Sociologia Do Direito FDUL

Ana Vicente
Sociologia do Direito
Bibliografia Geral:
Aron, Raymond As etapas do pensamento sociolgico, Alfragide,
2010
Carbonnier, Jean Sociologia do Direito, Coimbra, 1979
Lvy-Bruhl, Henri Sociologia do Direito, S. Paulo, 2000
Soriano, Rmon Sociologa del Derecho, Barcelona, 2011
2 Aula terica 16/02/2011
Introduo
1. Definir a sociologia do Direito. A mtua interdependncia entre o
social e o jurdico (o problema gentico do Direito; a aco causal do
Direito; as foras sociais que produzem ou influenciam o Direito; o
impacto do Direito; o que representa o Direito para a sociedade?; o que
representa a sociedade para o Direito?).
2. Problemas: Cincia? Cincia jurdica (Rmon) ou cincia social no
jurdica (Carbonnier)? Cincia jurdica auxiliar? Cincia jurdica substantiva
(Rmon)?
3. As origens: a aproximao ao Direito efectuada pelos estudos
sociolgicos. A aproximao s foras ou factores sociais pelos juristas
abrir os poros da dogmtica jurdica.
4. Caracterizar a Sociologia do Direito: uma cincia social aberta;
autnoma?; independente?; interdisciplinar cincia de encruzilhada;
terica e emprica; objectiva ou avalorativa?; crtica?; normativa?
Viso de Eugen Ehrlich: Sociologia Jurdica cincia autnoma do Direito, aquela
que trata dos factos, dos conhecimentos, no tendo a inteno de atingir nenhum
fim prtico.
5. Sociologia do Direito e Sociologia Geral. Sociologia do Direito,

Cincia do Direito, Filosofia do Direito. Sociologia do Direito, Histria do
Direito e Direito Comparado
Direito e Sociedade:
A natureza social do Homem: Ubi homo, ibi societas (onde existe o
Homem, existe sociedade); a filiao social do Direito: Ubi societas, ibi jus
(onde h sociedade, h Direito); a dimenso jurdica da organizao social:
Ubi jus, ibi societas (onde h Direito, h sociedade).
1
Ana Vicente
O Direito como expresso prpria do Homem o Direito criado pelo
Homem, para o Homem e em funo do Homem socialmente organizado.
A dignidade da pessoa humana como fonte de valores fundamentais que, ao
mesmo tempo, orientam e limitam a autoridade jurdica, tanto no acto de
criao do Direito quando no acto da sua aplicao.
O Direito como fenmeno exclusivamente humano. O problema do
tratamento dos animais e das coisas pelo Direito. A diferena bsica entre
sujeito de Direito e objecto do Direito. Em especial, referncia ao estatuto
jurdico dos animais, cujos direitos correspondem a deveres de conduta
humana.
A sociedade transformada e modelada pelo Direito: a verdade que
ambas as realidades esto a influenciar-se mtua e constantemente.
Sociologia do Direito:
Stricto sensu, a Sociologia do Direito uma disciplina/ramo especial da
Sociologia. A Sociologia Jurdica ou Sociologia do Direito uma disciplina
cientfica que investiga, atravs de mtodos e tcnicas de pesquisa
empricas o fenmeno social jurdico igualitrio com a realidade social, no
apenas descrevendo-o, mas explicando-o mediante proposies mais
gerais. Estuda as relaes recprocas existentes entre a realidade social
total e o direito, na qual ele se encontra inserido.
A Sociologia do Direito uma adequao, enquanto o fenmeno jurdico
um facto social que implica conhecimento. A Sociologia do Direito tem como
objecto o direito como fenmeno social de grupo ou no. A composio
especfica que diferencia a conduta social de qualquer conduta social tida
como jurdica.
A norma ou conduta pode ser concebida como um fenmeno jurdico e
origina-se a partir de uma conduta humana especfica; as regras sociais so
imposies de conhecimento. Regras jurdicas so reconhecidas bem
amplamente como um mnimo indispensvel para a convivncia social. As
normas de direito so impostas pela fora, por via estatal.
A Sociologia do Direito pode classificar-se em GERAL e APLICADA. A geral
constitui exemplos de tarefas de mbito geral ou estudos que indagam
sobre a composio social do direito, as suas espcies como facto social, a
justia e a equidade como fenmenos empricos, bem como indagaes
comuns que se preocupam com as relaes entre: direito e formas
coercveis; direito e outras formas de controlo social; direito e mudana
social; direito e realidade social. Estudos aplicados de Sociologia do Direito
referem-se, em geral, s relaes entre a realidade social total e as formas
coercveis: leis, decretos, regulamentos, costumes, decises judiciais, a
doutrina dos juristas, tratados, convenes colectivas, etc.
Origens
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Ana Vicente
O Direito um produto das relaes sociais, das aces sociais, das interrelaes sociais. Desta forma, parte do pressuposto de que a compreenso
do Direito, seja como meio de controlar ou de transformar a sociedade,
depende da percepo da estrutura, da organizao e das instituies da
sociedade, bem como das relaes de poder que ali se desenvolvem.
Dois momentos destacam-se historicamente na Sociologia do Direito:
- O perodo da hostilidade alcana os precursores da Sociologia do Direito e
estende-se at o fim do sculo passado. Tratava-se de um sculo positivista
e naturalista, que desdenhava o mundo das normas e dos valores. A
Sociologia do direito foi hostilizada pelos prprios socilogos, como: Augusto
Comte e Saint-Simon. Os juristas socilogos usam a sociologia nos seus
dados, mas no nos seus mtodos e tcnicas de pesquisa.
- O forte interesse internacional pela Sociologia Jurdica nos ltimos anos,
sobretudo na Alemanha, Estados Unidos, Itlia, Frana e Espanha
provocaram o abandono relativo das hostilidades.
Sociologia do Direito e Sociologia Geral
A Filosofia do Direito tem como base inicial de propulso no apoio dos dados
fornecidos pela Sociologia do Direito e pela Dogmtica Jurdica. Em tempos
passados estes trs saberes pareciam conflituantes. Hoje, com o
desenvolvimento do conhecimento jurdico em geral estes trs saberes no
se opem, nem as suas fronteiras so rgidas.
A Dogmtica Jurdica tende a isolar, no seu trabalho de sistematizao e
anlise, aspecto puramente lgico-normativo do conjunto da vida social. Isto
com a finalidade prtica de facilitar a aplicao judiciria ou administrativa
das normas.
Independentemente da definio, a Sociologia do Direito tributria da
antropologia, da cincia poltica, da psicologia e, especialmente, da
sociologia, ou seja, emprega mtodos e teorias desenvolvidas nessas
cincias no estudo do direito, das suas instituies e dos seus autores. A
Sociologia do Direito tambm usa pesquisas conduzidas em reas do direito,
como direito comparado, critical legal studies, filosofia do direito, direito e
economia e direito e literatura.
So reas tradicionais de pesquisa da Sociologia do Direito o
desenvolvimento de instituies, as formas de controlo social, a interaco
entre culturas jurdicas, a construo social de questes jurdicas, as
carreiras jurdicas e a relao entre direito e mudana social - tendncias de
transformao; tendncias para eficcia e ineficincia social.
Distino entre Sociologia do Direito e Sociologia Jurdica: alguns autores
distinguem as duas expresses mas devem ser entendidas como
equivalentes.
Ana Vicente
O fenmeno de efectividade ou no efectividade do Direito fundamental
para a Sociologia do Direito que estuda o problema gentico do Direito.
Numa viso ampla, a Sociologia do Direito reporta-se maioritariamente para
a temtica do estudo das profisses jurdicas mas tambm tem alguns
temas em comum com a Sociologia Geral tais como a mudana ou o
controlo social.
Norberto Bobbio, fortemente vinculado ao positivismo, defende:
1) uma abordagem cientfica do direito, o que implica para o positivismo
uma abordagem avalorativa, na qual o aspecto formal o mais importante,
sendo este o nico caminho para a construo de uma genuna cincia do
direito;
2) uma definio do direito centrada no seu aspecto coactivo, como meio de
fundamentar o conhecimento jurdico numa base emprica;
3) a preponderncia da legislao sobre as demais fontes do direito
(caracterstica do estado liberal);
4) a norma jurdica como imperativo;
O carcter original do pensamento de Norberto Bobbio est na sua
compreenso do direito que no se centra na norma conforme defende o
normativismo mas que se concentra no ordenamento - o conjunto das
normas de uma determinada ordem jurdica.
Segundo Bobbio o Direito apoia-se nos seguintes pilares:
Validad
Justi
Eficci
Numa concepo normativa do Direito e afirmando a conexo de elementos

meta-jurdicos (sociolgicos e tico-filosficos) com elementos jurdiconormativos, sem esquecer a iniludvel relevncia da Histria do Direito, que
nos permite uma perspectiva da dimenso real dos diversos conhecimentos
sobre o jurdico, refere Elas Daz a existncia de trs nveis de legitimidade
do Direito positivo:
1 tem a ver com a Cincia do Direito, no sentido de ordem jurdica
vigente, nvel este que designa por legitimidade legalizada; Validade
2 a que chama legitimidade eficaz, o qual diz respeito ao trabalho
desenvolvido pela Sociologia do Direito, que, antes de mais, se ocupa
Ana Vicente
com os problemas relacionados com a funo [organizadora] do Direito;
Eficcia
3 que o da legitimidade crtica, entendida como legitimidade justa,
a qual se reporta ao trabalho da Filosofia do Direito; Justia
Elas Diaz sustenta ainda que a Cincia do Direito e a Sociologia

Jurdica procedem a um relevante intercmbio de conhecimentos.
Ao que acresce o facto de que a Filosofia do Direito se exerce com um
maior sentido crtico na medida em que pode contar com os dados e
saberes daquelas duas Cincias. Pelo que refere ainda verifica-se uma
dinmica inter-relao de fundo entre sistema social (interesses), sistema de
legalidade (normas) e sistema de legitimidade (valores).
Observao da Prof. Slvia Alves: esta leitura feita por Elas Diaz
artificial, na medida em que estas reas interligam-se, no havendo uma
existncia concreta de trs nveis distintos de legitimidade do Direito
Positivo.
A Teoria Tridimensional do Direito foi criada pelo jurista brasileiro
Miguel Reale, em 1968: segundo este filsofo, o direito deve ser estudado
como Norma, Valor e Facto Social:
a) como norma jurdica: Dogmtica Jurdica ou Cincia do Direito; no plano
epistemolgico, pela Filosofia do Direito;
b) o Direito como valor do justo: pela Deontologia Jurdica;
c) como facto social: Histria e Sociologia Jurdica;
Miguel Reale definiu o Direito como realidade histrico-cultural
tridimensional, ordenada de forma bilateral atributiva, segundo valores de
convivncia. O Direito fenmeno histrico, mas no se acha inteiramente
condicionado pela histria, pois apresenta uma constante axiolgica. O
Direito uma realidade cultural, porque o resultado da experincia do
homem. A bilateralidade essencial ao Direito. A bilateralidadeatributiva especfica do fenmeno jurdico, uma vez que apenas
este confere a possibilidade de se exigir um comportamento.
Nota: Sublinhe-se que o mtodo da Sociologia do Direito um mtodo HistricoComparativo
6. Mtodo da Sociologia do Direito: mtodo histrico-comparativo,

sendo uma adaptao do mtodo da Sociologia Geral
Ana Vicente
6.1. Regra da Objectividade. Materialidade [Direito visto como
uma coisa mile Durkheim] e Imparcialidade [Quantificao um dos
mecanismos para uma aproximao imparcialidade]
Segundo mile Durkheim, a regra fundamental da objectividade cientfica
em sociologia a separao entre o sujeito e o objecto do conhecimento, ou
seja, o cientista social deve tratar o seu objecto, o facto social, como coisa,
independente do pesquisador, dos seus desejos, ideias, valores, interesses,
crenas e concepo do mundo. Dentro dessa viso entende-se que o facto
social existe por si mesmo, afastado de qualquer valorao. O cientista deve
ser neutro em relao ao facto social, e todo o conhecimento que no
pressuponha essa neutralidade portanto no-cientfico, mas ideolgico.
6.2. Mtodo Histrico-Comparativo
O mtodo histrico-comparativo aquele que compara os vrios aspectos
da Sociologia do Direito no tempo e no espao, em busca de aspectos em
comum e de elementos diferentes.
6.3. Investigao sobre documentos. Documentos jurdicos e
documentos no-jurdicos. Anlise qualitativa e anlise quantitativa
A documentao no-jurdica reflecte uma determinada viso sobre uma
realidade, sendo bastante subtil. Exemplos: iconografia, edifcios, esttuas,
textos literrios (ex: Franz kafka, relatos de viagens); comunicao social,
etc.
Por documentao jurdica entende-se a reunio, anlise e indexao da
doutrina, da legislao, da jurisprudncia e de todos os documentos oficiais
relativos a actos normativos ou administrativos. Exemplos: jurisprudncia,
sentenas judiciais, etc.
A investigao quantitativa actua sobre os nveis de realidade e tem
como objectivo bsico trazer luz dados, indicadores e tendncias
observveis. A investigao qualitativa, pelo contrrio, trabalha com
valores, com crenas, representaes, hbitos, atitudes e opinies.
Os mtodos quantitativos, embora dbeis em termos de validade interna,
so, no entanto, fortes em termos de validade externa, no sentido em que
os resultados podem ser generalizveis para o conjunto da comunidade.
Pelo contrrio, os mtodos qualitativos tm forte validade interna, mas so
dbeis na perspectiva de generalizar os resultados a toda a comunidade.
6.4. Pesquisa dos factos ir para o campo. Observao: inqurito;
estatstica; sondagem. Experimentao
"Em cincias sociais, o inqurito uma pesquisa sistemtica e o mais
rigorosa possvel de dados sociais significativos, a partir de hipteses j
formuladas, de modo a poder fornecer uma explicao." Alain Birou
Ana Vicente
Sondagem Tcnica que consiste em administrar um questionrio a uma
amostra de indivduos representativa de uma populao mais ampla,
chamada populao-alvo.
Estatstica baseia-se nas teorias probabilsticas para explicar a
frequncia de fenmenos e para possibilitar a previso desses fenmenos
no futuro.
Na Sociologia do Direito a experimentao muito rara. Exemplo: situao
em que algum pede ajuda para testar a reaco dos indivduos.
Aula prtica 21/02/2011

Estrutura do trabalho
Trabalho (n total de pginas: 12)
Parte I (7 pginas)
Um autor, uma ideia. (Contextualizao; Apreciao Crtica)
Socilogos: Auguste Comte, Karl Marx, Herbert Spencer, Ferdinand
Tnnies, mile Durkheim, Max Weber, Theodor Geiger, Georges Gurvitch,
Talcott Parsons, Charles W. Mills, Jrgen Habermas, Niklas Luhmann.
Juristas: Rudolf von Ihering, Hermann Kantorowicz, Maurice Hauriou,
Franois Gny, Oliver W. Holmes, Roscoe Pound.
Parte II (2/3 pginas)

Direito e sociedade. Anlise comparativa de 2 ou mais documentos.
Exemplos: quadros, esculturas, edifcios, textos literrios, manuais, textos
legais, etc.
Temas: Justia; Clemncia; Famlia; Crime e Castigo; Pena e Punir; Tribunais
e Iconografia usada nos Tribunais; Julgamento; Casamento; Lei; Juristas;
Juzes; Advogados, etc.
Parte III (2/3 pginas)

Um inqurito
Temas: Violncia; Gnero; Absteno; etc.
Questo ou problema. Justificao

Hiptese. Justificao
Lista de perguntas. Justificao
Anlise dos resultados possveis
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Ana Vicente
Na escolha da iconografia ver Csar Ripa

Anlise de diversos documentos legais no mbito do estudo do gnero.
Diferena do tratamento judicial da mulher face ao homem; Diferena do
tratamento judicial consoante as condies econmicas.
Concluso: antes a sociedade estava fortemente estratificada no mbito do
tratamento judicial.
Definio de populao: conjunto homogneo de pessoas ou de
fenmenos jurdicos

Existe uma necessidade de justificar a utilidade da sociologia jurdica (Pelas
palavras de Jean Carbonnier, afirmamos que uma certa insignificncia do
Direito deve ser um dos postulados da sociologia jurdica: o direito como
uma espuma na superfcie dos relacionamentos sociais ou interindividuais).
A maior debilidade da sociologia jurdica deriva do facto de ser uma cincia
jovem.
Funo prtica da sociologia do direito no que toca produo da lei,
formao dos contratos, etc;
Funo cientfica dirige-se ao puro conhecimento; leva a certezas, afirma
aquilo que j pensvamos.
Segundo Carbonnier a funo da Sociologia Jurdica subdivide-se
em:
1 Conhecimento;
2 Explicar a interligao entre o Direito e a Sociedade (embora no seja
possvel explicar na ntegra);
3 Crtica;
Por sua vez, tambm temos os fenmenos jurdicos que escapam a uma
explicao causal Juzos de Deus ou Prova Ordlica: neste sistema o homem
era apenas objecto de Direito; a ordlia um tipo de prova judiciria usada para
determinar a culpa ou a inocncia do acusado por meio da participao de
elementos da natureza e cujo resultado interpretado como um juzo divino. As
prticas mais comuns da ordlia so as que envolvem submeter o acusado a
uma prova dolorosa. Se a prova concluda sem ferimentos ou se as feridas so
rapidamente curadas, o acusado considerado inocente. Na Europa medieval,
este tipo de procedimento fundava-se na premissa de que Deus protegeria o
inocente, por meio de um milagre que o livraria do mal causado pela prova. Nas
sociedades pr-modernas, a ordlia era um dos trs principais meios de prova
Ana Vicente
que habilitavam o juiz a proferir um veredicto, juntamente com o juramento e o
testemunho Provas de carcter irracional Direito aleatrio.
Direito Absurdo baseava-se em vontades dementes. Exemplos: determinaes
de Nero; a histria mais famosa a que conta que o imperador Caio Csar quis
nomear o seu cavalo, Incitatus, cnsul e sacerdote.
(1) Leis de Evoluo (2) Leis de Estrutura ou de Esttica

(1) Ihering A histria da pena a histria da sua constante abolio;
Nicforo O Direito tende desmaterializao a violncia antecede a
astcia: tendncia que se reporta para perodos de tempo aleatrios no
pode ser generalizada. So leis que se regem pelo princpio de que tudo o
que existe est em contnua evoluo.
(2) Relacionam fenmenos jurdicos no mesmo momento histrico.

Introduo (cont.)
7. Funo da Sociologia do Direito
Para que serve isto? A sociologia jurdica obrigada a ouvir esta pergunta
com uma ateno particular dado que, para ser aceite pelos juristas, esses
grandes utilitaristas, necessita ser til. No se indaga da utilidade do prprio
direito, dado que este tem ar de sempre ter existido (...) Jean Carbonnier
A sociologia do direito pura (funo cientfica) e a sociologia do direito
aplicada (funo prtica).
Muitas vezes, no fim de um inqurito, de uma sondagem, -se tentado a
exclamar que a investigao no fez mais do que forar portas abertas, que no
revelou mais do que o que se poderia adivinhar com um pouco de bom senso
Mas isto perder de vista a mudana capital: o que era s pressentido ser
daqui por diante conhecido com uma certeza objectiva, portanto
indefinidamente comunicvel Jean Carbonnier
Leis de evoluo tm um carcter maioritariamente hipottico.

Conflito entre costume e lei no mbito do pluralismo jurdico: precisamos da
sociologia porque tem uma funo crtica (funo primordial) face
cincia do direito, que uma cincia que est no poder. Exemplo,
costume de acoimar/ius puniendi.
Temtica dos limites do Direito: Determinante tambm a margem deixada ao
legislador e lei na determinao dos conceitos a empregues, luz dos
fundamentos dos limites ou princpios enquadrantes, ou seja, da concepo do
direito como cincia de valores, do princpio da dignidade da pessoa humana,
das noes de ordem pblica e bons costumes, das linhas traadas pela tica e
Ana Vicente
pela moral e o que interessa sobremaneira a definio da esfera do
indivduo face ao Estado, ou a definio, pelo Estado, de uma esfera do
indivduo face aos seus concidados Direito pode estar no poder: a
sociologia jurdica pode lanar a crtica ao Direito, contudo, o prprio Direito
tambm pode auto-criticar-se.
1. Rudolf Ihering (1818-1892): a histria da pena a histria de

sua constante abolio
Quando se fala em origem da normatizao penal vale destacar a afirmao
de VON IHERING de que a histria da pena a da sua constante abolio.
Queria ele nortear a construo da criminologia para que ela, tal como
hodiernamente, no voltasse aos tempos de Beccaria onde se sobrepunha
uma legiferncia penal exorbitante e desumana Lei de evoluo
2. Sir Henry Maine (1822 -1888): from status to contract Lei de
evoluo Economia de troca
Defende que a base do poltico contiguidade territorial, e no a
comunidade de sangue. Advoga tambm uma espcie de novo
patriarcalismo. Critica a soberania popular de Rousseau e distancia-se de
Bentham, pelo menos na f quanto s vantagens das reformas legislativas.
Critica tambm a teoria da soberania de John Austin. Conservador maneira
de Burke, tenta conciliar esta perspectiva com o evolucionismo. Defende a
preponderncia da Cmara dos Lordes e salienta que sem uma base
aristocrtica no possvel o progresso. Faz profundas crticas aos modelos
democrticos, nomeadamente ao funcionamento dos partidos, demagogia
e corrupo.
3. Alfredo Nicforo ( 1876 -1960): da violncia astcia
O Direito tende desmaterializao a violncia antecede a astcia:
tendncia que se reporta para perodos de tempo aleatrios no pode ser
generalizada. Lei de evoluo.
4. Max Weber (1864 1920): com a industrializao, o direito tende
para a burocratizao e a racionalizao
Um dos conceitos mais omnipresentes e estruturantes da viso do mundo de
Weber , sem dvida, o conceito de racionalizao. Frequentemente
associada noo de intelectualizao, a racionalizao perspectivada como
um fenmeno resultante da especializao cientfica e da diferenciao tcnica
to peculiar civilizao ocidental, e visa, essencialmente, o alcance da maior
eficcia e rendimento. Contudo, convm no esquecer que a proposta
interpretativa encetada por Weber, centrava-se mais na compreenso da
singularidade inerente aos processos sociais (e s suas dinmicas) do que na
sua mera constatao histrica, contrariando, alis, de forma bem vincada, as
posies conhecidas de mile Durkheim.
Ao analisarmos a lgica de pensamento de Weber, identificamos como
preocupao dominante, e omnipresente ao longo da sua vida, a tentativa de
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Ana Vicente
explicitao sociolgica (essencialmente pela via da compreenso/interpretao
da aco humana) das diversas direces dos empreendimentos humanos a
economia, a poltica, a religio, o direito, a arte, a cincia recorrendo sempre
ao mesmo artifcio metodolgico: a construo de tipos ideais.
Procurando enveredar por uma ordem analtica indutiva, isto , partindo da
compreenso dos fenmenos sociais mais singulares para os fenmenos mais
globais, o autor oferece-nos uma viso do mundo cuja apreenso significativa
exige uma postura de constante articulao e re-articulao dos vrios
patamares inerentes que percorrem a sua fundamentao terica. A abordagem
do conceito de burocracia, enquanto construo ideal-tpica, exige justamente
este enquadramento, pois o seu desenvolvimento terico decorre de um
conjunto de pressupostos prvios, interceptando toda uma cadeia de raciocnio.
Primeiro incide em parcelas elementares da vida social a actividade em geral
, depois alarga o mbito do seu enfoque actividade social ou actividade
comunitria, como o verdadeiro fundamento da estrutura social, para
posteriormente, num outro momento, centrar-se na anlise dos agrupamentos
sociais, de cariz mais amplo. Todas as outras construes ideais tpicas que
abundam nos trabalhos de Weber reflectem o pressuposto de que as estruturas
(Estados, empresas, instituies) so resultados ou extenses dos sistemas de
aco de pessoas singulares, que orientam a sua aco significativamente.
E por referncia s diferentes modalidades de orientao para a aco (ou
orientao da conduta humana) que Weber distinguir dois tipos importantes
de agrupamentos humanos, que constituiro posteriormente o suporte terico a
partir do qual se edificaro os alicerces da teoria da burocracia: a socializao
"comunitria" e a socializao "societria".
Do ponto de vista de Weber o que distingue aquelas duas categorias o facto
de a primeira se fundar num sentimento de pertena comum ou na
solidariedade sentida, pressupondo uma colectividade de pertena (a
comunidade familiar constitui o exemplo mais expressivo), enquanto a segunda,
se baseia na conformidade voluntria dos actores a regras estabelecidas de
forma racional ( o caso, por exemplo, da instituio, da associao e da
empresa). Ora, esta conceptualizao, apesar de retomar a clebre oposio
comunidade-sociedade preconizada por Ferdinand Tnnies (1988), agora
perspectivada segundo novos moldes, desde logo, porque contrape a natureza
fixa e esttica das categorias a um processo essencialmente dinmico sujeito a
interaces mtuas.
5. Marcel Mauss (1872 1950): a ddiva a forma primitiva da

troca
Para Mauss a sociologia seria uma cincia distinta, por exemplo, da
psicologia, cujos objectos so as representaes individuais, enquanto na
cincia social os objectos so as representaes colectivas de carcter
autnomo e inconsciente para o prprio indivduo que as possui.
Para o autor, o elementar das sociedades, em todos os tempos histricos,
o intercmbio e a ddiva. Um dos seus focos principais prende-se com as
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Ana Vicente
prestaes totais, atravs das quais "tribos" e "metades" intercambiam tudo
que lhes importante: festas, comidas, riquezas, mulheres, crianas etc. As
prestaes totais agonsticas acontecem quando um chefe ou grupo
compete com outro sobre quem pode dar mais. Dar, receber e retribuir so,
para Mauss, trs momentos distintos cuja diferena fundamental para a
constituio e manuteno das relaes sociais. A ddiva opera uma
mistura entre amizade e conflito, interesse e desinteresse, obrigao e
liberdade. Tambm mistura as pessoas que se presenteiam, as coisas e as
pessoas, as coisas e os espritos.
Sumrio 4: Montesquieu (1689-1755)

Principais obras: Cartas persas (1721).; Consideraes sobre as causas da
grandeza dos romanos (1734).;O esprito das leis (1748).
1. As leis e a natureza das coisas: a natureza fsica ou material (solo,

clima, carcter martimo ou terrestre do territrio, nmero de habitantes)
e os factores sociais (costumes, religio, comrcio, moeda).
2. Teoria dos Climas. Alguns antecedentes: Aristteles, Poltica, Livro
VII, Captulo VI (1328a); Jean Bodin, Six livres de la Rpublique (1576),
Livro V, Captulo I; Johann Peter Willebrandt,
Tese de doutoramento
defendida em 1742: De juribus diversis ex diversitate climatum natis.
3. Relativismo e determinismo: a natural variabilidade do direito e as
suas causas objectivas.
Esta prescincia de que um certo materialismo indispensvel
para a explicao do direito bem poderia constituir a prova de que
Montesquieu j um socilogo. (Jean Carbonnier, Sociologia
Jurdica)
4. Duas vises de Montesquieu: reformista poltico-social ou
conservador?
5. Montesquieu, precursor da Sociologia.
Das leis em geral
Montesquieu acredita que todos os seres possuem suas leis, pois essas [...] so
as relaes necessrias que derivam da natureza das coisas; [...] . Nessa
natureza se enquadra a divindade, o mundo material, as inteligncias
superiores dos homens e os animais.
Antes de adquirir o novo sentido de uma relao constante entre variveis
fenomenais, isto , antes de estar ligada prtica das cincias experimentais
modernas, a lei pertencia ao mundo da religio, da moral e da poltica. Estava
impregnada de exigncias directamente ligadas s relaes humanas. A lei
pressupunha portanto seres humanos ou seres imagem do homem. Deus
possui uma relao com o universo, como criador das leis que segundo as quais
criou, da mesma forma o conserva como criador.
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Ana Vicente
Portanto, [...] a criao, que parece ser um acto arbitrrio, supe regras to
invariveis quanto a fatalidade dos ateus. Essas regras possuem uma relao
constantemente estabelecida, entre dois corpos em movimento, assim a
relao da massa e da velocidade, assim, [...] cada diversidade
uniformidade, cada mudana constncia. Os seres particulares inteligentes
podem ter leis prprias elaboradas, da mesma forma, tero leis que no
elaboram. Assim, deve-se reconhecer que antes das leis positivas j existiam
leis, exemplo que j existiam sociedades de homens, estes deveriam ser
reconhecidos pelo ser inteligente.
Montesquieu diz que falta muito para que o mundo inteligente seja bem
governado. Devido aos seres particulares inteligentes serem limitados por sua
natureza, constantemente esto sujeitos a erro. Da mesma forma, da sua
natureza que actuem por si mesmos. Nem sempre obedecem s leis primitivas,
nem s suas prprias leis.
Quanto aos animais, Montesquieu diz que no se sabe se estes so governados
por leis gerais ou por uma moo particular. Acredita que estes no possuem
uma relao ntima com Deus assim como o resto do mundo material. Pela
atraco do prazer conservam-se na particularidade, conservando a sua espcie.
Estes, portanto possuem leis naturais. Porm, no obedecem s leis naturais, s
as plantas que obedecem a elas prprias, nas quais no encontramos nem
conhecimento nem sentimento.
Tambm os animais no possuem, ao que chamou Montesquieu de vantagens
supremas, estes possuem outras. Para Montesquieu eles esto como ns
sujeitos a morte.
Para o autor de O Esprito das Leis, o homem enquanto ser fsico, como os
outros corpos governados por leis variveis, j como ser inteligente viola as leis
que Deus estabeleceu, transformando-as nas suas prprias leis. um ser
limitado e sujeito ignorncia e ao erro como todas as inteligncias finitas,
tendo o conhecimento que possui sujeito a ser perdido. Como criatura sensvel,
torna-se sujeito a mil paixes. Tal ser poderia, a todo o instante, esquecer-se do
seu criador; Deus chamou-o a si com as leis da religio. Tal ser poderia, a todo o
instante, esquecer a si mesmo; os filsofos advertiram-no com as leis da moral.
Feito para viver na sociedade, poderia nela esquecer-se dos outros; os
legisladores fizeram-no voltar a seus deveres com as leis polticas e civis.
As leis da natureza
Antes de todas as leis esto as leis da natureza. Para conhec-las [...] deve-se
considerar um homem antes do estabelecimento das sociedades. Portanto, As
leis da natureza sero aquelas que recebero um tal estado. Montesquieu
entende que o homem no estado de natureza possui mais a faculdade de
conhecer do que conhecimento. Pois, pensariam antes na conservao do seu
ser, antes de buscar a origem de um criador e pensar na conservao do seu
ser, sentindo tal homem segundo Montesquieu, no incio a sua fraqueza, a sua
timidez, como o homem selvagem.
13
Ana Vicente
Ao sentimento de fraqueza, o homem acrescentaria o de necessidade, portanto
para Montesquieu outra lei natural seria a que inspiraria a procura da
alimentao. Se o temor levaria os homens a se distanciarem uns dos outros, o
mesmo temor sendo recproco levaria a aproximarem-se, sendo levados pelo
prazer e encanto do encontro das duas espcies, portanto o apelo natural que
se fazem um ao outro formaria uma 3 lei natural. Por fim, [...] o desejo de
viver em sociedade uma quarta lei natural.
Das leis positivas

Quando os homens se encontram em sociedade, acabam por perder o
sentimento das suas fraquezas, desta forma a igualdade que existia acaba e o
estado de guerra comea. Quando cada sociedade comea sentir a sua fora,
nasce o estado de guerra entre naes. Desse estado que se faz surgir as leis
entre os homens.
O Direito das Gentes est baseado no princpio de que as naes faam na paz
o melhor bem possvel e na guerra o menor mal possvel sem, contudo,
prejudicar os seus verdadeiros interesses. O objectivo da guerra a vitria; o
da vitria a conquista; o da conquista, a conservao. Montesquieu cita que
todas as naes possuem o Direito das Gentes. Para cada sociedade existe o
direito poltico, Uma sociedade no poderia subsistir sem um governo. O
melhor governo segundo Montesquieu aquele que se relaciona tanto com ele
prprio como pelo povo. Os interesses dessa maneira, no divergem, as
vontades so as mesmas, portanto dessa unio surge o Estado Civil.
Pelo facto de as leis serem a prpria razo humana, esta enquanto governa
todos os seres vivos, as leis civis ou polticas devem ser aplicadas em casos
particulares. Devem estar dispostas ao povo.
Teoria dos Climas

No frio, as fibras corporais comprimem-se, tornando o homem trabalhador e
corajoso; no quente ocorre o inverso. Donde resulta que, na sia, as naes se
opem s naes de forte e fraco; os povos guerreiros, bravos e activos tocam
imediatamente povos efeminados, preguiosos e tmidos; foroso , pois, que
um seja conquistado e outro conquistador. Na Europa, ao contrrio, as naes
se opem de forte a forte; as que se tocam tm aproximadamente a mesma
coragem. Eis a grande razo da fraqueza da sia e da fora da Europa, da
liberdade da Europa e da servido da sia; causa que no sei como no se
observara ainda. por isso que, na sia, jamais acontece aumentar a liberdade,
enquanto na Europa ela aumenta ou diminui conforme as circunstncias.
O Esprito das Leis: Objectivo claro

Destacar e analisar em separado o aspecto propriamente poltico e social do
homem. "No se deve de modo algum estatuir pelas leis divinas o que deve
s-lo pelas leis humanas, nem regulamentar pelas leis humanas o que deve
ser feito pelas leis divinas", escreve ele, estabelecendo a diviso entre
religio e poltica. Quer assim demarcar o domnio prprio da poltica e de
14
Ana Vicente
sua cincia, que no se confunde com o da religio ou o da moral. Para
muitos, ele inaugura a sociologia poltica.
Para o pensador, as religies, os valores morais e os costumes devem ser
analisados no em si mesmos, mas na sua relao com os diversos modos
de organizao das sociedades. preciso tambm verificar as relaes em
que tais sociedades manchem com os dados naturais, como o clima e o
solo.
Para ele, o que importa no julgar os governos existentes, mas
compreender a natureza e o princpio de cada espcie de governo.
Para ele, qualquer Estado contem 3 tipos de poderes: legislativo,
executivo e judicirio. Se cada poder agir por conta prpria, no h como
impedir as arbitrariedades - o mnimo de liberdade.
No oposto, onde cada um interfere nos outros, uma combinao entre
ambos, forma-se um equilbrio. O modelo o governo da Inglaterra.
O esprito das Leis trata de examinar 3 tipos de governo, a Repblica, a
Monarquia e o Despotismo, onde explica tambm que as leis que governam
o povo devem levar em considerao o clima, a geografia e outras
circunstncias gerais, e que, tambm as foras que governam devem ser
separadas e balanceadas para garantir os direitos individuais e a liberdade.
Principais questes a serem respondidas pela obra O Esprito das
Leis
-Porque em tal pas e em um dado momento, sobre um determinado assunto,
uma lei e no outra?
-Porque, em igualdade das demais condies, eficaz determinada lei e no
outra?
Existe precisamente um esprito das leis, pois o legislador obedece a princpios,
a motivos, a tendncias examinveis pela razo: primeiro examinei os homens,
e acreditei que, na infinita diversidade de leis e de costumes, no se deixaram
levar exclusivamente pelas suas fantasias.
Toda lei relativa a um elemento da realidade fsica, moral ou social; toda lei
pressupe uma relao. O Esprito das Leis consiste nas diversas relaes que
podem ter as leis com diversos objectos.
Diferentemente de Maquiavel, pois verifica que, historicamente, os romanos
foram constantemente felizes ao se governarem de acordo com determinado
plano, e constantemente infelizes ao seguirem outro. Ou seja, existem causas
gerais que agem em cada Monarquia, elevando-a, conservando-a ou
precipitando-a, as quais devem explicar racionalmente a histria.
Diferente de Hobbes ou Locke, no busca encontrar um sistema poltico armado
dos ps cabea, uma doutrina rigorosamente dedutiva: busca as suas ideias
15
Ana Vicente
na investigao cientfica e anlise dos governos de diversos pases, medida
que vai desenvolvendo sua obra.
Tipos de determinismo:
* Pr-determinismo: Se, como Laplace, o desmo e o behaviorismo,
supusssemos que todo efeito j est completamente presente na causa, temos um
determinismo mecanicista onde a determinao colocada no passado, numa
cadeia causal totalmente explicada pelas condies iniciais do universo.
* Ps-determinismo: Se, como na teleologia, supusssemos que toda causalidade
do universo determinada por alguma finalidade, temos um determinismo
mecanicista onde a determinao posta no futuro pela imaginao de alguma
entidade exterior ao universo causal (Deus).
* Co-determinismo: Se, como na teoria do caos, na teoria da emergncia ou no
conceito de rizoma, supusssemos que nem todo efeito est totalmente contido na
causa, isto , que o prprio efeito pode simultaneamente interagir (causalmente)
com outros efeitos, podendo inclusive acarretar um nvel de realidade diferente do
nvel das causas anteriores (por exemplo, a interaco no nvel molecular formando
um outro nvel de realidade, a vida, ou a interaco entre indivduos formando um
outro nvel de realidade, a sociedade), temos um determinismo onde a
determinao colocada no presente ou na simultaneidade dos processos.
Relativismo: uma doutrina que prega que algo relativo, contrrio de uma ideia
absoluta, categrica. Atitude ou doutrina que afirma que as verdades (morais,
religiosas, polticas, cientficas, etc.) variam conforme a poca, o lugar, o grupo
social e os indivduos de cada lugar.
Reformista poltico-social ou conservador?

Na perspectiva da Revoluo Francesa, Montesquieu no serve para fazer a
revoluo. A agitao que se faz a partir das sociedades secretas, dos crculos
revolucionrios que vo levando esse esprito de mudana frente, adiante.
Essas sociedades secretas, esses clubes jacobinos jamais se alimentaram de
Montesquieu, porque era moderado. A inspirao deles Jean-Jacques
Rousseau.
Contudo, Montesquieu alm de conservador, tambm era um reformista
poltico-social: busca utilizar a sua viso, para explicar as aces e paixes e as
predileces sobre um ou outro tipo de governo. Tenta desenvolver um governo
efectivo, que ir manter o pas unido. Montesquieu acredita que o mais efectivo
tipo de governo a monarquia. Atravs dela, o monarca exerce seu poder, com
sua nobreza, e o clero e o parlamento controlam as suas aces. Ele acredita
que o fraco deve-se proteger do forte atravs das leis e pela separao dos
poderes. Ele defende a tese de que a nobreza e o monarca devem ambos estar
presentes, e no tero sucesso um sem o outro.
Para se ter sucesso, deve-se compreender que os membros das classes no
eram iguais, mas tinham algumas necessidades semelhantes. Ele refere-se
importncia de se educar o cidado no sentido de entender que as leis eram o
caminho certo a se seguir, e explicar o porqu dessa necessidade. Montesquieu
acreditava que a religio era a pea fundamental para ajudar a controlar o pas,
e deve ser utilizada pelo governante para manter a lealdade dos cidados.
16
Ana Vicente
Montesquieu, precursor da sociologia
Montesquieu frequentemente considerado o precursor da sociologia, uma vez
que ele foi o primeiro a procurar a conexo entre os factores internos (as
instituies e os valores) de uma determinada sociedade e os factores externos
(as condies climticas e geogrficas) da vida social.
O autor parte do pressuposto de que sob a diversidade caprichosa dos eventos,
a histria tem uma ordem que se manifesta em leis constantes. No substrato da
histria encontra-se a natureza humana, que consiste na tendncia autoconservao, paz, reproduo e sociabilidade.
Considera as leis como uma necessidade que deriva da natureza das coisas, e
se todas as coisas tm leis, os homens tambm tm as suas. As leis s quais os
homens obedecem, porm, no so condies necessrias. Diferentemente do
"ser fsico", governado por leis imutveis, o homem, como ser inteligente, viola
continuamente as leis de Deus e as que ele prprio estabelece. Assim, as leis da
convivncia humana no podem ser entendidas como factos naturais, mas a
partir das condies em que se realiza a convivncia.
O "esprito das leis", entendido como uma espcie de carcter de um povo, no
se determina segundo um ideal, mas de acordo com uma srie de factores dos
quais h que tomar nota sem preconceito, configurando-se como o resultado do
equilbrio entre os factores internos e externos. Coerente com os seus
princpios, Montesquieu abomina o despotismo.
Esse sistema resulta da combinao de uma srie de factores internos e
externos sociedade: a grande extenso do reino, um clima malso, o terreno
rido, o carcter servil do povo e a falta de tradies capazes de limitar a
vontade do senhor. No entanto, mesmo que se leve em conta as influncias do
clima sobre o temperamento, os costumes, a vida poltica e as leis dos povos,
Montesquieu no acredita que os homens permaneam passivos diante desse
quadro. Quanto mais o clima afasta os homens do trabalho e da moral, tanto
mais a religio e as leis os trazem para estes deveres. Para o autor, a
compreenso cientfica a compreenso da heterogeneidade das sociedades,
a compreenso das diversas possibilidades de ordenamentos sociais que no
nascem nem da mera vontade dos homens, nem de alguma natureza dada a
priori.
Montesquieu considerado o precursor da sociologia seja porque
alertou acerca dos perigos de se confiar cegamente em princpios
universais, custa da realidade com suas especificidades, seja porque
talvez tenha sido o primeiro a argumentar "cientificamente" que os
povos primitivos tambm tm sua ordem e que esta deve ser
compreendida por ela mesma.
Sumrio 5: Auguste Comte (1789-1857)

Principais obras: Opsculos de Filosofia Social: Sumria Apreciao sobre o
Conjunto do Passado Moderno (1820);Prospecto dos Trabalhos Cientficos
Necessrios para a Reorganizao da Sociedade (1822);Consideraes Filosficas
sobre as Cincias e os Sbios (1825);Curso de Filosofia Positiva (18301842);Sistema de Poltica Positiva ou Tratado de Sociologia Instituindo a Religio
da Humanidade (1851-1854)
17
Ana Vicente
1.
2.
3.
4.
A terminologia: fsica social e sociologia.

Sociologia ou filosofia positiva.
A interpretao da sociedade contempornea.
A reforma intelectual como condio da reforma social uma sntese das
cincias e uma poltica positiva.
5. Evoluo da Humanidade e evoluo das cincias.
6. Lei dos trs estados: teolgico, metafsico e positivo (e o domnio sucessivo
da: teologia; da metafsica; e da sociologia).
7. Tese da unidade humana. Prioridade da Humanidade: o homem propriamente
no existe mas a Humanidade.
8. A histria e a sociologia: A humanidade compe-se mais de mortos do que de
vivos; Cada vez mais os mortos governam os vivos.
9. Novo mtodo cientfico: mtodo positivo (observao, experimentao,
histria e comparao).
10.mbitos da sociologia: esttica e dinmica social
11.Direitos do indivduo e deveres face sociedade
12.Comte: alrgico ao direito(Carbonnier)? Crtica da concepo liberal e
individualista de direito. O direito-garantia do indivduo como instrumento de
dissoluo da ordem e do progresso. Solidariedade.
Ningum tem direitos em relao aos outros mas deveres para com
todos.
Os homens no tm outro direito seno o de cumprirem sempre o seu
dever
13.Apreciao crtica. Filsofo enquanto socilogo; socilogo enquanto filsofo.
O socilogo uma espcie de profeta pacfico, que educa os espritos, rene
almas e secundariamente ele prprio o grande sacerdote da religio
sociolgica. (Raymond Aron).
1. Com razo escreveu Brethe de la Gressaye: "o jurista deve levar em conta os
factos resultantes das relaes sociais, que so a prpria matria do Direito".
Essa realidade essencialmente concreta e, por consequncia, contingente e
varivel. Sob esse aspecto os factos sociais aproximam-se dos factos fsicos.
Tm causas e esto sujeitos a leis semelhantes s causas e s leis de ordem
fsica. Esse elemento experimental constitui o objecto de uma cincia positiva,
a Sociologia Jurdica, que estuda a realidade social do Direito. E a Sociologia,
que Augusto Comte preferia denominar Fsica Social uma cincia terica, no
sentido em que a definimos.
A sua formao em cincias naturais e matemtica ser decisiva Comte
prope a aplicao do mtodo cientfico usado naquelas disciplinas nova
cincia social: a fsica social ou SOCIOLOGIA.
Para ele, a sociologia (ou fsica social) a cincia suprema, qual esto
subordinadas as demais cincias. O objecto da sociologia a investigao e o
estabelecimento das leis que regem a ordem e o progresso da sociedade. Alm
disso, para Comte a sociologia deve promover uma organizao mais
progressiva e livre do esprito ou natureza humana e da sociedade. Portanto,
tem no seu interior uma instncia moral.
18
Ana Vicente
2. A filosofia positiva de Comte nega que a explicao dos fenmenos naturais,
assim como sociais, provenha de um s princpio. A viso positiva dos factos
abandona a considerao das causas dos fenmenos (Deus ou natureza) e
pesquisa das suas leis, vistas como relaes abstractas e constantes entre
fenmenos observveis.
Adoptando os critrios histrico e sistemtico, outras cincias abstractas antes
da Sociologia, segundo Comte, atingiram a positividade: a Matemtica, a
Astronomia, a Fsica, a Qumica e a Biologia. Assim como nessas cincias, na
sua nova cincia inicialmente chamada de fsica social e posteriormente
Sociologia, Comte usaria a observao, a experimentao, da comparao e a
classificao como mtodos - resumidas na filiao histrica - para a
compreenso (isto , para conhecimento) da realidade social. Comte afirmou
que os fenmenos sociais podem e devem ser percebidos como os outros
fenmenos da natureza, ou seja, como obedecendo a leis gerais; entretanto,
sempre insistiu e argumentou que isso no equivale a reduzir os fenmenos
sociais a outros fenmenos naturais (isso seria cometer o erro terico e
epistemolgico do materialismo): a fundao da Sociologia implica que os
fenmenos sociais so um tipo especfico de realidade terica e que devem ser
explicados em termos sociais.
Em 1852 Comte instituiu uma stima cincia, a Moral, cujo mbito de pesquisa
a constituio psicolgica do indivduo e das suas interaces sociais.
Pode-se dizer que o conhecimento positivo busca "ver para prever, a fim de
prover" - ou seja, conhecer a realidade para saber o que acontecer a partir das
nossas aces, para que o ser humano possa melhorar sua realidade. Dessa
forma, a previso cientfica caracteriza o pensamento positivo.
O esprito positivo, segundo Comte, tem a cincia como investigao do real. No
social e no poltico, o esprito positivo passaria o poder espiritual para o controlo
dos "filsofos positivos", cujo poder , nos termos comtianos, exclusivamente
baseado nas opinies e no aconselhamento, constituindo a sociedade civil e
afastando-se a aco poltica prtica desse poder espiritual - o que afasta o
risco de tecnocracia (chamada, nos termos comtianos, de "pedantocracia").
O mtodo positivo, em termos gerais, caracteriza-se pela observao.
Entretanto, deve-se perceber que cada cincia, ou melhor, cada tipo de
fenmeno tem as suas particularidades, de modo que o mtodo especfico de
observao para cada fenmeno ser diferente. Alm disso, a observao
conjuga-se com a imaginao: ambas fazem parte da compreenso da
realidade e so igualmente importantes, mas a relao entre ambas muda
quando se passa da teologia para a positividade. Assim, para Comte, no
possvel fazer cincia (ou arte, ou aces prticas, ou at mesmo amar) sem a
imaginao, isto , sem uma activa participao da subjectividade individual e
por assim dizer colectiva: o importante que essa subjectividade seja a todo
instante confrontada com a realidade, isto , com a objectividade.
Desta forma, para Comte h um mtodo geral para a cincia (a observao
subordinando a imaginao), mas no um mtodo nico para todas as cincias;
alm disso, a compreenso da realidade lida sempre com uma relao contnua
19
Ana Vicente
entre o abstracto e o concreto, entre o objectivo e o subjectivo. As concluses
epistemolgicas a que Comte chega, segundo ele, s so possveis com o
estudo da Humanidade como um todo, o que implica a fundao da Sociologia,
que, para ele, necessariamente histrica.
Alm da realidade, outros princpios caracterizam o Positivismo: o relativismo, o
esprito de conjunto (hoje em dia tambm chamado de "holismo") e a
preocupao com o bem pblico (colectivo e individual). Na verdade, na obra
"Apelo aos conservadores", Comte apresenta sete definies para o termo
"positivo": real, til, certo, preciso, relativo, orgnico e simptico.
"A gnese do Positivismo ocorreu no sculo XIX, num momento de
transformaes sociais e econmicas, polticas e ideolgicas, tecnolgicas e
cientficas profundas decorrentes da consolidao do capitalismo, enquanto
modo de produo, atravs da propagao das actividades industriais na
Europa e outras regies do mundo. Portanto, o sculo de Comte e sua amada
Frana mergulharam de corpo e alma, numa deusa chamada razo, colocando
a sua f numa Nova Religio, caracterizada pela juno entre a cincia e a
tecnologia, no contexto da expanso, pelo Globo, do Capitalismo Industrial."
3. Um dos seus primeiros empregos foi o de secretrio do Conde Henri de SaintSimon, o primeiro filsofo a ver claramente a importncia da organizao
econmica na sociedade moderna, e cujas ideias Comte absorveu, sistematizou
com um estilo pessoal e difundiu.
Os esboos e os ensaios que Comte escreveu durante os anos da associao
prxima com Saint-Simon, especialmente entre 1819 e 1824, mostram
inequivocamente a influncia do mestre. Estes primeiros trabalhos j contm o
ncleo de todas suas ideias principais, mesmo as mais tardias.
Comte acreditava que era possvel planear o desenvolvimento da sociedade e
do indivduo com critrios das cincias exactas e biolgicas.
O funcionamento da sociedade, para Comte, obedeceria a directrizes
predeterminadas para promover o bem-estar do maior nmero possvel de
indivduos. Alm de uma reformulao geral das cincias e da organizao
sociopoltica, o filsofo planeou uma nova ordem espiritual, inspirada na
hierarquia e na disciplina da Igreja Catlica, que considerava muito eficientes. A
nova doutrina, porm, dissociava-se totalmente da teologia crist, que Comte
rejeitava por se basear no sobrenatural, e no no materialismo cientfico. No fim
da vida, chegou a preconizar a construo de templos positivistas, onde a
humanidade, e no a divindade, seria venerada. O filsofo via a humanidade
como uma entidade una, que chamou de Grande Ser.
4. A reforma das instituies terceiro tema bsico da filosofia de Comte tem

os seus fundamentos tericos na sociologia que ele prprio concebeu. A
sociologia conduziria poltica, cumprindo-se, assim, o desgnio que Comte
sempre se props de fazer da filosofia positivista um instrumento para a
reforma intelectual do homem e, atravs desta, a reorganizao de toda a
sociedade. No seu modo de ver, a Revoluo Francesa destruiu as instituies
sociais do homem europeu impunha-se, consequentemente, estabelecer uma
20
Ana Vicente
nova ordem. A Revoluo fora necessria, pensava Comte, porque as antigas
instituies sociais e polticas eram ainda teolgicas, no correspondendo,
portanto, ao estado de desenvolvimento das cincias da poca. A Revoluo
no ofereceu, porm, fundamentos para a reorganizao da sociedade, por ter
sido negativa e metafsica nos seus pressupostos. A tarefa a ser cumprida
deveria portanto, ser a instaurao do esprito positivo - na organizao das
estruturas sociais e polticas. Para isso, seria necessria uma nova elite
cientfico-industrial, capaz de formular os fundamentos positivos da sociedade e
desenvolver as actividades tcnicas correspondentes a cada uma das cincias,
tornando-as bem comum.
Em relao ao principal problema social da sua poca o crescimento do
proletariado industrial , a posio de Comte no foi uma posio revolucionria
como a de Marx (1818 1883). Comte considerava que todas as medidas
sociais deveriam ser julgadas em termos dos seus efeitos sobre a classe mais
numerosa e mais pobre. Acreditava tambm que os proletrios (e as mulheres)
pudessem abrandar o egosmo dos capitalistas e que uma ordem moral
humanitria poderia abolir todos os conflitos de classe. Os capitalistas deveriam
ser moralizados e no eliminados: a propriedade privada deveria ser mantida.
Comte foi, na verdade, um conservador e caractersticos dessa atitude so os
seus elogios ordem catlica e feudal da Idade Mdia. Dentro de uma linha de
revalorizao do catolicismo, tpica da sua poca, atacou o protestantismo,
considerando-o uma religio negativa e anrquica intelectualmente.
Os anseios de reforma intelectual e social de Comte, contudo, no se limitaram
a uma poltica e desenvolveram-se no sentido da formulao de uma religio da
humanidade. Isto aconteceu nos ltimos quinze anos da sua vida, quando
estabeleceu os princpios fundamentais dessa nova religio. Formulou ento um
novo calendrio, cujos meses receberam nomes de grandes figuras da histria
do pensamento, como Descartes; o calendrio tinha tambm seus dias santos,
nos quais se deveriam comemorar as abras de Dante, Shakespeare, Adam
Smith, Xavier de Maistre e outros. Comte redigiu ainda um novo catecismo, cuja
ideia central reside na substituio do Deus cristo pela Humanidade.
5 e 6. O alicerce fundamental da obra comtiana , indiscutivelmente, a "Lei dos

Trs Estados", tendo como precursores nessa ideia seminal os pensadores
Condorcet e, antes dele, Turgot.
Segundo o marqus de Condorcet, a humanidade avana de uma poca
brbara e mstica para outra civilizada e esclarecida, em melhoramentos
contnuos e, em princpio, infindveis - sendo essa marcha o que explicaria a
marcha da histria.
A partir da percepo do progresso humano, Comte formulou a Lei dos Trs
Estados. Observando a evoluo das concepes intelectuais da humanidade,
Comte percebeu que essa evoluo passa por trs estados tericos diferentes:
o estado 'teolgico' ou 'fictcio', o estado 'metafsico' ou 'abstracto' e o estado
'cientfico' ou 'positivo', em que:
No primeiro, os fatos observados so explicados pelo sobrenatural, por
entidades cuja vontade arbitrria comanda a realidade. Assim, busca-se o
21
Ana Vicente
absoluto e as causas primeiras e finais ("de onde vim? Para onde vou?"). A fase
teolgica tem vrias subfases: o fetichismo, o politesmo, o monotesmo.
No segundo, j se passa a pesquisar directamente a realidade, mas ainda
h a presena do sobrenatural, de modo que a metafsica uma transio entre
a teologia e a positividade. O que a caracteriza so as abstraces
personificadas, de carcter ainda absoluto: "a Natureza", "o ter", "o Povo", "o
Capital".
No terceiro, ocorre o apogeu do que os dois anteriores prepararam
progressivamente. Neste, os factos so explicados segundo leis gerais
abstractas, de ordem inteiramente positiva, em que se deixa de lado o absoluto
(que inacessvel) e busca-se o relativo. A par disso, a actividade pacfica e
industrial torna-se preponderante, com as diversas naes colaborando entre si.
importante notar que cada um destes estgios representa fases necessrias
da evoluo humana, em que a forma de compreender a realidade conjuga-se
com a estrutura social de cada sociedade e contribuindo para o
desenvolvimento do ser humano e de cada sociedade.
Desta forma, cada uma destas fases tem as suas abstraces, as suas
observaes e a sua imaginao; o que muda a forma como cada um desses
elementos conjuga-se com os demais. Da mesma forma, como cada um dos
estgios uma forma totalizante de compreender o ser humano e a realidade,
cada uma delas consiste numa forma de filosofar, isto , todas elas engendram
filosofias.
Como possvel perceber, h uma profunda discusso ao mesmo tempo
sociolgica, filosfica e epistemolgica subjacente lei dos trs estados discusso que no possvel resumir.
importante notar que a "positividade" no a mesma coisa que a simples
"cincia" ou o "cientificismo". A positividade considera a totalidade da natureza
humana (que tripla: sentimentos, inteligncia e actividade) e procura aplicar
em sua integralidade o esprito positivo.
A velocidade com que as concepes humanas passam por estas fases est de
acordo com dois critrios: generalidade decrescente e complexidade crescente.
Noutras palavras, quanto mais geral for o fenmeno em questo, mais
rapidamente ele tornar-se- positivo; quanto mais complexo (ou seja, quanto
maior a quantidade de variveis intervenientes), mais demorada ser essa
passagem.
A Lei da Classificao das Cincias corresponde, portanto, sucesso histrica
e terica dos tipos de fenmenos que passaram pelas trs fases (teolgica,
metafsica e positiva). Esses tipos de fenmenos so agrupados nas sete
cincias fundamentais, necessariamente de carcter abstracto: Matemtica,
Astronomia, Fsica, Qumica, Biologia, Sociologia e Moral (ou Psicologia Positiva).
7. O esprito positivo, ao contrrio, directamente social, tanto quanto possvel

e sem nenhum esforo, precisamente por causa da sua realidade caracterstica.
22
Ana Vicente
Para ele, o homem propriamente dito no existe, existindo apenas a
humanidade, j que o nosso desenvolvimento provem da sociedade, a partir de
qualquer perspectiva que se o considere. Se a ideia de sociedade parece ainda
uma abstraco de nossa inteligncia sobretudo em virtude do antigo regime
filosfico, porquanto, a bem dizer ideia de indivduo que pertence tal
carcter, ao menos na nossa espcie. O conjunto da nova filosofia sempre
tender a salientar, tanto na vida activa quanto na vida especulativa, a ligao
de cada um a todos, sobre uma multido de aspectos diferentes, de maneira a
tornar involuntariamente familiar o ntimo sentimento de solidariedade social,
convenientemente desdobrado para todos os tempos e todos os lugares.
Por isso seria aqui suprfluo insistir ainda mais, diante de algum que possua,
embora empiricamente, um verdadeiro conhecimento do homem, no sentido
esprito-metafsico, no que respeita ao florescimento prprio e activo do instinto
social. Essa proeminncia de natureza de tal modo sensvel que, sem dvida,
a razo pblica a reconhecer suficientemente muito antes que as instituies
correspondentes tenham podido realizar convenientemente as suas felizes
propriedades.
8. O prprio objecto da sociologia a humanidade e necessrio compreender

que a humanidade no se reduz a uma espcie biolgica: h na humanidade
uma dimenso suplementar - a histria - o que faz a originalidade da civilizao.
O homem, diz-nos Comte, " um animal que tem uma histria". As abelhas no
tm histria. Aquelas de que fala Virglio nas Gergicas comportavam-se
exactamente como as de hoje em dia. A espcie das abelhas apenas a
sucesso de geraes que repetem as suas condutas instintivas: no h, pois,
num sentido estrito, sociedades animais, ou ao menos a essncia social dos
animais reduz-se natureza biolgica. Somente o homem tem uma histria
porque ao mesmo tempo um inventor e um herdeiro. Ele cria lnguas,
instrumentos que transmitem este patrimnio pela palavra, e, nos ltimos
milnios, pela escrita s geraes seguintes que, por sua vez, exercem as suas
faculdades de inveno apenas dentro do quadro do que elas receberam. As
duas ideias de tradio e de progresso, longe de se exclurem, completam-se.
Como diz Comte, Gutemberg ainda imprime todos os livros do mundo, e o
inventor do arado trabalha, invisvel, ao lado do lavrador. A herana do passado
s torna possveis os progressos do futuro e "a humanidade compe-se mais de
mortos que de vivos".
9. Adoptando os critrios histrico e sistemtico, outras cincias abstractas
antes da Sociologia, segundo Comte, atingiram a positividade: a Matemtica, a
Astronomia, a Fsica, a Qumica e a Biologia. Assim como nessas cincias, na
sua nova cincia inicialmente chamada de fsica social e posteriormente
Sociologia, Comte usaria a observao, a experimentao, da comparao e a
classificao como mtodos - resumidas na filiao histrica - para a
compreenso (isto , para conhecimento) da realidade social. Comte afirmou
que os fenmenos sociais podem e devem ser percebidos como os outros
fenmenos da natureza, ou seja, como obedecendo a leis gerais; entretanto,
sempre insistiu e argumentou que isso no equivale a reduzir os fenmenos
sociais a outros fenmenos naturais (isso seria cometer o erro terico e
epistemolgico do materialismo): a fundao da Sociologia implica que os
23
Ana Vicente
fenmenos sociais so um tipo especfico de realidade terica e que devem ser
explicados em termos sociais.
Em 1852 Comte instituiu uma stima cincia, a Moral, cujo mbito de pesquisa
a constituio psicolgica do indivduo e das suas interaces sociais.
Pode-se dizer que o conhecimento positivo busca "ver para prever, a fim de
prover" - ou seja, conhecer a realidade para saber o que acontecer a partir das
nossas aces, para que o ser humano possa melhorar sua realidade. Dessa
forma, a previso cientfica caracteriza o pensamento positivo.
O esprito positivo, segundo Comte, tem a cincia como investigao do real. No
social e no poltico, o esprito positivo passaria o poder espiritual para o controlo
dos "filsofos positivos", cujo poder , nos termos comtianos, exclusivamente
baseado nas opinies e no aconselhamento, constituindo a sociedade civil e
afastando-se a aco poltica prtica desse poder espiritual - o que afasta o
risco de tecnocracia (chamada, nos termos comtianos, de "pedantocracia").
O mtodo positivo, em termos gerais, caracteriza-se pela observao.
Entretanto, deve-se perceber que cada cincia, ou melhor, cada tipo de
fenmeno tem as suas particularidades, de modo que o mtodo especfico de
observao para cada fenmeno ser diferente. Alm disso, a observao
conjuga-se com a imaginao: ambas fazem parte da compreenso da
realidade e so igualmente importantes, mas a relao entre ambas muda
quando se passa da teologia para a positividade. Assim, para Comte, no
possvel fazer cincia (ou arte, ou aces prticas, ou at mesmo amar) sem a
imaginao, isto , sem uma activa participao da subjectividade individual e
por assim dizer colectiva: o importante que essa subjectividade seja a todo
instante confrontada com a realidade, isto , com a objectividade.
Desta forma, para Comte h um mtodo geral para a cincia (a observao
subordinando a imaginao), mas no um mtodo nico para todas as cincias;
alm disso, a compreenso da realidade lida sempre com uma relao contnua
entre o abstracto e o concreto, entre o objectivo e o subjectivo. As concluses
epistemolgicas a que Comte chega, segundo ele, s so possveis com o
estudo da Humanidade como um todo, o que implica a fundao da Sociologia,
que, para ele, necessariamente histrica.
Alm da realidade, outros princpios caracterizam o Positivismo: o relativismo, o
esprito de conjunto (hoje em dia tambm chamado de "holismo") e a
preocupao com o bem pblico (colectivo e individual). Na verdade, na obra
"Apelo aos conservadores", Comte apresenta sete definies para o termo
"positivo": real, til, certo, preciso, relativo, orgnico e simptico.
"A gnese do Positivismo ocorreu no sculo XIX, num momento de
transformaes sociais e econmicas, polticas e ideolgicas, tecnolgicas e
cientficas profundas decorrentes da consolidao do capitalismo, enquanto
modo de produo, atravs da propagao das actividades industriais na
Europa e outras regies do mundo. Portanto, o sculo de Comte e sua amada
Frana mergulharam de corpo e alma, numa deusa chamada razo, colocando
24
Ana Vicente
a sua f numa Nova Religio, caracterizada pela juno entre a cincia e a
tecnologia, no contexto da expanso, pelo Globo, do Capitalismo Industrial."
10. Comte distingue a sociologia esttica da sociologia dinmica. A primeira

estuda as condies gerais de toda a vida social, considerada em si mesma, em
qualquer tempo e lugar. Trs instituies so sempre necessrias para fazer
com que o altrusmo predomine sobre o egosmo (condio de vida social). A
propriedade (que permite ao homem produzir mais do que para as suas
necessidades egostas imediatas, isto , fazer provises, acumular um capital
que ser til a todos), a famlia (educadora insubstituvel para o sentimento de
solidariedade e respeito s tradies), a linguagem (que permite a comunicao
entre os indivduos e, sob a forma de escrita, a constituio de um capital
intelectual, exactamente como a propriedade cria um capital material).
A sociologia dinmica estuda as condies da evoluo da sociedade: do estado
teolgico ao estado positivo na ordem intelectual, do estado militar ao industrial
na ordem prtica - do estado de egosmo ao de altrusmo na ordem afectiva. A
cincia que prepara a unio de todos os espritos concluir a obra de unidade
(que a Igreja catlica havia parcialmente realizado na Idade Mdia) e tornar o
altrusmo universal, "planetrio". A sociedade positiva ter, exactamente como
a sociedade crist da Idade Mdia, o seu poder temporal (os industriais e os
banqueiros) e seu poder espiritual.
Ideia de Ordem e Progresso: Para se ter PROGRESSO necessrio haver ORDEM
A sociologia, cuja apario dependeu de todas as outras cincias tornadas
positivas, transformar-se- na poltica que guiar as outras cincias,
"regenerando, assim, por sua vez, todos os elementos que concorreram para
sua prpria formao". Assim que, em nome da "humanidade", a sociologia
reger todas as cincias, proibindo, por exemplo, as pesquisas inteis. (Para
Comte, o astrnomo deve estudar somente o Sol e a Lua, que esto muito
prximos de ns, para ter uma influncia sobre a terra e sobre a humanidade e
interditar-se aos estudos politicamente estreis dos corpos celestes mais
afastados). Compreende-se que esta "sntese subjectiva", integrando-se
inteiramente no sistema de Comte, tenha desencorajado os racionalistas que de
sada viram no positivismo uma apologia do esprito cientfico.
11. Comte defende que antes de exigirmos os nossos direitos, devemos cumprir
os nossos deveres. Ningum possui outro Direito, se no, de fazer sempre, o
seu Dever. Temos que substituir os Direitos Divinos e os Direitos Humanos,
por Deveres Universais.
12. Comte esgrima que Ningum tem direitos em relao aos outros mas
deveres para com todos. e que Os homens no tm outro direito seno o de
cumprirem sempre o seu dever. Por seu lado, Carbonnier v Comte como
sendo alrgico ao direito. Comte v o direito-garantia do indivduo como
instrumento de dissoluo da ordem e do progresso.
13. Em suma, fundador do Positivismo e pai da Sociologia, criou uma nova
cincia para estudar a humanidade, chamou-a de fsica social, em 1828.
25
Ana Vicente
Em 1839, mudou o termo para Sociologia.
Em 1826, comeou a elaborar as lies do Curso de Filosofia Positiva.
Em 1842, publicou sua grande obra: Curso de Filosofia Positiva, constituda de
seis volumes. A partir de 1846, toda sua obra passou a ter um sentido religioso,
deixou de ser catlico e fundou a Religio da Humanidade, mudando as teorias
reaccionrias da Igreja da poca.
Para Comte, a Sociologia procura estudar e compreender a sociedade, para
organiz-la e reform-la depois. Os estudos da sociedade deveriam ser feitos
com esprito cientfico e objectividade.
Positivismo a doutrina criada por Augusto Comte que sugere a observao
cientfica da realidade, cujo conhecimento viabilizaria o estabelecimento de leis
universais para o progresso da sociedade e dos indivduos. Comte acreditava
ser possvel observar a vida social por meio de um modelo cientfico,
interpretando a histria da humanidade, e a partir dessa anlise, criar um
processo permanente de melhoria e evoluo. Para Comte o homem passa por
trs estgios na vida: estado teolgico, estado metafsico e estado positivo a
lei dos trs estados.
No estado teolgico ou fictcio a explicao dos factos decorre de vontades
anlogas nossa (a tempestade, por exemplo, ser explicada por um capricho
da natureza do dos ventos). Este estado evolui do fetichismo ao politesmo e
posteriormente ao monotesmo.
No estado metafsico o homem projecta espontaneamente sua prpria
psicologia sobre a natureza.
J no estado positivo, contenta-se em descrever factos, no procurando muitas
explicaes. Baseia-se nas leis positivas da natureza que nos permite, quando
um fenmeno dado, prever o prximo fenmeno e eventualmente agindo
sobre o primeiro, transformar o segundo.
Para Comte, a lei dos trs estados no somente verdadeira para a histria da
nossa espcie, ela tambm para o desenvolvimento de cada indivduo: A
criana d explicaes teolgicas ao mundo, o adolescente metafsico, ao
passo que o adulto chega a uma concepo positivista das coisas.
O lema Ordem e Progresso, criado por Benjamin Constant, de inspirao
comtista.
Sumrio 6: Herbert Spencer (1820-1903)

Principais Obras: Esttica social (1850); Primeiros princpios (1862); Princpios
de sociologia (1877-1896); O indivduo contra o Estado (1884)
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Teoria evolucionista teoria evolucionista integral e ontolgica.

Concepo orgnica da sociedade tese da analogia orgnico-social. Darwinismo
social
Estado e teoria da evoluo. Do Estado militar ao Estado industrial da sociedade.
Individualismo liberal.
A sociedade existe para a vantagem dos seus membros e no os membros para a
vantagem da sociedade. (Spencer)
Apreciao crtica.
Spencer e o evolucionismo
26
Ana Vicente
Tendo vivido num tempo de grandes avanos cientficos, o filsofo ingls
Herbert Spencer foi o principal representante do evolucionismo nas cincias
humanas. Ele intuiu a existncia de regras evolucionistas na natureza antes do
seu compatriota, o naturalista Charles Darwin (1809-1882), formular a
revolucionria teoria da evoluo das espcies. ele o autor da expresso
"sobrevivncia do mais apto", muitas vezes atribuda a Darwin.
O filsofo aplicou sociologia ideias que retirou das cincias naturais, criando
um sistema de pensamento muito influente no seu tempo. As suas concluses
levaram-no a defender a primazia do indivduo perante a sociedade e o Estado,
e a natureza como fonte da verdade, incluindo a verdade moral. No campo
pedaggico, Spencer fez campanha pelo ensino da cincia, combateu a
interferncia do Estado na educao e afirmou que o principal objectivo da
escola era a construo do carcter.
Para Spencer, havia uma lei fundamental da matria, que ele chamou de lei da
persistncia da fora. Segundo esta, a tendncia natural de todas as coisas ,
desde a primeira interaco com foras externas, sair da homogeneidade rumo
heterogeneidade e variedade. medida que as foras vindas de fora
continuam a agir sobre o que antes era homogneo, maior se torna o grau de
variedade.
Sociologia segundo Spencer:

Cincia das generalizaes
Estabelece a Teoria Geral partindo das origens para as fases mais
evoludas
Ideia fundamental de Spencer:
evoluo: passagem da homogeneidade indefinida e incoerente
heterogeneidade definida e coerente
exemplo: uma tribo igual em todas as partes evolui para uma nao
civilizada, repleta de diferenas estruturais e funcionais.
a integrao e a heterogeneidade progressiva faz aumentar a coerncia
do grupo
Frmula da Evoluo:
Incio: organizao social vaga
Progresso: convenes cada vez mais precisas / costumes que se
transformam em lei / leis que se tornam cada vez mais rgidas e especficas
"A evoluo social e o progresso dependem da vontade humana" - Spencer
Factores da Evoluo:
Extrnsecos: clima, solo, produo vegetal, fauna, etc.
27
Ana Vicente
Intrnsecos: caracteres e dotes fsicos, emocionais e espirituais do Ser
Humano
Factores Secundrios da Evoluo:
Modificao do meio por efeito das aces sociais
Mudana de clima por factores estranhos
Transformao da flora devido aco do Ser Humano
Destruio ou reduo da fauna devido aco do Ser Humano
Interaco e inter-relao social entre o todo social e as suas partes
Interaco entre sociedades vizinhas
Evoluo Social = determinada pelas aces externas e pela natureza dos
indivduos
Sociedade = organismo evoludo (super-organismo), tendendo ao equilbrio
e interdependncia entre as partes, inclusive com grupos sociais diferentes.
"A sociedade existe para o proveito de seus membros. Os membros s
existem para o proveito da sociedade." - Spencer
Crescimento social:
medida que a sociedade cresce as partes ficam mais heterogneas e a
estrutura fica mais complexa. Surgem funes especficas por partes
criando a interdependncia entre as partes. A cooperao passa a ser o
objectivo de toda a sociedade.
Homogeneidade: caracterstica das sociedades primitivas (mais
independncia entre as partes)
Heterogeneidade: caracterstica das sociedades evoludas (mais
interdependncia entre as partes)
Estrutura Social:
rgos produtores
rgos distribuidores
rgos reguladores - o centro dominante o governante e a massa que
obedece constitui os governados
Classificao das Sociedades:
Simples: o TODO operante no submetido a outro. A sociedade simples
cooperativa com ou sem rgo regulador.
28
Ana Vicente
Composta: os chefes so submetidos a um dirigente supremo. H sempre
um chefe.
Duplamente composta: organizao complexa onde os costumes j
evoluram para leis escritas, onde h formao de castas e princpios
religiosos.
Triplamente composta: civilizaes como a do Antigo Egipto, Mxico,
Imprio Romano, etc.
Predominantemente Militar:
- absolutismo poltico (poder absoluto)
- os indivduos vivem e existem para o benefcio do Estado
- obedincia absoluta ao governante
- poligamia
Predominantemente Industrial:
- descentralizao poltica
- Sociedade (Estado) existe para o benefcio dos indivduos
- vontade do cidado soberana
- governo representativo
- livre iniciativa
- liberdade contratual
- liberdade religiosa
- monogamia
CRTICAS A SPENCER:
Spencer defende a instabilidade do homogneo, o que no foi confirmado
segundo Sorokin em "Sociologia do Sculo XX"
Spencer colocou a Sociologia na dependncia da Biologia
Spencer sobrevalorizou a "Sociedade Industrial", sem atentar para os
seus grandes defeitos
Spencer introduziu novos conceitos, como:
- Funo Social
- Controlo Social
- Instituio
29
Ana Vicente
- Estrutura Social
- Mtodo Comparativo
Darwinismo social: a tentativa de se aplicar o darwinismo nas sociedades
humanas. O termo foi popularizado em 1944 pelo historiador americano Richard
Hofstadter. O darwinismo social tem origem na teoria da seleco natural de
Charles Darwin, que explica a diversidade de espcies de seres vivos atravs do
processo evoluo.
De acordo com este pensamento, existiriam caractersticas biolgicas e sociais
que determinariam que uma pessoa superior outra e que as pessoas que se
enquadrassem nesses critrios seriam as mais aptas. Geralmente, alguns
padres determinados como indcios de superioridade num ser humano seriam
o maior poder aquisitivo e a habilidade nas cincias humanas e exactas em
detrimento das outras cincias, como a arte, por exemplo, e a raa da qual ela
faz parte. Entretanto, foi Herbert Spencer o autor que popularizou a ideia de
que grupos e sociedades evoluem atravs do conflito e da competio. A teoria
de Darwin diz tambm que no mundo sobrevive o mais adaptado, por isso h a
evoluo, os seres vivos evoluem para continuarem vivos, exemplo disso seria o
homem.
Crtica: a solidariedade entre indivduos de um mesmo grupo ou espcie to

importante para a sobrevivncia quanto a competio entre grupos e espcies.
Mais recentemente, o estudo das sociedades a partir do ponto de vista
biolgico, sociobiologia, que com as inovaes do campo da biologia e da
sociologia, procura dar um parecer mais condizente com a realidade actual.
Estado Militar/Estado industrial: O estado militar est sempre centralizado
no governo e quase sempre monrquico; a cooperao regimental e
compulsria; este tipo de estado fomenta a religio adorando um deus
guerreiro; desenvolve rgidos cdigos de distino de classe e propende para o
absolutismo domstico do macho. E porque a mortalidade nos grupos guerreiros
alta, surge a poligamia e um baixo estatuto para a mulher. A maior parte dos
estados tem sido militares porque a guerra fortalece o poder central e
subordina todos os interesses. A antropofagia era a vergonha das sociedades
primitivas; mas algumas das sociedades modernas praticam a sociofagia
escravizam e consomem povos inteiros. At que a guerra seja suprimida, a
civilizao no passar de um precrio interldio entre catstrofes; a
possibilidade de um estado altamente social depende da cessao da guerra;
A indstria trabalha para a democracia e para a paz; se a vida deixa de ser
dominada pela guerra, milhares de centros econmicos se erguem, com
reaco benfica para uma mais larga poro dos membros do grupo. Desde
que a produo s pode prosperar quando h liberdade de iniciativa, uma
sociedade industrial rompe logo as tradies de autoridade, hierarquia e casta
que florescem nas sociedades militares e que nutrem o estado militar. A
profisso de soldado cessa de ser tida em alta conta: o patriotismo passa a
amor do pas em vez de dio ao vizinho. A paz torna-se a primeira necessidade
da prosperidade e, como o capital se internacionaliza, a paz internacional
impe-se. medida que as guerras externas diminuem, a brutalidade
30
Ana Vicente
domstica tambm decai; a monogamia substitui a poligamia visto como o tipo
de vida dos dois sexos se torna quase o mesmo e o estatuto da mulher sobe,
a sua emancipao entra em cena. Supersties religiosas cedem o passo a
credos liberais, cujo objectivo o melhoramento e o enobrecimento da vida do
homem na terra. O mecanismo da indstria ensina o mecanismo do universo; a
noo da invarivel sequncia de causas e efeitos e a investigao das causas
naturais substituem o recurso fcil s explicaes sobrenaturais. A histria
comea a estudar o povo no trabalho em vez de estudar os reis na guerra,
cessa de ser um relatrio de personalidades para tornar-se a exposio das
grandes invenes e das novas ideias. O poder do governo decresce e o poder
dos grupos produtivos dentro do estado aumenta; h uma passagem de status
para contrato, de cooperao compulsria para cooperao livre. O contraste
entre a sociedade militar e industrial indicado pela mudana de crena de
que os indivduos existem para benefcio do estado e de que o estado existe
para o bem do indivduo.
Embora protestando vigorosamente contra o imperialismo militar da Inglaterra,
Spencer escolheu seu pas como o tipo mais adiantado da sociedade industrial e
apontou a Frana e a Alemanha como estados militares.
Individualismo liberal: o homem livre por natureza, no necessitando

de um pacto-social para existir, pois, a liberdade, ainda mais remota que
o prprio estado de natureza. O Estado como detentor do poder dado pelos
cidados, por meio de um acordo.
A sociedade existe para a vantagem dos seus membros e no os membros
para a vantagem da sociedade. (Spencer)
Em suma, Spencer foi um dos representantes do positivismo. dele a
expresso "sobrevivncia do mais apto", e na sua obra procurou aplicar as
leis da evoluo a todos os nveis da actividade humana. Spencer
considerado o "pai" do Darwinismo social, embora jamais tenha utilizado o
termo. Com base nas suas ideias, alguns autores procuraram justificar a
diviso da sociedade em classes e o Imperialismo europeu, sugerindo que
estes seriam exemplos de seleco natural.
Sumrio 7: mile Durkheim (1858-1917)

Principais obras: Da diviso do trabalho (1893); As regras do mtodo sociolgico
(1895); O suicdio (1897) ; As formas elementares da vida religiosa (1912);
Fundou e dirigiu Lanne Sociologique de 1896 a 1913.
1. O interesse pelo direito. A unio indissolvel entre sociedade e direito. Fundao da S.D.
em Frana.
2. O socilogo do mtodo. O mtodo de investigao e os factos sociais. Regra da
objectividade, a primeira das Rgles de la Mthode Sociologique: tratar o direito como
uma coisa. Neutralidade do socilogo.
3. A aproximao Sociologia emprica: o suicdio.
4. Evoluo da sociedade. A diviso do trabalho. Da sociedade mecnica 31sociedade
orgnica. Do direito repressivo ao direito restitutivo. O perigo da dissoluo da moral
Ana Vicente
Sociedade primitiva e
mecnica
Sociedade moderna e orgnica
Membros
Semelhantes
Dissemelhantes
Factor de unio
Solidariedade mecnica
Solidariedade orgnica
Fundamento
Tradio
Laos de parentesco
Relaes individuais abertas
Smbolo
Smbolos do sagrado
Smbolos dos valores laicos
Propriedade
Propriedade colectiva
Propriedade privada
Direito
Direito repressivo, penal ou

com sano repressiva
Direito cooperativo ou
restitutivo (com sano restitutiva)
Durkheim considerado um dos pais da sociologia moderna. Foi o fundador da

escola francesa de sociologia, posterior a Marx, que combinava a pesquisa
emprica com a teoria sociolgica. amplamente reconhecido como um dos
melhores tericos do conceito da coeso social.
Partindo da afirmao de que "os factos sociais devem ser tratados como
coisas", forneceu uma definio do normal e do patolgico aplicada a cada
sociedade, em que o normal seria aquilo que ao mesmo tempo obrigatrio
para o indivduo e superior a ele, o que significa que a sociedade e a
conscincia colectiva so entidades morais, antes mesmo de terem uma
existncia tangvel. Esta preponderncia da sociedade sobre o indivduo deve
permitir a realizao deste, desde que consiga integrar-se nessa estrutura.
Para que reine certo consenso nessa sociedade, deve-se favorecer o
aparecimento de uma solidariedade entre os seus membros. Uma vez que a
solidariedade varia segundo o grau de modernidade da sociedade, a norma
moral tende a tornar-se norma jurdica, pois preciso definir, numa sociedade
moderna, regras de cooperao e troca de servios entre os que participam do
trabalho colectivo (preponderncia progressiva da solidariedade orgnica).
Durkheim formou-se em Filosofia, porm a sua obra dedicada Sociologia. O
seu principal trabalho na reflexo e no reconhecimento da existncia de uma
"Conscincia Colectiva". Ele parte do princpio de que o homem seria apenas
um animal selvagem que s se tornou Humano porque se tornou socivel, ou
32
Ana Vicente
seja, foi capaz de aprender hbitos e costumes caractersticos de seu grupo
social para poder conviver no meio deste.
A este processo de aprendizagem, Durkheim chamou de "Socializao", a
conscincia colectiva seria ento formada durante a nossa socializao e seria
composta por tudo aquilo que habita nas nossas mentes e que serve para nos
orientar como devemos ser, sentir e comportar. E esse "tudo" ele chamou de
"Factos Sociais", e disse que esses eram os verdadeiros objectos de estudo da
Sociologia.
Nem tudo que uma pessoa faz um facto social, para ser um facto social tem
de atender a trs caractersticas: generalidade, exterioridade e coercibilidade.
Isto , o que as pessoas sentem, pensam ou fazem independente de suas
vontades individuais, um comportamento estabelecido pela sociedade. No
algo que seja imposto especificamente a algum, algo que j estava l antes
e que continua depois e que no d margem a escolhas.
O mrito de Durkheim aumenta ainda mais quando publica o livro "As regras do
mtodo sociolgico", onde define uma metodologia de estudo, que embora
sendo em boa parte extrada das cincias naturais, d seriedade nova cincia.
Era necessrio revelar as leis que regem o comportamento social, ou seja, o
que comanda os factos sociais.
Nos seus estudos, os quais serviram de pontos expiatrios para os incios de
debates contra Gabriel Tarde (o que perdurou praticamente at o fim de sua
carreira), ele concluiu que os factos sociais atingem toda a sociedade, o que s
possvel se admitirmos que a sociedade um todo integrado. Se tudo na
sociedade est interligado, qualquer alterao afecta toda a sociedade, o que
quer dizer que se algo no vai bem em algum sector da sociedade, toda a
sociedade sentir o efeito. Partindo deste raciocnio ele desenvolve dois dos
seus principais conceitos: Instituio social e Anomia.
A instituio social um mecanismo de proteco da sociedade, o conjunto
de regras e procedimentos padronizados socialmente, reconhecidos, aceites e
sancionados pela sociedade, cuja importncia estratgica manter a
organizao do grupo e satisfazer as necessidades dos indivduos que dele
participam. As instituies so, portanto, conservadoras por essncia, quer seja
famlia, escola, governo, polcia ou qualquer outra, elas agem fazendo fora
contra as mudanas, pela manuteno da ordem.
Durkheim deixa bem claro na sua obra o quanto acredita que estas instituies
so valorosas e parte na sua defesa, o que o deixou com uma certa reputao
de conservador, que durante muitos anos causou antipatia pela sua obra. Mas
Durkheim no pode ser meramente tachado de conservador, a sua defesa das
instituies baseia-se num ponto fundamental, o ser humano necessita sentir-se
seguro, protegido. Uma sociedade sem regras claras (num conceito do prprio
Durkheim, "em estado de anomia"), sem valores, sem limites leva o ser humano
ao desespero. Preocupado com esse desespero, Durkheim dedicou-se ao estudo
da criminalidade, do suicdio e da religio. Os seus estudos foram fundamentais
para o desenvolvimento da obra de outro grande homem: Freud.
33
Ana Vicente
Basta uma rpida observao do contexto histrico do sculo XIX, para se
perceber que as instituies sociais encontravam-se enfraquecidas, havia muito
questionamento, valores tradicionais eram corrompidos e novos surgiam,
muitos viviam em condies miserveis, desempregados, doentes e
marginalizados. Ora, numa sociedade integrada estas pessoas no podiam ser
ignoradas, porque de uma forma ou de outra, toda a sociedade sofreria as
consequncias. Aos problemas que observou, classificou como patologia social,
e chamou aquela sociedade doente de "Anomana". A anomia era a grande
inimiga da sociedade, algo que devia ser vencido, e a sociologia era o meio
para isso. O papel do socilogo seria, portanto, estudar, entender e ajudar a
sociedade.
Na tentativa de "curar" a sociedade da anomia, Durkheim escreve "Da diviso
do trabalho social", onde discorre sobre a necessidade de se estabelecer uma
solidariedade orgnica entre os membros. A soluo estaria em seguir o
exemplo de um organismo biolgico, onde cada rgo tem uma funo e
depende dos outros para sobreviver. Se cada membro exercer uma funo
especfica na diviso do trabalho da sociedade, ele estar vinculado a ela
atravs de um sistema de direitos e deveres, e tambm sentir a necessidade
de se manter coeso e solidrio aos outros. O importante para Durkheim que o
indivduo realmente se sinta parte de um todo, que realmente precise da
sociedade de forma orgnica, interiorizada e no meramente mecnica.
Em suma, EMILE DURKHEIM considerado como o fundador da sociologia do
direito. Colocado contra o desdm da sociologia positivista e naturalista do seu
tempo, Durkheim define que as sanes organizadas tm carcter apenas
instrumental tambm chamado de jurdico.
A adequao durkheimiana do direito funda-se em dois tipos de sanes:
- as sanes repressivas - correspondentes solidariedade mecnica ou por
semelhana, prprios do direito penal;
- as sanes restitutivas correspondentes solidariedade orgnica ou por
dissemelhana, prprios do direito civil, do direito comercial, do direito
processual, do direito administrativo e do direito constitucional, abstraco feita
das regras penais.
Sumrio 9: Theodor Geiger (1891-1952)

Principais obras: Moral e direito. Polmica com Upsala (1946); Estudos
preliminares de sociologia do direito (1947); Democracia e dogma (1960,
pstuma).
1. Realismo sociolgico do direito.

2. Uma tese de Sociologia do Direito (1918).
3. Sociologia do direito material e sociologia do direito formal.
4. Relaes entre o direito e a moral.
5. Vorstudien (1947): libertar o direito dos pntanos conceituais da
metafsica e da ideologia.
6. Fontes do direito
34
Ana Vicente
7. Da sociedade antiga moderna
8. Iluminismo crtico e humanismo intelectual
Sociedade antiga
Comunho de valores
Relaes essenciais
Controlo espontneo e
universal
Confiana
Grupos pequenos
Escassa emancipao
pessoal
Sociedade moderna
Heterogeneidade de valores
Frieza das relaes
Controlo institucional e centralizado
Desconfiana
Grupos extensos
Independncia interna e externa das pessoas
Geiger considerado o fundador do conceito de estratificao social, utilizando

o conceito de estratificao (introduzido por Edward Ross) para a anlise das
estruturas sociais.
Segundo esta viso, a sociedade dividida num nmero indefinido de nveis
sociais ou grupos, definidos de acordo com atributos como profisso, educao,
padro de vida, alimentao, vesturio, religio, raa, opinio poltica e
organizao. Esta ideia est intimamente ligada da mobilidade social e aos
critrios da sociedade industrial.
Geiger tambm trabalhou com os conceitos fundamentais da sociologia,
trabalhando a organizao industrial, estrutura de classes, a mobilidade, a
origem e as funes da inteligncia, os crticos da ideologia, a natureza da
moderna sociedade de massas e a democracia. Ele tambm dedicou algum
tempo ao estudo da natureza das multides revolucionrias.
Geiger analisou a institucionalizao da luta de classes, que ele chamou de
democratizao, e considerou interligado ao corporativismo.
Na obra Moral e direito. Polmica com Upsala, Geiger discute com a Escola de
Upsala e expe o problema das relaes entre moral e direito, problema este
que ele procura resolver, segundo as palavras de Renato Treves, liberando
completamente a teoria do direito de qualquer vnculo que a una s concepes
da moral.
A crtica a esta escola refere-se ao posicionamento desta num niilismo
terico dos valores (niilismo axiolgico terico) que nega a importncia dos
prprios valores, ao passo que no consegue sustentar, como faz Geiger, um
niilismo prtico que (alm de negar a importncia terica dos valores) deixa de
us-los e de se referir praticamente a eles. esse o sentido quando Geiger
afirma no prlogo de seu livro: O niilismo axiolgico terico de Uppsala ser,
horrivelmente dito, irrestritamente como niilismo axiolgico prtico.
Sumrio 10: Georges Gurvitch (1894-1965)

Principais obras: A ideia do direito social (1932); Moral Terica e Cincia dos
Costumes (1937) ; Ensaio de Sociologia (1939); Elementos de Sociologia
35
Ana Vicente
Jurdica (1940); Sociologia do Direito (1942); A Carta de Direito Sociais (1945);
A vocao actual da Sociologia (1950); Tratado de Sociologia (1958-1960).
1.Pluralismo jurdico. Pluralismo jurdico e democracia. Os sistemas jurdicos

totalitrios.
O Estado no outra coisa seno um pequeno lago profundo no imenso
mar do direito que o circunda por todos os lados. (Gurvitch)
2. Teoria dos factos normativos.
3. Direito social versus direito individual.
Gurvitch uma figura importante no desenvolvimento da sociologia da lei.
Assim como outros socilogos, ele insistiu que as leis no so regras ou
decises produzidas, interpretadas e aplicadas pelas agncias do Estado, pois
grupos e comunidades de vrios tipos, sejam formais ou informalmente
organizadas, produzem regulamentos para si e para outros. Ele considerou que
a legislao um direito do ponto de vista sociolgico.
O pluralismo jurdico de Gurvitch mais rigoroso e radical do que a maioria dos
grandes socilogos e localiza uma imensa variedade de tipos de leis em vrios
tipos de interaces sociais que se distinguiram nos seus escritos. Ele viu a
necessidade de enfatizar a realidade e a importncia da legislao social e dos
direitos sociais, em oposio ao que ele chamou de direito individual.
A sua carta de Direitos Sociais, elaborada no final da II Guerra Mundial, foi uma
tentativa de afirmar um modelo jurdico de direitos sociais para um mundo do
ps-guerra onde a ideia dos direitos humanos era muito poderosa.
Gurtvitch entende que a sociologia nasce como cincia apenas pela separao
dos julgamentos de realidade e dos julgamentos de valor viso comum entre
os socilogos, sem negar a objectividade cientfica.
O fenmeno jurdico associa um imperativo - o dever ser e um conhecimento
- o ser - o resultado dessa associao uma normao social dentro da sua
realidade.
Gurtvitch no distingue entre justia e ideia de justia. No percebe que a
abstraco distinta cientificamente vlida, pois a justia corresponder ao
imperativo do dever ser, associado sempre ao conhecimento varivel ser,
formando o fenmeno jurdico.
Sorbone contribui de modo notvel para a classificao conceitual relativa s
tarefas da Sociologia Jurdica:
1) analisando os gneros, dos ordenamentos e dos sistemas de direito com
funcionamento de quadros sociais precisos; 2) estudo de variaes de
importncia do direito na hierarquia das regulamentaes sociais e das obras
de civilizao; 3) indagao das tcnicas e sistematizao do direito funo
dos tipos globais de sociedade, bem como a visualizao sociolgica das
doutrinas e das tcnicas do direito; 4) estudo do papel varivel dos grupos de
juristas na vida do direito e na vida social; 5) estudo gentico das regularidades
tendenciais no desenvolvimento do direito e dos seus factores.
36
Ana Vicente
Sumrio 11: Talcott Parsons (1902-1979)
Principais obras: A estrutura da aco social (1937); Ensaios de teoria
sociolgica (1949); O sistema social (1951); Para uma teoria geral da aco
(1951) (em colaborao com E. A. Shils); A lei e o controlo social
(1962);Economia e sociedade (1964); Teoria sociolgica e sociedade moderna
(1967); Poltica e estrutura social (1969)
1. Estrutural-funcionalismo. Oposio da nova sociologia ou sociologia

radical (Union of Radical Sociologists versus American Sociological
Association) e da sociologia crtica ou sociologia do conflito
2. Aco social e actor. Estatuto, papel e instituio.
3. Sistema geral da aco e subsistemas (sistema biolgico; sistema
psquico; sistema social; sistema cultural).
4. Sistema social: estrutura e funo.
5. Funes do sistema social - o modelo AGIL.
A (Adaptation)
G (Goal Attainment)
I (Integration)
L (Latency ou Pattern Maintenance)
6. O direito como instrumento de integrao e de controlo social.
7. Apreciao crtica.
Parsons desenvolveu um sistema teortico geral para a anlise da sociedade

que veio a ser chamado de Funcionalismo Estrutural.
Parsons foi um defensor da "Grande Teoria", uma tentativa de integrar todas as
cincias sociais num amplo trabalho teortico. A sua obra inicial A Estrutura
da Aco Social - reviu a produo de seus grandes predecessores,
especialmente de Max Weber, Vilfredo Pareto e mile Durkheim, procurando a
partir deles uma simplificada "teoria da aco baseada na suposio de que a
aco humana voluntria, intencional e simblica. Depois, envolveu-se com
vrias reas: da Sociologia Mdica at Antropologia, pequenas dinmicas de
grupo (trabalhando extensivamente com Robert Freed Bales), relaes de
competio e depois economia e educao.
Parsons desenvolveu as suas ideias durante um perodo em que Teoria dos
Sistemas e da Ciberntica estavam na linha de frente da cincia social e
comportamental. Pensando sobre o uso de sistemas, postulou que os sistemas
relevantes tratados na cincia social e comportamental eram "abertos",
significando que eles estariam embutidos num ambiente consistido de outros
sistemas. O maior sistema o "sistema da aco", consistindo em
comportamentos humanos inter-relacionados, embutidos num ambiente fsicoorgnico.
O procedimento adoptado para analisar esse sistema e os seus subsistemas o
chamado "Paradigma AGIL". Para sobreviver ou manter um equilbrio respeitoso
com o seu ambiente, um sistema deve-se adaptar ao ambiente, atingir os seus
37
Ana Vicente
objectivos, integrar os seus componentes e manter o seu modelo latente. Esses
so os imperativos funcionais do sistema.
No caso de se analisar um sistema de aco social, o paradigma AGIL, de
acordo com Parsons, contm quatro subsistemas inter-relacionados e
interpenetrantes: o comportamento dos seus membros (A), a personalidade dos
seus membros (G), a sociedade como um sistema de organizao social (I) e a
cultura dessa sociedade (L). Para analisar a sociedade como um sistema social
(o subsistema de aco I), as pessoas devem ordenar papis associados a
posies. Essas posies e papis tornam-se diferenciados em alguma extenso
e numa sociedade moderna so associados a coisas como papis ocupacionais,
polticos, judicirios e educacionais.
Considerando a inter-relao desses papis especializados assim como
colectividades funcionalmente diferenciadas (firmas, partidos polticos, etc.), a
sociedade pode ser analisada como um complexo sistema de subsistemas
funcionais interligados, sendo eles:
A economia - adaptao social para os seus sistemas ambientais de aco
e no aco.
A poltica - atingir o objectivo social.
A comunidade social - a integrao dos seus diversos componentes sociais.
O sistema fiducirio - processos e unidades que reproduzem a cultura
social.
Parsons elaborou a ideia de que cada um desses sistemas tambm desenvolveu
alguns mecanismos simblicos especializados de interaco anlogos ao
dinheiro na economia. Vrios processos de "intercmbio" entre os subsistemas
do sistema social foram postulados.
As anlises mais elaboradas de Parsons sobre anlises de sistemas funcionais
usando o paradigma AGIL aparecem nos livros Economia e Sociedade e A
Universidade Americana.
Parsons contribuiu para o campo do Evolucionismo Social e Neoevolucionismo.
Ele dividiu a evoluo em quatro sub-processos: 1) diferenciao, que cria
subsistemas funcionais a partir do sistema principal. 2) adaptao, quando
esses sistemas evoluem para verses mais eficientes. 3) incluso de elementos
previamente excludos dos sistemas dados. 4) generalizao de valores,
aumentando a legitimidade do sistema mais complexo.
Parsons explorou esses sub-processos em trs estgios da evoluo: 1)
primitivo; 2) arcaico; 3) moderno. Sociedades arcaicas j teriam o conhecimento
da escrita e sociedades modernas j teriam o conhecimento da lei. Parsons via
a civilizao ocidental como o pinculo das sociedades modernas, e de todas as
culturas ocidentais: ele declarou os Estados Unidos como os mais
desenvolvidos. Assim, ele foi acusado de ser um etnocentrista.
Os ltimos trabalhos de Parsons focaram-se numa nova sntese terica em
torno de quatro funes comuns a todos os sistemas de aco - do
38
Ana Vicente
comportamental ao cultural, e a possibilidade de comunicao entre eles. A sua
tentativa de estruturar todo o universo da aco social em apenas quatro
conceitos foi demais para muitos socilogos americanos. Isto levou a que a
influncia de Parsons rapidamente desaparecesse dos EUA depois de 1970.
Talvez, as mais notveis contribuies tericas de Parsons tenham sido as
"variveis de modelo"(Pattern Variables), o "paradigma AGIL" (The AGIL
Paradigm) e o "Acto de unidade"(Unit Act).
Parsons influenciou Niklas Luhmann, socilogo alemo, autor da "teoria dos
sistemas autopoiticos" (Autopoietic Systems Theory).
39

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Sumrio 7: mile Durkheim (1858-1917)

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Relaes individuais abertas

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Direito repressivo, penal ou

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Sumrio 9: Theodor Geiger (1891-1952)

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Sumrio 10: Georges Gurvitch (1894-1965)

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