por la Complementacin o Intracombinacin es el propio
Individuo que se HACE MAESTRO O EDUCADOR DE S MISMO LO QUE NO CANCELA LAS
COMBINACIONES
O PENETRACIONES INTERPENETRANTES
QUE
ESTABLECE
LA
COMPLEMENTARIEDAD CON OTROS.
La educacin actual slo desarrolla la alienacin del Individuo en la Persona, que slo expresa el
Individualismo de la sobrevivencia en la mnima condicin de existencia de la reducida Especificidad de
Lo Humano Especfico desarrollada por La No Unidad en La Diferencia abandonando Lo Semejante y
quebrando la unidad de lo diferente-semejante de Lo Humano Integral.
95

El Pachakutik o Kutikpacha tiene que tener clara la diferencia entre el HACER EL UNO O LA UNIDAD
DEL ESTAR SIENDO EN LA PACHA o la educacin La Unidad y la educacin de La No Unidad que
reproduce Occidente.
Las falsedades histricas construidas por colonizadores y evangelizadores de que las abuelas-abuelos
tenan escuelas o casas del Saber para hombres o mujeres se anulan porque el proceso de Ser-EstarHacer el Estar siendo con Saber y Cosmocimiento se transfera y se reciclaba en la combinacinintracombinacin del HACER REALIZADO en: EL ALL DONDE TODOS NOSOTROS UNIDOS ESTAMOS
SINTIENDO-VIVIENDO-HACIENDO Y SABIENDO EN NUESTRO ESTAR SIENDO-OCURRIENDOSUCEDIENDO SIEMPRE NOMS EN ESTE ESTAR SIENDO, O ESTA VIDA MISMA, AN ANTES DE
NACER Y MS ALLA DE LA MUERTE.
Si consideramos que existan: la escuela, la universidad, la casa del saber estas slo eran: EL
ALLEN NUESTRO ESTAR SIENDO, O ESTA VIDA MISMA o eran la Pacha en su Estar siendo.
Es decir, la educacin ancestral era la VIDA MISMA, AN ANTES DE NACER Y MS ALL DE LA
MUERTE.
El Saber se combinaba de Individuo a Individuo, de Familia a Individuo, y viceversa; de Sociedad a
Individuo, y viceversa; de Cultura a Individuo, y viceversa; de Civilizacin a Individuo, y viceversa; y,
de la Naturaleza-Cosmos-Pacha al Individuo-Familia-Sociedad-Cultura-Civilizacin, sin excluir el proceso
de la Complementariedad y la Complementacin por la combinacin e intracombinacin de la Realidad
que posibilit: una educacin ancestral originaria total-equilibrada-complementaria-consensual de
respeto al desenvolvimiento de la identidad en su diferencia-semejanza.
Es posible considerar, al presente, en el proceso de autoconstruccin-autodestruccin del Pachakutik
en cada uno de nosotros, que la autoeducacin y educacin al modo de las abuelas-abuelos originarias
ancestrales NOS EXIGE NO SLO EL SENTIR-SABER-SABER-SENTIR LO QUE AUTOCONSTRUIMOS
SINO EL SENTIR-SABER-SABER-SENTIR LO QUE AUTODESTRUIMOS para tener la firmeza del
SENTIDO Y CONTENIDO del mismo Pachakutik; y, con ello poder hacer un desenvolvimiento firme y
sostenido de la extensin y profundizacincombinada e intracombinada del Pachakutik en el
presente que contiene al pasado y al futuro.

V. e. EDUCANDOS Y EDUCADORES EN EL ORIGINARIO ANCESTRAL

ESPACIO-TIEMPO-HISTRICO DE LAS ABUELAS-ABUELOS
En las condiciones histricas de La Unidad Ancestral Originaria del desenvolvimiento del Estar siendo
ocurriendo-sucediendo siempre noms del sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa:
- todo lo existente, an antes de nacer y ms all de la muerte, visto y/o no visto de cualquier
dimensin de la Multi-dimensionalidad de la Pacha,
- todos los Uno-Todo o Individuos eran educandos-educadores o educadores-educandos, y
- todo y cada Uno-Todo, en s y para s, eran Una Unidad concntrica-excntrica combinada e
intracombinada sin ninguna separacin de sus educandos de los educadores, y viceversa,
porque no exista tal oposicin de tales inexistentes actores sociales por la realidad de la
Complementariedad en su combinacin-intracombinacin.
Todos los Individuos o Uno-Todo de la Pacha fueron educandos y educadores de modo simultneo
por la combinacin-intracombinacin de la Complementariedad que hiz posible la educacin ancestral
originaria antes del nacimiento y ms all de la muerte por el sentimiento de la Pacha en el sentirexistir-hacer-pensar, y viceversa, del Individuo-Familia-Sociedad-Cultura-Civilizacin-Humanidad de La
Unidad y de La Abundancia que REALIZ EL HACER de la Identidad en su diferencia-semejanza con la
96

vivencia de la Complementacin en el sentir del Equilibrio por la experiencia convibrada en la

combinacin-intracombinacin del Consenso.
En La No Unidad se separa al educador del educando, y viceversa, en correspondencia a su origen, a
su carcter, a su desarrollo, a sus fines, a su teora del conocimiento o su gnoseologa, a su
epistemologa y a su filosofa o concepcin del mundose tiene las siguientes producciones
aliengenas de tipo educativo:
- la elaboracin de sucesivas, antropocntricas-etnocntricas-nacionalistas-racistas, teoras de
educacin para: nias-nios, jvenes, adultos sobre una supuesta comprensin de la
evolucin psicolgica por una psicologa de la evolucin o del desarrollo humano;
- se crean metodologas, mtodos, tcnicas, contenidos y tpicos curriculares, didcticas,
modalidades de evaluacin y de desarrollo del proceso de enseanza-aprendizaje o
de aprendizaje;
- se construyen filosofas educativas sujetas a teologas e ideologas o concepciones del mundo
hegemnicas-dominantes estableciendo fines y objetivos en funcin de sus fundamentos y
discursos teolgicos o ideolgicos o concepciones del mundo;
- se planifican planes-programas-proyectos educativos condicionados: por polticas econmicas,
por estrategias geopolticas de dominacin y opresin, por intereses del desarrollo continuo y
sostenido de la recolonizacin-reevangelizacin de los pases dependientes del Occidente
Cristiano, por la globalizacin imperialista que persiste en su guerra de conquista de las
naciones originarias y por los intereses clasistas dominantes y opresores que ejecutan la
dominacin externa-interna hacia el interior de sus pases;
- se proponen pedagogas de los oprimidos o de los pobres, de educacin y pedagogas para el
mundo desarrollado como para el TERCER MUNDO;
- se plantean diseos de estrategias y tcticas operativas para la educacin de masas por
renovadas teoras de la comunicacin y de la informacin por los medios de comunicacin
masivos;
- se establecen teoras educativas-comunicativas-informativas especificas o especializadas para
las minoras que detentan el poder econmico-poltico-social-jurdico-militar-cientficotecnolgico;
- se operativizan teoras educativas sobre la creatividad, la expresin y el Arte Antropocntrico; y
se desarrollan planes-programas-proyectos de Control Mental y Biolgico de la AdaptacinEvolucin-Mutacin Programada y Diseada para impedir el despertar de Lo Humano Integral.
En s y para s La No Unidad con sus educadores y educandos separados EDUCA PARA LA MUERTE DE
LO HUMANO INTEGRAL.
En La No Unidad su educacin y su teora del conocimiento de dan fuera de la Realidad de la Pacha y
contra La Unidad de la Pacha en su Totalidad.
La educacin de La No Unidad es antropocentricologica:
- sus contenidos no son los de Lo Humano Integral y slo reproducen Lo No Humano Actual;
- sus planes-programas-proyectos como sus metas-fines-propsitos-objetivos son los de
reproducir el sistema actual de La No Unidad en su modalidad de su Nuevo Orden Mundial
Globalizado;
- sus valores o avalores o desaxiologa es el conjunto de sus ilusiones o abstracciones
aliengenas de: persona, dignidad, libertad, justicia, solidaridad, democracia, trabajo, desarrollo,
progreso, educacin, comunicacin, sociedad, cultura, civilizaciny otros aliengenos;
- su filosofa es No Humana Integral desarrollando alienacin y profundizando la enajenacin
sobre una ANTROPOCENTRICALOGA O ANTROPOCENTRILOGA que al pretender desarrollar
slo Lo Diferencial de Lo Humano Integral lo conduce a su DIFUMINACIN y a una
standarizacin masificada o masenica No Humana en calidad-cantidad de objeto,
de mquina, de capital, de mercanca de insignificante valor de uso y cambio en el
97

mercado del trabajo, de consumidor programado de aliengenos que lo deshumaniza y

desbiologiza en el mercado globalizado.
La No Unidad con toda su estructura desde el pasado, presente y futuro con todos sus aliengenos es
una REAL POTENCIA O ENERGA-MATERIA-MATERIA-ENERGA que se da en la Pacha; y, su presencia
en la Pacha le fue, es y ser perniciosa porque es un permanente atentado, una sostenida accin-no
accin, contra La Unidad.
La No Unidad desarrolla su proceso permanente de deshumanizacin, de desbiolgizacin, de
desplanetalizacin, descosmolizacin, de despachalizacin y de quebrar La Unidad desde antes del
nacimiento e inclusive ms all de la muerte a travs de:
- la familia, la sociedad, la cultura, las escuelas, los colegios, las universidades, las instituciones,
el Estado y los Gobiernos;
- el cotidiano de combinacin-intracombinacin social-cultural;
- el nunca interrumpido accionar-no accionar de las empresas ideolgicas de la incomunicacindesinformacin-deseducacin-educacin asocial y acultural de los diarios, revistas, peridicos,
canales de televisin, emisiones radiales;
- por el consumo masivo y particular de videos, juegos electrnicos, de realidad virtual, redes
cibernticas internacionales;
- por el fomento de deportes alienantes masificados en la observacin que funcionan como
vlvulas de seguridad de la violencia reprimida y de expectativas nacionalistas o de
identificacin internalizada, a tiempo que permite la produccin-reproduccin-acumulacin del
capital que lo fomenta;
- por la violencia estructural y la planificacin de las guerras;
- por el desarrollo de la drogadiccin-prostitucin-alcoholismo-corrupcin-crmenes-pornografa;
- por la alienacin religiosa; y
por la planificacin de polticas de todo tipo contra lo potencial humano masificado que hagan
posible la conservacin y desarrollo de La No Unidad.
En el marco de La No Unidad, la educacin actual emplea todo que es el SENTIDO Y CONTENIDO DE
LA NO UNIDAD con lo que rebalsa en su acepcin, a lo que slo es educacin en un sentido estrecho;
porque La No Unidad, es su conjunto total o es toda ella UNA POTENCIA EDUCATIVA, sin resquicio o
espacio no educativo, toda ella es Educacin: una Educacin de La No Unidad.
La No Unidad no deja de Totalizar su educacin Antropocntrica y sus dirigentes o clases dominantesopresoras no dejan de comprender para sus intereses el carcter global o total de su tipo de educacin
antropocntrica que est a punto de lograr la desaparicin de Lo Especfico de Lo Humano Integral en
la deshumanizacin, en la desbiologizacin y en la desplanetalizacin, en lo inmediato, que imprimen a
su proceso educativo global antropocntrico.
Se tiene que considerar que la posible presente sociedad-cultura-civilizacin de La Unidad y de La
Abundancia que podamos construir requiere la plasmacin del Auto-Pachakutik:
- en cada Individuo-Individualidad,
- en la nacin originariay/o naciones originarias, y
- en el conjunto una de nacin oprimida (al interior de un pas) constituida por todas las clases
sociales y naciones originarias oprimidas.
Es decir, tenemos que considerar que se trata de una gran tarea que se Realiza en el Hacer Cotidiano
del Auto-Pachakutik y del posible Pachakutik de ms de un Individuo o de ms de un Uno-Todo.
Y, en este marco general ubicado en la actual coyuntura de recolonizacin-reevangelizacin, Post 11 de
Septiembre, tenemos que HACER LA ACTUAL EDUCACIN ORIGINARIA A TIEMPO OBTENER LA
AUTODETERMINACIN EN EL COTIDIANO DEL HOY Y NO EN EL MAANA DEL NUNCA JAMS.
98

VI. EL EQUILIBRIO Y EL DESARROLLO DE LA EDUCACIN

ORIGINARIA
La educacin de La No Unidad se expresa separando en la diferencia-semejanza de Lo Humano
Integral: a Lo Diferente Intracombinado en su Especificidad o particularidad, de Lo Semejante
Combinado en su Generalidad; a lo contractivo, de lo expansivo; a el educando, del educador, por
lo que la educacin de La No Unidad no se combina-intracombina con la Realidad Total en su
complementacin, en su consenso, en su identidad y en su equilibrio.
En La No Unidad la educacin no tiene el Equilibrio que se combina e intracombina con la
Complementacin, el Consenso y la Identidad por lo que el proceso educativo se conduce y se orienta
a La No Unidad con la Pacha manifestando la teora y praxis de la accin-no accin a no vivir con el
equilibrio-complementacin-consenso-identidad con la Pacha.
La No Unidad en su separacin de lo inseparable tiene un equilibrio no ptimo para desarrollar en la
teora y en la prctica bio-social-cultural toda su Potencia o Energa-Materia-Materia-Energa aliengena
de
creacin-destruccin
de
La
Unidad
de
la
Pacha.
La Educacin de La No Unidad en su equilibrio, desequilibrado, no slo no conserva y fortalece La
Unidad con la Pacha sino, que por lo mismo, construye la sociedad-cultura-civilizacin de La No Unidad
y de La Escasez.
Las abuelas-abuelos originarias ancestrales en su espacio-tiempo-histrico desarrollaron su educacin
o LA REALIZACIN DE SU HACER EN EL ALL DONDE TODOS NOSOTROS UNIDOS ESTAMOS
SINTIENDO-VIVIENDO-HACIENDO Y SABIENDO EN NUESTRO ESTAR SIENDO-OCURRIENDOSUCEDIENDO SIEMPRE NOMS EN ESTE ESTAR SIENDO, O ESTA VIDA MISMA, AN ANTES DE
NACER Y MS ALL DE LA MUERTE: EN EQUILIBRIO.
Las abuelas-abuelos originarias ancestrales sintieron que en su educacin: el Equilibrio, la
complementacin, el consenso y la identidad se combinan e intracombinan y atraviesan todo el
proceso educativo ancestral y toda la vida desde antes de nacer y ms all de la muerte.
La reproduccin o reflejo, no invetido, del Equilibrio de la Pacha en la educacin ancestral originaria
es, ya lo referimos, un fundamento-contenido-meta-fin-propsito-objetivo-factor-medio para su
Hacer.
La Educacin de La No Unidad, ayer como hoy, nunca desenrrollo hacia su interior el Equilibrio de la
Pacha, ni evolucion a partir del Equilibrio de la Pacha, ni mucho menos se Equilibr con la Pacha, ni
reflej a su interior educativo la Equilibridad con la Pacha, es decir, la Educacin de La No Unidad
nunca tuvo nada que ver con EL EQUILIBRIO DE LA PACHA.
Que La No Unidad de la Educacin no tenga nada que ver con EL EQUILIBRIO DE LA PACHA no implica
que no haya desarrollado su potencia o poder educativo, o su energa-materia-materia-energa
educativa.
La potencia de la educacin de La No Unidad le da un Equilibrio Antropocntrico que atraviesa las
condicin de alienacin y enajenacin, por lo que el Auto-Pachakutik en su Estar siendo constructivodestructivo tiene que desequilibrar tal equilibrio, que no es una abstraccin sino una potencia o poder
que mantiene a La No Unidad desde su global educacin.

99

El Equilibrio de la Pacha, no es un concepto, abstraccin; es un hecho real autogenerado, una concreta

forma-fondo de existir y manifestarse de la Pacha en su conjunto y en sus particularidades: no es una
teora, es un Ser-Estar-Hacer del Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms de la Pacha.
El Equilibrio Antropocntrico de La No Unidad es una creacin humana de Lo No Humano Integral y
se combina-intracombina con el Equilibrio y Totalidad de la Pacha provocando en ella alteraciones a su
Unidad.
Este Equilibrio Antropocntrico es como una enfermedad de Lo Humano Integral y en tal connotacin
es un equilibrio no ptimo que no deja de corresponder, en ltimo y primer sentimiento y anlisis, a
una exigencia de un perodo, ritmo, ciclo o constante de Equilibrio de la Misma Pacha.
El estado de existencia de Lo Humano en La No Unidad y su equilibrio antropocntrico ES NOMS un
estado que tiene que pasar en el SIEMPRE DEL ESTAR SIENDO por la accin-no accin del
KUTIKPACHA O DEL PACHAKUTIK.
En La No Unidad el EQUILIBRIO ANTROPOCNTRICO o DESEQUILIBRIO ANTROPOCNTRICO, en
todos sus niveles de existencia incluyendo la educacin, no corresponde al EQUILIBRIO DE LA PACHA
por lo que STE al no reproducirse, sin inversin, en el interior-exterior de la sociedad-culturacivilizacin de La No Unidad produce la ASOCIALIDAD-ACULTURALIDAD-INCIVILIZACIN de todo lo
que es La No Unidad incluyendo la educacin que, en consecuencia, reproducira asocialidadaculturalidad-incivilizacin y todos los desequilibrios que hemos referido como caractersticas o
Realizaciones del Hacer de La No Unidad.
El sentir-saber-saber-sentir con precisin la diferencia-semejanza entre el Equilibrio de la Pacha y el
Equilibrio Antropocntrico nos conduce a considerar que el accionar-no accionar en teora y prctica del
Pachakutik y Auto-Pachakutik Individual implica asumir o vivir en el cotidiano, como en la posible
educacin originaria del presente: EL EQUILIBRIO DE LA PACHA.
En funcin de la lnea estratgica de construir-destruir, la connotacin para el Equilibrio se traduce en
Construir el Equilibrio de la Pacha en cada Individuo-Individualidad y de Destruir el Desequilibrio o
Equilibrio Antropocntrico en el mismo Individuo-Individualidad por la accin-no accin combinadaintracombinada que tiene que HACER el Individuo-Individualidad para tener la identidad-equilibrioconsenso-complementacin consigo mismo como protagonista del Pachakutik en su propio AutoPachakutik.
La construccin de un Plan-Programa-Proyecto Educativo Originario Actual en las condiciones del
Pachakutik para enfrentar y derrotar a la Conquista-Recolonizacin-Reevangelizacin tiene que
contener el EQUILIBRIO DE LA PACHA y la ACCIN-NO ACCIN DEL HACER DE MUJERES Y HOMBRES
DE EQUILIBRIO en su Individuo-Individualidad para sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, el
Pachakutik.
En el escenario del conflicto ideolgico intrapersonal, no se tiene que dejar la consideracin de que La
Unidad plantea al Equilibrio como Realidad AUTOGENERADA POR LA MISMA PACHA, mientras que La
No Unidad trastoca su Equilibrio o Desequilibrio Antropocntrico, generado antropocentricamente, en
el aliengeno o abstraccin de Justicia.
El desarrollo de la educacin originaria sin EL EQUILIBRIO DE LA PACHA deviene en una accin-no
accin funcionalista que slo avalara el proyecto actual de dominacin-opresin imperialista sobre las
naciones originariasy no originarias.

100

VI. a. LA SOCIEDAD-CULTURA-CIVILIZACIN DEL EQUILIBRIO y LA

EDUCACIN DEL EQUILIBRIO
Las abuelas-abuelos ancestrales originarias construyeron lo que hoy denotamos y connotamos como
sociedad-cultura-civilizacin con el EQUILIBRIO DE LA PACHA y con la VIVENCIA SENTIDA de que por
tal Equilibrio Lo Humano Integral, era: La Pacha Misma.
Por el Equilibrio de la Pacha en su Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms ubicaban su
Hacer en el sentir-saber-saber-sentir expresado del siguiente modo:

NOSOTROS HACEMOS LO QUE TODOS NOSOTROS UNIDOS O JUNTOS, EN UNIDAD O JUNTO A

TODO, HACEMOS Y SABEMOS SINTIENDO-EXISTIENDO-HACIENDO- PENSANDO, Y VICEVERSA, EN
NUESTRO ESTAR SIENDO-OCURRIENDO-SUCEDIENDO SIEMPRE NOMS QUE EST EN EL SER-NO
SER Y EN EL ESTAR-NO ESTAR SIENDO-OCURRIENDO-SUCEDIENDO SIEMPRE NOMAS DEL HACER-NO
HACER DE LA PACHA: EN EQUILIBRIO-COMPLEMENTACIN-CONSENSO E IDENTIDAD.
Las abuelas-abuelos ancestrales originarias lograron tal construccin porque ellas-ellos en sus
Individuos-Individualidades o en su cada Uno-Todo realizaban el AUTOHACER de ser un Uno-TodoTodo-Uno con la Pacha vivenciando la realidad pachstica o pachakutiana de la Complementariedad
y de la Complementacin que contiene el Equilibrio en toda su combinacin-intracombinacin de un
modo Consensual generando y autogenerando a la Identidad en su diferencia-semejanza de ser un
cada Uno-Todo con un Individual Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms que define su
diferencia complementada con su semejanza.
De otro lado, cuando las abuelas-abuelos ancestrales originarias construyeron lo que hoy denotamos y
connotamos como educacin, lo HICIERON CON EL EQUILIBRIO DE LA PACHA y de tal modo
REALIZARON la sociedad-cultura-civilizacin del Equilibrio para generar sociedad-cultura-civilizacin de
La Unidad y de La Abundancia.
El Equilibrio de la Pacha atraviesa a la educacin ancestral originaria o a TODO EL HACER
REALIZADO EN all donde todos nosotros unidos estamos sintiendo-existiendo o viviendohaciendo y sabiendo, y viceversa, en nuestro Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre
noms en este Estar siendo, o en Esta Vida misma, an antes de nacer y ms all de la
muerte.
El Equilibrio de la Pacha se combinaba e intracombinaba con la sociedad-cultura-civilizacin y
educacin de La Unidad.
La educacin ancestral al reproducir no invertidamente, en su Estar siendo, al autogenerado
Equilibrio de la Pacha permita: que por la combinacin en La Semejanza se auto-obtuviese la
generacin o produccin por la intracombinacin en La Diferencia: al Equilibrio de la Pacha.
La educacin ancestral era la educacin en el Equilibrio de la Pacha para que el IndividuoIndividualidad por su intracombinacin en su Diferencia REALICE EL HACER DEL EQUILIBRIO DE LA
PACHA COMO UNA PRODUCCIN O GENERACIN QUE SE HACE AUTOGENERACIN DEL EQUILIBRIO
EN S, al modo de la Pacha, por lo que a este nivel del Estar siendo: se puede sentir la posibilidad, en
la diferencia con la semejanza en identidad con la Pacha, de ser-estar-hacer en la propia Individualidad
al Individuo que es un Uno-Todo-Todo-Uno.
La educacin del Equilibrio de la Pacha no produca de modo automtico en el Individuo la vivencia
de la Individualidad que siente-existe-hace-piensa, y viceversa, el Equilibrio de la Pacha; el Individuo
tena por la intracombinacin o por su Complementacin con la Pacha que autogenerar el Equilibrio de
101

la Pacha en s y para s; y, he aqu, porque la educacin ancestral originaria es la Educacin del

Equilibrio.
Todo el HACER REALIDADES en la sociedad-cultura-civilizacin de las abuelas-abuelos reproduca el
Equilibrio y se le senta-viva-haca-pensaba, y viceversa, en todo su conjunto o totalidad.
El HACER LA REALIDAD DE LA EDUCACIN DEL EQUILIBRIO, auto-gener o intra-combin el
sentimiento-existencia-hacer-pensar, y viceversa, que todo el Estar siendo educativo se manifestaba
por, para y con El Equilibrio generando y autogenerando que todos los elementos del proceso
educativo ancestral originario imprimiesen y se permeabilicen del Equilibrio:
- como uno de los puntos de origen de la educacin originaria,
- como parte de su desarrollo procesal del hecho educativo originario, y
- como una de sus finalidades de la educacin ancestral de las abuelas-abuelos originarias.
Con lasociedad-cultura-civilizacin y educacin del Equilibrio de la Pacha las abuelas-abuelos
ancestrales originarias expresaron una Individualidad, en su Individuo o cada Uno-Todo diferentesemejante, con una Sabidura y Cosmocimiento que al contener la Complementacin, el Consenso y la
definicin de la Identidad con la vivencia del Equilibrio: construyeron La Unidad y La Abundancia.
El Equilibrio de la Pacha se manifest o se Complement en modalidades de convibracin asociativa de
Lo Humano Integral, el cual Realiz la produccin-reproduccin bio-social-cultural-ambiental
combinada-intracombinada de La Unidad Plena en los aspectos, que en la actualidad denominamos:
econmicos, sociales, culturales, jurdicos, polticos, cientficos-tecnolgicos, artsticos que an se
encontraron durante el descubrimiento y conquista colonial del mercantilismo capitalista occidental y
que el actual Auto-Pachakutik en las condiciones del Pachakutik o Kutikpacha tenemos que retornar a
nuestras existencias en nuestros cotidianos para cancelar la continuidad de la conquista-recolonizaconreevangelizacin Occidental Cristiana y no Cristiana.
El No Equilibrio de la Pacha en el Occidente como sociedad-cultura-civilizacin, como propuesta y
realidad educativa aliengena nicamente ofrece: la realidad de un mundo y de un potencial ser
humano DEL DESEQUILIBRIO consigo mismo, con todo el entorno inmediato y con toda la Pacha.
El No Equilibrio de la Pacha ausente en Occidente autogenera el Orden de La No Unidad y un tipo de
Individuo cuasi-humano que produce y reproduce la asocialidad, la incultura y la incivilizacin en
nombre de la razn absoluta e instrumental, del progreso, del bienestar, de la democracia, de la
justicia y el desarrollo de la Persona Humana.
Desde la perspectiva y sentimiento de las abuelas-abuelos que podemos complementar, al presente en
nosotros, tenemos que establecer con certeza que el potencial ser humano actual no ha evolucionado,
sino, por lo general, HA INVOLUCIONADO hasta lmites y fronteras que Lo Humano Integral casi se ha
evaporado al ritmo sostenido de la Deshumanizacin-Desbiologizacin-Desplanetalizacin del Orden de
la No Unidad.
En el contexto histrico actual, el producto del largo proceso de Deshumanizacin se expresa en la
Persona Humana, que de Lo Humano Integral Real nada tiene.
La Persona Humana es una Ideologa y un aliengeno que encubre la ausencia de Lo Humano Integral y
la explotacin del capital sobre el trabajo sirviendo como aliengeno a la produccin-reproduccinacumulacin del capitalismo a escalas nacionales e internacionales en el gran escenario de la
modalidad de la globalizacin e internacionalizacin neoneoliberal, presente, que adopta el
imperialismo.
La Persona Humana no slo es una Ideologa sino, por lo mismo, una alienacin aliengena del Orden
de La No Unidad y como tal es una Potencia o Energa que sustenta al sistema u Orden de La No
Unidad.
102

La Persona es una ilusin aliengena, una abstraccin auto-generada por La No Unidad que no es pura
idea o concepto es: UNA REALIDAD ALIENGENA DE NO EQUILIBRIO CON LA PACHA clavada en
nuestros corazones que tenemos que extraer con el Auto-Pachakutik.
El contexto de la Deshumanizacin general en todo el Orden de La No Unidad, el contexto de nuestra
propia historia y lucha contra la conquista-recolonizacin-reevangelizacin se tienen que considerar
para la elaboracin del Plan-Programa-Proyecto Educativo Originario y para el desenvolvimiento del
Instrumento Poltico Atpico de las naciones originarias.
Tenemos que considerar que somos una nacin oprimida pero an no conquistada y que no somos la
nica nacin oprimida por lo que no podemos caer en la teora-prctica de algn tipo de
etnocentrismo que sera en el fondo, o en esencia, caer en un posicionamiento terico-prctico
antropocntrico.
Posicionamiento que no superaramos aunque seamos originarios y hablemos y actuemos como
originarios porque estaramos reproduciendo el mismo contenido de La No Unidad Antropocntrica
Occidental. He, aqu un tema que tenemos que sentir y saber solucionar con el EQUILIBRIO DE LA
PACHA y con La Unidad en ella.
Al plantearnos El EQUILIBRIO DE LA PACHA EN LA EDUCACIN ACTUAL Y EN EL INSTRUMENTO
POLTICO ATPICO tenemos que sentir y saber la combinacin-intracombinacin del carcter de las
luchas de clases y la lucha de las naciones oprimidas donde no dejan de incluirse, con sus
particularidades, las naciones originarias dentro de un pas recolonizado-reevangelizado por el
imperialismo de Occidente, hoy, en su fasede neo-neoliberalismo.
La accin-no accin en la combinacin-intracombinacin de la lucha de clases y de naciones nos tiene
que conducir a redefinir correctamente el contenido de lo que estamos sustantivando como NACIN
ORIGINARIA y a rechazar en lo formal y en lo esencial el discurso Occidental y Cristiano de la
diversidad con multiplicidad de las culturas y nacionalidades en la unidad que le sirve como ideologa
aliengena sobre lo originario dividindolo en nombre de la unidad en la diversidad al interior de
cada pas donde todava no han conquistado por completo a las naciones originarias.
El sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, de La Unidad y su Equilibrio siente que cada nacin
originaria es un UNO-TODO y es claro que tenemos muchos pases actuales cuyos territorios
conformaron el espacio-tiempo-histrico Pre-Inca y Tahuantisuyano que tienen muchas naciones
originarias o muchos UNO-TODO diferentes-semejantes pero que todos unidos, con sus diferenciassemejanzas, constituyen en el presente la manifestacin de la Sociedad-Cultura-Civilizacin de La
Unidad y de La Abundancia como del Orden de La Unidad.
Lo que an queda de La Unidad ancestral originaria en las naciones originarias, La No Unidad persiste
en destruirla:
- con el Decenio Indgena y el Fondo Indgena; y
- con una Intercultualidad y Educacin Bilinge que levantan el aliengeno de la unidad en la
diversidad separando a la cultura de la sociedad y a ambas del territorio, tierra, recursos
naturales , de la Tierra y del Cosmos con una unidad de slo vivir La Diferencia en la agona de
Lo Especfico de Lo Humano Total.
El aliengeno de la unidad en la diversidad corresponde, hoy, a la separacin de la cultura de todos
los contextos que definen La UNIDAD, es decir separa a la cultura de la combinacinintracombinacin
Individuo-Familia-Sociedad-Cultura-Civilizacin-Humanidad-Ambiente-NaturalezaTierra-Cosmos-Pacha de La Unidad.

103

La extraccin o separacin de la cultura de la combinacin-intracombinacin de La Unidad y

defenderla con el aliengeno de la unidad en la diversidad significa la apologa de La No Unidad
porque el defender slo la cultura es la defensa de la cultura y multiculturas alienadas por el
Occidente con la conquista total, la recolonizacin y la reevangelizacin.
Este tema nos hace sentir la importancia de la claridad conceptual que se tiene que poser y que se
traduce simultneamente en la exigencia de la transparencia LINGSTICA y del LENGUAJE que
empleamos y que tienen que tener correspondencia combinada e intracombinada con Lo Que Somos.
La conquista, la colonizacin-la evangelizacin, la neocolonizacin-evangelizacin, la recolonizacinreevangelizacin del Occidente Cristiano y No Cristiano no dej nunca y prosigue tomando nuestra
LINGSTICA y nuestro LENGUAJE como realidades que tiene que destruir para lograr sus fines
etnocidas o la destruccin de Lo que Somos como expresin de La Unidad Ancestral Originaria de
nuestras abuelas-abuelos.
La permanente ofensiva de La No Unidad en lo Lingstico y en el Lenguaje nos exige que en nuestra
tarea combinada de construccin-destruccin:
- podamos reconstruir nuestra Lingstica y Lenguaje con nuestros cdigos, y
- podamos destruir la accin-no accin Lingstica y del Lenguaje en nuestro sentir-instintivarimaginar-visionar-percibir-soar-desear-voluntarizar-retroproyectar-proyectar-existir-jugarhacer-pensar, y viceversa, de lo que Occidente ha sembrado y ha hecho crecer en nosotros
alienndonos y convirtindonos en objetos por enajenacin.
He, aqu porque tenemos que sentir-saber-saber-sentir lo que hablamos y escribimos as como lo que
HACEMOS en el Cotidiano, teniendo en cuenta que nuestra conducta o comportamiento es, tambin, el
Lenguaje Nuestro que denota-connota Lo que Somos y es, sin duda, un aspecto que si tiene de
Occidental: hay que desenraizar.
En el presente, el tema de la sociedad-cultura-civilizacin y la educacin que hemos referido se
tiene que profundizar y ampliar, y se tiene que considerar como un problema terico-prctico que en
su estudio, investigacin y solucin pueda establecer algunas propuestas o lneas de accin- no
accin estratgicas-tcticas, a ser colocadas para las consideraciones del consenso, que
complementen la lnea de: Dos Acciones Un Corazn: de Construir Lo Nuestro y Destruir Lo
Aliengeno Occidental en Nosotros en lo inmediato-mediato de nuestro COTIDIANO que combine e
intracombine EL EQUILIBRIO en el autoaccionar del Auto-Pachakutik en las presentes condiciones del
Estar siendo-ocurriendo-sucediendo del Espacio-Tiempo-Histrico Pachakutiano.
La educacin en el Equilibrio combina e intracombina a todos sus elementos con el Equilibrio de la
Pacha de manera que en el Auto-Pachakutik de cada Individuo que, como un Uno-Todo Originario,
asuma ser un Individuo-Individualidad Originaria u Originario se interpenetre o COMBINE a todos los
elementos de la interculturalidad o de Lo Ajeno (por un lado) como a todos los elementos de la
intraculturalidad o de Lo Propio (por otro lado) y se INTRACOMBINE por el propio Individuo
Originario lo que tiene que intracombinar y con esta Intracombinacin manifestar en s y para s el
Equilibrio de la Pacha como logro del Individuo que deviene en un Uno-Todo posibilitndose alcanzar el
sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, como un Uno-Todo-Todo-Uno Originario Ancestral del Presente
y del Futuro.

VI. b. EL EQUILIBRIO COMO FUNDAMENTO DEL PROCESO

EDUCATIVO ANCESTRAL ORIGINARIO QUE REPRODUCE EL
EQUILIBRIO DE LA PACHA
Las abuelas-abuelos ancestrales originarias vivieron el proceso educativo como una realidad vivida
como un cualquier Uno-Todo ms de la Pacha, sin denotar y connotar, con ello, algn
Antropocentrismo protagnico; tal proceso educativo reproduca, a la escala del Uno-Todo
104

educativo: a la Pacha en su Totalidad, de manera que la Uni-dimensionalidad y Multi-dimensionalidad

de sta se reproduca en el Uno-Todo educativo y en cualquier Uno-Todo que participa en el proceso
educativo.
Por lo anterior, cualquier Uno-Todo de cualquier dimensin de la Multi-dimensionalidad de la Pacha es,
por naturaleza o en S y para S, un Individuo-Individualidad Uni-Multidimensional; pero tal Uno-Todo
Invertido y Aliengeno educativo de la educacin de La No Unidad se reduce a destruir lo que por
naturaleza es Lo Humano Integral en Lo Humano Pacha Uni-Multidimensional.
La reproduccin de la Pacha en el proceso educativo ancestral no era un reflejo invertido o una
REPRODUCCIN VIRTUAL que implicara una existencia en separacin y dicotoma oposicional con la
Pacha; se trataba de una reproduccin de semilla-raz-tallo-rama-flor-fruto de carcter
Pachakutiano sin ningn injerto de No Unidad, de manera que la reproduccin es en s la
manifestacin de la combinacin-intracombinacin de la energa-materia-materia-energa en sus
infinitas-finitas-finitas-infinitas modalidades en equilibrio-complementacin-consenso-identidad con
perodos-ciclos-ritmos-frecuencias o constantes Pachakutianas.
En el contexto del desenvolvimiento de la educacin ancestral que reproduce a la Pacha en su
Identidad como Es y no Virtualmente o Invertidamente, la educacin originaria de las abuelasabuelos ancestrales REPRODUCE no invertidamente o no virtualmente al EQUILIBRIO DE LA PACHA.
El Equilibrio de la Pacha, como energa-materia-materia-energa o Potencia o Realidad, permeabiliza o
atraviesa a todo lo existente en su Estructura Total y no deja de permeabilizar o atravesar al Cosmos, a
la Tierra con sus sociedades-culturas-civilizaciones y educaciones.
El Orden de La Unidad en su educacin reproduce, no invertidamente, al Equilibrio de la Pacha con
todo su potencial y posibilidades que contiene la Uni-dimensionalidad y Multi-dimensionalidad de toda
la Pacha.
En este Orden de La Unidad en cada Individuo-Individualidad es un esfuerzo, un autoesfuerzo o un
AUTO-HACER O INTRACOMBINACIN INDIVIDUAL DEL INDIVIDUO lo que establece la definicin en su
DIFERENCIA, que asume el Equilibrio de la Pacha, y en su SEMEJANZA de modo que en el mismo
tiempo-espacio-histrico de su Uno-Todo: REALIZA La Unidad en su identidad-complementacinconsenso-equilibrio con la Pacha donde todo en su EQUILIBRIO es complementario-consensual e
idntico en la diferencia-semejanza de su Uni-Multidimensionalidad Pachakutiana.
El Orden de la No Unidad, y hoy Occidente, en su educacin tiene como fundamento de su hecho
educativo al DESEQUILIBRIO, o al EQUILIBRIO DE LA NO UNIDAD que reproduce invertidamente a
la Realidad de la Pacha y que nos permite considerarla una alienacin o aliengeno que con su teorapraxis atenta cotidianamente contra La Unidad Misma de la Pacha, porque no deja nunca jams de
atentar contra el potencial ser humano que ha sido reducido a una caricatura deformadsima de lo Real
Humano.
En este Orden de la No Unidad, Occidente con su desequilibrio desarrolla una educacin slo sobre
La diferencia y al dejar de lado Lo Semejante de Lo Humano Integral realiza:
- un hacer no natural y no csmico ni pachakutiano;
- un hacer de la creacin de la artificialidad, alejando y separando al conato del actual ser
humano del medio ambiente, de la Naturaleza, del Cosmos y de toda la Totalidad o Pacha;
- un hacer que desarrolla su casi vaco e irrisorio antropocentrismo deshumanizante,
desbiologizante y desplanetizante; y
- un hacer que no factoriza que el conato o intento de Lo Humano Actual pueda tener las
posibilidades de vivenciar el contenido y sentido del Estar siendo-ocurriendo-sucediendo
siempre noms en el sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa: de su Ser con su Estar en su
105

Hacer en la Pacha, de la Pacha y de su propia condicin de existencia como un Uno-Todo en el

actual orden de La No Unidad.
La educacin del Orden de la No Unidad con sus sociedades, culturas y civilizaciones ha producido No
Humanos Integrales, sino conatos de seres humanos que como tales son objetos o mquinas, a
pesar de la aparienciahumana, que no conocen ni poseen la Sabidura: sea sobre el conocimiento o
sobre el cosmocimiento de su origen, de su proceso de Estar siendo y de su proceso de retorno al
Ser de la Pacha en el sentimiento de su fin.
En La No Unidad el conato de ser humano deshumanizado no siente-no sabe-no sabe-siente de dnde
viene, cmo va yendo y hacia dnde va.
En S y para S, el ser que es conato de Lo Humano, en su actual condicin de existencia en La No
Unidad, ni SIENTE-ni quiere-ni desea-ni suea- ni percibe-ni voluntariza-ni instintiva-no visiona-ni
retroproyecta y proyecta su existencia-NI HACE-ni automuta- ni evoluciona-ni se adapta- NI EXISTE-ni
intuye-NI PIENSA-NI SABE, y viceversa; el actual ser humano deshumanizado y desbilogizado ni sientesabe-sabe-siente que es UN ESCLAVO.
Al Ser, que es intento de alcanzar la condicin de Lo Humano, La No Unidad, lo ha convertido en un
Aliengeno producto de la alienacin y enajenacin, y todo el potencial de su internalidad-externalidad
es una estructura compuesta por aliengenos; as lo que denomina como pensamiento y/o razn es un
aliengeno o el pensamiento y/o razn invertido como que cualquier potencia en su Ser se transform
en un aliengeno.
La condicin de Lo No Humano actual en el Orden de La No Unidad no es slo la ausencia total del
Equilibrio de la Pacha sino la ausencia de todas las realidades del Ser-Estar-Hacer-Saber Pachakutiano.
El Equilibrio como fundamento del proceso educativo ancestral originario que reproduce el Equilibrio
de la Pacha nos sugiere que las propuestas de planes-programas-proyectos educativos originarios
sean equilibrados-complementarios-consensuales-idnticos en las diferencias-semejanzas, no slo con
el sentimiento-pensamiento-pensamiento-sentimiento o con la TEORA-PRAXIS del Instrumento Poltico
Atpico, sino que el Equilibrio de la Pacha:
- atraviese combinada- intracombinadamente a toda la estructura del mismo Instrumento Poltico
Atpico en su accin-no accionar y
- que en tal estructura poltica atpica que permeabilice a todos sus Individuos que ejecutan en
S y para S el Auto-Pachakutik y poder de este modo no servir sino equilibrarsecomplementarse-consensuarse-identificarse en Identidad diferente-semejante con Otros
Originarios y no originarios que expresan en sus condiciones de existencia el accionar
aliengeno de La No Unidad.
El accionar-no accionar de una sociedad-cultura-civilizacin ancestral originaria actual, con su propio
Estado y Educacin de las naciones originarias, manifestndose, globalmente o totalmente, por un
Instrumento Poltico Atpico en un proceso de Autodeterminacin involucra, lo queramos o no lo
queramos, no slo a las naciones originarias sino que incluye a todo lo oprimido y explotado en un
pas recolonizado y reevangelizado.
Un accionar-no accionar de la naturaleza planteada es una exigencia del EQUILIBRIO DE LA PACHA y
tal exigencia es un contenido del desenvolvimiento de la Educacin en el Equilibrio y una demanda
ineludible del Pachakutik que nunca fue, ni es, ni ser un proceso etnocntrico y excluyente que
implique la mnima consideracin de vanguardismo orientador y conductor por parte de las naciones
originarias.
La confrontacin con la recolonizacin-reevangelizacin no slo implica una ofensiva ideolgica o
cultural en las dos lneas con un solo corazn sino exige la combinacin-intracombinacin con lo
social-poltico-jurdico, de modo conbinado-intracombinado, priorizando lo ideolgico o cultural, sin
106

dejar de reconstruir la Sociedad, el Estado y la Juricidad Consuetudinaria Originaria Ancestral Actual

redefinida en las presentes condiciones de enfrentamiento al imperialismo.
La lucha de clases y la lucha de las naciones en la actual coyuntura diagramada por el imperialismo se
establece en un escenario de conflicto o enfrentamiento econmico-poltico-ideolgico combinadointracombinado que prioriza lo ideolgico sin cancelar lo econmico y poltico por la complementariedad
entre ellas que se manifiesta en la combinacin-intrcaombinacin de la estructura de la lucha o guerra
de clases y/o lucha o guerra de naciones.
El sistema u Orden de La No Unidad se mantiene por su dominio ideolgico, ya lo indicamos
anteriormente, porque ha establecido o ha introducido- penetrado energas-materias-materias-energas
aliengenas del sentimiento-pensamiento-pensamiento-sentimiento en el conato de Lo Humano
alienndolo y con ello lograr que La No Unidad se mantenga en desarrollo y se fortalezca.
Y, como las naciones originarias, por la accin-no accin sobre ellas por parte de La No Unidad,
manifiestan o presentan la implicacin de la combinacin-intracombinacin de la alienacin Occidental
introducida en sus corazones-acciones-no acciones tenemos que priorizar sin priorizar: la lucha
ideolgica contra todo lo Occidental en lo Destructivo del Auto-Pachakutik en Nosotros y Construir Lo
Nuestro Originario Ancestral actual en Nosotros.
El sentimiento-pensamiento-saber-saber-pensamiento-sentir de La Unidad, Actual, nos tiene que
Hacer vivir el Equilibrio de la Pacha en Nosotros por el Auto-Pachakutik en una educacin del
Equilibrio que no se encierre sobre s y para s misma a pesar de que tenga que REALIZARSE EN S Y
PARA S. .
La accin-no accin ideolgica se define porque destruye la ideologa de La No Unidad con todos sus
aliengenos: pensamientos-juicios-prejuicios- razones-sentimientos-percepciones-deseos-intuicionessueos-fantasas-ilusiones-abstracciones-valores, fines y todo lo que contiene su imaginario y
estructura simblica codificada.
Este accionar-no accionar no significa que sustituyamos la ideologa de La No Unidad por la ideologa
de La Unidad, porque sta ltima no tiene ideologa alguna sino REALIDADES QUE HACE en el ESTAR
SIENDO DE LO HUMANO INTEGRAL con su sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, desenvolviendo el
equilibrio-complementacin-consenso e identidad de un Uno-Todo o Individuo-Individualidad, que por
tal HACER se construye en su INTRACOMBINACIN EQUILIBRADA-complementaria-consensuadaidntica como un UNO-TODO-TODO-UNO que contiene y acciona-no accciona el sentimiento-sabersaber-sentimiento de la Pacha.
La educacin ancestral originaria paralela a la Occidental Cristiana, implica el tener no slo un
embrin de sociedad-cultura-civilizacin DESPIERTA o ACTIVADA o REACTIVADA sino el
EMBRIN GERMINADO de un ESTADO PARALELO incluido en el INSTRUMENTO POLTICO ATPICO
QUE SEA VISTO Y NO VISTO POR LA NO UNIDAD AL INTERIOR DE UN PAS RECOLONIZADO Y
REEVANGELIZADO.
La Educacin Equilibrada que reproduce no invertidamente el Equilibrio de la Pacha en las actuales
condiciones de existencia de las naciones originarias tiene que considerar en sus contenidos: la
posilidad de la autocreacin de un Estado del Equilibrio con su Juricidad y Autoridades Originarias que
FORMALICEN O MANIFIESTEN el Estar siendo de las naciones originarias organizadas como
sociedades-culturas-civilizaciones de la actual posible modalidad de La Unidad, si realizamos el AutoPachakutik en el Pachakutik.
La paralelidad de la educacin originaria actual es una propuesta que se disea a partir de la
paralelidad del Estado-sociedad-cultura-civilizacin que asumimos Ser y que tienen, sin duda, que
confrontar con el Estado RECOLONIAL Y REEVANGELIZADO.
107

Comola educacin originaria ancestral es una propuesta educativa, su carcter paralelo a la

educacin Occidental oficial-no oficial le exige confrontar: EN LA COMBINACIN O
INTERCULTURALIDAD CON LO OCCIDENTAL de manera que la Intracombinacin que se plasma en la
INTRACULTURALIDAD defina el Estar siendo Pachakutiano en el Individuo-Individualidad del AutoPachakutik y de la Autodeterminacin.
La Autodeterminacin del Auto-Pachakutik y del posible Pachakutik de las naciones originarias en sus
Instrumentos Polticos Atpicos se definen, no slo en el HACER de la ComplementariedadComplementacin Equilibrada-Consensual-respetuosa de la Identidad en su diferencia-semejanza entre
proceso educativo-sociedad-cultura-civilizacin-Estado-inter e intraculturalidad originario actual,SINO
POR EL COTIDIANO HACER DEL AUTO-PACHAKUTIK EN CADA INDIVIDUO-INDIVIDUALIDAD DE
LASNACIONES ORIGINARIAS.
Sin el Uno-Todo del Individuo-Individualidad que plasme en su Ser el Equilibrio como fundamento del
proceso educativo originario ancestral que reproduce de modo no invertido el Equilibrio de la Pacha:
simplemente no seremos La Unidad posible de Ser.

VI. c. EL EQUILIBRIO DEL ESPACIO-TIEMPO EN EL PROCESO

EDUCATIVO ORIGINARIO ANCESTRAL
La Pacha o la Realidad Total es una complementariedad-equilibrada-consensual-idntica de energamateria-materia-energa infinita-finita-finita-infinita en su Unidimensionalidad y de materia-energaenerga-materia finita-infinita-infinita-finita en su Multidimensionalidad que constituye: el Ser-No Ser, el
Estar-No Estar y el Hacer-No Hacer de su Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms en
correspondencia a perodos, a ciclos, a ritmos y a constantes o a frecuencias; Estar siendo,
donde todo se combina y se intracombina en internalidades-externalidades de contraccin-expansin,
concentricidad-excentricidad de todo el Todo y de cualquier cada Uno-Todo que contiene, en su
manifestacin constante de espacio-tiempo-tiempo-espacio o tiempo-espacio-espacio-tiempo siempre
noms combinada e intracombinada de La Totalidad o la Pacha que se expresa o manifiesta siempre
noms.
La Pacha y cualquier Uno-Todo de cualquiera de sus dimensiones se manifiestan en las infinitasfinitas, y viceversa, combinaciones-intracombinaciones de espacio- tiempo, y viceversa, que se
realizan en su estructura.
Si la Individualidad expresa al Individuo en su unidad con La Unidad, as como la Familialidad,
Socialidad, Culturalidad, Civilizacionalidad expresaran a la Familia, Sociedad, Cultura,
Civilizacin respectivamente en su unidad con La Unidad; TENEMOS, QUE LA PACHALIDAD
EXPRESARA A LA PACHA Y QUE TAL PACHALIDAD ES LA UNIDAD INSEPARABLE DEL TIEMPOESPACIO O VICEVERSA.
El tiempo y el espacio son categoras, separadas, de La No Unidad y de su conocimiento; que
hemos y estamos empleando para una superficial aproximacin o acercamiento al sentimiento-sabersaber-sentimiento de las abuelas-abuelos originarias ancestrales.
En La Unidad la Pacha es Una Unidad o un Uno Inseparable donde nada se puede separar; si, para las
abuelas-abuelos: la Pacha tuviese tiempo y espacio, estas realidades no estaran separadas: slo La No
Unidad separa.
En s y para s la Pacha no tiene ni tiempo, ni espacio: tiene MANIFESTACIN O PACHALIDAD en su
propia Uni-Multidimensionalidad.

108

Cuando hemos utilizando los conceptos occidentales de tiempo y espacio se consider que con las
mismas grafas, sin sus significantes occidentales, era posible acercarse al sentimiento de la Pacha:
de modo, que desde el sentimiento de las abuelas-abuelos ancestrales se las combin e intracombin
para que expresasen, sin decirlo, la Pachalidad de la Pacha.
De otro lado, considerabamos que no era oportuno an decodificar a la Realidad de la Pachalidad,
como lo que contiene a lo que occidentalmente se sustantiva separadamente como tiempo y
espacio pero que nosotros combinamos e intracombinamos de manera:
- que el TIEMPO contiene el espacio y este al tiempo hacia el infinito de combinaciones e
intracombinaciones, y
- que el ESPACIO contiene al tiempo y este al espacio hacia el infinito de combinaciones e
intrcombinaciones.
Las infinitas combinaciones e intracombinaciones del tiempo-espacio o del espacio-tiempo cancelan
toda alienacin de oposicin o dualidad, que no existe en la realidad de la Pacha, porque constituyen
una Unidad.
Con las categoras tiempo y espacio, nos acercbamos al sentimiento de La Unidad de la Pacha por
medio de la Pachalidad, sin mencionarla ya que utilizbamos los propios conceptos occidentales.
Si bien, la Pachalidad es la manifestacin de la Pacha no deja de ser la Pacha misma en su
internalidad-externalidad; la Pachalidad como manifestacin no es Lo Externo, es la unidad combinada
e intracombinada, de la internalidad-externalidad de la Pacha, que, adems, se manifiesta en la
generacin y autogeneracin de cada Uno-Todo o de cada Individuo de la Pacha y en la Pacha misma.
La Pacha en su PACHALIDAD o en su espacio-tiempo o tiempo-espacio usando lo occidental
redefinido-, se desenvuelve en su Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms y contiene al
EQUILIBRIO DE LA PACHA.
La Pacha en su Pachalidad o espacio-tiempo-tiempo-espacio y todos sus atributos ocaractersticas
son en su conjunto: REALIDADES PACHAKUTIANAS y no abstracciones creadas como aliengenos por el
Antropocentrismo, son Realidades Generadoras de Lo Humano y no dependen, en su conjunto, en su
Estar siendo como realidades pachakutianas: de Lo Humano.
La Pachalidad o espacio-tiempo-tiempo-espacio como Realidad Pachakutiana se combinaintracombina con todas las otras Realidades Pachakutianas y estructuran a la Pacha:
- donde ninguna de tales Realidades se pueden separar por lo inseparable de la Totalidad en su
Compactabilidad-Incompactabilidad e Incompactabilidad-Compactabilidad, y
- donde ninguna se ajusta a la codificacin de una estructura jerrquica porque en la Pacha, por
su Unidad, no existe la jerarqua.
La Pachalidad contiene el Equilibrio de la Pacha porque por la combinacin-intracombinacin contiene a
todas las Realidades Pachakutianas, en tanto la Pachalidad o espacio-tiempo o tiempo-espacio es:
un Uno-Todo ms de la Pacha.
El Equilibrio de la Pacha en la Pachalidad o espacio-tiempo-tiempo-espacio es, de modo semejante al
Equilibrio de la Identidad: esttico y dinmico.
El Equilibrio de la Pacha en la Pachalidad, cuando se combina e intracombina con cualquier otra
Realidad PachaKutiana en su Totalidad se asume:
- como Esttico, en la Unidimensionalidad o en la Compactabilidad-Incompactabilidad o en la
infinitud-finitud-finitud-infinitud de la Pacha; y
- como Dinmico, en la Multidimensionalidad o en la Incompactabilidad-Compactabilidad o en la
finitud-infinitud-infinitud-finitud de la Pacha.
109

La Pachalidad, o el espacio-tiempo, o el tiempo-espacio es, tambin, como cualquier otra Realidad

Pachakutiana: Esttica y Dinmica.
Lo Esttico o Lo Eterno o Lo Absoluto se da en la Unidimensionalidad que en su Estaticolicidad o
Estaticilidad no deja de contener a su Dinamicilidad, por lo que la consideramos al modo de las
abuelas-abuelos ancestrales originarias:
- infinita-finita-finita-infinita donde lo infinito-absoluto y eterno-esttico, contiene y deviene en lo
finito-relativo y efmero-dinmico.
Lo Dinmico o Lo Efmero o Lo Relativo se da en la Multi-dimensionalidad que en su Dinamicilidad
no deja de contener su Estaticolicidad o Estaticilidad, por lo que se expresa la combinacinintracombinacin:
- finito-infinito-finito-infinito, o finitud-infinitud-infinitud-finitud, donde lo finito o la finitud-relativa
e efmera-dinmica, contiene y se transforma en lo infinito o la infinitud-absoluta y eternaesttica.
El Equilibrio del tiempo-espacio o del espacio-tiempo o de la Pachalidad permeabiliz, con todas las
otras Realidades Pachakutianas, combinadas e intracombinadas, a el proceso educativo originario
ancestral.
La permeabilizacin del Equilibrio en el tiempo-espacio o espacio- tiempo de la Educacin supone
atribuir a la educacin su realizacin en y con Pachalidad, o en y con espacio-tiempo equilibrado, o en
y con tiempo-espacio equilibrado.
Nos preguntaremos, cmo la Pachalidad asume Equilibrio?
Respondindonos, se tiene que el Equilibrio, la educacin originaria ancestral, el tiempo-espacio o
espacio-tiempo, el Instrumento Poltico Atpico, el Individuo Originario, la nacin originariay
cualquier Realidad Pachakutiana son cada uno: un Uno-Todo que no dejan de contener el Equilibrio de
la Pacha.
De este modo, cualquiera de tales Uno-Todo tiene el Equilibrio y cada uno lo asume, incluyendo a la
Pachalidad o espacio-tiempoo tiempo-espacio, por la Complementariedad en la Combinacin y la
Complementacin en la Intracombinacin en cada Uno-Todo.
El espacio-tiempo o tiempo-espacio o la Pachalidad se Realiza en S y para S en sus combinaciones
e intracombinaciones.
Con relacin al equilibrio de la Pacha por complementariedad el espacio-tiempo, o tiempo-espacio,
se Combina con tal equilibrio y no puede nunca dejar de Hacerlo. Con relacin al equilibrio de la Pacha
por complementacin, el espacio-tiempo o tiempo-espacio se Intracombina con tal equilibrio y tiene,
en esencia, que realizarlo porque, de este Estar, autogenera su Identidad Equilibrada.
Es, el Espacio-Tiempo o Tiempo-Espacio una combinacin-intracombinacin que complementa la
definicin de cada Uno-Todo en su diferencia-semejanza brindndole La Especificidad de su Estar
siendo vibratorio excntrico-concntrico o expansivo-contractivo en perodos-ciclos-ritmos-frecuencias
combinadas-intracombinadas siempre de un nico e Individual modo por cada Uno-Todo o Individuo de
la Pacha.
En la educacin originaria ancestral su espacio-tiempo, o tiempo-espacio, no es en s la
Pachalidad: en general; en s es en particular la Pachalidad, que como un Uno-Todo, la educacin
ha elaborado por combinacin-intracombinacin para tener su propia o especfica Pachalidad o
espacio-tiempo o tiempo-espacio en su Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms que NO
110

PUEDE DEJAR DE CONSIDERAR LA COYUNTURA CONCRETA DE SU Estar siendo-ocurriendo-sucediendo

siempre noms..
Sin embargo, no se puede dejar la consideracin del sentimiento que la Pachalidad es: UNA, en la
Unidimensionalidad de modo que no podemos dicotomizar a lo general y a lo particular de la
Pachalidad; adems, no es posible dejar de sentir-saber-saber-sentir que la Pachalidad: NO ES UNA,
continuando siempre noms siendo UNA, en la Multi-dimensionalidad de la Pacha.
En el presente, podemos sentir-saber-saber-sentir que vivimos en espacio-tiempo, o tiempo-espacio,
de Pachacutik: esto es lo general.
Lo particular es que cada uno de nosotros Realice su AUTO-PACHAKUTIK.
El Pachakuti es un cambio de la Pachalidad o del espacio-tiempo, o tiempo-espacio, y de igual
modo sin Auto-Pachakutik no hay cambio en nosotros, el cambio de Construir Lo Nuestro y de Destruir
Lo Occidental.
Sin el Auto-Pachakutik: el Pachakuti, no se combina e intracombina en nuestra Pachalidad o espaciotiempo, o tiempo-espacio; por lo que podemos considerar que sin el sentimiento de la Pachalidad,
en general, en la educacin originaria ancestral actual no se puede considerar la posibilidad, en
particular a la Pachalidad en una Autoeducacin y Educacin que reproduzca de modo real, y no
invertida:
- a la Pachalidad o espacio-tiempo, o tiempo-espacio, de la Pacha y a la Pachalidad de todos
los Uno-Todo en el Auto-Pachakutik del Individuo-Individualidad y del Pachakutik de las
naciones originarias.
El actual espacio-tiempo, o tiempo-espacio, o la presente Pachalidad de La No Unidad exige: un
Kutikpacha o Pachakutik que se sustente en los muchsimos Auto-Pachakutik de muchsimos Individuos
Originarios Actuales y de sus Naciones Originarias, que incluidas en su peculiares Instrumentos Polticos
REALICEN O HAGAN EL KUTIK EN EL AUTOPACHACUKIK-PACHAKUTIK estableciendo la unidad y no la
dicotoma entre lo particular-general, y viceversa; entre la combinacin-intracombinacin, entre el Uno
y el Todo, entre el Individuo y la Pacha.

VI. d. EL EQUILIBRIO DEL INDIVIDUO CON SU ENTORNO

Las abuelas-abuelos ancestrales originarias construyeron el Orden de La Unidad y de La Abundancia
con el equilibrio, la complementacin, el consenso y el respeto a la identidad por parte de sus
Individuos-Individualidades hacia todo el entorno inmediato-mediato de la Pacha.
El Equilibrio de la Pacha es una Realidad Pachakutiana, su combinacin-intracombinacin en el
Individuo-Individualidad eran SLO DEL INDIVIDUO-INDIVIDUALIDAD.
El Equilibrio de la Pacha en su combinacin-intracombinacin con el Individuo-Individualidad generaba
y auto-generaba tantas Individualidades como Individuos realizaban La Unidad y La Abundancia de las
abuelas-abuelos ancestrales originarias.
Las diferencias entre las abuelas-abuelos ancestrales originarias, se establecan en el modo cmo con
sus potencias o realidades pachacutianas de su internalidad-externalidad realizaban la combinacin y la
intracombinacin con la Pacha en su inmediatez-mediatez de entorno.
Las diferencias no surgan de las condiciones de existencia materiales-energticas econmicas-socialespolticas; las diferencias surgan del propio Individuo y de su manera de combinarse e
intracombinarse no slo con su INMEDIATEZ econmica-social-poltica, sino con su MEDIATEZ con
el Medio Ambiente, la Naturaleza, la Tierra, el Cosmos, la Pacha.
111

Las diferencias en La No Unidad y en La Unidad son DIFERENTES, las primeras son antropocntricas
fundadas en la gravitacin o peso influyente o determinaciones econmicas-sociales-polticas;
mientras, que las segundas son no antropocntricas PERO ESTN FUNDADAS EN EL POTENCIAL Y EL
HACER O NO HACER DEL INDIVIDUO.
Las diferencias en La Unidad, sentidas y comprendidas en las actuales nuestras condiciones de
existencia nos permiten sentir-saber-saber-sentir la importancia del Individuo sin que su
desenvolvimiento signifique el desarrollo del Individualismo de La No Unidad.
El Individuo fue uno de los fundamentos, no el nico, de La Unidad y el Orden de La Unidad y de La
Abundancia Ancestral Originaria; y, hoy lo es de La Unidad del AutoPachakutik-Pachakutik.
El Individuo del ayer-hoy-maana tendr la Individualidad, no slo equilibrada sino complementariaconsensual-idntica a su entorno inmediato-mediato o a la Pacha por una Autoconstruccin, del
Individuo-Individualidad, de s y para s, porque supo Realizar la combinacin-intracombinacin de la
Pacha en su internalidad-externalidad.
En La Unidad, en el AutoPachakutik-Pachakutik, el Individuo tiene que sentir-saber-saber-sentir que:

Nosotros hacemos lo que todos nosotros unidos o juntos, o en Unidad o junto a Todo, hacemos y
sabemos sintiendo-existiendo-haciendo-pensando, y viceversa, en nuestro Estar siendo-ocurriendosucediendo siempre noms que EST en el Ser-No Hacer y en Estar-No Estar siendo-ocurriendosucediendo siempre noms del Hacer-No Hacer de la Pacha
En este Estar siendo, o accionar-no accionar, en La Unidad: el Individuo equilibrado-complementarioconsensual y con identidad que respeta su diferencia-semejanza y la de los Otros, sean cuales fueran,
es como el hilo que constituye un tejido de muchas urdimbres-tramas y que como un hilo ms, entre
otros, sigue siendo El Mismo, con toda su Individualidad, que se combina e intracombina en
Complementariedad y Complementacin con el tejido en su totalidad; donde como hilo que se est en
el tejido, se sigue siendo el hilo a tiempo que se es el tejido mismo. He aqu el equilibrio del hilo con el
tejido; y, por analoga la del Individuo con la Pacha.
En un muro o pared de piedra de las abuelas-abuelos, cada piedra con su forma y peso se combinaintracombina con las formas y pesos diferentes de las otras hermanaspiedras y constituyen el muro o
pared conservando su forma y peso. He, aqu el equilibrio de cada piedra con el muro o pared; y, por
analoga del Individuo con la Pacha.
En Lo Humano Integral, cada Individuo-Individualidad se equilibra-complementa-consensualisa e
identifica con Lo Humano inmediato-mediato y con toda la Pacha o todo el entorno inmediatomediato, s y slo s: se equilibra-complementa-consensualiza e identifica consigo mismo como un UnoTodo-Individuo-Individualidad de Lo Humano Integral.
Las abuelas-abuelos ancestrales originarias con su Individuo-Individualidad equilibrada con el entorno
inmediato-mediato nos dan el sentido y contenido de la autoeducacin-educacin originaria ancestral
que podamos reconstruir REALIZANDO EL HACER, en el presente, del Autopachakutik-Pachakutik.
Nuestra educacin originaria ancestral actual tiene que desenvolverse en condiciones que permitan
que cada uno de sus Individuos pueda en s y para s: REALIZAR al Individuo Equilibrado con la Pacha
en tanto que al Individuo es equilibrado-complementario-consensual-idntico en su diferenciasemejanza a S y a toda la Pacha.
Al propiciar el desenrrollamiento del Individuo equilibrado, la actual posible educacin-autoeducacin
ancestral originaria no homogeniza o standariza la produccin en serie o programada de un modelo
de ser Individuo-Individualidad, a la manera de La No Unidad con su conato de ser humano actual,
112

sino propicia las infinitas Realidades Individuales en la todos los Individuos de modo que cada
Individuo desde el potencial que contiene, logre MANIFESTAR en su Estar siendo: el posible Estar
siendo en Autodeterminacin Individual y en Autodeterminacin Colectiva como corresponde a un
REALIZADOR del AutoPachakutik-Pachakutik.
En el presente, el Individuo del AutoPachakutik-Pachakutik que est Autorealizando en su Cotidiano el
KUTIK O CAMBIO DE SU PACHALIDAD y de toda su estructura Individual de Realidades
pachakutianas.es un potencial realizador, si lo asumiese por su Equilibrio excntrico o hacia los Otros,
del Kutik o cambio en el Pachakutik de la educacin originaria actual y del Instrumento Poltico
Atpico.
El equilibrio del Individuo puede ser excntrico-concntrico, el uno contiene al otro y viceversa, y no
constituyen una dicotoma porque la excentricidad y la concentralidad se hacen una unidad sin
contradiccin.
No slo el equilibrio esttico-dinmico, sino, adems, el equilibrio concntrico-excntrico son tpicos
que se tienen considerar en el equilibrio del Individuo por parte de la educacin-autoducacin
originaria ancestral, del Instrumento Poltico Atpico de las naciones originarias, del Estado
Originario, de la sociedad-cultura-civilizacin originaria actual.

VI. e. EL EQUILIBRIO NO IMPLICA NOCIONES DE DESEQUILIBRIO EN

LA PACHA Y EN EL PROCESO EDUCATIVO ORIGINARIO ANCESTRAL
Las combinaciones-intracombinaciones que constituyen Lo Unidimensional y Lo Multi- dimensional de la
Pacha siempre se dan en el Equilibrio de la Pacha.
Todo en la Pacha es: Equilibrio; nada, se escapa a su Equilibrio.
En la Pacha: sus KUTIKKUNA o cambios; en el Cosmos: la destruccin y nacimiento de satlites, de
asteroides, de cometas, de planetas, de estrellas, de constelaciones, de galaxias; en la Tierra: sus
cataclismos y cambios de ubicacin de sus masas de agua y de continentes; en la Naturaleza:
inundaciones, desertificaciones, sequas, huracanes, migraciones, extinciones, mutaciones; en Lo
Humano Integral: el Kutik de La Unidad Ancestral Originaria por La No Unidad :todo en la Pacha,
absolutamente todo, es Equilibrio.
No existe en la Pacha, ningn DESEQUILIBRRIO en ninguna de sus dimensiones y en ningn Uno-Todo.
Es una exigencia considerar que AN EL ORDEN DE LA NO UNIDAD ES UNA EXPRESIN DEL
EQUILIBRIO DE LA PACHA.
Podemos indicar que no es un EQUILIBRIO PTIMO al modo de una enfermedad del ser humano
pero no es DESEQUILIBRIO ALGUNO, es el EQUILIBRIO EN Y DE LA NO UNIDAD.
La No Unidad con su Deshumanizacin, Desbiologizacin y Desplanetalizacin se equilibra con un
perodo-ciclo-ritmo-constante o frecuencia de la Pacha, que se est cancelando para iniciar un nuevo
Orden de La Unidad.
En rigor esencial, La Unidad Ancestral coexisti con La No Unidad, en el tiempo-espacio-histrico de las
abuelas-abuelos originarias.
En los das presentes y futuros La No Unidad tiene que coexistir con La Unidad por accin del
AutoPachakutik-Pachakutik.

113

Como en el presente, en el futuro tendremos: a La Unidad y a La No Unidad coexistiendo. Y, en tal

contexto, el Individuo viviendo su Auto-PachakutiK: Estando en La Unidad y No Estando en La No
Unidad.
El Pachakutik no es un hecho, a escala Pachakutiana-Csmica-Telrica-Natural- Ambiental-Humana,
AUTOMTICO para Lo Humano, porque tiene su PROCESO EN SU Estar siendo-ocurriendo-sucediendo
siempre noms en el Cotidiano de Lo Humano.
El nivel de sentimiento del No Desequilibrio en el Equilibrio de la Pacha, implica considerar que La
Unidad-La No Unidad no constituyen una dicotoma sino que conforman una Unidad o un Uno-Todo
Humano. SIN EMBARGO, el espacio-tiempo o tiempo-espacio de La No Unidad se agot en la
Pacha, en el Cosmos, en la Tierra, en la Naturaleza, en el Medio Ambiente, en Lo Humano, en la
Sociedad, la Cultura, la Civilizacin, en la Familia, en el Individuo y se MANTIENE Y MANTENDR POR
INERCIA.
Y, he aqu la lucha actual y en el futuro de La Unidad, por su desenvolvimiento en el AutoPachakutik
y Pachakutik.
La Unidad en su lucha, hoy como ayer y maana, no lucha desde la separacin: de la diferenciasemejanza, del Equilibrio ptimo-Equilibrio No ptimo, de La Unidad-La No Unidad.
La No Unidad en su lucha, como ayer y maana, hoy lucha desde la diferencia, desde el Equilibrio No
ptimo y desde el Antropocentrismo de La No Unidad.
La sabidura y el cosmocimiento ancestral originario de las abuelas-abuelos al darse en La Unidad no
vivan con: la teora-prctica, la accin-no accin y el Hacer-No Hacer de La No Unidad porque no
dejaban de sentir-saber-saber-sentir las realizaciones posibles de La No Unidad en ellas-ellos.
En la actual coyuntura del Auto Pachakutik-Pachakutik, al modo de las abuelas-abuelos tenemos que
vivir en La Unidad para lo cual es una exigencia el extraer de la internalidad-externalidad de cada uno
de nosotros todo lo que signifique la vivencia de La No Unidad.
Se tiene que despertar La Unidad y dormir en el Cotidiano a La No Unidad.
Las abuelas-abuelos ancestrales originarias de miles de aos antes de los Inca en lo que iba a ser el
territorio tahuantisuyano vivieron en La Unidad y cuando las condiciones de la Pacha determinaron su
propio Kutik, ste permeabiliz a todo lo existente incluyendo el Estar siendo de las abuelas-abuelos y
se gener el avance de La No Unidad en el escenario de lo que se denomin posteriormente Amrica.
No idealizamos el Estar siendo de Amrica antes de la conquista y del colonialismo, La Unidad se
estaba quedando atrs, y por inercia procuraba su conservacin y desarrollo, de modo que el mismo
Plan-Programa-Proyecto Inca Tahuantisuyano result siendo un intento de conservar, desarrollar y
fortalecer La Unidad cuando el perodo-ciclo-ritmo-constante de la Pacha ya haba ejecutado el
Pachacuti mucho, muchsimo antes de la creacin del incario.
El Plan-Programa-Proyecto Inca Tahuantisuyano a pesar del intento de reconstruir La Unidad que
estaba desapareciendo no dej de expresar La No Unidad y es as que su conquista y destruccin
por Occidente se materializ por no manifestar La Unidad Plena, sino su descomposicin por ingresar al
tiempo-espacio histrico de La No Unidad.
El Plan-Programa-Proyecto Inca Tahuantisuyano en su reconstruccin y prolongacin de La Unidad
Ancestral Originaria REALIZ LA CONSTRUCCIN de La Unidad, y bajo la gravitacin del Kutik de la
Pacha inici en su seno un proceso de DESTRUCCIN DE LA NO UNIDAD, a pesar de desenvolverse en
el Pachakutik, de aquel entonces, que haba agotado a La Unidad y abra el cauce al caudal de La No
Unidad.
114

El Incario en Lo Constructivo, realiz a La Unidad, en Lo Destructivo realiz La No Unidad porque la

Pacha haba ya ingresado a un Kutik que no dej de influir, por la combinacin-intracombinacin, a
todo el desarrollo tahuantisuyano.
El presente, que contiene contractiva-expansivamente al pasado y al futuro, nos da una correlacin de
potencias o de energas-materias-materias-energas del Pachakutik que marca el agotamiento y cambio
de La No Unidad por La Unidad; en esta correlacin actual de energas-materias-energas-materias es
el momento del Auto Pachakutik-Pachakutik, nuestro, que en el COTIDIANO desenvuelva a La Unidad
en La No Unidad.
El Equilibrio de la Pacha, que no se permite contener Desequilibrio alguno, nos da sus lecciones sobre
como el Equilibrio se manifest: con las abuelas ancestrales originarias Pre-Inca, con el Incario, con la
conquista, colonizacin, neocolonizacin, recoloinizacin-evangelizacin-reevangelizacin. He, un
contenido de la autoeducacin-educacin originaria.
Y, hoy, pues sin duda la Pacha est en su Pachakutik que recambia a La No Unidad por La Unidad;
estas condiciones que permiten Realizar a las Realidades Pachakutianas nos exigen slo el AUTOPACHAKUTIK en cada Individuo-Individualidad, como en algunos Individuos originarios y no
originarios, como en las naciones originarias y no originarias de manera y con todo ello se vaya
realizando La Unidad en condiciones de la No Unidad.
El Auto-Pachakutik es en la trama y urdimbre de la combinacin-intracombinacin del Kutik de la Pacha
una Intracombinacin de Lo Humano que COMPLEMENTA al Pachakutik que se da en la
COMPLEMENTARIEDAD de la Pacha.
EL Kutik de la Pacha tiene que permeabilizarnos por Complementacin a nosotros y la mayor parte de
la Humanidad actual para poder reproducir no invertidamente el Orden de La Unidad en
Complementacin con la re-vuelta o volver empezar o Kutik de la Pacha en un espacio-tiempo, o
tiempo-espacio, o Pachalidad del Pachakutik.
En el espacio-tiempo o tiempo-espacio de Kutik, el Pachakutik es una Pachalidad o espacio-tiempo,
o tiempo-espacio, de Complementariedad. Y, el Auto-Pachacuti es una Complementacin en la
Pachalidad o espacio-tiempo, o tiempo-espacio, de cada uno de nosostros. He aqu otro contenido
de la autoeducacin-educacin originaria actual, que tiene que incluir el Auto-Pachakutik de todo lo
que rodea al actual ser humano, porque no slo LO HUMANO REALIZA COMPLEMENTACIONES, o
porque en el espacio-tiempo de Kutik no slo LO HUMANO Realiza el Auto-Pachakutik; sentir lo
contrario sera asumir el Antropocentrismo de La No Unidad.
La actual construccin de la educacin ancestral originaria tiene que considerar entre sus
fundamentos y contenidos al EQUILIBRIO como la Realidad Pachakutiana que no siente y reconoce el
DESEQUILIBRIO.
El desenvolvimiento del Instrumento Poltico Atpico, del Estado-Sociedad-Cultura, CivilizacinIndividuo-Familia exige la cancelacin de todo el Equilibrio No ptimo de La No Unidad y la
Realizacin de la Realidad del Equilibrio de La Unidad de la Pacha para poder decir, si es que se
expresa, QUE NOS HEMOS CONSTRUDO Y HEMOS DESTRUDO A OCCIDENTE Y A LA NO UNIDAD EN
NOSOTROS.
Lo que Occidente sustantiva como DESEQUILIBRIO no es ms que una modalidad del Equilibrio, que
en el sentir-saber-saber-sentir de las abuelas-abuelos ancestrales originarias se sustantiva como el
EQUILIBRIO NO PTIMO.

115

El Equilibrio tenemos que sentirlo en toda su denotacin-connotacin desde la perspectiva de las

abuelas-abuelos originarias ancestrales, y con tal sentimiento-perspectiva desenmascarar a Occidente
cuando desde la dualidad del aliengeno de Lo Contradictorio atribuyen que, las abuelas-abuelos,
desarrollaron la reciprocidad y la redistribucin.
Las abuelas-abuelos originarias ancestrales desenvolvieron Combinada e Intracombinadamente el
EQUILIBRIO-COMPLEMENTACIN-CONSENSO-IDENTIDAD Y NO NINGUNA CONTRADICCIN QUE
PROPICIE LA RECIPROCIDAD Y LA REDISTRIBUCIN. He aqu otro contenido de la educacin
originaria ancestral actual en lo autoducativo-educativo.
En La Unidad de las abuelas-abuelos ancestrales originarias toda su educacin-autoeducacin se
orientaba:
- a lograr el Equilibrio en el espacio-tiempo de La Unidad por la reproduccin no invertida de tal
Pachalidad o espacio-tiempo ancestral originario que ya retorn y se ejecuta en el actual
Pachakutik: de la Totalidad o Pacha, del Cosmos, de la Tierra, de Naturaleza y de la
Humanidad; y
a evitar el Equilibrio No ptimo, es decir, las abuelas-abuelos, desenvolvieron las dos lneas en
La Unidad, pero a nosotros nos corresponde desarrollar las dos lneas en La No Unidad.
He aqu otro contenido del espacio-tiempo Equilibrado en la educacin originaria actual que
tenemos que considerar.
Hoy, la educacin es o no es Complementacin del espacio-tiempo del Kutkipacha.

VII. EL CONSENSO Y EL PROCESO EDUCATIVO ANCESTRAL

ORIGINARIO
El Consenso es una Realidad Pachakutiana que ejecuta o instrumentalizao realiza, en
complementariedad y complementacin con todas las realidades pachakutianas, a La Unidad de la
Pacha; y, como toda o cualquier Realidad Pachakutiana, propia del Todo o de la Pacha, se da o se
desenvuelve con su Estar siendo en Lo Uni-dimensional y en Lo Multi-dimensional de la Pacha.
El Consenso en cada Uno-Todo o Individuo de Pacha se realiza como realidad en dos niveles
simultneos inter-intrapenetrados: en la combinacin y en la intracombinacin de la
Complementariedad.
Por la Combinacin se establece un Consenso en las combinaciones: de contacto, de relacin, de
interrelacin, de interaccin, de interpenetracin, de intercombinacin, de compartir, de
hacer, etc.
Por la Intracombinacin se establece un Consenso en las intracombinaciones que definen la Identidad
del Individuo-Individualidad.
El Consenso en la Combinacin es siempre entre diferentes-semejantes, realidad que no se pierde pero
que permite su ejecucin, en esencia, sobre Lo Semejante en la externalidad, de la internalidadexternalidad, del Individuo-Individualidad.
El Consenso en la Intracombinacin es siempre REALIZADO en UN DIFERENTE-SEMEJANTE, en esencia,
sobre Lo Diferente en la internalidad, de la externalidad-internalidad, del Individuo-Individualidad.

116

El Consenso en la Combinacin se realiza entre muchos Individuos-Individualidades y origina en el nivel

de Lo Humano a la sociedad-cultura-Estado-civilizacin-naciones-clases-partidos-movimientos-familiainstitucin-organizacin-grupo y dems Agregados de Muchos Individuos-Individualidades.
El Consenso en la Intracombinacin se realiza SLO EN CADA UNO-TODO O EN CADA INDIVIDUO, o
en cualquier formacin de la Pacha que es un Uno-Todo.
Las abuelas-abuelos ancestrales originarias realizaron el Consenso de la Combinacin y el Consenso de
la Intracombinacin de la Pacha en condiciones de espacio-tiempo histrico de La Unidad.
En las actuales condiciones de existencia en el espacio-tiempo histrico de Pachakutik, el Consenso en
la Combinacin y en la Intracombinacin se realiza Estando en La Unidad y No Estando en La No
Unidad sin dejar de Estar y No Estar en el Orden o Sistema de La No Unidad y de la Escasez..
El Consenso como realidad Pachakutiana se combina y se intracombina por la Complementariedad con
todo lo existente en la Pacha y por ello con el proceso educativo ancestral originario que tenemos
que desenrollar en el Auto Pachakutik y Pachakutik.
La educacin originaria ancestral que podemos desenvolver tiene que poseer como contenido al
Consenso y su realizacin en condiciones histricas de La No Unidad hegemnica ante una naciente
realidad de La Unidad por el desenvolvimiento del Kutik en el Pachakutik y el Auto Pachakutik
El Consenso como contenido de la educacin ancestral originaria actual tiene, adems, que
considerarse como una Realidad y no una idealidad o un valor; la Pacha en su Estar siendo no contiene
aliengenos como: el ser-lo absoluto-lo eterno-el conocimiento-el conocimiento cientfico-los valores-los
fines-lo moral-lo bello y no bello-lo verdadero y lo falso-lo divino y lo satnico-lo angelical y lo infernallo dogmtico-lo revelado-la justicia social-la solidaridad-la dignidad-la democracia-la equidad-el gneroel cambio social-la persona humana-los derechos-los deberes- las obligaciones-el trabajo-la produccinla productividad-la acumulacin-el capital-lo ideolgico-la hiptesis-las variables, la tesis-la antitesis, la
sntesis, lo dialctico, lo fenomenolgico, lo relativo-lo emprico-lo racional- lo experimentale se
combinan- intracombinan en sistematizaciones metedolgicas tericas como ontologa-gnoseologaepistemologa-axiologa-teleologa-tica-esttica-lgica-teologa-religin-doctrina-ciencias
humanas,
sociales,naturales y exactas. Y, estos aliengenos con las alienaciones o disciplinas-ciencias que las
elaboran tienen que ser estudiadas por la educacin originaria ancestral actual.
La Pacha es noms siempre en su Estar siendo-ocurriendo-sucediendo y no es una ontologagnoseologa-epistemologa-axiologa-teleologa-tica-esttica-lgica-teologa-religon-doctrina-ciencias
humanas, sociales, naturales y exactas. Y con ello, la Pacha no es ningn tipo de alienacin que crea
aliengenos.
La Pacha ES NO MS. Y, esto es, tambin, un contenido del hecho educativo originario actual que
se tiene, posiblemente, que desenvolver en el espacio-tiempo histrico del actual PachakutikPachakutik.
El Consenso en el proceso educativo ancestral originario actual tiene que precisarse no slo en la
accin-no accin, sino en el LENGUAJE y he aqu la exigencia de la reconstruccin de la Lingstica y
del Lenguaje de La Unidad, que de ningn modo es Antropocntrico sino que refleja no invertidamente
al proceso de vivir En Unidad con la Pacha y a La Unidad misma de la Pacha.
Se tiene que estimar que el desarrollo del Consenso en el proceso educativo originario ancestral y
actual en su Realizacin exige para que Hagamos Auto-Pachakutik que:
- El Hacer Realizado en el all donde todos nosotros unidos estamos sintiendo-viviendo-haciendo-

sabiendo en nuestro ESTAR SIENDO-ocurriendo-sucediendo siempre noms en este ESTAR

117

SIENDO, o en Esta Vida Misma, an antes de nacer y ms all de la muerte, sea una realidad
vivida y sentida en nuestros Cotidianos de Estar siendo en Kutik.

El Hacer Realizado que equivale o corresponde a lo que sustantivamos como educacin nos
indica que en La Unidad, la reproduccin de la Pacha no es invertida sino Real, y Realmente Potente o
con EL PODER DE LA PACHA, siempre y cuando sea en el all donde todos nosotros unidos estamos
sintiendo-viviendo-haciendo-sabiendo en nuestro Estar Siendo donde realizamos el Consenso
combinado e intracombinado en Lo Humano que se educa y autoeduca en La Unidad sin dejar de
ser lo diferente-semejante y de respetar la diferencia-semejanza.de cualquier Otro Uno-Todo de la
Pacha.
La sustantivacin de El Hacer realizado como educacin ancestral es, todava, muy corta e
inmediata porque slo cubre a Lo Especfico Humano y Lo Semejante Humano, contenido en el hacer
de Lo Humano Integral: de Lo Diferente en Lo Especfico Humano y de Lo Semejante en Lo Humano
Natural, en Lo Humano Tierra, en Lo Humano Cosmos y en Lo Humano Pacha.
La denominacin de la educacin ancestral amplia, inmediata-mediata, a la vez, de modo
combinado-intracombinado donde el Consenso se expresa en toda la Pacha, incluyendo lo diferentesemejante de Lo Humano Integral, es la siguiente:
- es el Hacer que nosotros hacemos en lo que todos nosotros unidos, en Unidad a Todo,

hacemos y sabemos sintiendo-existiendo-haciendo-pensando, y viceversa, en nuestro Estar

siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms que est en el Ser-No ser y en el Estar-No Estar
siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms del Hacer- No Hacer de la Pacha.

El Consenso y el proceso educativo ancestral originario de las abuelas-abuelos como el proceso actual
tiene que desenvolver en sus contenidos el Consenso en la combinacin-intracombinacin de la
educacin que en s es un Uno-Todo o de Lo Humano Integral y el Consenso en la combinacinintracombinacin de la Totalidad de la Pacha.
La educacin en el Consenso de Lo Humano Integral nos permite ser un Uno-Todo en el IndividuoIndividualidad.
La educacin en el Consenso Combinado de la Pacha nos permite ser un Todo-Uno.
La educacin en el Consenso Combinado e Intracombinado de la Pacha nos permitira realizar al UnoTodo-Todo-Uno en el Individiduo-Individualidad que asuma la vivencia sentida con contenido de La
Unidad de la Pacha. Y, he aqu otro contenidodel Plan-Programa-Proyecto de la actual educacin
originaria ancestral.
El desenrrollamiento y la prctica del Consenso en el Instrumento Poltico Atpico es importante en el
accionar-no accionar poltico e implica la superacin de las prcticas occidentales polticas a todo nivel y
exige la recuperacin del ejercicio de las autoridades originarias y de los mecanismos de
funcionamiento de La Unidad y con ello de La Asamblea de la Nacin Originariao Las Asambleasde
las Naciones Originarias y /u otros mecanismos de decisin que se puedan reconstruir sobre la
reconstruccin de la territorialidad y juridicidad que haga posible la autodeterminacin efectiva o real
con plena autonoma conceptual que corresponda a La Unidad.
El Consenso en la educacin, en el Instrumento Poltico Atpico, en lo territorial, en lo jurdico, y otros
mecanismos de decisin exige un Estado Originario Paralelo y una sociedad-cultura-civilizacin que,
tambin, DESPIERTEN POR EL AUTO-PACHAKUTIK, que, a su vez, exige su Realizacin en la totalidad
de aspectos de La Unidad que se plantea reconstruir.
El Consenso en la poltica de La Unidad establece la diferencia respecto a la Democracia en la poltica
de La No Unidad. Como que, tambin, es diferente el Consenso en La No Unidad entre
representantes de La Unidad y de La No Unidad.
118

Y, esto, adems, tiene que ser un contenido de la educacin originaria actual que tenemos que
reconstruir.

VII. a. LA EDUCACIN COMO PROCESO CONSENSUAL

Las abuelas-abuelos ancestrales originarias se Realizaron como un Uno-Todo en la educacin que
desenvolvieron porque lograron que todos los elementos que estructuraban su proceso educativo
establezcan el Consenso combinndose e intracombinndose, adems, con equilibrio, con
complementacin y cada uno con su identidad diferente-semejante y establecieron con todo el
conjunto de elementos del hecho educativo un Estar siendo o desenvolvimiento en el ocurrirsuceder de un siempre noms proceso consensual.
En las actuales condiciones de La No Unidad, el Pachakutik y el Auto-Pachakutik exigen que la
reconstruccin del proceso educativo originario, sienta en toda su estructura el Consenso y que, la
posible, educacin originaria replanteada se desenvuelva por un proceso consensual.
El proceso consensual se realiza cuando entre todos los elementos que desenrrollan el proceso
educativo originario se da la combinacin-intracombinacin en equilibrio-complementacin-consensoidentidad para desenvolverse y para desenrrollar el proceso educativo sin ningn protagonismo ni
hegemona de uno sobre el otro, sin ningn eje vertebrador porque todos y cada uno, de los
elementos del hecho educativo, son vertebradores o fundamentales sin jerarquizacin alguna.
Se tiene, pues, que ponderar al Consenso en el hecho educativo como el accionar-no accionar de
todos los elementos educativos de un modo, combinado-intracombinado, que se puede manifestar
que es la Realidad donde:
- Todos los elementos educativos estn de acuerdo en el Hacer y en el Saber de actuar, todos

unidos, en equilibrio-complementacin-consenso-identidad en el desenvolvimiento del proceso

educativo.

Adems, se tiene que estimar que por el Consenso no slo se produce y reproduce la accin-no accin
conjunta de todos unidos en la combinacin-intracombinacin, sino el COPROTAGONISMO
COMPENSADADO
EN
EQUILIBRIO-IDENTIDAD-COMPLEMENTACIN-CONSENSO
sin
ningn
protagonismo de uno o algunos de los elementos educativos. Y, he aqu que el Consenso deviene en
la educacin en un Proceso Consensual.
La Historia de la Educacin Occidental nunca conoci, ni practic el Consenso y el Proceso Consensual
por su Antropocentrismo y La No Unidad.
La educacin occidentalexpresa la arbitrariedad y dependencia de uno o ms elementos educativos
pero nunca del Consenso entre ellos y de su desarrollo por el proceso consensual.
En el proceso educativo occidental no slo se separa al educador del educando, sino que el educando
jams desarrolla alguna accin-no accin de Consenso porque no conoce y slo tiene que aprender
del educador, ni mucho menos se incluye en el proceso consensual: porque ste no existe.
En la No Unidad slo surge el acuerdo o el Consenso de La No Unidad:
- entre los dueos de los medios de produccin y de comunicacin, entre las clases sociales
dominantes-opresoras dueas del Estado y del Gobierno que reciclan la dominacin-opresin
externa-interna al interior de un pas;
- entre la Iglesia Catlica Vaticana, las clases sociales dominantes, el Gobierno y el Estado de un
pas;
- entre el Vaticano y las sectas cristianas presente ideolgicamente en un pas recolonizado; y
119

entre los Gobiernos y los Estados con las organizaciones internacionales para desarrollar una
educacin orientada y conducida a la alienacin y la enajenacin.

Son estos actores econmicos-sociales-polticos-jurdicos-culturales-religiosos indicados los

desempean el rol de educador, y ellos establecen en consensoel patrn cultural-educativoidelgico que se tiene que: enculturar o culturizar, socializar, informar-comunicar, reproducir en el
marco del carcter del pas concreto y de acuerdo a intereses estratgicos del desarrollo de la
inteligencia y del control mental como del control de la subversin del Orden.
Los educandos, las grandes masas, las clases y capas sociales medias slo son educadas y no
intervienen en la elaboracin del tipo de educacin desempeando el rol de educandos en un
proceso educativo no consensual; entre los educandos, tampoco, se realiza ningn Consenso, a
excepcin del que denota y connota el cotidianizarse en la esclavitud de la produccin-reproduccinconsumo de la sociedad-cultura-civilizacin de La No Unidad que realiza el actual genocidio de los
genes del INDIVIDUO, para elaborar los genes, por el proceso de la mutacin dirigida, del esclavo en la
condicin de la PERSONA.
En el aspecto de la educacin que se denomina enseanza-aprendizaje o aprendizaje en las
preparatorias o jardines infantiles (prekinder-kinder), escuelas, colegios, universidades nunca se realiza
el consenso entre educadores y educandos. El que educa y el que se educa, estn separados por el
mismo accionar o dinmica educativa y es as que el educando tiene que sentarse, escuchar, y no
contradecir al proceso de domesticacin y reciclaje repetitivo de la educacin QUE SOLO RECIBEN
como una programacin no nicamente neurolingstica sino como una programacin total que
desplanetaliza, desbiologiza y deshumaniza convirtindolos en un intento de Lo Humano sin el
desenvolvimiento de todo su potencial en su diferencia-semejanza: todo el Hacer de estos educandos
es realizar su propia domesticacin y prdida de su Individuo-Individualidad en La No Unidad
En cualquier tipo de enseanza en cuatro paredes y un techo al aceptar y repetir los contenidos del
proceso de enseanza el Consenso es el de ser un educando que combina e intracombina lo que su
educador o educadores le transmiten; no hay margen al Consenso entre educador y educando cuando,
el segundo recusa o replantea los contenidos ms all de las proposiciones e inferencias del primero; la
actitud crtica que exige el Consenso sobre lo posiblemente innovador o nuevo que sugiere el
educando ( e inclusive, en algunos casos el educador) es sustantivada como desadaptada, rebelde.
inconforme, subversiva, revolucionaria.
La educacin de La No Unidad puede y no puede ser criticada, puede o no ser atacada en su
naturaleza concreta de deshumanizacin, de desbiologizacin y de desplanetalizacin; pero, ella se
renueva desde, por y para La No Unidad; toda actitud crtica la vuelve acrtica, toda accin
antifuncional la funcionaliza, toda movilizacin en su contra la desmoviliza porque su Equilibrio No
ptimo lo combina e intracombina con su Consenso No ptimo en su Estar siendo-ocurriendosucediendo siempre noms como La No Unidad.
La educacin Occidental refleja su carcter en las acciones-no acciones de descontento Individuales
de algunos Individuos, descontento que se ubica en una situacin o estado de crisis de
disconformidad correspondiente a crisis educativas, al modo de las cclicas crisis econmicas del
sistema capitalista, de menor o mayor magnitud, como las observadas en el siglo pasado: en las
rebeliones de los aos de la dcada del 60 de hipies, beatniks, de la juventud y pueblo norteamericano
y del mundo contra la guerra en Vietnam; en los levantamientos de la juventud y sectores del pueblo
en Pars en los aos del 70; en los levantamientos de la juventud en Mxico y en China.
Sin embargo, como expresbamos, el sistema u Orden de La No Unidad con todas las crisis educativas
no se pone en peligro de extincin dado que, a la inversa, se robustece, porque controla los
antifuncionalismos y los transforma en funcionalismos que estabilizan al sistema.
120

Los desequilibrios o crisis educativas en La No Unidad son modalidades de Equilibrio No ptimo que
superndose, se transforman en pilares, o sustento, del mismo Orden que pretendieron socavar e
inclusive destruir; como ejemplo, recordemos como el Grito de Crdoba en la Argentina sobre la
Reforma Universitaria del lustro de 1915-1920 se reprodujo en Per, Bolivia, Mxico y de nada sirvi
para modificar radicalmente el Orden de La No Unidad; porque, en el fondo los amos del Orden de La
No Unidad lo tomaron como un movimiento estudiantildisfuncional que se tena que advenir en
funcional; de este modo, por la dinmica de la descomprensin de tensiones de fuerzas sociales, el
movimiento estudiantil de Reforma Universitaria, in situ, devena: en vlvula de seguridad del
sistema y de ajuste en la estratificacin social clasista de la pequea burguesa permitindole una
movilizacin social ascendente de reubicain de status y roles que le brind al Orden de La No Unidad,
el mejor servicio de esta capa social porque en la historia posterior se observo que los lderes y no
lderes de tal movimiento advinieron, salvo excepciones, en los mejores defensores del Orden que
recusaban.
En el Plan-Programa-Proyecto Actual de Educacin Originaria se tiene que considerar el Consenso: en
nuestra existencia en La Unidad, en el Consenso No ptimo de La No Unidad y en lo OPERATIVO de la
educacin que pueda estructurar el Instrumento Poltico Atpico procurarando que, en la modalidad
territorial que tome la sociedad-cultura-civilizacin originaria actual, seamos nosotros mismos los que
DESENVOLVAMOS el hecho educativo originario porque: de la Iglesia Catlica, de las sectas y del
Estado slo podemos esperar reevangelizacin y recolonizacin; as como la culminacin ,si es que
pueden y lo permitimos, de la conquista total de todo lo originario ancestral que an se mantiene en su
Estar siendo..
Si es posible, tanto, en el campo como en la ciudad se tiene que desarrollar una propia educacin
originaria que impulse las Estrategia de dos lneas, un corazn
Hoy, tenemos que poseer mucha cautela en nuestro accionar-no accionar y sentir-saber-saber-sentir
del modelo educativo originario porque es una tarea: su realizacin, que no slo implica el
desenvolver el Consenso y el Proceso Consensual en lo educativo sino, adems, su extensin a la
internalidad-externalidad de todo lo que atae al Auto-Pachakutik y al Pachakutik en los procesos
econmicos-sociales-polticos-jurdicos-culturales-religiosos-cientifcos-tecnolgicos,
porque
estos
procesoso tienen que imprimirse o permeabilizarse del Consenso y el Proceso Consensual de La Unidad.
Es la educacin y la autoeducacin en el Consenso y en Proceso Consensual, en combinacin e
intracombinacin con todas las Realidades Pachakutianas, lo que complementa, equilibra dando
identidad y consenso a todo el HACER en La Unidad y con ello a todo el Hacer del Auto-PachakutikPachakutik.
Podemos decir que, sin el Consenso y el Proceso Consensual de La Unidad no logramos la
reconstruccin de nuestra sociedad-cultura-civilizacin de La Unidad.
El Consenso y el Proceso Consensual de La Unidad configura la concretizacin de la acumulacindesacumulacin, de no accin-accin, de POTENCIA o ENERGA-MATERIA-MATERIA-ENERGA de toda
la Pacha; porque, cada uno contiene en su Uno-Todo, sintiendo por el sentimiento como sabiendo por
la sabidura del cosmocimiento, a toda la combinacin-intracombinacin de la Pacha
Y, si son muchos los Uno-Todo, la POTENCIA es proporcionalmente mayor, y TAL POTENCIA UNIDA: s,
tiene la posibilidad de realizar el KUTIK convirtindose en un peligro para la existencia y desarrollo de
La No Unidad.
Esta realidad es comprendida por el Occidente y por ello su educacin es aliengena y enajenante
deshumanizando, desbiologizando y desplanetalizando a lo que resta de Lo Humano para que no llegue
a tener Potencia, o Pachakamak, para el Kutik.
121

No se tiene, adems, dejar de estimar, que el Consenso y el Proceso Consensual es una Realidad en La
Unidad que desplaza al aliengeno de la Democracia y los procesos democrticos como son las
elecciones, de todo tipo, que consolidan y fortalecen a La No Unidad.
La historia de la democracia, es parte, de la historia del fortalecimiento poltico de La No Unidad, y NO
PRACTICARLA por el EL ACCIONAR DE LA NO ACCIN ES SOCAVARLA.
Y, No Practicarla es una accin-no accin del Auto-PachaKutik y del Pachakutik.
El Consenso y el Proceso Consensual de La Unidad, como Realidades Pachakutianas, no slo se
combinan e intracombinan con todo lo existente en La Unidad sino que pueden ser un mtodo de lucha,
un mtodo de toma de decisiones, un mtodo de vida a todo nivel, es decir, puede advenir a ser una
metodologa de La Unidad; y, esto, tambin, es un contenido de la actual educacin Originaria y
del Auto-Pachakutik que se pueda contener en S, para S y para los Dems u Otros diferentessemejantes.

VII. b. EL
ANCESTRAL

CARCTER

NO

DEMOCRTICO

DE

LA

EDUCACIN

En la sociedad-cultura-civilizacin de La Unidad ancestral originaria de las abuelas-abuelos nunca se

conoci: se cosmociment. Hoy, se tiene el saber de la democracia, simplemente, porque es una
produccin aliengena de La No Unidad y de su Antropocentrismo, que se tiene que sentir-saber-sabersentir para el desenvolvmiento ptimo de la accin-no accin de la construccin-destruccin del AutoPachakutik-Pachakutik.
La democracia nace en el seno de la esclavista sociedad-cultura-civilizacin griega, donde la
democracia era slo para los amos, mientras que los esclavos y otras clases y capas sociales: los
derechos y deberes del ciudadano y no tenan ni voz, ni voto; tales actores sociales no ejercan
democracia por no pertenecer al pueblo de los amos o nicos ciudadanos. Naci como un
mecanismo de ajustar la dominacin y opresin de una clase u clases de Poder sobre otras que no
ejercan el Poder y como un mecanismo de reajuste de los intereses entre la clase y/o las clases
dominantes.
Es en la modernidad y la post modernidad que, sus propietarios dominadores, refuerzan su accin para
mantener, desarrollar y fortalecer La No Unidad en su modalidad Occidental de modo que, en el
presente, el imperialismo del capital :la instrumentaliza como medio y factor de su existencia de modo
que toda su estrategia de dominacin exige a cada pas a la democracia con la que se ejecuta la
dominacin y la opresin de las grandes mayoras, cancelndoles sus opciones infinitas de realizacin
en Lo Humano Integral.
La democracia como modalidad de manifestacin poltica-social-jurdica-ideolgica surge en La No
Unidad Antropocntrica, donde se inici el desarrollo de Lo Humano Occidental en su diferencia
separado de lo semejante; inici, que corresponde en Grecia a la fase histrica de su filosofa
Antropolgica que se alej y antagoniz con la filosofa Cosmolgica que an no era antropocntrica
y expresaba resabios de la ancestral modalidad de La Unidad en el espacio-tiempo-histrico de los
Balcanes Originarios.
Es el Consenso y el Proceso Consensual una modalidad de expresin de las Realidades Pachakutianas
en el Individuo-Familia-Sociedad-Cultura-Civilizacin de La Unidad y por ende se expresa en lo
poltico.
El Consenso y el Proceso Consensual expresado en lo poltico: expresa La Poltica de La Unidad. En
lo educativo, el Consenso y el Proceso Consensual manifiestan: La Educacin de La Unidad.
122

Ni polticamente y ni educativamente existe la democracia en la poltica y en la educacin originaria

ancestral de las abuelas-abuelos.
En La Unidad Originaria Ancestral la poltica, la educacin, la economa, la sociedad, la cultura, la
civilizacin todo el HACER de Lo Humano Integral practic el Consenso y el Proceso Consensual como
accin-no accin de desenrrollamiento o desenvolvimiento en el Estar siendo.
En lo que se refiere a la educacin originaria ancestral, de las abuelas-abuelos, es indudable que no
fue DEMOCRTICA o que su carcter no fue democrtico, no poda serlo: no era la Democracia de La
No Unidad, una institucin del espacio-tiempo-histrico de las abuelas-abuelos originarias ancestrales.
Sin duda alguna, si el Hacer de las abuelas-abuelos, unidas a La Unidad, hubiese generado la
esclavitud hubisemos tenido la realizacin de acciones desde la dominacin para la dominacin de los
esclavos y dems dominados.
Esta posibilidad se dara en el seno de La Unidad que se transforma en La No Unidad por exigencia del
Pachakutik, anterior al presente
En s, la democracia es un sustantivo que denota y connota la dominacin de pocos sobre muchos; por
eso all donde, en La No Unidad no occidental y an en territorios europeos territorialmente
occidentales, exista la dominacin de unos pocos sobre las grandes mayoras la forma de dominacin,
sea cual fuese su sustantivacin: es una forma de dominacin poltica y global de la minora sobre la
mayora en el contexto del Estar siendo de La No Unidad..
El Occidente, del ayer como el del presente y del futuro, podr sustentar su brillantez y adelantos
de su sociedad-cultura-civilizacin, pero no podr sustentar que tales brillos y adelantos poseen
como fundamento: a la explotacin y opresin de millones de esclavos; a la transculturacin verticaldominante que se apropia de la riqueza del conocimiento y saber de todos los pueblos y naciones
del planeta; al desarrollo invertido de las ciencias y tecnologas; y, al proceso de deshumanizacin, de
desbiologzacin y de desplanetalizacin de la condicn humana..
De hecho, o de manera concreta las condiciones de existencia halladas, en Amrica toda, pese a los
iniciales brotes de La No Unidad, an conservaba a La Unidad como vivencia sentida con la Pacha.
En Amrica se mantuvo La Unidad cuando Europa Occidental y Oriental como gran parte del Asia,
frica e India, como continente, ya tenan siglos de vivir en La No Unidad.
As, pues, las abuelas-abuelos ancestrales originarias sin democracia, sin persona, sin dignidad, sin
libertad, sin justicia, sin solidaridad, sin derechos-deberes, sin propiedad, sin trabajo, sin profetas
(Buda-Cristo-Mahoma-Confucio-Lao Tse..) importados, sin imperios, sin Biblia juda-cristiana y sin
ningn aliengeno Occidental desarrollaron a-la sociedad-cultura-civilizacin de La Unidad y de La
Abundancia en toda el territorio de lo que se sustantiva,.hoy, como Amrica desde el Estrecho de
Bering hasta el Cabo de Hornos incluyendo todo el Caribe y la Isla de Pascua.
La gran vivencia de, las abuelas-abuelos ancestrales, de haber construido globalmente en todo el
territorio referido, en el prrafo anterior, a LA UNIDAD nos permite al presente un desenvolvimiento de
nuestro Auto-Pachakutik-Pachakutik con la claridad del sentir-saber-saber-sentir con toda la potencia
infinita-finita-finita-infinita en nuestra finitud-infinitud-infinitud-finitud que al combinarse e
intracombinarse nos dara: un actual Uno-Todo diferente-semejante al Uno-Todo diferente-semejante
ancestral originario, al cual nos une toda la Pacha y los genes del genotipo-fenotipo del Uno-Todo, o
del UNO de Lo Humano Integral, en su diferencia-semejanza, sin ningn etnocentrismo y racismo que
reformule al Antropocentrismo de La No Unidad.

123

El aliengeno de la democracia, aprovecha la profunda y la amplia aculturacin alienante que puede

encontrar en intelectuales originarios que: pretendiendo la apologa de lo ancestral, pueden llegar a
sostener que el modelo ayllu es un paradigma de democracia donde se vivi comunitariamente con
justicia y solidaridad; otros, hasta postulan que los colores de la Whiphala expresan el sentido
democrtico de nuestros ancestros.
El contenido del prrafo anterior, nos indica que es una exigencia que entre los contenidos de la
educacin originaria se tenga que considerar la inclusin del tema de los intelectuales originarios y
de los intelectuales origenaristas con sus obras, para que al estudiarlas podamos establecer las
diferencias-semejanzas del accionar-no accionar de La No Unidad con los intelectuales que utiliza para
conservarse como para fortalecerse con el fruto de la accin alienante que desarrollan tales
intelectuales, como: socilogos, economistas, antroplogos, lingistas, etngrafos, pedagogos,
educadores, historiadores, psiclogos, mdicos, politicologos, arquelogos, arquitectos, agrnomos,
nutricionistas, botnicos, zologos, ecologistas, telogos, astrnomos, artistas y otros profesionales que
alienan, al deformar, el HACER DE LO ANCESTRAL EN LA UNIDAD. He, aqu otro contenido de la
educacin originaria actual: la investigacin de La Unidad.

VII. c. LA UNIDAD DEL CONSENSO Y LA UNIDAD DE LA PACHA.

El Consenso como Realidad Pachakutiana al equilibrarse con la Combinacin de la Complementariedad
y la Intra-combinacin de la Complementacin se define en S y para S como Realidad de la Pacha en
su Identidad que a, su vez, por el proceso consensual de S misma ejecuta el Consenso; el Mismo, que
al asumirse un Uno-Todo se expande-contrae, se excentriza-concentriza en toda la estructura Unidimensional y Multi- dimensional de la Pacha configurando en ella La Unidad del Consenso y al mismo
tiempo La Unidad de la Pacha en la cual se desenvuelve como Consenso en su Estar siendo-ocurriendosucediendo siempre noms.
Cuando las abuelas-abuelos ancestrales originarias, con el sentir-saber-saber-sentir vivieron en Lo
Humano Integral el Consenso de la Combinacin y el Consenso de la Intra-combinacin llegan al
sentimiento de La Unidad del Consenso en La Unidad de la Pacha.
Del modo como, las abuelas-abuelos ancestrales, sintieron que, ellas-ellos mismos, en su Uno-TodoTodo-Uno eran la Pacha Misma; de manera semejante, sintieron que el Consenso, como cualquier otro
Uno-Todo era, tambin, la Pacha Misma; y, con tal sentir-saber-saber-sentir vivieron con contenido y
sentido el hecho o realidad pachakutiana de que La Unidad del Consenso es la Unidad de la Pacha, y
viceversa.
La Realidad como Totalidad no es una tautologa, la Pacha y sus Realidades Pachakutianas constituyen
LA REALIDAD EN DONDE, CON TODO, ESTAMOS SIEMPRE, DESDE ANTES DE NACER Y MS ALL DE
LA MUERTE.
El sentimiento de La Unidad de la Pacha por las abuelas-abuelos recorri todo el sentir-existir-hacerpensar, y viceversa, as como el sentir-saber-saber-sentir por miles de aos para alcanzar el
Cosmocimiento y la Sabidura que, occidentalmente, por lo reiterativo o globalizacin combinante e
intracombinante del cosmocer que La No Unidad no realiza, se les podra considerar e indicar como
tautologas de la tautologa de la Pacha.
Como Occidente en La No Unidad separa la Realidad; todo, lo complica porque se pierde en la
infinitud de las diferencias, mientras que las abuelas-abuelos de La Unidad todo lo globalizan e integran
en LO UNO o en El UNO que contiene siempre la diferencia-semejanza no como dualidad sino como
manifestacin de La Unidad en cualquier cada Uno-Todo de cualquier dimensin de las Multidimensiones en la Uni-dimensionalidad de la Pacha y todo esto no es una tautologa.

124

Pero, s, es una tautologa y un aliengeno considerar que slo el hombre es imagen y semejanza de
Dios o que slo el Uno-Todo de Lo Humano es imagen de Dios o del Todo. Y, qu de los Otros que
son, tambin; un Uno-Todo? Qu es de La Unidad de la Pacha, que slo se reflejara en Lo Humano?
La tautologa y aliengeno de que slo Lo Humano en su Uno-Todo es un fundamento del
Antropocentrismo y de La No Unidad; del Hacer en la sociedad-cultura-civilizacin de la
deshumanizacin, desbiologizacin y desplanetalizacin que Occidente prosigue profundizndolas y
amplindolas.
Las tautologas son hijas de La No Unidad y como aliengenas son inversiones virtuales o
REPRODUCCIONES INVERTIDAS DE LA REALIDAD.
En este nivel de ste libro, o ms bien de la piedra que habla con corazn o de las piedras que
hablan con corazn, es una exigencia la prevencin del enfoque de la ofensiva Occidental. Y, lo que
hacemos es prever y dejar algunas piedras hablantes con corazn que sirvan para la defensa y
autodefensa de LO ANCESTRAL ORIGINARIO.
El tema de La Unidad del Consenso y la Unidad de la Pacha nos permite sentir-saber-saber-sentir con
toda su profundidad, extensin, altura y globalidad combinada-intracombinada el modo o el CMO, el
Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms de la educacin ancestral originaria de las
abuelas-abuelos se DESENRROLLA O SE DESENVUELVE como un Proceso Consensual de todos su
elementos que, en conjunto, se orientan a La Unidad.
Y, en estos das, por lo tratado en el prrafo anterior, tenemos que reiterar que la educacin
originaria que se pueda ELABORAR: REALIZNDOLA, tiene que orientarse a La Unidad partiendo de
La Unidad con el cotidiano Auto-Pachakutik en al actual Pachakutik.
La orientacin hacia La Unidad hay que SENTIRLA como una exigencia fundamental en nuestra
autoeducacin-educacin originaria actual y en todo nuestro HACER de equilibrio-complementacinconsenso-identidad con el espacio-tiempo histrico del Pachakutik en el espacio-tiempo-histrico de
nuestro Auto-Pachakutik.
Las abuelas-abuelos ancestrales originarias tuvieron la proyeccin y la visin del actual Pachakutik:
- porque lo retroproyectaron y retrovisionaron, con todo el sentir-saber-saber-sentir, desde su
tiempo-espacio-histrico hacia SU ATRS y ver los anteriores Pachakutikkuna y hacia SU
ADELANTE para ver el actual Pachakutik; y
- porque desenrrollaron LA VIVENCIA del sentir-saber-saber-sentir de concentrar-desconcentrar
en su presente, de aquel entonces, al pasado y al futuro.
Hoy, como las abuelas-abuelos originarias ancestrales tenemos en nuestro presente que concentrardesconcentrar el pasado y el futuro; y, VIENDO EN EL ATRS, LO QUE VIENE, Y VIENDO EN LO QUE
VIENE, LO VIVIDO ATRS: VIVIR EL ACA en su finitud-infinitud de modo que el COTIDIANO, y slo el
Cotidiano, resuelve el actual nuestro Auto-Pachakutik en el espacio-tiempo del Kutik de la Pacha.
El Pachahakutik se Combina y se Intracombina, su Combinacin va procesando su Intracombinacin de
modo simultneo. En Lo Casi Humano Actual, el Pachakutik en la Combinacin se va despertandoy en
la Intracombinacin se despierta y va desenrrollndose para asumir las definidas particulares
Individualidades en lo que en su Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempe viven en estadode AutoPachakutik.
En la presente Pachalidad o espacio-tiempo-histrico de Pachakutik, ste en su Combinacin e
Intracombinacin con el Actual Casi Humano en La No Unidad que desarolla el imperialismo neoneoliberal, se manifiesta como:
- tiempo-espacio-histrico de re-evolucionarse y cancelar la re-involucin;
125

tiempo-espacio-histrico de autodeterminarse como Individuos-Individualidades;

tiempo-espacio-histrico de las naciones oprimidas en sus avances para lograr la
autodeterminacin;
tiempo-espacio-histrico de aceleracin de la descomposicin del capitalismo y toda La No
Unidad;
tiempo-espacio-histrico del resurgir de las sociedades-culturas-civilizaciones milenarias de La
Unidad Ancestral Originaria sin ningn Etnocentrismo, Racismo y Antropocentrismo;
tiempo-espacio-histrico de descomposicin de las religiones y teologas de La No Unidad;
tiempo-espacio-histrico de profundas crisis de los aliengenos de La No Unidad que exigirn su
cancelacin;
tiempo-espacio-histrico de prdida de la hegemona de la sociedad-cultura-civilizacin
Occidental;
tiempo-espacio-histrico de agudizacin de la lucha o guerra de clases y guerra de naciones;
tiempo-espacio-histrico de profundos conflictos interimperialistas en lo econmico-financierocomercial-cientfico-tecnolgico-social-poltico-jurdico-cultural-ideolgico-militar- estratgico;
tiempo-espacio-histrico de mayor agresin a la Naturaleza, a la Tierra y al Cosmos;
tiempo-espacio-histrico de acelerada deshumanizacin, desbiologizacin y desplanetalizacin
impulsada por parte de La No Unidad sobre las grandes masas de casi humanos que controlan
con la alienacin y enajenacin;
tiempo-espacio-histrico donde los casi humanos que constituyen los grandes oceanos
masenicos por la programacin de aliengenos que contienen en sus cuasi existencias reimpulsan La No Unidad;
tiempo-espacio-histrico de una accin ms ofensiva de los medios de comunicacin para
propiciar a trminos absolutos la desinformacin;
tiempo-espacio-histrico de resurgimiento de Lo Humano en las propias masas de las pases
imperialistas;
tiempo-espacio-histrico de reacciones de las burguesas nativas en cada pas recolonizado y
reevangelizado ante la amenaza del CONTROL TOTAL que plantean los imperialismos detrs de
los bloques o mercados que se disputan ya no slo las economas de estos pases sino sus
territorios-tierras-recursos naturales, etc.; y
tiempo-espacio-histrico de la cancelacin del conocimiento y de su sabidura y emergencia del
Cosmocer, del Cosmocimiento y de su Sabidura en combinacin-intracombinacin con el
desenvolver todo el Potencial de la Realidad Total en el Potencial de la internalidad-externalidad
del Individuo-Individualidad que alcanza la dimensin de existencia en Lo Humano Integral.

El escenario del Auto-Pachakutik-Pachakutik, en Lo Casi Lo Humano, lo tenemos que considerar o

sentirlo, sin encerrarnos o endogenizarnos, de modo absoluto, porque es una exigencia sentir-sabersaber-sentir: el carcter total de tal escenario, que en su conjunto, define la situacin internacional que
estimaremos en su combinacin e intracombinacin con la situacin nacional del correspondiente pas
donde se encuentran nuestras naciones originarias y donde realizaremos nuestros AutosPachakutikkuna..
En el pas donde se encuentre una o varias naciones originarias se tiene ineludiblemente que
considerar que en la combinacin-intracombinacin de dominados y oprimidos por el imperialismo no
SE EST SOLO O SOLOS, por lo que es una exigencia la diagramacin y/o estructuracin de un
movimiento o bloque antiimperialista global que combine-intracombine a dominados, explotados y
oprimidos por el imperialismo y sus aliados internos.
Esta consideracin exige que el Plan-Programa-Proyecto Educativo Originario Actual tenga entre sus
contenidos al tema de la dominacin-explotacin-opresin imperialista al interior de un pas y se
establezca la combinacin-intracombinacin con el accionar del Instrumento Poltico Atpico, de la
educacin originaria, de la sociedad-cultura-civilizacin originaria recreada en el actual espaciotiempo de Kutik de la Pacha.
126

Se tiene, pues, que sentir-saber-sentir-saber el accionar-no accionar nuestro en cualquier pas

recolonizado y reevangelizado, considerando la exigencia de combinar-intracombinar el AutoPachakutik nuestro con los OTROS dominados y oprimidos del pas donde estemos para, en su
momento oportuno, ARTICULAR, nuestra lucha al conjunto de la lucha de la nacin oprimida del
pas, nacin formada por todos los oprimidos donde nos incluiremos, frente al imperialismo. Esto se
plasma con La Unidad del Consenso que REALIZA La Unidad de La Pacha en toda nuestra existencia
por un cotidiano proceso consensual de Kutik.
En el accionar-no accionar del Cotidiano del Individuo y en el accionar-no accionar del Cotidiano de la
educacin como en el accionar-no accionar del Cotidiano del Instrumento Poltico Atpico no se puede
dejar de lado la vivencia del consenso y sobre todo de ser un auto-instrumento del Consenso; con el
accionar- no accionar combinado e intracombinado en el espacio-tiempo histrico del Auto-Pachakuti:
se Elabora Haciendo la unidad prctica del Consenso en La Unidad de la Pacha, para elaborar desde el
Hacer la unidad terica del Consenso , y viceversa.
La Unidad del Consenso no es slo es Unidad en la toma de decisiones sino .tambin, Unidad en la
ejecucin-desarrollo-logro de objetivos y continuidad, combinada e intacombinada, permanente
en el Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms La Unidad del Consenso en La Unidad de la
Pacha.
La Unidad del Consenso y del Proceso Consensual en la poltica re-evolucionaria o de KUTIK reevolucionario de superar en Lo Casi Humano a La No Unidad, por la accin-no accin de La Unidad,
nos plantea que el Consenso y su proceso consensual al surgir de la realidad de los explotados y
oprimidos combine-intracombine:
- el sentimiento-pensamiento-intuicin de la exigencia-necesidad del cambio o kutik,
- el sueo-visin-proyeccin-instinto-deseo, imaginacin-sensacin-percepcin del cambio o kutik,
y
- la voluntad-decisin de ejecutar el Kutik o cambio y realizarlo con todos sus objetivos.
Adems, nos plantea, que tales combinaciones-intracombinaciones se realicen por una organizacin o
Instrumento Poltico Atpico que en todos sus niveles realice en la accin-no accin el Consenso y su
Proceso: que supera lo que se ha venido sustantivando como centralismo democrtico, accin
democrtica que arrebata a las bases la direccin y orientacin misma del proceso del Pachacutik
porque cancela o anula las infinitas-finitas opciones de todos los Individuales Autos-Pachakutikkuna.
Por el Consenso en su Unidad, por la Unidad con la Pacha y por la Pacha Misma, es una exigencia que
en cualquier organizacin o en cualquier cada Uno-Todo del PachaKutik se tenga que excluir o extraer
a todo aliengeno democrtico que en s, por ser de La No Unidad, corroe, debilita, descompone,
parsita y termina o cancela a todo Uno-Todo que la realice.

VII. d. EL CONSENSO COMO DINMICA DE EJECUCIN DE LOS ACTOS

SOCIALES Y DEL HECHO EDUCATIVO ORIGINARIO
En la sociedad-cultura-civilizacin de las abuelas-abuelos ancestrales originarias en espacio-tiempohistrico de La Unidad el Consenso y su Proceso Consensual constituyen un factor, un Estar siendo
que impulsa la realizacin total de todo hecho de la sociedad-cultura-civilizacin y, por consiguiente,
del hecho educativo de La Unidad.
Nada se realizaba si antes no se Realizaba en la existencia de Lo Humano Integral el Consenso explcito
e implcito del Individuo-Individualidad con el grupo humano convibrado o formacin colectiva:
- en lo que se iba a realizar, en el tiempo-espacio o espacio-tiempo de desarrollarla o
desenrrollarla;
- en el modo de ejecutar el Hacer;
127

en con quines se complementaban en la accin;

en el sentir-saber-saber-sentir los resultados; y
en el sentir-saber-saber-sentir que la accin-no accin era para el desenrrollamiento de S, la
Familia, la Sociedad, la Cultura, la Civilizacin, la Humanidad, del Medio Ambiente, de la
Naturaleza, la Tierra, el Cosmos, la Pacha.

Con respecto a la educacin ancestral originaria podemos indicar que el Consenso y el Proceso
Consensual impulsaban una dinmica de ejecucin de una combinacin-intracombinacin entre los
elementos (fundamentos-contenidos-planes-programas-proyectos-metas-fines-propsitos-objetivosmedios-factores); no de uno, con otro uno o con otros dos-tres-cuatro-cincoelementos, sino de
cualquier Uno con Todos los dems elementos porque cualquier uno es un Uno-Todo.
Una educacin realizada al modo de las abuelas-abuelos ancestrales originarias es lo que podemos
estimar como un paradigma educativo que la actual educacin originaria tiene que considerar para
alcanzar su concritud.
En La No Unidad Occidental se desarrolla el Consenso No ptimo Antropocntrico, que por el desarrollo
de la diferencia de lo diferente-semejante de Lo Humano Integral ha producido no la sociedad sino la
asocialidad, no la cultura sino la aculturalidad, no la civilizacin sino la acivivilizacin por una
reproduccin invertida e incompleta de la Realidad Total.
El Consenso No ptimo Antropocntrico:
- se observ en quienes desde el crecimiento del capitalismo inicial en Europa impulsaron y
ejecutaron el descubrimiento-conquista- colonizacin de Amrica para el saqueo, el
genocidio, el etnocidio y el ecocidio;
- se observ al interior de cada pas y de los bloques o ejes para la guerra entre pases y bloques
o ejes como en la guerras entre Espaa y Portugal, entre Espaa e Inglaterra, entre Inglaterra y
Francia por la colonizacin; as como en la Primera y Segunda Guerra Mundial por el reparto del
mundo en esferas de influencias neocolonizadas;
- se observ cuando E.E.U.U. de Norte Amrica logra en la O.E.A. el bloqueo para destruir Cuba,
cuando se agredi a la Repblica Dominicana- Panam- Grenada;
- se observ en el consenso U.S.A. e Inglaterra para derrotar a la Argentina en la guerra por las
Islas Malvinas dejando de lado el Tratado Interamericano de Defensa (T.I.A.R) ante cualquier
agresin extracontinental como fue la inglesa para Argentina;
- se observ a principios de la dcada de los aos 90 para derrotar a Irak y destruir a Saddan
Hussein y con el a Kadafi;
- se observ durante toda la Guerra Fra en el bloque capitalista Occidental contra la amenaza de
la expansin del socialismo;
- se observ en la unidad imperialista occidental en la guerra de los Balcanes y en el Medio
Oriente.
En el recientemente inaugurado siglo, el Consenso No ptimo de La No Unidad imperialista del capital
globalizadose observ:
- en continuidad de las guerras en los Balcanes y el Medio Oriente;
- en la invasin a Afganistn;
- en la creacin aliengena de un Eje del Mal formado por pises como Irak-Libia-KoreaIranque amenazan al imperio;
- en el intento de derrocamiento de Chvez en Venezuela;
en la continuidad del bloqueo econmico a Cuba;
- en el desarrollo de la Iniciativa Regional Americana y del Plan Colombia;
- en el terrorismo econmico del F. M. I en la Argentina para destruir MERCOSUR y allanar el
camino al A.L.C.A,
- en la nueva estructura de seguridad estratgica militar que el capital internacional ha
desarrollado en el mundo;
128

en la nueva Estrategia para la Toma de Territorios-Tierras-Recursos Naturales en todos los

continentes del Sur y en los consensos en otras reas que garanticen el desarrollo del Orden de
La No Unidad.

En fin, el Consenso No ptimo se logra en La No Unidad, en algunos casos, para acabar con sus
enemigos no occidentales y de opuesta ideologa; en otros casos entre los mismos imperialistas para
armar bloques y enfrentarse entre ellos: Unin Europea- NAFTA, bloque asitico-bloque europeo,
bloque asitico-NAFTA.
No hay que dejar de considerar que son los pases ricos y sus industrias los que hacen brotar y correr
ros de sangre y de lgrimas, con las guerras que fomentan, de quienes en su internalidad-externalidad
por alienacin han hecho suyos los aliengenos de: libertad, justicia, democracia, dignidad, etc. de La
No Unidad Occidental Capitalista Imperialista.
Los temas tratados pueden ser considerados, todos en su conjunto, como contenidos de la educacin
originaria actual para profundizar y globalizar el sentimiento de la actual modalidad de La No Unidad.
Son, pues, el Consenso de La Unidad y el proceso Consensual, factores que dinamizan o impulsan
el hecho educativo originario actual y la combinacin-intracombinacin en el escenario de nuestra
socialidad-culturalidad-civilizacionalidad para que SE EJECUTEN O REALICEN en el Auto-Pachakutik.
Es muy necesario no dejar de sentir-Saber-Saber-sentir o teorizar al lado del Consenso como
dinmica de ejecucin o como energa-materia-materia-energa que impulsa o como la potencia que
acelerao como el proceso que factoriza, al Consenso en su Estaticilidad-Dinamicilidad:
- por la Estatilicidad el Consenso se Combina y su Proceso Consensual es el de la Combinacin en
la Uni-dimensionalidad de la Pacha (y an de cualquier Uno-Todo), en esta Combinacin su
Proceso Consensual desenvuelve la Combinacin-Intracombinacin; y
- por la Dinamicilidad el Consenso se Intracombina y su Proceso Consensual es el de la
Intracombinacin en la Multidimensionalidad de la Pacha en cualquier Uno-Todo (y an en Todo)
que se define en su diferencia-semejanza por esta Dinamicilidad, en esta Intracombinacin su
Proceso Consensual desenvuelve la Intracombinacin-Combinacin.
El Consenso y su Proceso Consensual siempre en la unidad de su diferencia-semejanza y de su
estatilicidad-dinamicilidad: REALIZA infinitas-finitas-finitas-infinitas con finitas-infinitas-infinitas-finitas
combinaciones e intracombinaciones de las combinaciones y de las intracombinaciones.
Y, si el proceso educativo ancestral originario de las abuelas-abuelos NO FUE UNA REPRODUCCIN
INVERTIDA DE LA REALIDAD DE LA PACHA, tenemos que sentir-saber-asber-sentir con toda
transparencia que tal educacin-autoeducacin permiti el logro en las abuelas-abuelos de la
realizacin del Uno-Todo-Todo-Uno. Por tal realizacin, se concentraba-desconcentraba:
- todo el Poder, Cosmocimiento y Sabidura que contiene La Unidad de la Pacha;
- todo el Poder por la su realizacin de todas las realidades pachacutianas;
- todo el Poder por la realizacin de la Unidad del Consenso vivida por Lo Humano Integral en el
tiempo-espacio-histrico ancestral originario.
La reproduccin no invertida de la realidad en la educacin de La Unidad es el desenrrollamiento
concntrico-expansivo de Lo Humano Integral, mientras que la reproduccin invertida de la realidad en
la educacin de La No Unidad es el enrrollamiento expansivo-concntrico de Lo Humano Integral
hasta su reduccin a su mnima expresin en la diferencia que abandon su semejanza y lo coloca en
una situacin de involucin donde la adaptacin se torna en desadapatacin y la mutacin en
inmutacin aliengena en el contexto de la deshumanizacin, desbiologizacin y desplanetalizacin de lo
que resta de Lo Humano Integral en condiciones de La No Unidad.

129

VII. e. LA EDUCACIN ANCESTRAL ORIGINARIA Y LA POTENCIACOSMOCIMIENTO-SABIDURA DEL CONSENSO DE LA PACHA

La existencia en La Unidad propici el SENTIR-SABER-SABER-SENTIR que concentra-desconcentra toda
la Potencia o el Poder-Cosmocimiento-Sabidura de la Pacha en las abuelas sabias-abuelos sabios
originarios ancestrales que lograron plasmar el Uno-Todo-Todo-Uno en su Individuo-Individualidad al
Ser-No Ser, al Estar-No Estar, al Hacer-No Hacer.
La combinacin-intracombinacin de la Potencia-Cosmocimiento-Sabidura de todos los Uno-Todo, sin
excepcin de edad y sexo, en La Unidad implic la gran concentracin-desconcentracin de la Potencia
o Poder-Cosmocimiento-Sabidura de la sociedad-cultura-civilizacin de La Unidad de las abuelasabuelos ancestrales originarias.
En La Unidad el empleo combinado-intracombinado de toda esa energa-materia-materia-energa de la
Potencia-Cosmocimiento-Sabidura de la sociedad-cultura-civilizacin de La Unidad por uno-dosmuchos-muchsimos-todos los Individuos-Individualidades: es el EJERCICIO O EJECUCIN DEL PODER
o de la Potencia con Cosmocimiento-Sabidura en equilibrio-complementacin-consenso-identidad.
El ejercicio o ejecucin del Poder o Potencia no es de unos pocos sino que cada IndividuoIndividualidad cualquiera o cualquier Uno-Todo Humano Integral ES EL PODER MISMO QUE SE
REALIZA A S MISMO por ser Lo Humano Integral y por ser la Pacha Misma.
El Poder o Potencia que se ejecuta en s y para s, es el KAMAK, de modo que las abuelas-abuelos
ancestrales originarios en todo su Hacer realizaban su potencia o su poder o su KAMAK por
reproduccin no invertida del Poder de la Pacha o de PACHAKAMAK.
Es el Pachakamak, el Poder en cada Individuo-Individualidad de La Unidad ancestral originaria que se
emplea por cada Individuo-Individualidad y no slo por una clase, casta o grupo.
El Poder en La No Unidad como reproduccin invertida de la realidad ya no es el Poder de la Pacha, o
del Pacakamak, es SLO EL PODER POLTICO que lo concentran-desconcentran solos unos pocos
contra la mayora para mantener y desarrollar La No Unidad.
En La Unidad todo Hacer es Hacer Pachakamak y Pachayachaychik o la Sabidura de la Pacha, tanto en
la sociedad-cultura-civilizacin como en la educacin.
La educacin ancestral originaria era la realizacin del Pachakamak y del Pachayachaychik: en el
SENTIR-SABER-SABER-SENTIR la Potencia-Cosmocimiento-Sabidura de la Pacha.
La No Unidad con su gnoseologa y epistemologa de separar al objeto del sujeto, separa a lo
inseparable y produce un conocimiento que denominan vulgar, cientfico, filosfico y teolgico con lo
que slo reproducen una realidad invertida, donde sus elaboraciones son aliengenas y su imaginario e
imgenes como smbolos son inversiones de la realidad.
Con tal gnoseologa y epistemologa, la educacin de La No Unidad reproduce las inversiones
aliengenas de la Realidad Total, en particular EN EL COTIDIANO de la existencia del actual casi
humano. Y, he aqu, el rol del Cotidiano y el porqu tenemos que realizar otro Cotidiano con sentido y
contenido de Auto-Pachakutik
La construccin de la actual educacin originaria tiene que considerar al Cotidiano como el escenario
del conflicto donde La Unidad ha de Realizarse y desenvolverla con todo su Pachakamak y
Pachayachaychik
130

El Poder-Cosmocimiento-Sabidura de la actual educacin originaria que podemos desenrrollar se

expresa en el Consenso del mismo hecho educativo que se orienta a la construccin, en el Ac o en
el Hoy, de la sociedad-cultura-civilizacin de La Abundancia en nosotros por el Auto-Pachakutik.
La expresin o manifestacin del Pachakamak y del Pachayachaychik en el Consenso de la educacin
originaria, hace del Consenso, si se realizan las combinaciones-intracombinaciones por proceso
consensual: una POTENCIA O PODER con Cosmocimiento-Sabidura de la Pacha que ejecuta la
realizacin de Lo Humano Integral.
El Poder o Potencia del Consenso con Cosmocimiento y Sabidura se hace el Pachasamaychik o la
Pacha consensuada en s y para s.
El Poder del Consenso de La Unidad de Lo Humano Integral excntrico-concntrico es diferente al
Poder de la Poltica de La No Unidad Antropocntrica.
El Poder del Consenso se orienta a la produccin- reproduccin no invertida de la sociedad-culturacivilizacin de La Unidad y de La Abundancia con equilibrio-complementacin-consenso-identidad de
Lo Humano Integral consigo mismo y con todo el Medio Ambiente-Naturaleza-Tierra-Cosmos y Pacha.
El Poder de la Poltica se orienta a la produccin reproduccin invertida de La Unidad para construir la
sociedad-cultura-civilizacin de La No Unidad y de La Escasez donde lo casi humano se desintegra y
agoniza para ser una mquina deshumanizada, desbiologizada, desplanetalizada y totalmente
programada por La No Unidad.
La Unidad no realiza la poltica; sta nace en La No Unidad con la democracia en las polis o ciudades
del ciudadano o amo aristcrata esclavista en la sociedad-cultura-civilizacin de La Escasez y de La
No Unidad Antropocntrica.
La Unidad realiza el PACHAKAMAK, que es ms potente que la Poltica y eso que es Pachakamak es lo
que tenemos que Hacer; mientras hagamos la Poltica Occidental, el Occidente seguir su conquista y
dominacin y opresin con genocidio, etnocidio y ecocidio.
Si por el Estar en La Unidad y el No Estar en La No Unidad, por el Estar-No Estar, slo hacemos la
poltica occidental no hacemos ningn Auto-Pachakutik.
La realizacin del Pachakamak usa al sindicalismo, al municipio, al parlamentarismo, a los ministerios
y no a la inversa; sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, en slo la poltica es ya profundizar la
occidentalizacin en nosotros.
En este accionar, hay que sentir-saber-sentir-saber que hacer democracia no es HACER
democracia que sostenga a La No Unidad.
El Pachakamak como Poder ejecutado en nosotros por el Auto-Pachakutik nos va permitir realizar en Lo
Humano Integral, que tenemos: al Pachakutik.
La educacin originaria y el Instrumento Poltico Atpico de desarrollarse en su HACER REALIZARA EL
PACHAKAMAK o todo el PODER de la Pacha; haciendo slo la poltica somos y seremos una alienacin
por reproducir invertidamente el Hacer de la Pacha.
Algunos han de sentir, pensar, reflexionar que estamos desarmando, por sugerir las limitaciones de la
poltica, la capacidad del enfrentamiento con La No Unidad; sin embargo, no es as, estamos
proponiendo la desalienacin en el Auto-Pachakutik de contener el aliengeno poltica que s, por su
penetracin en nosotros, nos desarma.

131

Se trata de oponer a la poltica del Occidente, el Pachakamac del Pachakutik; porque la Potencia de la
poltica no tiene la Potencia del Pachakamak Total.
La Potencia de la Poltica Occidental no deja de ser potente porque, tampoco, deja de ser una porcin
o una parte del mismo Pachakamak que es empleada por l solamente: Lo diferencial de Lo Casi
Humano; mientras, que el Pachakamak Total se implementa por Lo Humano Total en su diferenciasemejanza.
El Estar en La Unidad-No Estar en La No Unidad, Estando en La No Unidad sin Estarlo significa el
profundo-amplio-alturado-globalizado total SENTIR-SABER-SABER-SENTIR del Pachakamak; de modo,
que se pueda desenvolver el Proceso del Pachakamak en La Unidad y en La No Unidad con las
correspondientes
equilibradas-complementarias-consensuales
combinaciones-intracombinaciones
respetando las identidades en su diferencia-semejanza, aunque fuesen, Individuos-Individualidades de
La No Unidad.
El Pachakamak tiene la potencia y el sentimiento:
- que el conflicto es con La No Unidad como Orden o Sistema y no con sus Individuos,
- que se trata de conflictivar en el auto-escenario de la propia Individualidad del Individuo para la
Realizacion del AutoPachakuti, y
- que se trata de no provocar el conflicto entre Individuos de La Unidad y de La No Unidad.
La No Unidad siempre desarrolla el conflicto de enfrentar a unos contra otros y con ello planificplanifica-planificar el desarrollo de las guerras. La No Unidad, siempre fue, es y ser guerra de clases
y de naciones como de planetas o de dimensiones por lo que se tiene que sentir-saber-saber-sentir
Estar siendo en La No Unidad, Estando y No Estando para no usar sus energas-materias aliengenas.
La Unidad con todo su Pachakamak desenvuelve el conflicto en cada Uno-Todo o IndividuoIndividualidad que tiene que desarrollar el Auto-Pachakutik.
El empleo por La Unidad del Pachakamak, no descarta nunca que una nacin originaria, un nacin
policlasista y de algunas naciones o una nacin originaria, un pas que logre su autodeterminacin
tenga, para defenderse de la agresin externa, sus aparatos de defensa de todo tipo hegemonizando el
uso de las propias del Pachakamak de La Unidad.
El Pachakamak en Lo Humano tiene opciones y, todas o algunas, las tiene que desenvolver por la
defensatctica y estratgica de La Unidad llegando a combinar e intracombinar el Poder de la Pacha
de acuerdo a las circunstancias de amenaza a La Unidad.
La educacin originaria actual puede desenvolver en sus contenidos el tema del Pachakamak o de la
Potencia-Cosmocimiento-Sabidura y con ello propiciar el KAMAK, el YACHAY, el SAMAY, el MUNAY, el
KAY y otras Realidades Pachakutianas; y, tambin propiciar el tema de la Poltica de La No Unidad.
Para nosotros, hoy, el Pachakamak, y su Proceso de Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre
noms como fluir Pachakamakiano, combinado e intracombinado con el Consenso de la Pacha, o
Pachasamaychik, y su Proceso Consensual se tiene que manifestar o reproducir no invertidamente en la
educacin ancestral originaria a realizarse de acuerdo al Plan-Programa-Proyecto de Educacin
Originaria Actual que se tiene que elaborar para que tal educacin posea en s y para s no slo el
Pachakamak con el Pachayachaychik sino, tambin, el Pachasamaychik y el sentir de la Pacha.
La vivencia del Pachakamak se combina con la secuencia de los Estares o del Estar siendo en el sentirexistir-hacer-pensar, y viceversa, para lograr el SENTIR-SABER-SABER-SENTIR DE LA PACHA.

132

VIII. SOCIEDAD-CULTURA-CIVILIZACIN Y EDUCACIN EN

EL
TIEMPO-ESPACIO
DE
LAS
ABUELAS-ABUELOS
ANCESTRALES ORIGINARIAS
La combinacin-intracombinacin de la Realidad nos permite afirmar que sociedad-cultura-civilizacin
fueron en tiempo-espacio de las abuelas-abuelos UNA, NICA, REALIDAD que, adems, se combinaba
con el Medio Ambiente-Naturaleza-Tierra-Cosmos-Pacha para realizar La Unidad. En esta trama y
urdimbre todo era inseparable, por lo que cada Uno es un Uno-Todo donde todo se concentradesconcentra.
En este marco la sociedad-la cultura-la civilizacin-la educacin era cada una un Uno-Todo y no
slo un Uno sin contener al Todo.
Podemos inferir y establecer que la sociedad-cultura-civilizacin ancestral originaria produce su
educacin para producirse y reproducirse. Una inferencia de este tipo es propia de La No Unidad
Antropocntrica puesto que separa, o une dialcticamente, pero no combina e intracombina.
Todo el Ser-.No Ser, el Estar-No Estar, el Hacer-No Hacer, el Saber-No Saber de Lo Humano Integral
que denotamos-connotamos occidentalmente como: sociedad, cultura, civilizacin y educacin se
combinan e intracombinan y no se pueden separar como Unos que no contienen al Todo, como se
siente-sabe-siente-sabe en el decir de las abuelas-abuelos ancestrales originarias:

Nosotros hacemos lo que todos nosotros unidos o juntos, en Unidad junto a Todo, hacemos y
sabemos sintiendo-existiendo-haciendo-pensando, y viceversa, en nuestro Estar siendo-ocurriendosucediendo siempre noms que Est en el Ser-No Ser y en el Estar-No Estar siendo-ocurriendosucediendo siempre noms del Hacer-No Hacer de la Pacha
En esta Realidad donde se realiza el Estar siendo de las abuelas-abuelos ancestrales originarias la
educacin es sociedad-cultura-civilizacin y toda la Pacha, la sociedad es cultura-civilizacin-educacin
y toda la Pacha, la cultura es civilizacin-educacin-sociedad y toda la Pacha y la civilizacin es
educacin-sociedad-cultura y toda la Pacha, y es la realidad de la combinacin e intracombinacin la
que permite la autogeneracin de la realidad de La Unidad.
La realidad de la combinacin-intracombinacin en su reproduccin no invertida se HACE metodologa y
mtodo de realizacin del Cosmocimiento y de la Sabidura de la Pacha en su Uni-dimensionalidad y en
su Multi-dimensionalidad
En la Realidad, sentida y contenida por las abuelas-abuelos ancestrales, que contiene a la educacin;
podemos indicar que la educacin se desenvuelve:
- en el modelo o paradigma de sociedad-cultura-civilizacin de La Unidad,
- cuyo carcter es el del equilibrio-complementacin-consenso-identidad con el IndividuoFamilia-Sociedad-Cultura-Civilizacin-Humanidad-Medio
Ambiente-Naturaleza-Tierra-CosmosPacha,
- y fines son La Unidad con la Pacha y alcanzar la sociedad-cultura-civilizacin de La
Abundancia de la Totalidad de Realidades Pachakutianas realizadas por Lo Humano Integral.
En la realidad reproducida invertidamente por La No Unidad, su educacin se desarrolla:
- en el modelo de sociedad-cultura-civilizacin de La No Unidad Antropocntrica,
- cuyo carcter es de los equilibrios-complementaciones-consensos-identidades no ptimas que
se pueden, por lo mismo, sealar como desequilibrio- descomplementacin-desconsensodesidentidad de su carcter que se define en su diferencia de desarrollar slo Lo diferente de
Lo Humano,
133

y cuyos fines son la deshumanizacin-desbiologizacin-desplanetalizacin en la sociedadcultura-civilizacin de La Abundancia Artificial u Opulencia para pocos y La Escasez para las
mayoras con un Control Total: de los medios de produccin y de comunicacin, del capital,de
los mercados, de la ciencia y tecnologa de La No Unidad, de la Mente y toda la internalidadexternalidad de los casi humanos, de la educacin-informacin, de la riqueza social, del poder
militar y de los Estados y Gobiernos y de todos otros fines que solo se realizan para
mantener-desarrollar-fortalecer La No Unidad.

En el presente desde el Auto-Pachakutik no puede se olvidar el modo de darse La Unidad de la

educacin-sociedad-cultura-civilizacin en el espacio-tiempo-histrico de las abuelas-abuelos; desde tal
perspectiva el Hacer que nos toca es Realizar la posible actual educacin originaria ancestral en La
Unidad, a la manera de las abuelas-abuelos, sin separacin de los elementos que conforman La
Unidad educacin-sociedad-cultura-civilizacin, agregando a esta Unidad: al Estado Paralelo y al
Instrumento Poltico Atpico; estos agregados exigen una combinacin-intracombinacin que se tiene
que realizar para plasmar el KUTIK; y, simplemente no hacer tal combincin-intracombinacin, nos
cancela como Individuos-Individualidades, de Auto-Pachakutik, que se realizan en una autoeducacineducacin de la Unidad inseparable a la sociedad-cultura-civilizacin de La Unidad que podemos
construir.

VIII. a. LAS SOCIEDADES DE LA UNIDAD Y EL PROCESO EDUCATIVO

En el tiempo-espacio histrico Originario Ancestral en el desenrrollamiento del modelo de La Unidad
con la Pacha de la sociedad-cultura-civilizacin, el proceso educativo no slo reproduca no
invertidamente a tal modelo, sino se reproduca a s mismo, por la combinacin-intracombinacin de
la Realidad.
Es en la Auto-reproduccin de la educacin, por la Intracombinacin en la Complementacin donde
define su Uno-Todo, que la educacin ancestral: por la Combinacin en Complementariedad y por el
Consenso con su Proceso Consensual en Equilibrio y con respeto a las identidades en su diferenciasemejanza de ser un Uno-Todo, no un Uno sin contener al Todo, realiza, porque se realiza a s misma,
a la sociedad-cultura-civilizacin ancestral de La Unidad.
En el presente, si tenemos que elaborar un Plan-Programa-Proyecto Educativo Originario Actual para el
AutoPachakutik-Pachakutik tenemos que considerar que tal elaboracin tiene que contar con su
Sociedad-Cultura-Civilizacin-Estado Paralelo-Instrumento Poltico Atpico COMO CONCRETA UNIDAD O
COMO POTENCIA O PACHAKAMAK donde se incluye el proceso educativo originario actual como pez
en el agua.
El Hacer una educacin originaria actual, hoy, sin Sociedad-Cultura-Civilizacin-Estado ParaleloInstrumento Poltico Atpico es no Hacer el AutoPachakutik-Pachakutik y permitir el vigente proceso de
continuada y permanente conquista-recolonizacin-reevangelizacin que an no terminan.
Sin embargo, existe, ya, la Sociedad-Cultura-Civilizacin-Estado Paralelo-Instrumento Poltico Atpico
como una Unidad que tenemos que DESPERTAR; y, que se encuentra en nuestra internalidadexternalidad de Individuos-Individualidades Originarios esperando la combinacin-intracombinacin de
nuestra realizacin en Auto-Pachakutik.
El genocidio y etnocidio no han podido retirarnos del actual espacio-tiempo histrico del Pachakutik,
hemos retornado y somos muchos millones, y con el DESPERTAR en nuestros genes del SENTIRSABER-SABER-SENTIR de La Unidad, podemos desenrollar todo el AutoPachakutik, en nosotros, no
slo por una educacin originaria excntrica sino, adems, por una educacin originaria concntrica,
es decir: por una educacin originaria excntrica-concntrica.
134

Cabe recordar que este en libro o en esta piedra con corazn que habla slo estamos tratando de la
educacin excntrica.
La reconstruccin o el Despertar de la Sociedad-Cultura-Civilizacin-Educacin-Estado ParaleloInstrumento Poltico Atpico como Unidad combinada-intracombinada tiene que poseer el equilibriocomplementacin-consenso-identidad de todos sus elementos estructurales y de todos sus Haceres
como los econmicos-sociales-polticos-jurdicos-culturales-cientficos-tecnolgicos, etc. manifestando
La Unidad en el modelo, carcter y fines.
All donde Est, en el campo o en la ciudad, un ser humano originario, all en la memoria de sus
genes Est la sociedad-cultura-civilizacin de La Unidad: tiene que DESPERTAR a sus genes con la
memoria que contienen porque el genocidio del pasado, no fue total; seguimos Estando siendo y hoy,
retornamos con el KUTIKPACHA y somos millones que podemos Despertar a KAMAKPACHA o a
PACHAKAMAK en nosotros.
All donde Est, en el campo, un ser humano originariotiene desde la memoria de sus genes:
- que recuperar y mantener la tenencia de las tierras, territorios y recursos naturales dentro
de la juridicidad o derecho consuetudinario y no permitir que el Estado del pas, que recicla
la recolonizacin, tenga jurisprudencia y haga el uso de los mismos insertados a la
globalizacin y directamente al A.L.C.A;
- que retornar al ejercicio del Pachakamak con su modelo de autoridades que al combinarseintracombinarse realicen el HACER de la reestructuracin del Estado Paralelo inmvil-mvil; y
- que reconstituir las modalidades equilibradas-complementarias-consensuadas y respetuosas de
las identidades de desenvolver la produccin- productividad, la circulacin , el intercambio, el
consumo, la alimentacin, la salud, la vestimenta, la vivienda, el mito-ritual, el ciclo vital, el ciclo
agrario-pecuario, la familia y el parentesco, el cosmocimiento y la sabidura.
All donde est, en la ciudad, un ser humano originario tiene desde la memoria de sus genes que:
- conservar la combinacin con el lugar de origen por una red o tejido de control de los
espacios urbanos-rural para conservar la unidad con la PAKARINA, quebrar la Pakarina no slo
es romper la unidad con el lugar de origen, sino advenir a vivir al modo antropocntrico
separndose del Medio Ambiente-Naturaleza-Tierra-Cosmos-Pacha y an de S Mismo y de su
Familia;
- desenvolver el equilibrio-complementacin-consenso-identidad en su Estar siendo consigo
mismo, su familia y con todos los Otros originarios actuales y an con quienes no son
originarios superando todo etnocentrismo;
- desarrollar toda, posible, accin-no accin por el Pachakutik para superar La No Unidad; y
- mantener la capacidad de la Intracombinacin en la Intraculturalidad para no perder la
Identidad en la Combinacin de la Interculturalidad.
All donde est el que se sienta originario tiene que en su Cotidiano que realizar el Auto-Pachakutik.
Y, es en ese proceso que combina e intracombina acciones- no acciones de Individuos-Individualidades
diferentes-semejantes donde en el Cotidiano despiertan, en parte, los genes con toda la memoria y el
potencial del Pachakamak que se refuerza con el Cosmocimiento de todos sus procesos histricos e
historicidades en La Unidad y en La No Unidad.
Nuestra sociedad-cultura-civilizacin-educacin ESTN ALL EN NUESTRO ESTAR o en NUESTRO KAY
PACHA, en nuestros genes y en nuestro Cotidiano.
Nuestra sociedad-cultura-civilizacin ancestral originaria que vive en y con nosotros, no es ninguna
sociedad-cultura-civilizacin-educacin-nacin clandestina o ilegal o invasora.

135

Estamos siendo, somos en el KAY; nos falta DESPERTAR para que en este Pachakutik realicemos la
Unidad que no es nada nuevo en nosotros, porque su experiencia histrica EST contenida en nuestra
memoria gentica que ha de florecer a tiempo que destruyamos en nosotros los aliengenos
occidentales y cristianos en el proceso de la autoeducacin y educacin originaria actual que desenrolla
el Auto-Pachakutik.
Para el Plan-Programa-Proyecto Actual de Educacin Originaria todo lo desarrollado en este tema de la
Sociedad-Cultura-Civilizacin de La Unidad y el Proceso Educativo puede formar parte, si as se
considera, de sus contenidos y con ello dar la posibilidad de optimizar el desenvolvimiento de la
intraculturalidad que ejecute el Auto-Pachakutik.
Algunas hermanas-hermanos originarias actuales pueden considerar que es necesario tomar y destruir
el Estado burgus al modo como lo plantea el marxismo por la accin revolucionaria violenta en el
marco de una situacin revolucionaria y que desde tal Estado, con otro contenido de clase y de
nacin, podamos desarrollarnos como nacin originaria, con las dems clases oprimidas en el seno
del conjunto de una nacin oprimida. Este punto de vista es un error.
Hoy, primero, hay que reconstruir el Estado Paralelo Inmvil-Mvil Originario con el Poder del
PACHAKAMAK que se asienta en Lo Humano Integral diferente-semejante
Hoy, tenemos que acumular-desacumular muchsima energa-materia-materia-energa no slo de
Pachakamak sino de Pachayachaychik en el uso del PODER de la PACHA en nosotros. No nos sirve un
Estado de La No Unidad y sus cuadros burocrticos formados y alimentados en aliengenos sobre slo
la diferencia de Lo Humano.
La reconstruccin y funcionamiento del Estado Paralelo Inmvil-Mvil en el Cotidiano desenvuelve o
desenrrolla cada da un mayor PACHAKAMAK hasta autogenerar un Poder de la Pacha que en la
correlacin, combinacin e intracombinacin, con el Estado burgus o de La No Unidad nos permita
su cancelacin histrica.
El Cotidiano del Auto-Pachakutik en el, posible, DESACATO PERMANENTE al Estado de La No Unidad:
es DESTRUIRLO, en nuestra internalidad-externalidad; a tiempo, que se Est y No Est en La No
Unidad que tenemos que Destruir en cada uno de nosotros.
La educacin originaria actual no es EDUCARNOS acumulando contenidos y desarrollando
competencias y evaluaciones, al modo occidental de La No Unidad; es AUTO-HACERNOS IndividuosIndividualidades de KUTIK y con ello poder proseguir la accin-no accin del Pachakutik.
Es una exigencia considerar, en el presente, que una Sociedad-Cultura-Civilizacin de La Unidad: no
es un partido o movimiento poltico, no es una asociacin de productores, no es un movimiento cultural
o religioso que puedan instrumentar a la educacin originaria actual para s. Este tema, tambin, se
tiene que considerar en el Plan-Programa-Proyecto Actual de Educacin Originaria.

VIII. b. LAS SOCIEDADES DE LA NO UNIDAD Y EL PROCESO

EDUCATIVO
En el seno de las sociedad-cultura-civilizacin de La No Unidad, como la Occidental actual, se cierra
toda la posibilidad del desenvolvimiento o desenrrollamiento de Lo Humano Integral y Real.
La cancelacin posible de Lo Humano Integral se desarrolla a travs de la sistemtica y metdica
deshumanizacin-desbiologizacin-desplanetalizacin que La No Unidad reproduce invertidamente en el
acionar-no accionar cotidiano desde antes del nacimiento hasta la muerte del cuasi Individuo
136

transformado en el aliengeno de la Persona Humana como inversin irreal o virtual de Lo Humano

Integral.
Esto que se vive, que se observa, tenemos que considerarlo en nuestra educacin-autoeducacin,
para que el sentir-saber-saber-sentir del Individuo-Individualidad lo procese en el propio AutoPachakutik, como una realidad irreversible denotativa-connotativa de que en La No Unidad: no existe
ninguna opcin de realizar Lo Humano Integral y Real con su diferencia-semejanza.
En la sociedad-cultura-civilizacin de La No Unidad, la educacin reproduce La No Unidad, la accin-no
accin de tal educacin nos permite desenrrollar de modo paralelo, no alternativo, en movimiento
sinusoidal de combinacin pero no de intracombinacin, a nuestra posible actual educacin originaria
desde ESTE MOMENTO, desde el AHORA; y, no esperar que luego de un largo proceso
revolucionario y su salto cualitativo revolucionarioRECIN con un Estado y Sociedad Diferente:
elaboremos la reconstruccin de nuestra educacin originaria.
Empezamos ahora; o mejordicho, hoy: continuamos La Unidad Ancestral Originaria que contenemos
en nuestra memoria gentica e histrica.
El empezarla educacin originaria ancestral desde el ahora, es slo ubicarnos en el KAYPACHA
ahora, en el Cotidiano, si nos desubicamos del KAYPACHA: No Estamos y nuestro Estar sera el No
Estar en equilibrio-complementacin-consenso-identidad con la Pacha y por consiguiente no se Estar
en Auto-Pachakutik y no se tendr en nosotros el PACAKAMAK-PACHAYACHAYCHIKPACHASAMAYCHIK-PACHAMUNAYCHIK.
El iniciar desde el presente la educacin originaria ancestrales Hacer Auto-Pachakutik y Pachakutik, es
realizar el mismo proceso del KUTIK con nuevos contenidos, nuevas metas u objetivos, nuevas
metodologas-mtodos-estilos de accin-no accin de KUTIK, nuevas y complejas tareas que exigen
grandes esfuerzos o uso del Kamak de la Pacha con un sentimiento y comprensin clara del sentido y
contenido de nuestro HACER que nunca deje de manifestar La Unidad.
El comenzar el proceso del Kutik o el proceso re-evolucionario desde el presente, explica el
paralelismo de la posible educacin originaria ancestral actual en un movimiento de sinusoidal que
Combina o interpenetra en la Interculturalidad con La No Unidad e Intracombina con la
Intraculturalidad para definirse como de La Unidad.
El proceso de KUTIK, desde el presente, va reconstruyendo sobre el Despertar, por el Auto-Pachakutik,
desde la memoria gentica e histrica: a toda La Unidad probable, en condiciones de la Estrategia de la
Ofensiva-Defensiva de La No Unidad en tiempo-espacio-histrico de Pachakutik.
El paralelismo sinusoidal interpenetrante de nuestra propia educacin originaria ancestral en la
medida que se desenrolla va reconstruyendo, por la combinacin-intracombinacin de La Unidad: a la
Sociedad-Cultura-Civilizacin-Estado-Educacin-Instrumento Poltico Atpico como Realidad Unitaria
donde sus componentes no se separan como si cada uno fuese UNO y no un Uno-Todo.
La No Unidad y su accionar-no accionar, nos exigen sentir-saber-saber-sentir que el KUTIK o proceso
re-evolucionario no es slo desarrollar, mantener y fortalecer tal proceso en el IndividuoIndividualidad; sino reconstruir, al mismo tiempo, toda la Sociedad-Cultura-Civilizacin-EducacinEstado Paralelo Mvil e Inmvil-Instrumento Poltico Atpico en el actual espacio-tiempo-histrico.
Como sentimos y observamos, al KUTIK que establece el Pachakutik, ste conlleva acciones-no
acciones combinadas-intracombinadas que el Individuo-Individualidad, ha de Hacer o Realizar en y con
su propio Auto-Pachakutik y con Otros, diferentes-semejantes, Individuos-Individualidades en y con
Autos-Pachakutikkuna: con quienes se puede equilibrar-complementar-consensuar respetando sus
identidades para accionar-no accionar en el Estar-No Estar en La No Unidad.
137

La accin-no accin del Auto-Pachakutik en la Destruccin de Lo Occidental en nosotros exige el Estar

sin Estar en Lo Occidental para metabolizarla, en su esencia, sin que se anabolice pero
catabolizndola porque la podemos catabolizar.
La No Unidad Occidental se destruye cuando realizamos la asimilacin no intrapenetrante pese a su
asimilacin por combinacin interpenetrante.Es decir, La No Unidad se destruye porque no la
intracombinamos en la Intraculturallidad a pesar de que estamos, sin estar con ella, en el Cotidiano de
la Interculturalidad.
Esta modalidad de DESTRUCCIN NO EXIGE QUE CADA UNO DE NOSOTROS EN SU PROPIA

INTERNALIDAD-EXTERNALIDAD COGA O PERSIGA A GOLPES O CON VIOLENCIA FISICA A LA NO

UNIDAD QUE NOS HA ALIENADO Y QUE EST EN CADA INDIVIDUO-INDIVIDUALIDAD.
La Destruccin de la alienacin con sus aliengenos y de la enajenacin con su deshumanizacindesbiologizacin-desplanetalizacin, exige la Construccin del Auto-Pachakutik en La Unidad y, como se
puede sentir-saber-saber-sentir, no se trata de un llamamiento a la Destruccin en la violencia que se
traduzca en una guerra o conflicto de sociedades-culturas-civilizaciones.
La Unidad en la actual coyuntura y en este tiempo-espacio-histrico de Pachakutik no puede desatar
guerras ni impulsar las industrias militares, slo puede estimular o catalizar el propio escenario de
conflicto en cada Individuo-Individualidad y Estar all donde es posible responder a La No Unidad con
acciones-no acciones que defiendan la existencia de Lo Humano en su modalidad actual de Lo Casi
Humano.

VIII. c. EDUCACIN, ABUNDANCIA Y ESCASEZ

En el tiempo-espacio-histrico de La Unidad de las abuelas-abuelos originarias ancestrales con la
modalidad del Orden de La Unidad, con el carcter equilibrado-complementario-consensual e identidad
con la Pacha, con el fin de Hacer o Realizar La Unidad de la Pacha se alcanz la Sociedad-CulturaCivilizacin de La Abundancia reproduciendo REALMENTE, No Invertidamente, a la Pacha y con ello la
realizacin plena de Lo Humano Integral.
En el actual tiempo-espacio-histrico de Pachakutik donde La No Unidad, an, es dominante y
hegemnico, por inercia de involucin:
- con el desarrollo del Orden de La No Unidad,
- con su carcter no equilibrado-no complementario-no consensual y de no respeto a la
identidad en su diferencia-semejanza, y
- con la finalidad de realizar La No Unidad con la Pacha se logra la Sociedad-Cultura-Civilizacin
de La Escasez reproduciendo IRREALMENTE O VIRTUALMENTE, Invertidamente, a la Realidad
Total o Pacha y con ello la realizacin incompleta o involucin de Lo Humano Integral en lo
cuasi humano actual.
En La No Unidad, la educacin deshumaniza, desbiologiza y desplanetaliza tanto a dominadoresopresores y a dominados-oprimidas, a los primeros con privilegios y a los segundos sin privilegios, pero
todos, en sus diferencias, tienen la semejanza de consumir o metabolizar anablicamente aliengenos y
ser una alienacin de Lo Humano. Y, adems, tienen la semejanza metablica de catabolizar
aliengenos, que se reciclan en la vuelta o retorno a la auto-reproduccin de su propia alienacin
porque vuelven a ser asimilados para la re-anabolizacin de La No Unidad en su proceso continuo de
su ser en su Estar siendo La No Unidad realizada por sus Individuos convertidos en Personas.
La educacin de La No Unidad es cerrada porque slo desarrolla de modo exclusivo el
antropocentrismo de su modelo de Sociedad-Cultura-Civilizacin en una INVOLUCIN HACIA
138

ADELANTE sin mirar ATRS, como una planta que crece y crece SIN RAZ, GENERANDO LA
INVOLUCIN; es tan, pero tan CERRADA que no SE ABRE a su reformulacin por la crtica y a la,
inconcebible, autocrtica para una autoreformulacin.
El carcter cerrado de La No Unidad y su educacin desde la reproduccin virtual o invertida de la
Realidad Total genera o PRODUCE a todas las formas de desarrollar su existencia, sobreexistencia e
infraexistencia produciendo mecanismos de ofensiva-defensa y autodefensa, a todo nivel, que le
permita prolongar su existencia como paradigma de vida social-cultural-civilizatorio.
Las formas de existencia son propias de sus minoras y las formas de sobreexistencia e infraexistencia
(o de sobrevivencia e infravivencia) de las mayoras a lo largo de toda su historia como Orden de La
No Unidad, por lo que en ella las mayoras NO EXISTEN O NO VIVEN porque Estn en el sobrevivir o en
el infravivir la opcin de, slo, su minina diferencial que le resta de Lo Humano en su condicin CASI
HUMANA o Casi No Humana.
En condiciones del Pachakutik, La No Unidad como Orden ingresa a una modalidad de Estar en
sobrevivencia y en infravivencia, condiciones que se combinan e intracombinan, en sus coyunturas, en
su descomposicin procesal; a tiempo simultneo, que no cesa de ampliar las mejoras o el
bienestar de la existencia de sus minoras por la sobreacumulacin del capital y de profundizar las
situaciones de sobre-infravivencia de las mayoras a extremos de lo miseria y pobreza extrema.
En esta coyuntura, la sobrevivencia-infravivencia de las naciones originarias se profundizara si
permitimos el DESENRAIZAMIENTO de las tierras-territorios-recursos naturales por la recolonizacinreevangelizacin en la actual modalidad del capital imperialista neo- neoliberal globalizado. He aqu,
el sentimiento-saber-saber-sentimiento de reconstituir la juridicidad del derecho consuetudinario y
de la autodeterminacin total con el Pachakamak o Poder de la Pacha desde la EXISTENCIA
reconstituida como Sociedad-Cultura-Civilizacin de La Unidad.
La realizacin del AutoPachakutik-Pachakutik procesual con la autoeducacin y educacin originaria,
desde el ahora, va acumulando-desacumulando el Pachakamak y con ello la emergenciadesenvolvimiento de La Abundancia en el seno de la reconstituida y desenrollada Sociedad-CulturaCivilizacin de La Unidad Ancestral Originaria en Nosotros.
Con una educacin originaria ancestral actual que realice el desenrrollamiento de los fundamentoscontenidos-planes-programas-proyectos-metas-fines-propsitos-objetivos- medios-factores de La
Unidad o de las Realidades Pachakutianas podemos cancelar las ilusiones de construir una sociedad
revolucionaria porque: S, estaramos CONSTRUYENDO una Sociedad-Cultura-Civilizacin de la REEVOLUCIN y no una sociedad revolucionaria que proseguira con La No Unidad y continuando con la
INVOLUCIN de lo deshumano, desbiologizado y desplanetalizado a niveles de mayor profundidad en
tales condiciones de sobrevivencia e infravivencia de Lo Casi Humano Actual.
La educacin originaria ancestral actual tiene que investigar, estudiar y considerar, en sus contenidos
interculturales, a las acciones-no acciones producidas en los sustantivados procesos de cambio como
revolucionarios; acciones-no acciones:
- como formacin, control, promocin, autoeducacin-educacin, disciplina-autodisciplina,
liquidacin, decantacin o alejamiento de cuadros;
- como el mercenarismo, el oportunismo, los desviacionismos, el revisionismo, la desercin,
la traicin, la tortura, el espionaje-contraespionaje, la inteligencia-contrainteligencia en los
frentes internos-externos, la seguridad interna-externa, el voluntarismo;
- como las acciones-no acciones de no unidad: entre dirigentes y dirigidos, entre Sociedad y el
Estado; entre Individuo-Sociedad, entre Sociedad y Cultura, entre Educacin y Lo Humano; y,
- el cmo la accin-no accin del Socialismo lo conduce a caer por sus propias contradicciones
internas y por La No Unidad a su interior.
139

La observacin del derrumbe del Socialismo en Europa nos permite Cosmocer que entre los muchos
factores de tal derrumbe, tenemos que desde antes y durante su desarrollo de la sustantivada
construccin socialista: NUNCA SE IMPLEMENT una educacin socialista, una ideologa socialista,
una superestructura socialista capaz de sostener y desarrollar tal modo de produccin; en s, no se
construy o se autoconstruy: un Individuo-Individualidad Socialista.
De otro lado, un desproporcionado crecimiento industrial y militar, la ausencia de sentimiento y
conciencia socialista no permitieron que se equilibren todos los componentes de la sociedad-culturacivilizacin que pretendan construir, como un modelo o modalidad diferente al capitalismo; modelo,
que en s no dejaba de Estar siendo un proceso de La No Unidad que no pudo Realizarse, y que
tenemos que considerar en su estudio e investigacin para nosotros construir La Unidad.
Sin una educacin originaria ancestral actual realizada, desde el ahora, por el AUTO-PACHAKUTIK
hacia La Abundancia del Pachakamak en cada Individuo-Individualidad no habr la abundancia de
medios y recursos exgenos e instrumentales porque en S, es uno mismo Autopachakutianamente
Realizado el fundamento de La Abundancia en La Realidad Total. Esto es crucial sentirlo-saberlosaberlo-sentirlo y realizarlo; porque, de no ser as: no podramos ni araar, ni socavar a La No Unidad
que contenemos y no podremos Destruirla, ni mucho menos podramos Construir en nuestra
internalidad-externalidad a La Unidad.
La Abundancia no es slo de alimento, vestido, vivienda y debienestar general como particular; es la
ABUNDANTE POSIBILIDAD DE REALIZACIN DE LO HUMANO INTEGRAL EN SU DIFERENCIASEMEJANZA para que en su Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms: realice en su
Individuo-Individualidad al Uno-Todo-Todo-Uno, a la manera diferente-semejante de las abuelasabuelos ancestrales originarias de La Unidad de su tiempo-espacio-histrico.
La Escasez, tampoco, es slo la Sobre e Infravivencia de las mayoras; sino, tambin, la ausencia de Lo
Humano Integral en el Actual Casi Humano que se reproduce tanto en los dominados-oprimidosexplotados como en los dominantes-opresores-explotadores.

VIII. d. EDUCACIN Y DESARROLLO SOCIAL

En la actual sociedad-cultura-civilizacin de La No Unidad la educacin factoriza un desarrollo asocial,
no implica un desarrollo social y la vivencia, con ella, de la socialidad entre los realizadores del
hecho social o de la interaccin social.
La asocialidad que se produce es una reproduccin inversa de la posible real manera de convibrar La
Unidad los seres humanos.
La asocialidad produce no slo la produccin y reproduccin de la dominacin-opresin-explotacin de
La No Unidad, sino, adems, produce y reproduce al Individualismo de la Persona Humana como
negacin del Individuo-Individualidad.
Se tiene que sentir-saber-saber-sentir
desenrrollamiento del Individuo.

que

el

desarrollo

del

Individualismo,

no

es

el

El desarrollo es lineal, antropocntrico, limitado y un aliengeno que invierte el potencial de Lo

Humano.
El desenrrollamiento es excntrico-concntrico, no antropocntrico, ilimitado y una realidad
pachacutiana que no invierte la realidad y que reconoce que cada Uno-Todo: es un Uno-Todo-TodoUno; s, se desenrolla en plenitud en su Estar siendo.
140

La educacin originaria ancestral y la actual, posible, no desarrolla, sino desenrolla desde la

internalidad-externalidad todo el potencial del Individuo por su Auto-Pachakutik. Por lo mismo, no
implica ningn desarrollo social, sino todo el desenrrolamiento inseparable en unidad del
Individuo-Familia-Sociedad-Cultura-CivilizacinHumanidad-Medio
Ambiente-Naturaleza-TierraCosmos-Pacha.
El sentimiento de lo referido y puesto a consideracin nos sugiere que se tiene que poseer el
desenrrollamiento de la educacin originaria ancestral actual, en una operativa paralelidad
autoeducativa-educativa propia: que DESPIERTE LA MEMORIA GENTICA Y LA MEMORIA HISTRICA
CON HISTORICIDAD en el Auto-Pachakutik de cada Individuo-Individualidad.
El desarrollo procesa con su Estar siendo aliengeno la Involucin de la condicin humana, mientras
que el desenrrollamiento procesa con su estar siendo la Evolucin de la condicin humana en
equilibrio-complementacin-consenso-identidad con la Pacha.
En condiciones de Pachakutik el desenrrollamiento tiene que cancelar en cada IndividuoIndividualidad que realiza su Auto-Pachakutik la Involucin imprimida por los aliengenos de La No
Unidad y desenrollar su Evolucin en re-evolucin para ajustarse, luego de siglos de La No Unidad
desde el inicio de la conquista al presente, a La Unidad que exige el KUTIK de la Pacha.

IX. ECONOMA Y EDUCACIN

En La Unidad, lo que sustantivamos como economa, no era especfica o aislada; como cualquier otro
Hacer era un Uno-Todo que combinaba e intracombinaba todo el todo de la Sociedad-CulturaCivilizacin de La Unidad y a toda la Pacha.
Como un Uno-Todo del Hacer de La Unidad, la economa unida y combinada al territorio-tierrarecurso natural del medio ambiente y con la Naturaleza-Tierra-Cosmos-Pacha no produce, ni reproduce
invertidamente a todo su entorno inmediato-mediato, sino en equilibrio-complementacin-consensoidentidad con los perodos-ciclos-ritmos-frecuencias o constantes del Estar siendo-ocurriendosucediendo siempre noms de la Pacha, en su conjunto de lo inmediato-mediato, que se combinaintracombina con el HACER de Lo Humano Integral.
En este contexto la educacin ancestral era en el Uno-Todo que denotamos-connotamos como
economa: una inclusin-exclusin en tal Uno que provena del Todo, por lo que la educacin se haca
economa y viceversa; como sucede con cualquier Otro Uno, que se hace el Otro por la combinacinintracombinacin de la Realidad Pachakutiana.
Es el Hacer de Lo Humano Integral que nos permite sentir-saber-saber-sentir la combinacinintracombinacin del Cosmocimiento, que por ser Integral: se diferencia del Conocimiento y su
linealidad separadora e invertida de la Realidad.
Y, es este Hacer de Lo Humano Integral el que se reproduce en toda la exposicin que realizamos,
exposicin que esperamos no tenga grandes dificultades de metabolizarse por el lector; lo que
reproducimos, en las consideraciones expuestas son realidades pachacutianas con el lenguaje no
antropocntrico de La Unidad;lenguaje de La Unidad que puede tener dificultades no en su
contenido denotativo-connotativo, sino en el propio lectortradicional de La No Unidad.
La Sociedad-Cultura-Civilizacin de La Unidad y de La Abundancia Ancestral Originaria no es slo
producto de la economa ancestral.
La perspectiva de estudio e investigacin occidental de La Unidad Ancestral Originaria es resaltar la
unilateralidad de los logros econmicos y esto no slo se realiza por las limitaciones de la cientificidad
occidental sino por la agresin cultural e ideolgica que desata La No Unidad Occidental sobre el
141

HACER de las abuelas-abuelos ancestrales originarias: para reducirlas en aliengenas y aliengenos

humanosque con sus xitos econmicos, construyeron la alienacin de las sociedades de
reciprocidad y redistribucin; sin reconocer nunca que, las abuelas-abuelos ancestrales originarias,
construyeron la Sociedad-Cultura-Civilizacin de La Unidad y de La Abundancia en unidad con toda la
Pacha.
Desde el descubrimiento, conquista, colonizacin, neocolonizacin, recolononizacin, evangelizacin,
reevangelizacin La No Unidad Occidental: oculta, deforma, entierra y miente sobre el HACER de las
abuelas-abuelos ancestrales originarias.
En La Unidad Ancestral Originaria nunca se separ a la economa: de la educacin, de la
sociologa, de la medicina, de la salud, de la astronoma, de la meteorologa, de la fsica, de
la astrofsica, de laalimentacin, de la zoologa, de la botnica de la COMPLEMENTARIEDADCOMPLEMENTACIN (que Occidente sustantiva como ritos), etc.; la economa estaba unida a todas las
Ciencias, a todo el Cosmocimiento y a toda la Sabidura Ancestral.
El Hacer realidades pachakutianas:
- en la prctica social, o en la prctica del Hacer La Unidad, EN UNIDAD COMBINADAINTRACOMBINADA con el Hacer el Cosmocimiento y la Sabidura, y
- en la teora total del Hacer La Unidad desde miles de aos antes de La No Unidad; era un
Hacer, en la prctica y en la teora que REALIZABAN la Combinacin e Intracombinacin de
todas las ciencias y todo el Hacer en su conjunto.
La combinacin e intracombinacin Cosmocente que atraviesa todo el HACER en la prctica totalteora total ancestral originaria de La Unidad supera a la reciente prctica interdisciplinaria y
multidisciplinaria, que se auto-exige la actual modalidad de La No Unidad.
Cosmocimiento y Sabidura reproducan sin inversin alguna a La Unidad de la Pacha y como en ella,
tal reproduccin es no invertida: no tena ningn cosmocimiento o sabidura suelta o aislada, porque
todo era un proceso global integral y unitario de La Unidad Misma.
Occidente al estudiar e investigar la economa ancestral, lo reiteramos, la separa de las otras ciencias
y ni siquiera se acerca al cosmocimiento-sabidura que concentra- desconcentra; y, tambin, la separa
de su unidad con el Medio Ambiente-Naturaleza-Tierra-Cosmos-Pacha. Con esta metodologa y con su
perspectiva epistemolgica Occidente no hace ms que reflejar invertidamente el Hacer de las abuelasabuelos ancestrales originarias, deforma el Hacer La Unidad, de ellas- ellos, en lo que su inversin, de
La No Unidad, construye y los transforman en aliengenos, para el desarrollo de su accin-no accin de
alienacin.
Las consideraciones tratadas tiene que conducirnos a vivenciar en nuestro Auto-Pachakutik y en todo el
Hacer nuestro como en el desenrrollamiento de nuestra educacin originaria actual, el sentimiento de
que la economa a desarrollar por las naciones originarias en el Estar siendo del Pachakutik no es lo
nico que nos permitir construir La Unidad.
No podemos dejar de considerar que los logros de las abuelas-abuelos ancestrales originarias no slo
fueron resultados de la economa o de la educacin, aisladas y separadas, sino que fue el resultado
de la unidad total de todo el Hacer con todo el Cosmocimiento y de la Sabidura en la vivencia de La
Unidad.
La combinacin-intracombinacin del Hacer con el Cosmocimiento y la Sabidura de las abuelas-abuelos
ancestrales originarias, es lo que tenemos que tener en cuenta en el desenrrollamiento del
AutoPachakutik-Pachakutik en el presente. Y, esto nos conducir a sentir-saber-saber-sentir
lametodologa y los mtodos de la combinacin-intracombinacin cosmocente para la realizacin o
elaboracin del Cosmocimiento y la Sabidura en este espacio-tiempo-histrico de Pachakutik.
142

IX. a. DESERROLLAMIENTO ECONMICO Y HECHO EDUCATIVO

En la reconstruccin de la Sociedad-Cultura-Civilizacin de La Unidad de las naciones originarias se
tiene que considerar: la vivencia-experiencia histrica de las abuelas-abuelos originarias, la vivencia
histrica en La No Unidad y la vivencia en la situacin actual de la nacin originaria en el contexto del
pas recolonizado-revangelizado donde se ubica y en el contexto internacional.
La Unidad Ancestral Originaria y toda la historia en La No Unidad Occidental hasta el presente se halla
en nuestros genes, en nuestro Cosmocimiento y Sabidura; y, nuestro DESPERTAR se nutre de todo ello
para desenrrolar el Auto-Pachakutik-Pachakutik.
La situacin actual de las naciones originarias en el contexto del pas recolonizado-reevangelizado
expresa la accin del Decenio Indgena y las polticas de los Estados en:
- la profundizacin y ampliacin in situ, o en su propio espacio vital, de la descomposicin y
desintegracin como Identidad Total con la Pacha, para que la nacin originaria se difumine
en la globalizacin econmica-social-poltica- jurdica-cientfica-tecnolgica-cultural-religiosa
occidental;
- la accin de los planes-programas-proyectos de educacin intercultural-bilinge desarrollados
por el Estado Recolonial, las Ongs, las sectas cristianas e Iglesia Catlica;
- la accin de los planes-programas-proyectos de crdito, de desarrollo sostenible, de
investigacin cientfica, de investigacin antropolgica-sociolgica-histrica-religiosa;
- la carnetizacin e identificacin como ciudadano del pas recolonizado y el catastro total del
potencial de la espacialidad territorial y de los recursos en la atmsfera-suelo-subsuelo de las
naciones originarias;
- la entrega de territorio-tierra-recursos naturales a transnacionales imperialistas;
- la creacin de Parques Nacionales en territorios de las naciones originarias, como Reservas
Estratgicas de Biomasa y de recursos naturales para la accin de recolonizacin y el saqueo
imperialista, sin que las naciones originarias participen en la creacin de tales Parques;
- la entrega de tierras para la creacin de latifundios dedicados a la actividad agropecuaria y
agroindustria de exportacin;
- el canje de territorios-tierras-recursos naturales de las naciones originarias por la deuda
externa:
- la mercantilizacin y venta de territorios-tierras-recursos naturales de las naciones originarias
a pases extranjeros que instalan colonias de sus connacionales;
- la militarizacin de los territorios de las naciones originarias con bases militares estratgicas
para garantizar la recolonizacin y la seguridad hemisfrica interna-externa del desarrollo
imperialista;
- la estructuracin y aplicacin de una jurisprudencia de leyes y decretos con reformulaciones de
las Constituciones de cada pas para garantizar el despojo y saqueo de territorios-tierrasrecursos naturales de las naciones originarias;
- la difuminacin de las naciones originarias por la migracin que hace del migrante originario la
expresin, en trminos occidentales: de la pobreza-miseria-marginalizacin-opresnexplotacin-ignorancia-enfermedades-escasa expectativa de vida-lumpenizacin delincuencialprostitucin-servidumbre-drogadiccin-corrupcin-criminalidad etc.;
- la prdida de sus mitos y accin ritual propia;
- la cancelacin del ejercicio de sus autoridades originarias y de su propia jurisprudencia;
- el abandono de los patrones o pautas propias del comportamiento de la internalidadexternalidad individual-colectiva en las actividades econmicas-sociales-polticas-culturalesjurdicas-religiosas por vivenciar una acelerada asocialidad-aculturacin-descivilizacin de La
Unidad; y
- la desvalorizacin o minimizacin del valor de cambio, en los mercados internos y externos, de
la produccin de las naciones originarias.
143

La situacin actual, en el plano internacional, de las naciones originarias es no tener ningn valor de
uso, a excepcin de sus territorios-tierras-territorios, sin dejar de considerar la condicin de consumidor
y de capital humano de los originarios en la perspectiva neoneoliberal tanto en el presente como en
el futuro.
Las naciones originarias con su Estar siendo se ubican en una coyuntura de fortalecimiento temporal
del capitalismo internacional o del imperialismo post 11 de Septiembre donde el neoliberalismo qued
atrs para renovarse en un neo-neoliberalismo hegemonizado por un eje estadoudinense-anglosajn en
condiciones de desarrollo de las contradicciones interimperialisras.
Hoy, son las tierras-territorios-recursos naturales de las naciones originarias un escenario del conflicto
interimperialista, donde los imperialismos se disputan sus posesiones en el marco del actual
neoneoliberalismo que impulsa la recolonizacin-la reevangelizacin-la globalizacin y constituyendo
con el imperialismo a los Cinco Sentidos que vinculan a La No Unidad con la Realidad Actual.
En el presente, toda nacin originaria tiene que impedir, que desde el pas y el Estado Recolonizado y
la accin del colonialismo interno se pierda: territorio-tierra-recursos naturales.
Y, an se tiene que impulsar la recuperacin de tierras-territorios-recursos naturales de las naciones
originarias en el marco del ejercicio de la jurisdiccionalidad propia y de la autodeterminacin.
Son los territorios-tierras-recursos naturales, en el presente Pachakutik, lo que se tiene que mantener
para desenrollar la economa y la educacin de una Sociedad-Cultura-Civilizacin actual de La
Unidad.
Los originarios sin tierras, tienen que recuperarlas. Los originarios citadinos que realicen su AutoPachakutik, tienen que controlarsus espacios urbanos con sus economas y ligarlos o unirlos a una
red del Kutik por la accin-no accin del Instrumento Poltico Atpico. Los originarios citadinos que se
ubiquen en una clase social determinada tienen que participar en la orientacin-conduccin de la lucha
o guerra de clases de manera que se visualice la posibilidad de alcanzar una Sociedad-CulturaCivilizacin de La Unidad.
Como originarios la cuestin del territorio-la tierra-los recursos naturales es muy importante por ser
uno de los fundamentos de una economa originaria.
Como miembros de un pas recolonizado-reevangelizado es, tambin, importante, combinar e
intracombinar acciones-no acciones para evitar las polticas de todo tipo contra las naciones originarias
y contra las condiciones de existencia de lo que todava queda de Lo Humano al interior del pas de
origen, conformando bloques de oposicin constitudos por grandes como mayoritarios sectores y
clases sociales de explotados y oprimidos por el capital nacional e internacional.
Desenvolviendo el Estar y el No Estar en el Estando y No estando en La No Unidad es posible la
combinacin-intracombinacin de laeconoma originaria no slo en el campo, sino tambin, en las
ciudades para estructurar un tejido econmico visto y no visto de La Unidad en La No Unidad. Y, he
aqu, la posibilidad del desenrrollamiento de la economa en condiciones del Auto-PachakutikPachakutik.
El escenario no continuo y cerrado en el espacio-tiempo-histrico del desenvolvimiento de la
educacin originaria actual, sino abierto y continuo establece el carcter de extensa o de
extensiva en el campo-ciudad de la educacin originaria actual que se tiene que desenrollar en
unidad con todo el Hacer posible de las realidades pachacutianas.

144

Como el Pachakutik no es etnocntrico, por la combinacin e intracombinacin de todas las luchas de

explotados y oprimidos en un pas, se tiene que considerar el inevitable planteamiento sobre el: Cmo
ser la estructura concreta de la formacin econmica de La Unidad?
Esta cuestin, que se manifiesta, se tendr que equilibrar-complementar-consensuar-identificar por
todas las energas individuales-colectivas que desenrollan el Auto-Pachakutik y el Pachakutik
cancelando todo posicionamiento etnocntrico y vanguardista.

IX. b. LO HUMANO INTEGRAL NO ES UN HOMBRE ECONMICO

En La Unidad, como el Individuo-Individualidad es un Uno-Todo que realiza Lo Humano Integral en su
diferencia-semejanza, no pudo ser considerado como una alienacin y enajenacin econmica.
En lo particular el Individuo-Individualidad, fue como un Uno-Todo: el origen, medio y fin de Todo
el Hacer y el Saber Ancestral Originario.
En lo general, la Pacha o el Todo fue como el Todo-Uno el origen, medio y fin de Todo el Hacer y
el Saber Ancestral Originario.
En La No Unidad Occidental, el Casi Ser Humano que se agota en La Diferencia de Lo Especfico
Humano es una alienacin o inversin de Lo Humano Integral y una enajenacin cosificada: como
objeto o mercanca con escaso valor de uso y de cambio, y como capital constante y variable sin
ninguna consideracin a su condicin humana en su concritud de Lo Casi Humano.
La alienacin y la enajenacin deshumanizan, desbiologizan y despanetalizan de modo que si el ser
humano no tiene valor econmico para poder producir y reproducir el capital para su acumulacin por
el capitalista no puede trabajar y ser adquirido en el mercado del trabajo como mercanca desechable.
La No Unidad transform al casi ser humano en slo un hombre o sujeto econmico que es su
condicin para infravivir o sobrevivir. An, en su condicin de capital, el Casi Humano, tiene que
reproducirse a s mismo en su produccin, reproduccin y acumulacin para alguna potencia
inperialista.
La situacin de la condicin casi humana en La No Unidad nos conduce a sentir-saber-saber-sentir que
la construccin de la Sociedad-Cultura-Civilizacin de La Unidad Paralela Sinusoidalmente que Est y
No Est en La No Unidad, con una modalidad atpica de combinacin-intracombinacin, tiene que
superar la alienacin y enajenacin de Lo Casi Humano reducido a ser-estar-hacer: un aliengeno
nicamente econmico.
En el Auto-Pachakutik y al desenvolver el Pachakutik lo fundamental es la condicin humana, el ser
humano, antes que su valor de uso y de cambio, antes que los ndices de produccin y de
productividad.
Las abuelas-abuelos ancestrales originarias nos indican que en La Unidad, todos los IndividuosIndividualidades realizan un Hacer con su Saber y Cosmocimiento sea cual fuese su nivel de
Cosmocer y de Saber, sus edades, sus sexos; que el Hacer es la realizacin de su propia existencia o
de su forma de ESTAR o de vivir desenrollndose en el Ser-Estar-Hacer-Saber de su Estar siendoocurriendo-sucediendo siempre noms.
Es este el Hacer con Saber de La Unidad de Lo Humano Integral, mientras que el Hacer del casi ser
humano mercanca es: el trabajo.

145

En La Unidad no se trabajaba, se HACIA la condicin de existencia de Lo Humano Integral, slo en La

No Unidad se trabaja y con tal accin-no accin el casi humano profundiza y amplia su alienacin y
enajenacin.
El trabajo es un aliengeno de La No Unidad.
En La Unidad, Lo Humano Integral en su Hacer realiza su: ESTAR SIENDO-OCURRIENDO-SUCEDIENDO
SIEMPRE NOMS EN ESTA VIDA, CON HACER Y SABER CON TODOS.
El Hacer, el Saber, el Ser y el Estar son las potencias del Pachakamak que se realizan en el IndividuoIndividualidad que siente-sabe-sabe-siente ser un Uno-Todo.
En la actual posible construccin de la Sociedad-Cultura-Civilizacin-Educacin de La Unidad se tiene
que considerar que todos REALICEN O HAGAN su existencia y que nadie se quede sin Hacer su Saber y
Cosmocer y que ningn Individuo-Individualidad sea considerado como una mercanca u objeto con
precio.
En La Unidad a construirse se tiene que considerar polticas de pleno Hacer-Sabergenerando un
desenrrollamiento de las potencias o fuerzas productivas sin el empleo de capitales intensivos y sin el
uso de altas y medias tecnologas; pero con el desenvolvimiento de la potencia sistmica, o capacidad
del sistema de la organizacin, del Hacer-Saber de todos los Individuos-Individualidades adecuados a la
actual coyuntura de Estar y No estar en La No Unidad a tiempo que se desenvuelve el Auto-Pachakutik
y el Pachakutik.
En el presente hay que considerar el evitar caer en el economicismo durante la construccin del
Pachakutik y de Lo Humano Integral; y, no se puede dejar de estudiar e investigar en La No Unidad, el
caso de la cada del Socialismo Europeo por la incapacidad de su economa que no pudo satisfacer a las
mayoras que lo derrumbaron. En s, el derrummbe del Socialismo fue un Autoderrumbe, lo que facilit
la accin-no accin del Capitalismo.

X. CIENCIA, TECNOLOGA Y EDUCACIN

En la Sociedad-Cultura-Civilizacin de La Unidad con toda la Pacha, la Ciencia- Tecnologa es un
OTRO HACER U OTRO UNO-TODO MS que se ubica en el contexto de LO QUE TODOS NOSOTROS
UNIDOS, ESTAMOS HACIENDO Y SABIENDO EN NUESTRO ESTAR SIENDO-OCURRIENDOSUCEDIENDO SIEMPRE NOMS EN ESTA VIDA ANTES DE NACER Y MS ALLA DE LA MUERTE.
En tal contexto la Ciencia-Tecnologa se produce y reproduce por y para La Unidad de la SociedadCultura-Civilizacin ancestral originaria con la Pacha.
La Ciencia-Tecnologa es otro Hacer o Uno-Todo del Ser-Estar-Hacer-Saber de la Pacha y es una
concentracin-desconcentracin del Poder o del Pachakamak de la Pacha.
Como un Uno-Todo ms de la Pacha, la Ciencia-Tecnologa, realiza Realidades Pachakutianas Reales y
No Invertidas desde el Cosmocimiento y Sabidura con su Cosmocer, combinado e intracombinado, de
la Realidad como un Todo donde nada est separado, ni siquiera el que realiza el Cosmocer que es la
Pacha Misma y lo Mismo que se va a Cosmocer.
En La No Unidad la Ciencia y la Tecnologa se logra desde el Conocimiento con su Epistemologa y
Gnoseologa, y reproduce la realidad de modo invertido.
Las abuelas-abuelos originarias ancestrales con el desenvolvimiento de la Ciencia-Tecnologa
desenrollaron no slo a Sociedad-Cultura-Civilizacin de La Unidad sino, tambin, de La Abundancia
orientndose al Equilibrio, a la Complementacin, al hecho de conservar la Identidad y el Consenso
146

entre la Sociedad-Cultura-Civilizacin y entre stas con el Individuo, con la Familia, el Medio

Ambiente, la Naturaleza, la Tierra, el Cosmos y la Pacha.
El carcter de la Ciencia-Tecnologa ancestral originaria se defina como propia de cualquier Uno-Todo,
es decir, su carcter surga de su diferencia-semejanza.
Por, o en, lo general de la Pacha, su diferencia la haca como que es una Realidad o Poder de la Pacha:
una Ciencia-Tecnologa Pachakutiana, una Ciencia-Tecnologa Csmica, una Ciencia-Tecnologa Natural;
su semejanza la haca una Ciencia-Tecnologa Humana.
Por, o en, lo particular de Lo Humano Integral, su diferencia la haca una Ciencia-Tecnologa de Lo
Humano Especfico, su semejanza la haca: una Ciencia-Tecnologa Natural, una Ciencia-Tecnologa
Csmica, una Ciencia-Tecnologa de la Pacha.
El Pachakamak, realizado por las abuelas-abuelos originarias ancestrales en la Ciencia-Tecnologa, fue
el producto y reproduccin en unidad inseparable de lo general y de lo particular en combinacionesintracombinaciones logradas slo en el Orden de La Unidad.
Desde slo lo particular de Lo Humano Integral:
- como la Ciencia-Tecnologa de Lo Especfico propici el desenrrollamiento total del Individuo-la
Familia- la Sociedad-la Cultura-la Civilizacin-la Humanidad en su UNO-TODO afirmando y
fortaleciendo su Identidad en su diferencia-semejanza;
- como Ciencia-Tecnologa Natural o de la Naturaleza imprima la accin-no accin del equilibriocomplementacin-consenso-identidad con todas las energas-materias-materias-energas o
fuerzas-potencias naturales sin pretender dominarlas y transformarlas ni daarlas;
- como Ciencia-Tecnologa Csmica impuls La Unidad de Lo Humano Integral a desenvolver en
S y para S la Identidad con Complementacin Equilibrada y Consensuada con el Cosmos en sus
perodos, ciclos, ritmos y frecuencias; y,
- como Ciencia-Tecnologa de la Pacha se lograba en Lo Humano Integral todo el Pachakamak
concentrado-desconcentrado en contraccin-expansin con la posibilidad de sentir-existir-hacerpensar, y viceversa, la Potencia-Sabidura de la Pacha vivenciada en el Individuo-Individualidad
Humana Integral como un Uno-Todo-Todo-Uno que Est y No Est en lo UnidimensionalMultidimensional de la Pacha.
Del carcter de la Ciencia-Tecnologa, de las abuelas-abuelos ancestrales originarias, se siente-infiere
que abarc todo el hecho de la realizacin de Lo Humano Integral en su diferencia-semejanza
alcanzando plenos desenvolvimientos en la combinacin-intracombinacin de todas las ciencias y
tecnologas en ciencias sociales-culturales, ciencias naturales y ciencias csmicas.
La educacin ancestral originaria como proceso integral no slo reprodujo sin inversin al carcter
total de la Pacha sino, por el mismo carcter, reprodujo el ser-el existir, el hacer y saber de una
educacin cientfica-tecnolgica como una educacin cientfica-tecnolgica Humana, como una
educacin cientfica-tecnolgica Natural, como una educacin cientfica-tecnolgica Csmica y como
una educacin cientfica-tecnolgica Pachakutiana.
Como nada estaba separado y como todo estaba unido, para las abuelas-abuelos originarias
ancestrales, en UNA SOLA REALIDAD, la Ciencia-Tecnologa en tal compleja realidad no slo formaba
parte de la educacin sino, adems, de todo el Saber o la Sabidura y de todo el Hacer, atravesando
o permeabilizando al Individuo-Familia-Sociedad-Cultura-Civilizacin-Humanidad de La Unidad.
La combinacin-intracombinacin del Pachakamak, como Ciencia-Tecnologa en toda la existencia
humana en La Unidad, permiti que toda la conducta en la internalidad-externalidad de Lo Humano
Integral se haga una Conducta impregnada de Sabidura que contiene a la Ciencia-Tecnologa de La
Unidad propiciando la existencia en la combinacin-intracombinacin de Pachakamak-PachayachaychikPachasamaychik-Pachamunaychik.
147

Las combinaciones-intracombinaciones de las abuelas-abuelos en la Sociedad-Cultura-CivilizacinHumanidad de La Unidad y de La Abundancia se manifestaban con contenidos de Sabidura y de
expresin cientfica-tecnolgica en equilibrio, consenso y complementariedad respetuosa de las
identidades en su diferencia.semejanza.
La educacin ancestral originaria tiene como contenidos a realidades cientficas-tecnolgicas o
potencias del Pachakamak y Pachayachaychik que, en su conjunto, le posibilit ser uno de los
factores de la construccin de la existencia convibrada de las abuelas-abuelos ancestrales en La
Unidad y La Abundancia.

X. a. EL PROCESO EDUCATIVO ANCESTRAL Y EL DESENVOLVIMIENTO

CIENTFICO-TECNOLGICO.
El proceso educativo ancestral originario tuvo en el desenvolvimiento cientfico-tecnolgico uno de
sus fundamentos, uno de sus contenidos, uno de sus factores, uno de sus medios y uno de sus
fines por desenrrollarse en la unidad integral combinada e intracombinada de su modelo de
Sociedad-Cultura-Civilizacin de La Unidad y de la Abundancia.
En el proceso educativo ancestral originario la Ciencia-Tecnologa no fue una instrumentalizacin de
elites privilegiadas para mantener y aumentar privilegios con el Poder o el Pachakamak de la Pacha.
El proceso educativo ancestral originario por su carcter integral y totalmente reproductor no
invertido de la Pacha no pudo ser elital.clasista o grupal.
Sin embargo, el desenrrollamiento en cada Uno-Todo, o en cada Individuo, de su diferencia-semejanza
en su Individualidad permiti la diferenciacin de status y roles manifestada en una estratificacin no
clasista.
Entre los status y roles autodiferenciados por los Individuos que se autogeneraron-generaron
tenemos: a las cientficas (os), tecnlogas (os), sabias y sabios que se diferenciaron por y para
equilibrarse-complementarse-consensuarse e identificarse consigo mismos, con sus familias, con su
sociedad-cultura-civilizacin-humanidad y con toda la Pacha, atravesando todas sus acciones-no
acciones de combinaciones-intracombinaciones de la Pacha.
El accionar-no accionar de seres humanos con Pachakamak y Pachayachaychik para y por La Unidad y
La Abundancia fue posible por las condiciones Pachakutianas-Csmicas-Telricas-Medio AmbientalesSociales-Culturales-Civilizatorias-Humanas- Educativas orientadas en el tiempo-espacio-histrico de La
Unidad Ancestral Originaria hacia La Unidad con la Pacha. Y, adems, fue posible porque la educacin
ancestral orientaba el desenvolvimiento pleno del Individuo-Individualidad; no slo a vivenciar al
Uno-Todo, sino al Uno-Todo-Todo-Uno unido a la Pacha sintindose la Pacha misma; son estos
Individuos-Individualidades los que en su diferenciacin con Poder Cientfico-Tecnolgico y Sabidura
de la Pacha los que estratificados en status-roles factorizaron o impulsaron con Todos y en el Todo el
desenvolvimiento: cientfico-tecnolgico, econmico, social, cultural,poltico, jurdico,
artstico y todo el Cosmocimiento y Sabidura Ancestral Originaria.
La educacin ancestral originaria al desenvolver al Individuo Pleno en su Individualidad por y para su
diferencia, sin dejar su semejanza, en la sabia y en el sabio, no deja de expresar la orientacin de
permitir la Realizacin del Individuo-Individualidad Total o del Individuo-Individualidad-Pacha sin que
obvie contener a los Otros en sus diferencias, porque nunca deja de ser un Uno-Todo semejantediferente en su diferencia y diferente-semejante en su semejanza.
La No Unidad y, hoy, con el Occidente Cristiano y No Cristiano nunca pudo y puede desenvolver al
Individuo-Individualidad Pacha:
148

por
por
por
por
por

no realizar La Unidad con la Pacha,

su reproduccin invertida de la realidad,
el carcter de su Individuo casi Humano,
la modalidad Social-Cultural-Civilizatoria, y
su Educacion alienante, enajenante y antropocntrica.

El Individuo-Individualidad que adviene a Ser-Estar-Hacer-Saber una Sabia o un Sabio por su

autoeducacin-educacin ancestral originaria nunca lleg a ser un Especialista sino un ConcentradoDesconcentrado de Sabidura que alcanz el Pachakamak de la Pacha y el Pachayachaychik de la Pacha
en todas las ciencias y tecnologas sociales, naturales y csmicas; fue una Sabia o un Sabio no de
sntesis sino de CONCENTRACIN-DESCONCENTRACIN de energa-materia-materia-energa de la
Pacha, porque tal Sabia-Sabio es un Pachakamak en unidad con la Pacha.
Las consideraciones expuestas hay que sentirlas-saberlas-saberlas-sentirlas en nuestro Estar Siendo, en
el presente espacio-tiempo-histrico de Pachakutik, para la reconstruccin de un Actual PlanPrograma-Proyecto Educativo Originario paralelo al de La No Unidad y se pueda desenvolver
contenidos que realicen el Hacer cientfico-tecnolgico de La Unidad impulsando un Pachakamak
combinado e intracombinado con el Auto-Pachakutik y el Pachakutk.
El Hacer Actual de una educacin originaria para la autodeterminacin tiene que ser Global y de
Unidad con la Pacha para que cada Uno-Todo o el Individuo realice: al Individuo-Individualidad, a la
Sociedad-Socialidad, a la Cultura-Culturalidad, a la Civilizacin-Civilizacionalidad, a Lo Humano Integral
unido a la Pacha y con todas estas combinaciones-intracombinaciones pueda realizar un
desenvolvimiento cientfico-tecnolgico que factorice su AutoPachakutik y el Pachakutik de las actuales
naciones originarias.
Se trata de que el Auto-Pachakutik y el Pachakutik autogeneren y generan los seres humanos de
Ciencia-Tecnologa con Sabidura que puedan autoorientarse y orientar hacia La Unidad, como uno de
los factores, que impulsan a la Sociedad-.Cultura-Civilizacin de la nacin originaria al Ser-EstarHacer-Saber de la unidad inseparable con la Pacha.
La tarea actual implica, tambin, la posible reestructuracin de la ciencia-tecnologa ancestral originaria
y su aplicabilidad en el desenvolvimiento del Pachakutik y el AutoPachakutik.
Con respecto a la utilizacin posible de las ciencias y tecnologas de La No Unidad; el criterio de su
empleo se fundamenta en que: pueden emplearse o complementar a La Unidad, que no invierte a la
Realidad, si es posible, desde su inversin, revertilas y ponerlas en el carcter no invertido de La
Unidad.
No olvidemos que las ciencias y tecnologa de La No Unidad estn en funcin de la deshumanizacin,
desbiologizacin y desplanetalizacin de Lo Humano Integral
La educacin originaria actual tiene que tener claro que en sus contenidos de ciencia-tecnologa no
puede partir de cero, tiene que partir de la posible ciencia-tecnologa reestructurada de los ancestros
originarios y de las ciencias-tecnologas actuales revertidas enfuncin de La Unidad.
Adems, se tiene que tener claro que no podr existir transferencia de ciencia y tecnologa de los
pases ricos a los pases pobres y sus naciones originarias; lo que queda, si es conveniente a La
Unidad, es diseccionar, expropiarla o realizar una Recuperacin Plusvlica de Ciencia y Tecnologa
porque ellas, tambin, se realizaron en La No Unidad con la acumulacin plusvlica de todas los
pueblos y naciones que explot y oprimi el capital internacional.
La Educacin- el Instrumento Poltico Atpico-el Estado Paralelo-la Sociedad-Cultura-Civilizacin
Originaria Actual como un unitario Hacer, tiene que considerar el proceso de reestructuracin y
expropiacin cientfica-tecnolgica, con muchsismo cuidado;hay que sentir-saber-saber-sentir con
149

mucha profundidad y amplitud para efectuarlas, sobre todo si La No Unidad Occidental se plantea
una ciencia-tecnologa invertida y para la artificialidad con el desarrollo del No Equilibrio con Lo
Humano Integral, con la Naturaleza, con el Cosmos y con la Pacha.
Las consideraciones posibles sobre las ciencias y tecnologas de La No Unidad en toda su historia, en el
presente y su proyeccin, tienen, tambin, que ser contenidos de una educacin originaria actual.

X. b. LA CIENTIFICIDAD Y LA UNIDAD DEL SER Y DEL SABER

El Individuo-Individualidad en su Uno-Todo-Todo-Uno fue una Sabia o Sabio Integral, no expresaba en
su Ser-Estar-Hacer-Saber slo cientificidad; la ciencia, en la estructura de su Saber era nada ms
que un fundamento o una parte, y no Todo el Saber, y he all que podemos decir que el Saber no era
cientificidad: era ms que la pura ciencia.
El Saber era el Pachayachaychik y el Poder de Hacer el Pachakamak y es al interior del Pachakamak
que se encuentra el Poder de la Ciencia-Tecnologa Ancestral Originaria:
El Saber no era una filosofa, la filosofa fue y es producto de La No Unidad, Occidental
Antropocntrica, que reproduce invertidamente a la Pacha sobre todo empleando el potencial de la
razn.
El Saber no era una concepcin del mundo que cuandoconcibe: concepciona al mundo o a la Realidad
en forma invertida separando a la Realidad del sujeto concepcionador.
El Saber era la vivencia concntrica- excntrica del sentimiento-existir-hacer-pensar, y viceversa, en, y
sobre, la totalidad de la Pacha por ser parte de ella y no Estar fuera de ella. Tal Saber se realizaba
en el Individuo-Individualidad, o la Familia, o la Sociedad, o la Cultura, o la Civilizacin, o Lo Humano
Integral de La Unidad con el desenvolvimiento de todas sus potencialidades o realidades pachakutianas
de la internalidad-externalidad de cada Uno-Todo.
La Ciencia-Tecnologa Ancestral Originaria reprodujo sin inversiones la realidad de la Pacha por el
Cosmocer las combinaciones-intracombinaciones en: el equilibrio, la complementacin, el consenso, la
identidad, la vibracionalidad, la contraccin-expansin, la concentralidad-excentricidad, la relatividadabsolutez, lo finito-infinito, las analogas, las correspondencias, los perodos-ciclos-ritmos-frecuencias,
las diferencias-semejanzas, etc.
La reproduccin de la Pacha sin inversiones en un proceso de desenvolvimiento de La Unidad con la
Pacha define a la Ciencia-Tecnologa Ancestral sin dejar de usar todas las potencias del SER: los
sentimientos-instintos-deseos-percepciones-sueos-intuiciones-imaginacin-intuicin-pensamientoretroproyecciones-proyecciones-visiones, etc.
La Ciencia-Tecnologa Ancetral no fue la Sabidura, pero si fue realizada con Sabidura y formaba
parte de la Sabidura.
La Sabidura, tampoco es un simple o gran Saber, es sobre TODO un HACER TOTAL combinado e
intracombinado de lo Unidimensional y lo Multidimensional de la Pacha en su CompactabilidadIncompactabilidad e Incompactabilidad-Compactabilidad en su Estar-No Estar siendo-ocurriendosucediendo siempre noms.
La Sabidura como Pachayachaychik es el Hacer del Pachakamak por combinacin e intracombinacin
en el Estar siendo del Ser de la Pacha por lo que el Ser o la Pacha se une al Saber en su Estar siendo.

150

No slo el Ser se une al Saber, sino, tambin, al Hacer y al Estar en una unidad del sentimientosabidura-sabidura-sentimiento que autogenera-genera desde la Ciencia-Tecnologa Ancestral a la
cientificidad o existencia en ciencia-tecnologa que esta unida a la Sabidura y al Ser como al Hacer y
al Estar siendo de la Pacha.
En la combinacin-intracombinacin de las Realidades o de todas las Potencias Pachakutianas: La
Unidad del Ser con el Saber, y viceversa, es uno de los fundamentos de todo el desenvolvimiento de la
educacin, la Sociedad-Cultura-Civilizacin, la Ciencia-Tecnologa y su cientificidad en el ancestral
originario espacio-tiempo-histrico de las abuelas-abuelos.
La Unidad del Saber con el Ser descans en un materialismo absoluto o total que no tuv el porqu o
para qu dilucidar una falsa contradiccin o cuestin ente materia y espritu; nuestras abuelasabuelos originarias al estar y sentir La Unidad con la Pacha nunca denotaron y connotaron a espritu
alguno en toda La Pacha donde todo era, para ellas-ellos: energa-materia-materia-energa puras,
incluso los sentimientos-instintos-deseos-percepciones-sueos-imaginaciones-voliciones-intuicionespensamientos y todo el potencial de la internalidad-externalidad humana.
El materialismo de las abuelas-abuelos originarias ancestrales logr el sentir que toda la materialidadenergicidad advena desde antes de nacer y trascenda ms all de la muerte porque en la
Unidimensionalidad-Multidimensionalidad de la Pacha se dan energas-materias-materias-energas de
infinitas formas, de concentracin-desconcentracin de energa-materia, pero nunca puros espritus
No Energticos-No Materiales.
La no separacin del Hacer del Saber, propiciaba que el Hacer se realice con Sabidura desde antes de
nacer, en esta vida y ms all de la muerte, en el Estar siendo del Ser de la Pacha combinado e
intracombinado con Estar siendo del Ser de cada Uno-Todo.
La Unidad del Ser-Saber Ancestral Originario se define como una Unidad Integral o Total, en cada UnoTodo, o en el Individuo-Individualidad, que concentra-desconcentra, en su modalidad de su diferenciasemejanza, a la reproduccin no invertida de la totalidad de la energa de la Pacha en correspondencia
a su concreta o particular forma de su materia-energa-energa-materia con equilibriocomplementacin-consenso-identidad.
El Saber unido al Ser, y viceversa, constituye una de las bases o fundamentos de la materialidadenergicilidad del Cosmocimiento y de la Sabidura como de la cientificidad; el saber, como modalidad
de materia-energa-energa-materia no deja de desenvolverse en el Estar siendo-ocurrriendosucediendo siempre noms con equilibrio-complementacin-consenso-identidad-periodificacin,
ritmizacin, ciclonizacin y frecuenciacin con la Unidimensionalidad y la Multidimensionalidad de la
Pacha.
El Saber por su caracterstica material-energtica se concentra-desconcentra en los genes y se
transmite de generacin en generacin por la carga herencial material en el Estar siendo de Lo
Humano; todos los seres casi humanos actuales no dejan de tener en sus genes no slo la informacin
de todo lo vivido en lo inmediato-mediato histrico regresivo, sino en la regresividad histrica, ms
remota, no dejan de poseer la informacin del Cosmocimiento y del Saber Ancesral Originario.
Qu hacer? Despertar la informacin gentica por una evolucin-adaptcin-mutacin reales y no
invertidas autodirigida por el propio Individuo-Individualidad de Cambio Real o de Kutik y no
programada por La No Unidad.
La No Unidad Occidental, a pesar del genocidio desarrollado hasta el presente no ha podido culminar
su proceso de genocidio y no lo culminar; hoy, las naciones originarias conservan fresca toda la
riqueza gentica originaria, pese a todos los mestizajes posibles y de toda la accin-noaccin de La No
Unidad para cancelar o borrar la memoria histrica asentada en la memoria gentica: ac estamos y
somos millones. Se tiene que reiterar que todos los seres casi humanos actuales, originarios o no
151

originarios, contienen toda memoria histrica de La Unidad en la memoria de sus genes; no reiterar, lo
anterior, significa postular un etnocentrismo y reforzar a La No Unidad en su accionar-no accionar
contra Lo Humano Integral.
En el accionar sobre los genes, por parte de La No Unidad Actual, hay que considerar que ocultan la
importancia del ARN donde subyace la memoria gentica, para destacar la importancia del ADN y
manipulan el genotipo y fenotipo humano para su desbiologizacin-desnaturalizacin- destierralizacindescosmoslizacin-despachalizacin total que implique su control total e integral para La No Unidad.
La memoria gentica de La Unidad se halla intacta en el ARN y por ello el Auto-Pachakutik y el
Pachakutik implican entre otras acciones-no acciones: el Despertar de la memoria gentica para
realizar el Kutik en el presente espacio-tiempo-histrico.
Esperamos que la educacin originaria actual tome en consideracin, para sus contenidos, las
cuestiones planteadas en este tpico.
El modo de vivenciar, por las abuelas-abuelos, la Unidad del Ser con el Saber, y viceversa, poseen una
importancia estratgica para el deenvolvimiento del proceso re-evolucionario del Pachakutik para el
reencuentro de Lo Humano Integral y de reconstruccin con La Unidad Total de la Realidad de la Pacha.
La importancia estratgica surge de la definicin del Saber como energa-materia-materia-energa, que
permite decir: que el Saber no slo reproduce la materialidad-energicilidad de la Realidad, sino que es
materialidad y energilidad con lo que se llega a un materialismo-energiatismo total de La Unidad, que
es diferente al materialismo dialctico o materialismo cientfico de La No Unidad.
El materialismo de La No Unidad, es un instrumento terico sin fundamentos en la realidad porque la
invierte; y, concede la posibilidad de existencia de la no materia-energa-energa-materia al basar o
fundamentar su existencia en la solucin que le d al problema: de explicar qu es primero, o la
materia o el espritu?
El problema o cuestin mencionada y sustantivada, por los materialistas dialcticos o cientficos, como
la cuestin fundamental de la filosofa produce dos opciones: o se postula que primero es la materia o
que primero es el espritu; es decir, se reduce la Realidad Total a presentar una naturaleza o estructura
dicotmica que no contiene, porque cualquiera que sea la respuesta a tal cuestin fundamental de la
filosofi existen las dos realidades: materia y espritu.
El materialismo dialctico de La No Unidad fue un materialismo incompleto, invertido y no poda
propiciar la modificacin revolucionaria de las sociedades capitalistas, ni estaba a su alcance el
percibir el proceso de re-evolucin; y, de otro lado, no puede mpulsar un desenvolvimiento de las
ciencias y tecnologas combinadas-intracombinadas sino tan slo un desarrollo de las mismas en un
proceso interaccin.interrelacin dialctica en la inter-multidisciplinaridad.
El accionar-no accionar del Auto-Pachakutik y del Pachakutik tiene que optar por el Cosmocer, el
Cosmocimiento y la Sabidura unida al Ser que reproduzcan y sean, en s y para s, el materialismoenergialismo total y absolutode la Realidad y que no reproduzcan la inversin del materialismo
occidental de La No Unidad con lo que se podra limitar y desviar las posibilidades de realizacin de La
Unidad en el actual tiempo-espacio de Pachakutik.
Como vemos, podemos sentir que un Pachakutik que haga viable La Unidad ultrapasa los lmites de lo
que entendemos por proceso de cambio revolucionario de una sociedad.

152

XI. EDUCACIN Y RELIGIN

El estudio y la observacin de las sociedades-culturas-civilizaciones del proceso ahistrico de La No
Unidad nos presenta a la religin como uno de sus fundamentos y como una de sus caractersticas.
Las caractersticas de La No Unidad y de sus sociedades-culturas-civilizaciones se estructuran cuando,
estas asociales-aculturales-acivilizadas formaciones casi humanas, producen las aliengenas
separaciones de lo que de Hecho est unido; as, separan:
- en lo diferente-semejante, a lo diferente propiciando un desarrollo de Lo Humano slo en Lo
Especfico Humano excluyendo Lo Humano Semejante de Lo Humano Natural-Tierra-CsmicoPacha;
- a la combinacin-intracombinacin: sociedad-cultura-civilizacin, y a stas de las
combinaciones-intracombinaciones con el Medio Ambiente-Naturaleza-Tierra-Cosmos-Pacha;
- a la Individualidad del Individuo, a la Familialidad de la Familia, a la Mujer del Hombre y
viceversa, a la Socialidad de la Sociedad, a la Culturalidad de la Cultura, a la
Civilizacionalidad de la Civilizacin;
- al tiempo del espacio y viceversa, al prenacer de la vida y de la post vidao muerte como
si fuesen procesos discontinuos y dicotmicos;
- lo Multidimensional de lo Unidimensional, y dentro de una dimensin prosiguen separando hasta
llegar en la dimensin de Lo Humano Integral al Antropocentrismo y al Individualismo;
- lo infinito de lo finito, lo absoluto de lo relativo, lo eterno de lo efmero y crean dicotomas de
todo tipo;
- las potencias o energas-materias-materias-energas de cada Uno-Todo, y en el Humano
separan el potencial unitario y total de su internalidad-externalidad, como por ejemplo, el
pensamiento es pensamiento y no puede contener a las otras potencias del Individuo;
a los seres humanos entre ellos por diferencias fenotpicas y ahistricas, creando el
aliengeno de razas;
- a la Tierra del Cosmos, creando un Tierracentrismo o un Geocentrismo desplanetanetalizado
que se combina e intracombina con el Antropocentrismo que no considera la unidad con otras
Realidades Csmicas y de la Pacha;
- al Ser del Saber, del Hacer y del Estar;
- al Uno-Todo, y reducirlo al Uno en dicotoma con el Todo; etc.
En el contexto de La No Unidad, las separaciones aliengenas crearon aliengenos de todo tipo, siendo
uno de ellos: la religin.
La religin en La No Unidad pretende religar o reunir a Lo Humano separado del Todo, con el
aliengeno de dios o de dioses y no a La Unidad en S.
Los aliengenos de dios o dioses son inversiones que La No Unidad plantea como sustitutos de La
Unidad y con los cuales hay que religarse.
Por lo anterior, la religin o las religiones no son intentos de unir a Lo Humano Separado a La Unidad o
de restablecer La Unidad Originaria Ancestral; sino, son acciones-no acciones de La No Unidad para
conservarse, desarrollarse y fortalecerse.
En la historia ahistrica de La No Unidad, nunca ha existido, ni existe, ni existir religin que haya
cumplido los propsitos de restablecer La Unidad Total en una o algunas sociedades-culturascivilizaciones de La No Unidad.
Las religiones han constitudo una modalidad de sociedad-cultura-civilizacin paralela de La No
Unidad, includa en el seno de La No Unidad oficial, ampliada y extensa., por ejemplo: el Cristianismo
153

Primitivo en el seno de la sociedad-cultura-civilizacin romana, las llamadas religiones originarias al

interior de la sociedad-cultura-civilizacin occidental cristiana.
Las religiones se estructuran sobre la creacin aliengena dicotmica de dos supuestos rdenes: el
orden material y el orden espiritual, para luego optar por uno de los rdenes y dar la respuesta, desde
su opcin, a lo que sustantivan como el problema fundamental de la filosofa y a partir de tal dicotoma
reclamar para las religiones la orientacin y direccin espiritual de las sociedades-culturascivilizaciones. He, aqu, como podemos sentir y observar la trampa de la supuesta tal cuestin
fundamental de la filosofa y precisar su alcance.
El materialismo dialctico ha de argumentar que se mantiene la validez de la cuestin fundamental de
la filosofa porque el ser humano primitivo en su ignorancia no cientfica, por la ausencia de las ciencias,
se explicaba el mundo natural, social y el pensamiento por causas no naturales y no sociales
producidas por las acciones de dioses o de algn gran dios. Este argumento, desconoce que La No
Unidad, donde nace su propia argumentacin, esconde o tapa el hecho de que la Tierra es tan
antigua y que ha tenido una ocupacin de varias humanidades, de las cuales: la presente es una ms,
que contina una vasto y sostenido proceso de ocupacin por humanidades sucesivas al modo de un
poblamiento por generaciones sucesivas. Adems, la argumentacin del materialismo dialctico se
cancela de modo automtico por los descubrimientos de las mismas ciencias de La No Unidad que, al
presente, evidencian el materialismo absoluto de la realidad y la ausencia total de realidades no
energticas-no materiales.
La situacin de las naciones originarias, includas en los pases recolonizados y reevangelizados,
presenta una educacin que retrasmite, para su rre-reproduccin invertida, a la religin occidental
cristiana como una forma de alienacin y enajenacin de acuerdo a un plan de hegemona mundial que
incluye el etnocidio de todas la naciones originarias con sus subyacente sociedad-culturacivilizacin destruyendo los vestigios de la Identidad del Individuo-Individualidad Ancestral Originario
Actual: no permitiendo que surga la memoria histrica que descansa en la memoria de los genes y que
se mantiene en las litotecas-arquitectura-escultura-cermica-tejidos, etc que el Occidente no ha podido
ocultar, deformar o destruir y que en algunos casos conservan en museos pblicos o privados.
La combinacin e intracombinacin de las actuales naciones originarias: de sus Individuos del campo
o de la ciudad, de sus Instrumentos Polticos Atpicos, de sus Estados Paralelos, de sus sociedadesculturas y de sus planes-programas-proyectos educativos originarios con la Religin Cristiana
Occidental implica el desenvolvimiento cotidiano, en el escenario de conflicto del Individuo, de un
proceso de descristianizacin; porque, mientras se tenga clavado en el corazn el aliengeno cristiano:
el intento de etnocidio, se desarrolla y va agotando a los remanentes de la unidad que nos queda, en
un proceso de agona y descomposicin del Ser-Saber-Hacer-Estar de La Unidad.
La estructura de una educacin originaria actual tiene que tener como contenidos: todo el accionar
de la evangelizacin y la reevangelizacin en su vasto proceso de alienacin religiosa que lo
complementa con la alienacin no religiosa que desarrolla La No Unidad en su conjunto.

XI.a. LA UNIDAD DEL HUMANO CON LA PACHA EXCLUYE Y ANULA LA

EXISTENCIA DE RELIGIN ALGUNA
En la existencia convibrada en formaciones concentradas-desconcentradas de Lo Humano Integral de
La Unidad, que el Occidente sustantiva como sociedades-culturas-civilizaciones, no se origin ninguna
religin; no era, pues, necesario ninguna modalidad de unir al Ser Humano con la Pacha porque el
Individuo-Individualidad comoun Uno-Todo vivenciaba sentidamente la unidad inseparable de la Pacha
y su Estar siendo en tal unidad.

154

Este Individuo-Individualidad, Individuo-Familia-Familialidad, Individuo-Sociedad-Socialidad,IndividuoCultura-Culturalidad, Individuo-Civilizacin-Civilizacionalidad, Individuo-Humanidad-Humananilidad,

Individuo-Medio
Ambiente-Ambientalizado,
Individuo-Naturaleza-Naturalizado,Individuo-TierraTierralizado,Individuo-Cosmos-Cosmoslizado e Individuo-Pacha-Pachalizado no necesita, ni requiere, ni
exige ninguna propuesta religiosa para unirse con la Pacha puesto que como un Uno-Todo: era la
Pacha y la sentia-saba-saba-senta en el Uno-Todo-Todo-Uno del Individuo-Individualidad Originario
Ancestral.
Mucho menos en La Unidad, el Individuo necesit unirse a los aliengenos de La No Unidad que
sustantivaron como: dios o dioses a quien o a quienes implorar o suplicar.
La Sabidura o el Pachayachaychik, el Estar o el Pachasamaychik, el Ser o el Pachamunaychik y el
Hacer o el Pachakamak y todas las potencias pachakutianas, contenidas y desenvueltas en la abuelaabuelo ancestral originaria, le permita en su Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms sentirexistir-hacer-pensar, y viceversa, todo el Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms de la
Pacha:
- en toda su magnitud Unidimensional-Multidimensional como una totalidad indivisible de puras
energas- materias-materias-energas;
- en un Estar siendo expansivo-contractivo en todas las direcciones y sentidos;
- en una estructura Compacta-Incompacta e Incompacta-Compacta vibratoria y esfricas donde
todo se combina e intracombia en equilibrio-complementacin-consenso-identidad-perodo-cicloritmo-frecuencia-correspondencia-analoga-reproduce: con estas vivencias realizadas por las
abuelas-abuelos ancestrales originarias no se necesitaban dioses o algn nico dios, no se
requeran de los aliengenos que produce el casi humano de La No Unidad.
Es la ahistoria de los vencedoressiguiendo un plan etnocida, la que miente y engaa. Ayer, con
crnicas y probanzas; hoy, con la antropologa, arqueologa, etnologa, etnografas, lingstica, historia,
sociologa, educacin, psicologa, geologa, y otras ciencias orientadas al etnocidio, sin dejar de recurrir
a todas las etnociencias que han creado ltimamente.
Ayer y hoy, se han estructurado escritos, memorias, estudios e investigaciones sobre dioses o algn
dios nico en La Unidad Ancestral Originaria Ms Prxima Pre Tahuantisuyana y en el mismo
Tahuantisuyo, as se dijo y se dice que adorabamos a la Luna, al Sol, a las estrellas, al rayo, a los
montaas, a los animales, a las plantas, etc.; se dijo y se dice que se hacan sacrificios humanos y ritos
de muerte: se dijo y se dice que fuimos y somos brbaros.
No se dice, que en La Unidad Ancestral Originaria siempre hubo respeto a todas las Identidades o a
cada Uno-Todo que no deja de expresar mayor o menor densidad de materia y/o energa o mayor o
menor carga de energa y/o materia en su diferencia-semejanza; no se dice, que lo que la
antropologa denota y connota como ritos son acciones-no acciones de complementariedad y de
complementacin consensual individual o colectiva que concentra-desconcentra el equilibrio, el
consenso y la identidad; no se dice, que los mitos son concentrados-desconcentrados del
Cosmocimiento, la Sabidura y el Poder de la Pacha; no se dice,que La Unidad equilibradacomplementaria-consensuada-idntica de Lo Humano Integral con la Pacha no es una religin.
Los Occidentales nos vieron y se contactaton con su Antropocentrismo y nos consideraron y consideran,
an, salvajes, inferiores, ignorantes, incultos e incivilizados as como paganos politestas.
Hoy, los Occidentales de La No Unidad, no consideran:
- que podemos leer en nuestros libros de piedras y montaas que realmente son corazones
que hablan, guardan y viven en Sabidura;
que nuestros genes despertaban su memoria y con ello nuestra memoria histrica no escrita
por La No Unidad, as como todo lo vivido, y que no recordbamos, en La No Unidad;
- que nuestros muertos nos hablasen en nuestros corazones equilibrados;
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que nuestras ancianas y ancianos susurren en el silencio de la resistencia todo el Saber y

Poder guardado;
- que los mares, lagos, ros, lluvias, granizos,nevadas y rocos nos den de beber el fuego que
destila la Identidad de las impurezas de la alienacin;
que los vientos, rayos, truenos, relmpagos, arco iris nos soplen en los odos de los ojos el
Estar siendo de las abuelas-abuelos ancestrales originarias;
que la luz del Sol, de la Luna, de las estrellas, cometas y constelaciones negras y blancas
humedezcan nuestras lenguas con el cdigo del lenguaje de La Unidad Ancetral;
- que las plantas, animales y minerales estn en nuestra sangre dando el sabor a Tierra que
nutre nuestra infinitud;
- que nuestras nias y nios sean el espejo no invertido de las sonrisas y juego de las abuelas y
abuelos originarias ancestrales y no consideran muchas realidades pachakutianas que alimentan
al actual Pachakutik.
La realidad histrica de La Unidad tiene que ser un contenido de la actual educacin originaria, hay
que sostenerla y defenderla de toda agresin aliengena de La No Unidad y sentirla en nuestros
corazones para impulsar nuestro AutoPachakutik.
-

Se tiene que considerar, adems, que la realidad que hall el Occidente en tierras de Amrica fue
encubierta y deformada para el conocimiento del tiempo-espacio del descubrimiento,
conquista,colonialismo y para la posteridad de La No Unidad como una gran operacin etnocida que
en su momento no opacase la calidad o el carcter de la sociedad-cultura-civilizacin Occidental y
Cristiana. Y, que en el presente, el etnocidio se realiza, como en el ayer, por las personalidades ms
ilustradas y lcidas de Occidente y de la Cristiandad en todos los campos del conocimiento.
En el desenvolvimiento del Pachakutik, sin duda, habrn de abrirse o decodificarse otros cdigos
ancestrales de acuerdo al tiempo-espacio del Estar siendo del Kutik; este proceso de decodificcain
puede ser propiciado por el mismo Estar siendo de los contenidos educativos puestos en
consideracin para la Actual Educacin Originaria Ancestral en este tiempo-espacio de Pachakutik y de
Auto-Pachakutik.

XI.b. LA NO UNIDAD Y LO NO HUMANO ACTUAL Y LA EXIGENCIA DE

UNA EDUCACIN EN LA UNIDAD SIN LA RELIGIN DE LA NO UNIDAD.
La llegada de Occidente implic el inici y desarrollo de la evangelizacin conllevando un proceso de
prdida de Identidad unida a la Pacha y la destruccin de todas las manifestaciones de La Unidad que
an se desenvolvan en el contexto de la existencia de las abuelas-abuelos ancestrales originarias.
La transculturacin vertical y la aculturacin cotidiana realizaron un mestizaje e hibredez o
dualidad en la mezcla de dos culturas donde una vea la desaparicin de su sociedad y la otra su
crecimiento; una cultura viva la muerte de su sociedad y civilizacin, y la otra viva el nacimiento de
una reproduccin del modelo de sociedad y civilizacin de La No Unidad; una cultura se quedaba sin
cabeza, cuerpo y extremidades, la otra cultura se observaba como un cuerpo completo y en
crecimiento. En las condiciones indicadas por las analogas, lo que quedaba de la cultura de La Unidad
no tena la potencia de desenvolvimiento para realizar una mezcla que le de una hegemona; ms
bien la verticalidad, la hegemona, la dominacin, el condicionamiento, el peso gravitante de la
sociedad de La No Unidad gener un mestizaje que reproduca hegemnicamente la inversin de la
existencia que marcaba La No Unidad; es decir, en el fondo, contra toda presencia de resabos de La
Unidad: La No Unidad se impus, en lo esencial y en lo formal, salvo excepciones de Individuos y
grupos humanos que constituyeron enclaves de La Unidad, en La No Unidad, como los que vemos,
hoy, en ciertas naciones originarias que todava luchan contra la continuidad de la conquista y contra
la recolonizacin-reevangelizacin Occidental

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La ahistoria de la conquista-colonialismo-neocolonialismo-recolonizacin-evagelizacin-reevangelizacin
nos alien con el aliengeno de su religin dandonos una condicin de existencia, con sus debidas
excepciones, en Lo No Humano en La No Unidad.
La alienacin por la religin de La No Unidad, nos exige una educacin en el PachamunaychikPachasamaychik-Pachakamak- Pachayachaychik combinados e intracombinados, para con ello realizar
una educacin de La Unidad, una educacin sin la religin de La No Unidad.
Alguna vez, se pudo considerar, con otros seres humanos que realizan su Auto-Pachakutik, la
posibilidad de estructurar una religin originaria porque existe La No Unidad en algunos Individuos y
en grandes sectores de las naciones originarias.
Sin embargo, la transcurrencia del Estar siendo del Pachakutik nos exige, hoy, replantear y
autoexigirnos la reconstruccin del Ser-del Estar-del Hacer-de la Sabidura de La Unidad por una
educacin-autoeducacin de La Unidad y por un sentimiento claro, profundo-amplio-global-total de la
infinita potencia del Pachakamak y del AutoPachakamak del Pachakutik y del Auto Pachakutik. Y, en
este Estar siendo, se tiene que seguir sin sincretismos aliengenas con los mitos-ritos, con los cuales
nos complementamos, equilibramos, consensuamos en identidad de unidad en La Unidad con la Pacha.

XI.c. POLTICA Y EDUCACIN

En La Unidad de las abuelas-abuelos ancestrales originarias la educacin como Realidad Pachakutiana
es Poder o parte del Poder Total o del Pachakamak, es decir, en trminos actuales occidentales, la
educacin fue poltica y la poltica fue educacin.
En el presente, la educacin originaria ancestral actual que desenvolvamos tiene que ser en s, no
slo una poltica; sino, que su misma autorealizacin es un hacer poltico endgeno y exgeno.
La educacin originaria actual es un Uno-Todo que se combina e intracombina con todas las
realidades pachakutianas del Pachakutik constituyendo una unidad de acciones-no acciones donde en
su Estar siendo converge-diverge, se concentra-desconcentra todo el accionar-no accionar del
Instrumento Poltico Atpico, del Estado Paralelo, de la Sociedad-Cultura-Civilizacin de La Unidad de las
naciones originarias actuales que asumen el desenvolver el Pachakutik.
De otro lado, la educacin originaria actual, adems de impulsar el propio AutoPachakutik de la
nacin originaria, tiene que asumir en sus contenidos y en sus posible accciones el realizar una
poltica interna-externa que sea un factor que impulse las luchas de todos los oprimidos y explotados
al interior de un pas recolonizado y reevangelizado
La unidad actual de la politica y la educacin originaria actual exige que entre los contenidos de tal
educacin se considere el estudio de la poltica, las ciencias polticas de La No Unidad y el estudio de
la configuracin del actual escenario mundial por una poltica imperialista hegemnica en
descomposicin al ritmo de las actuales contradicciones interimperialistas.
La exigencia del empleo equilibrado del Pachakamak nos exige cosmocer, por la educacin originaria
actual ha desenvolverse en el presente, las estrategias imperialistas siguientes: econmicas-socialespolticas-jurdicas-culturales-educativas-comunicativas-informativas.cientficas-tecnolgicas-militaresseguridad interna-externa-inteligencia-contrainteligencia-control mental-programacin biolgicamutacin dirigida indirectamente por alimentacin, bebidas, drogas y medicinas transgnicas del
imperialismo. As, como las estrategias de dominacin interna del pas donde se halla la nacin
originaria, las estrategias de los frentes de seguridad interna-externa al interior del pas donde se
encuentra la nacin originaria, las estrategias de dominacin interna y de seguridad nacional de los
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pases vecinos, como las estrategias de los partidos polticos y las clases dominantes al interior de un
pas.
El Cosmocimiento y el Hacer del Pachakamak, tambin, nos exige el cosmocer en el pasado de La No
Unidad: al capitalismo primitivo en el mecantilismo, al liberalismo, al neoliberalismo y, hoy, al
neoneoliberalismo; al capital en un pas capitalista y en su fase imperialista, a la actual globalizacin,
a las crisis del capitalismo, a las guerras desarrolladas por el capitalismo; la historia del socialismo y la
historia ahistrica de La No Unidad.
Es importante, el Cosmocer del desenvolvimiento del Pachakamak en el seno de la historia de La
Unidad.
Los contenidos del hacer de la poltica en la educacin originaria actual exigen un rigor acucioso
para estudiar acciones-no acciones polticasque permitan un ptimo desenvolvimiento del espaciotiempo-histrico del actual Pachakutik en su Estar siendo.

XII. FUENTES
-Ancianas-ancianos del presente-pasado-futuro; nias-nios del pasado-presente-futuro; cordilleras,
montaas, nevados; ocenos, mares, lagos, ros, lluvias, rocos, nevadas, granizadas; bosques,
altiplanos; la fauna, la flora, los minerales; la Tierra, la Luna, el Sol, las estrellas, el Cosmos Todo, la
Pacha.
-Nuestros sueos, nuestros genes, nuestras madres y padres, nuestras hijas e hijos; Lo Humano
Integral.
Desde un solo sentimiento:
Las piedras que hablan y escriben con un solo corazn:
Tika Pacha (Jimena Tatiana Gonzles Garca)
Illapa (Jos Mario Illescas Pompilia)
Pachakutek (Pachakutek Illescas Gonzles)
Thunuhupha (Thunhupha Illescas Gonzles)
Qochapampa, 11 de Junio del ao 2002 en el Qollasuyo
Ediciones: Tukuy Riqcharina

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