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es pratiques islamistes qui choquent tant lOccident, et qui sont suivies en Afghanistan, avec
les Talibans (avant la chute de leur rgime),
en Iran, en Arabie Saoudite, ou par des groupes
de formes terroristes tels le GIA, ou les rseaux de
Ben Laden, sont-elles rellement, comme on laffirme trs souvent sur nos ondes occidentales, des
pratiques extrmistes et dformes de lislam, le
seul vrai tant, dit-on, celui de tolrance que
disent vouloir appliquer les reprsentants officiels
de lislam en France ?
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Lauteur en un mot a voulu savoir, entre les deux visages contradictoires quoffre souvent lislam celui
qui ne le connat pas - le visage violent et agressif dune
part, et le visage, linverse, dune religion prsente comme de tolrance et de modration - lauteur
a simplement voulu savoir, donc, o tait la vrit.
La violence manifeste par certains croyants est-elle
conforme, oui ou non, aux textes sacrs fondamentaux
de lislam ? Pour le savoir, il suffisait de prendre le
temps daller le vrifier, et cest ce que lauteur a fait
pendant prs dun an et demi, plong dans lunivers de
lislam, depuis le Coran et la Sunna, jusquaux dclarations contemporaines dImams ou de musulmans
daujourdhui, en passant par lhistoire de lislam, les
textes musulmans de toutes les poques, ou encore la
ralit de la manire dont lislam a t ou est encore
pratiqu concrtement dans certains pays.
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de France. Il est difficile dimaginer quun tel bouleversement dans la culture des peuples vivant en
France puisse soprer sans que lensemble de la
socit nen soit altr. Nos dirigeants politiques
et mdiatiques (le pouvoir des mdias tant sans
doute le plus fort de tous, aujourdhui) croient et
affirment longueur de temps que lislam est une
religion de tolrance , quun islam rpublicain
est possible. Ils pensent sincrement que les musulmans de France et dEurope, devenus majoritaires,
respecteront tous les autres modes de vie devenus
minoritaires (chrtiens, paens, athes) et communieront avec eux dans ladmiration de la socit
laque et diversifie qui leur permet de cohabiter
harmonieusement.
Mais cette croyance en la tolrance de lislam estelle conforme au message de cette religion ? Les
pratiques islamistes qui choquent tant lOccident,
et qui sont suivies en Afghanistan, avec les Talibans,
en Iran, en Arabie Saoudite, ou par des groupes
de formes terroristes tels le GIA, ou les rseaux de
Ben Laden, ayant commis la froce agression du 11
septembre 2001 contre les Etats-Unis dAmrique, et
prparant certainement dautres attentats en Amrique mais aussi chez nous, en Europe, sont-elles
rellement, comme on laffirme sur nos ondes occidentales, des pratiques extrmistes et dformes de
lislam, le seul vrai tant, dit-on, celui de tolrance
que prtendent vouloir appliquer les reprsentants
officiels de lislam en France ?
Pour rpondre ces questions il faut tudier le
contenu exact des textes sacrs de lislam (le Coran
et la Sunna, cest dire lexcellent exemple du
prophte Mahomet ), il faut sintresser au contenu
des textes et propos tenus par les hauts responsables
musulmans du monde actuel, et il faut galement
regarder quelle a pu tre dans lHistoire, lattitude
de lislam dans les pays o il sest trouv devenir
le matre.
Nota : dans la prsente brochure, toutes les citations
du Coran sont dabord indiques selon la numrotation de ldition du Caire de 1923 sous la forme
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* Extrait du livre Islamisme et Etats-Unis, une alliance contre lEurope, LAge dHomme, 1999 (voir
bibliographie en fin de brochure).
Le Jhad (guerre sainte) fut le facteur gostratgique majeur qui, entre les VIIe et XIVe sicles aprs
J.C., dstabilisa lquilibre rgional Moyen-oriental
et nord-africain. La principale consquence de cette
dstabilisation sera lextinction des grandes civilisations orientales prislamiques, consquence qui dterminera jusqu nos jours les relations conflictuelles
entre lislam et lOccident, car cest bien lislam
qui tracera tout jamais une ligne frontire
civilisationnelle entre lEurope et lOrient, telle
enseigne que lon finira par oublier que le terme Europa est le nom dune desse grco-phnicienne de
Tyr (Liban actuel). Lislam, en diabolisant le pass
prislamique des rgions conquises, rigera une
barrire insurmontable entre le monde paenantique - que le christianisme nempchera pas
de se prserver - et la Cit dAllah, cense tre
prcde du nant et de lignorance (jahiliyya). Or cest durant la priode de lAntiquit que
lEurope grco-latine et lOrient ont t le plus en
contact, tant dans le domaine religieux, quintellectuel
et politico-militaire. Aussi le retour au monothisme
rigoureux opr par la rvlation islamique conduira-t-il la destruction de lessentiel du patrimoine
culturel, cultuel et philosophique grco-latin que le
christianisme avait en grande partie conserv.
Ainsi, lorsque les islamophiles occidentaux remercient les Arabo-musulmans davoir transmis
les oeuvres philosophiques grecques lEurope, ils
oublient que les savants musulmans (El-Farabi, Averros, Avicenne, El-Ghazali) nont pu transmettre
lOccident que ce que les cavaliers dAllah avaient
bien voulu ne pas dtruire lorsquils avaient pill, au
nom du Jihad, la plupart des grandes villes dOrient
et de Mditerrane : destruction de la Bibliothque
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Dernier vestige de lEmpire Byzantin, cest Constantinople qui tombe, en 1453, donnant lislam cette
ville qu trois reprises les cavaliers dAllah avaient
pu assiger sans succs huit sicles plus tt.
Lexpansion de lEmpire ottoman se poursuit au
cours du 16eme sicle. Sous le rgne de Soliman
le Magnifique (1520-1566) notamment, il atteint
lAdriatique, les faubourgs de Vienne et les frontires de la Pologne. L sarrtera cependant son
expansion. En 1571, Lpante, les flottes chrtiennes
infligent une lourde dfaite aux troupes ottomanes.
Les consquences de cette grande victoire furent
normes psychologiquement, de par son retentissehttp://coranix.org/amblont.htm
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Sourate 65, versets 8 et 9 [LXV,8-9] : Que de cits ont refuses avec insolence le commandement
de leur Seigneur et de ses messagers ! Nous leur en
demandmes compte avec svrit, et les chtimes
dun chtiment inou.
Elles gotrent donc la consquence de leur comportement. Et le rsultat final de leurs actions fut leur
perdition.
Cest une obligation pour les musulmans que
cette Guerre Sainte. Mme ceux qui cela ne plat
pas doivent la mener, sans quoi ils dsobiraient
Allah :
Sourate 2, verset 216 [II,212-213] : Le combat vous
a t prescrit alors quil vous est dsagrable. Or, il
se peut que vous ayez de laversion pour une chose
alors quelle vous est un bien. Et il se peut que vous
aimiez une chose alors quelle vous est mauvaise.
Cest Allah qui sait, alors que vous ne savez pas.
Ceci est mditer par tous ceux qui simaginent
que seuls quelques fanatiques mnent le combat
contre les infidles . Non seulement ces hommes
ne sont pas des fanatiques, mais de bons musulmans,
puisquils suivent les prceptes de leur religion ;
mais en outre, ils savent entraner derrire eux
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Quant aux femmes musulmanes, il leur est purement et simplement interdit dpouser un homme
non musulman, mme Chrtien ou Juif. Cest quen
effet, dans les mentalits trs patriarcales de lislam, lautorit, et donc lappartenance identitaire est
cense appartenir et passer par lhomme. Une musulmane pousant un non musulman risque donc
de perdre sa religion (ce qui est un crime, selon la
Charia, puni de mort).
Un problme se pose au prtendant musulman qui
entend trouver une femme, celui de la voir, physiquement. On sait en effet, que tout le corps de la
femme (sauf le visage et les mains) doit tre couvert.
Cest pourquoi la Charia autorise un prtendant srieux voir son ventuelle future femme non voile. Mais ceci est encadr : il ne faut pas que cette
entrevue ne dpasse certaines bornes, et surtout,
elle ne peut avoir lieu quen prsence de lun des
parents mles de la fiance (pre, frres, ...), de ceux
qui nont pas le droit de lpouser (pour cause de
trop proche parent). De mme, le prtendant peut
accompagner dans certains lieux publics la femme
convoite, mais toujours accompagn du ncessaire
parent de celle-ci.
Une fois le mariage conclu, le principe qui sapplique est celui de la soumission et de lobissance de la femme son mari (sourate 4 verset
34 [IV,38], cit en tte de la prsente section).
La femme doit donc obir toutes les volonts de
son mari, hormis naturellement celles qui seraient
contraires des rgles de la Charia. Si la femme
refuse dobir, elle est en tort, et le Coran prvoyant
ce cas, indique au mari la solution : la frapper
(Sourate 4, verset 34 [IV,38], dj cit). Et lon ne
perdra jamais de vue que ces principes sont issus
du Coran, cest dire que leur force juridique est
absolue : aucune loi humaine, aucun rglement,
aucune convention internationale, pas mme celles
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Cette infriorit et cette mfiance vis vis de laptitude des femmes dans la vie se retrouve en de
multiples rgles de lislam, que nous sommes loin
davoir toutes mentionnes. Indiquons-en une dernire : linfriorit de la valeur du tmoignage dune
femme par rapport celui dun homme :
Sourate 2, verset 282 [II,282] : 0 les croyants !
Quand vous contractez une dette chance dtermine, mettez la par crit. [...] Faites-en tmoigner
par deux tmoins dentre vos hommes ; et dfaut
de deux hommes, un homme et deux femmes dentre
ceux que vous agrez comme tmoins, en sorte que
si lune delles se trompe, lautre puisse lui rappeler
ce quelle a oubli.
II faut le tmoignage de deux femmes pour valoir
celui dun homme devant les tribunaux appliquant
la Charia.
De la mme manire en matire dhritage, la femme
vaut encore la moiti dun homme :
Sourate 4, verset 11 [IV,12] : Voici ce quAllah
a enjoint au sujet de vos enfants : au fils, une part
quivalente celle de deux filles.
Terminons cette brochure sur lislam en faisant mention de quelques prescriptions, parmi des milliers,
de la Charia (loi dAllah).
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La vie des musulmans vaut plus que celle des infidles. Cest pourquoi le meurtre des musulmans est
interdit par plusieurs prescriptions particulires
issues du Coran (sourate 4, verset 93 [IV,95]) et de
la Sunna, cest dire de la vie du prophte rapporte sous forme de courts rcits (les hadiths), dont
il faut rappeler une fois de plus ici que leur valeur
juridique est aussi leve, pour les musulmans, que
celle dun verset du Coran, ds lors quils sont authentiques.
Dieu admet plus facilement la disparition de tout
lunivers, que la mort dun seul homme musulman.
(rapport par Muslim, an-Nassai et at-Tirmidhi)
Et encore (autre hadith) : Il se peut que Dieu pardonne tout pch, sauf celui de lhomme qui associe
quoi que ce soit Dieu, ou celui qui tue intentionnellement un croyant. (rapport par Abou Dawoud,
Ibn Hiban et Al-Hakim)
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Excution dune femme adultre en Afghanistan.
Pour les infidles, les deux premiers cas dexcution sappliquent bien videmment (le troisime ne
pouvant bien entendu pas ltre, puisquil ne sagit
pas de musulmans).
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charit sauf pour les Infidles auxquels est dclare
une guerre dextermination.
Dictionnaire usuel Quillet-Flammarion 1956
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Cette diffrence est fondamentale : la violence tmoigne par nombre de musulmans que lon qualifie de
fanatiques est en ralit, le plus souvent du moins,
parfaitement conforme au message du Coran et de
la Sunna (lautre regroupement de textes sacrs de
lislam) : les islamistes ne sont pas des extrmistes
; ce sont en ralit de bons musulmans, puisquils
appliquent la lettre les prescriptions de la Charia (la loi dAllah). A linverse, le message du nouveau testament (les vangiles) est essentiellement
un message de paix, o lon ne trouve aucun appel
la guerre. Les Chrtiens qui commettent ou ont
commis des crimes au nom du christianisme, sont
donc, eux, bel et bien des fanatiques dformant et
trahissant le message de leur religion.
Une autre diffrence entre le christianisme et lislam
tient la place du politique. Dans le christianisme, le
pouvoir spirituel, cest dire religieux, et le pouvoir
temporel, cest dire politique, sont destins tre
bien spars et exercs par des autorits diffrentes.
Cest l le sens des deux phrases de Jsus mon
royaume nest pas de ce monde et il faut rendre
Csar ce qui est Csar . (*) Et cest l la base du
principe de la lacit.
(*) Evangile selon Saint Mathieu, chapitre 22, verset
15 et suivants (et aussi : Marc, 12,13 ; Luc 20,20).
Au contraire, nous lavons dj dit, dans lislam, cette
distinction entre le pouvoir religieux et le pouvoir
politique nexiste absolument pas : ds lorigine,
Mahomet est la fois chef religieux, chef de guerre
et chef politique. Les deux choses en islam sont absolument indissociables, ce qui rend le principe de la
lacit totalement incompatible avec lislam. Surtout,
de ceci rsulte un aspect fondamental de lislam :
cest quil nest pas quune simple religion (cest
dire quelque chose qui vise rgler les rapports entre les hommes et Dieu) ; il est un ordre
social tout entier (cest dire quelque chose qui
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Les passages violents du Coran et de la Sunna concernent par contre directement ceux que les musulmans appellent infidles , cest dire les non
musulmans, qui sont en contact avec des communauts musulmanes importantes, car bien souvent
ce sont eux qui sont viss par les textes violents de
lislam, et eux aussi qui risquent de voir des musulmans chercher leur imposer progressivement
leurs lois islamiques, leur mode de vie musulman,
et finalement leur religion, en brisant violemment
sils le peuvent ceux qui essaieraient de rsister.
Lancien testament nest pas que le livre sacr des
juifs ; il fait aussi parti du livre sacr des Chrtiens,
mme si ceux-ci se rfrent surtout aux vangiles.
Mais de trs nombreuses rgles contenues dans lancien testament ont t rformes par Jsus. Cest
ainsi par exemple que lancienne loi des juifs prvoyait la lapidation publique de la femme adultre.
Jsus a rform cela, et pardonnant publiquement sa
faute une femme adultre que certains voulaient
ainsi lapider (*).
(*) Evangile selon Saint-Jean, chapitre 8, versets
1 et suivants.
On peut dailleurs noter que sur ce point Mahomet,
dans le Coran, a rtabli la rgle ancienne de la lapidation de la femme adultre, ce qui constitue, hlas,
une vritable rgression.
De mme pour la loi du Talion ( oeil pour oeil, dent
pour dent ) : en vigueur selon lancien testament,
Jsus, dans le nouveau testament la supprime ;
Mahomet, dans le Coran, la rtablie.
Comme pour le christianisme, lislam reconnat une
certaine valeur au judasme, dans la mesure o il
sagit dune religion monothiste. Tous les prophtes
juifs sont considrs par lislam comme dauthentiques prophtes, porteurs dune rvlation rellement divine, bien quincomplte. Comme nous
lavons dit, de nombreux passages du Coran sont en
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Mais cette trs relative clmence est contrebalance par la violence radicale de nombre de passages
consacrs aux juifs, et qui correspondent des versets rvls Mahomet au moment ou celui-ci
tentait daffirmer son pouvoir dans la ville de Yathrib
(Mdine), o il avait trouv refuge avec ses premiers
fidles aprs avoir d fuir La Mecque en 622.
Il existait alors Yathrib trois principales tribus
juives. Mahomet, encore peu puissant, du composer
avec elles pour commencer assurer son pouvoir.
Mais mesure que celui-ci saffermissait, les juifs
de Yathrib lui apparurent de plus en plus comme un
obstacle sa domination (ils critiquaient notamment
de nombreux aspects de ses rvlations divines,
et napprciaient pas lextension de son pouvoir).
En 624, Mahomet trouva un prtexte lui permettant dattaquer lune de ces tribus juives, les BanuCainuca, qui, vaincus, furent expulss de la Ville,
leurs biens tant tous saisis et partags, aprs prlvement de la part de Mahomet, entre les soldats
musulmans. Un an plus tard, ce fut la tribu juive
des Banu-Nadir que Mahomet attaqua, au prtexte
que certains membres de cette tribu auraient essay de lassassiner. En ralit, outre lhostilit envers lobstacle son pouvoir que reprsentaient
les juifs, Mahomet avait besoin alors de remporter
une victoire militaire, pour effacer latteinte son
prestige et sa crdibilit qui venait de rsulter
de sa dfaite militaire face aux Mecquois, lors de
la bataille dOhod (625). Cette fois encore, tous les
juifs de la tribu des Banu-Nadir furent expulss, et
leurs biens intgralement pris. (*)
(*) La sourate 59 du Coran fait largement rfrence cette victoire, lexpulsion qui la suivit
et lappropriation par les musulmans des biens
de la tribu juive vaincue.
La troisime des tribus juives de Yathrib, les BanuQurayza, neurent malheureusement pas droit
autant de clmence . En 627, aprs une nouvelle
bataille des musulmans de Yathrib contre les Mecquois, Mahomet souponna les Banu-Qurayza, qui
globalement taient rests neutres, de lavoir trahi,
et trouva ainsi prtexte pour les attaquer. Ils finirent
par tre vaincus, mais cette fois-ci Mahomet, dont le
pouvoir dsormais bien affirm ne lobligeait plus
faire preuve de prudence tactique, nordonna pas
leur expulsion, mais rduisit en esclavage toutes
leurs femmes et tous leurs enfants, qui furent ainsi
vendus, et ordonna le massacre de tous les hommes.
Durant toute une journe et toute une nuit que dura
leur excution, ceux-ci furent ainsi envoys par
groupe de cinq ou six au bord dune grande fosse
commune creuse par les fidles de Mahomet, et
dcapits avant dy tre prcipits. Naturellement,
tous leurs biens furent l encore saisis, et distribus, aprs prlvement de la part de Mahomet,
aux musulmans.
Ce massacre, Mahomet trouva par la suite le justifier, et lui donner une onction divine, grce
la rvlation, venant fort propos, dun nouveau
verset du Coran :
Sourate 33, verset 26 et 27 [XXXIII,26] : Et Il
[Allah] a fait descendre de leurs forteresses ceux des
gens du Livre [les juifs de la tribu des Banu-Qurayza]
qui avaient soutenu les coaliss [les Mecquois], et Il
a jet leffroi dans leur coeur ; vous avez alors tu
une partie dentre eux, et vous avez rduit les autres
en esclavage.
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Les rapports conflictuels entre juifs et musulmans
se focalisent presque exclusivement, lpoque
contemporaine, autour du conflit isralo-palestinien
(ici, manifestation palestinienne de soutien aux
actions des terroristes kamikazes musulmans).
Il nexiste pas un seul islam, mais des Islams diffrents. Cest l une phrase que lon entend souvent
revenir, gnralement dailleurs dans la bouche
de personnes qui cherchent exonrer lislam de
toute responsabilit dans les atrocits qui sont souvent commises en son nom, en cherchant nous
expliquer que celles-ci ne seraient que le fait dune
branche extrmiste et minoritaire de lislam.
Cette affirmation, bien entendu, est en partie vraie
dans la mesure o il existe bien divers courants dans
un ensemble aussi vaste que celui de lislam. Mais
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leurs. Pour eux, tre tolrant, cest agir comme lordonne le Coran ; de mme tre modr, cest agir
selon les prescriptions du Coran ; et la paix, pour
eux, sobtient quand rgne lislam, cest dire quand
sapplique la Charia, la loi dAllah, telle que donne
par le Coran (et bien entendu aussi par la Sunna).
Dans ces conditions, pour eux, lislam ne peut videmment pas tre autre chose que de paix, de modration et de tolrance. Mais il est bien vident
quen ralit, le sens que ces imams donnent ces
termes na rien voir avec celui que les Europens
leur donne.La tolrance selon lislam nest pas
la tolrance selon les conceptions europennes.
Pour un musulman, tre tolrant, cest, par exemple,
attribuer le statut infriorisant de dhimmis aux non
musulmans chrtien ou juif, plutt que de les expulser ou de les tuer, comme il faudrait le faire avec
un polythiste (voir la section C. Les infidles
dans lislam.)
Les imams qui vivent en Europe et sexpriment dans
les mdias connaissent trs bien le monde europen
actuel. Ils connaissent par consquent parfaitement
la conception que se font les europens de ces diverses notions. Ils sont parfaitement conscients de la
diffrence importante entre elle et leur conception,
celle de lislam. Mais ils continuent de dire publiquement lislam tolrant, modr et de paix, sans
jamais faire tat de cette diffrence de dfinition,
et, ce faisant, ils se montrent trs volontairement
hypocrites, cherchant duper les Europens, et
parvenant parfaitement le faire grce la navet
angliste confondante dune bonne partie de nos
actuelles lites mdiatiques et intellectuelles .
En attnuant toute raction des Europens face
lintolrance (au sens des Europens) vritable de
lislam, ils servent le dveloppement de leur religion en terre dEurope, et mettent pleinement en
application le proverbe arabe cit en tte de cette
section : la main de lEurope est encore trop forte
pour la trancher ? amadouons la donc.
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tous leurs espoirs sur la rouverture de cette interprtation. Mais outre que cette rouverture ne
permettrait pas, nous lavons dit, de faire dire au
Coran et la Sunna le contraire de ce qui y est crit
en toutes lettres, ces intellectuels occidentaux, de
toute faon, sont hlas bien nafs de simaginer que
les musulmans accepteront de rouvrir les portes de
LIdjtihad, fermes depuis mille ans, simplement
pour satisfaire les lites dune civilisation non-musulmane, et que beaucoup dimams considrent
comme dgnre.
Lorsque quelque part dans le monde des musulmans modrs entrent en conflit avec des musulmans durs, ce sont toujours ces derniers qui au final
lemportent, dune part parce quils se montrent les
plus agressifs, mais aussi et surtout, dautre part,
parce quils ont pour eux la lgitimit des textes du
Coran et de la Sunna, grce laquelle ils ne peuvent
quemporter ladhsion de la majorit des populations qui voient dans ces textes la parole dAllah.
L rside le grand danger de la prsence musulmane
importante en terre dEurope : partout o il y a des
musulmans en grand nombre, il sen trouve qui veulent appliquer tous les prceptes de leur religion, et
se montrent pour cela extrmement agressifs. Certes
ces individus sont minoritaires. Mais dune part cela
ne les empchera en rien de pouvoir devenir trs
puissants : dans toute lhistoire de lhumanit, ce
sont toujours les petites minorits trs actives qui ont
fait changer les choses, jamais les grandes masses
amorphes. Ensuite, il ne faut nullement compter
sur les musulmans dits modrs pour sopposer aux
musulmans durs, et ceci pour les raisons que nous
venons de donner : les musulmans durs ont pour
eux la lgitimit du Coran et de la Sunna.
Enfin, et pour cette mme raison, la grande masse
des musulmans soutiendra toujours, au moins moralement, les actions mme violentes et guerrires
des musulmans durs. Il nest qu voir pour en tre
persuad, la raction spontane de nombre de musulmans de France, au soir de lagression des combattants dAllah contre les Etats-Unis dAmrique
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